1
00:00:00.450 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فسلام الله عليكم ثم رحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذا الدرس الحادي والعشرين

2
00:00:18.100 --> 00:00:37.700
من شروح ملحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله تعالى. نحن في ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر رجب من سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف. في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس يعقد في مدينة

3
00:00:37.700 --> 00:01:01.000
الرياض ما زلنا نواصل شرح هذا الكتاب المبارك ملحة الاعراب ففي الدرس الماضي كنا تكلمنا على اعمال اسم الفاعل في هذا الدرس سنحاول باذن الله تعالى ان نشرح ثلاثة ابواب وكلها من المفاعيل

4
00:01:02.150 --> 00:01:28.000
وهي باب المفعول المطلق وباب المفعول له وباب المفعول معه فنستعين بالله عز وجل ونبدأ الكلام على شرح باب المفعول المطلق مبتدئين بقراءة ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في هذا الباب فتفضل

5
00:01:28.300 --> 00:01:53.450
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمشاهدين والمسلمين اجمعين قال البحريري رحمه الله تعالى باب النصب على المصدرية والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل

6
00:01:53.650 --> 00:02:24.400
ووجبت له النحات واوجبت له النحات النصب في قولهم ضربت زيدا ضربا وقد اقيم الوصف والالات مقامه والعدد الاثبات مقامه. مقامه والعدد الاثبات نحو ضربت العبد سوطا فهرب واضرب اشد الضرب من من يغشى الريب واجلده في الخمر اربعين جلدة

7
00:02:24.450 --> 00:02:48.200
واحبسه مثل حبس زيد عبدا وربما اضمر فعل المصدر كقولهم سمعا وطوعا فاخبري. ومثله سقيا له ورعيا وان جدعا له وكيأ ومنه قد جاء الامير ركضا. واشتمل الصماء اذ توضأ. نعم هذا الباب

8
00:02:48.200 --> 00:03:20.750
معروف عند المتأخرين باسم المفعول المطلق وسماه الحريري وكثير من المتقدمين باب المصدر او باب المنصوب على المصدر او باب النصب على المصدرية وانما سماه المتقدمون بنحو ذلك لان المفعول المطلق يشترط فيه ان يكون مصدرا

9
00:03:21.550 --> 00:03:49.900
لابد ان يكون مصدرا طبعا هم لا يعنون ان كل مصدر فهو مفعول مطلق ولكن يعنون ان المفعول المطلق لابد ان يكون مصدرا من شروطه ان يكون مصدرا والمتأخرون وهو المصطلح المشهور الان المعروف انه يسمى المفعول

10
00:03:50.200 --> 00:04:15.700
المطلقة ولان المفعول المطلق يشترط فيه ان يكون مصدرا تجد ان اكثر النحويين اذا تكلموا على باب المفعول المطلق يبتدأون الكلام بالكلام على تعريف المصدر وهذا الذي فعله الحريري ايضا

11
00:04:16.250 --> 00:04:46.300
هنا ونحن في الدرس الماظي عندما تكلمنا على اعمال اسم الفاعل اشرنا الى تعريف المصدر لاننا فرغنا هناك بين ثلاثة اشياء بين الفعل واسم الفاعل والمصدر دعونا نتذكر ما قلناه في الدرس الماضي

12
00:04:48.700 --> 00:05:18.950
قلنا الكلمة التي تدل على حدث وزمانه تسمى في النحو الفعل الفعل كل كلمة دلت على حدث وزمانه حدث وزمان هذا الحدث مثال ذلك جلس ويجلس واجلس فجلس هذه الكلمة

13
00:05:19.200 --> 00:05:36.200
تدل على الحدث وهو الجلوس يقول جلس يعني ماذا فعل الجلوس دلت على الجلوس الحدث ودلت على زمانه انه جلس في الماضي يجلس دلت على الحدث وهو الجلوس وزمانه الان

14
00:05:36.950 --> 00:05:57.700
اجلس دلت على الحدث وهو الجلوس وزمانه يعني اجلس في المستقبل تأمره ان يفعل ذلك في المستقبل فهذا هو الفعل واما اسم الفاعل فهي الكلمة التي تدل على الحدث وصاحبه

15
00:05:58.750 --> 00:06:24.250
تدل على الحدث وصاحبه يعني صاحبه الذي فعله كقولك جالس اذا قلت كلمة جالس يعني ان هذا ماذا فعل الجلوس اذا دلك كلمة جالس دلت على الحدث وهو الجلوس طيب ما علاقة الجالس بالجلوس

16
00:06:26.500 --> 00:06:53.050
الجالس هو الذي فعل الجلوس اذا كلمة جالس دلت على الحدث الجلوس وعلى فاعله صاحبه. كلمة جالس تدل على شيئين الحدث الجلوس وان الموصوف بهذه الكلمة جالس هو الفاعل اذا فاسم الفاعل كل كلمة دلت على حدث وصاحبه فاعله

17
00:06:54.050 --> 00:07:22.100
بقي المصدر ما تعريف المصدر المصدر كل كلمة دلت على مجرد الحدث الكلمة التي لا تدل الا على الحدث فقط لا تدل على زمانه ولا تدل على صاحبه كقولك جلوس

18
00:07:22.800 --> 00:07:42.200
اذا قلت جلوس الجلوس هو الحدث يعني الفعل الجلوس الجلوس هذا الجلوس الحدث الجلوس لكن كلمة جلوس هل دلت على ان الجلوس كان في زمان ماض او حاظر او مستقبل

19
00:07:42.600 --> 00:08:00.850
لا كلمة جلوس دلت على مجرد الحدث ولم تدل على زمان طيب كلمة جلوس الذي يوصف بهذه الكلمة جلوس هل هو الفاعل لا كلمة جلوس دلت فقط على الحدث على مجرد الحدث

20
00:08:01.750 --> 00:08:26.650
الحدث بمعناه اللغوي عن الفعل لكن الفعل في النحو اصطلاح يراد به الحدث وزمانه اذا قلت مثلا ضرب يضرب اضرب هذه افعال دلت على الحدث وهو الضرب وعلى زمانه واذا قلت ضارب

21
00:08:27.500 --> 00:08:48.500
هذا اسم فاعل لانه دل على الحدث الظرب وعلى ان الموصوف بقولنا ضارب هو الفاعل طيب والمصدر المصدر هو الضرب ضرب طبعا ضرب نكرة الضرب معرفة هذا تعريف تنكير ما لنا علاقة

22
00:08:48.550 --> 00:09:14.200
لكن هو مصدر لان قولك الظرب دلت على مجرد الحدث وهو الظرب لكن لم تبين زمان الضرب ولم تبين فاعل الضرب وقلنا من قبل ان المصدر له طريقة في الاستخراج طريقة لفظية تسهل استخراجه

23
00:09:15.800 --> 00:09:39.200
ولهذا يقولون المصدر هو التصريف الثالث للفعل التصريف الثالث للفعل تصرف الفعل ثلاث تصريفات التصريف الاول هو الفعل الماظي والثاني هو الفعل المضارع والثالث هو المصدر هذه طريقة لفظية تسهل

24
00:09:39.550 --> 00:10:06.700
استخراج المصدر ومعرفته كقولك ضرب يضرب ضربا المصدر ضربا طب وجلس تقول جلس يجلس جلوسا وذهب يذهب ذهابا واكل يأكل اكلا وشرب يشرب شربا هذا المصدر اما اسم الفاعل فطريقة استخراجها ان تقول فعل يفعل فهو فاعل

25
00:10:07.000 --> 00:10:29.150
ضرب يضرب فهو ضارب شرب يشرب فهو شارب انطلق ينطلق فهو منطلق. استخرج يستخرج فهو مستخرج. هذه يعني اساليب لفظية تسهل اه معرفة اسم الفاعل والمصدر فالان عرفنا هذه الاشياء الثلاثة بالتعريف

26
00:10:29.600 --> 00:10:53.650
وعرفناها ايضا بالطريقة او بالظابط اللفظي الذي يسهل استخراجها   لماذا تكلم الصرفي؟ لماذا تكلم النحويون على المصدر في اول باب المفعول المطلق اه قلنا لانه يشترط في المفعول المطلق ان يكون

27
00:10:54.400 --> 00:11:16.600
مصدرا ولهذا عرفنا المصدر وتكلمنا عليه ويتكلم النحويون ايضا هنا على ان المصدر هو اصل المشتقات اذا عرفوا المصدر قالوا والمصدر هو اصل مشتقات. معلوم ان اللغة العربية لغة اشتقاق اشتقاق يعني شق

28
00:11:16.650 --> 00:11:51.450
يعني ان الكلمات يشق بعضها من بعض فهناك اصل واحد ومن هذا الاصل تشتق تشق تأخذ كلمات اخرى بطرق قياسية او بطرق غير قياسية المصدر هو المصدر المصدر يعني الاصل الذي يشتق منه وتؤخذ بقية التصرفات

29
00:11:51.550 --> 00:12:17.150
الاصل هو المصدر فلهذا شم المصدر. لماذا يسمونه المصدر لانه المصدر الذي تصدر منه بقية المشتقات فسمي لذلك المصدر الاصل هو المصدر فعندك مثلا كلمة ظرب تأخذ منها اسم تأخذ منها الماضي على فعل

30
00:12:18.650 --> 00:12:41.100
قياس ضرب وتأخذ المضارع على يفعل يضرب وتأخذ الامر على افعل اظرب وتأخذ اسم الفاعل على فاعل ضارب وتاخذ اسم المفعول على مفعول مضروب وتاخذ اسم المكان على مفعل مضرب وتاخذ صيغة المبالغة على فعال او بقية صيغ المبالغة مثل ضراب

31
00:12:41.800 --> 00:13:05.350
وهكذا عندك اصل ثم تأخذ منها تصرفات كثيرة وهذا الذي نص عليه صاحبنا الحريري في قوله والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل اذا كان المصدر هو اصل المشتقات

32
00:13:06.000 --> 00:13:27.300
فمن هذه المشتقات التي تؤخذ من من المصدر الفعل وقوله يا صاحي هذا يسمونه في النحو ترخيم والترحيم يكون حذف اخر حرف من حروف المنادى لان الاصل صاحب ينادي صاحبه صاحب

33
00:13:27.650 --> 00:13:54.550
فقال يا صاحب ثم رخم بحذف الباء وقال يا صاح هذا يسمى نداء ترخيم طيب قلنا ما الاصل في المشتقات اصل المشتقات المصدر. هذا قول الحريري كما رأينا وهو قول البصريين وهو قول الجمهور

34
00:13:55.350 --> 00:14:23.650
يرون ان اصل المشتقات هو المصدر وقيل ان الاصل هو الفعل الماضي ومنه تؤخذ بقية المشتقات ومنها المصدر عند هؤلاء وقيل ان الاصل المصدر ومن المصدر يؤخذ الفعل الماضي ومن الفعل الماضي يؤخذ بقية المشتقات

35
00:14:25.700 --> 00:14:45.000
وقيل ان المصدر اصل والفعل الماضي اصل اخر هذا اصل وهذا اصل هذي اقوال لكن الراجح في المسألة هو قول الجمهور وادلتهم على ذلك كثيرة متوافرة على ان الاصل هو المصدر

36
00:14:45.850 --> 00:15:12.650
طيب كل هذا كلام على المصدر الذي هو شرط من شروط المفعول المطلق والباب معقود للمفعول المطلق اذا نريد ان ندخل الان الى المفعول المطلق. ما تعرف المفعول المطلق الحريري رحمه الله لم يعرفه

37
00:15:12.700 --> 00:15:41.100
المفعول المطلق ربما لوضوحه لم يعرفه نستطيع ان نعرف المفعول المطلق ونقول المفعول المطلق قوى المصدر المنصوب بعد فعله نعيد هو المصدر المنصوب بعد فعله اذا فالمفعول المطلق لا يكون الا مصدرا

38
00:15:41.900 --> 00:16:04.450
وعرفنا من قبل المراد بالمصدر. نوع من انواع الاسماء طيب المنصوب المفعول المطلق لابد ان يكون منصوبا وسيأتي بعد قليل الكلام على حكمه لكن متى لابد ان يكون مصدرا منصوبا

39
00:16:05.000 --> 00:16:30.650
ولابد ان يكون بعد فعله مثال ذلك ان تقول حفظت القرآن حفظا حفظا هذا مصدر منصوب وقد وقع بعد فعله حفظ او يحفظ محمد القرآن حفظا او فعل امر احفظ القرآن حفظا. المهم مصدر منصوب بعد

40
00:16:30.850 --> 00:16:56.500
فعله قال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما تكليما مصدر منصوب بعد فعله كلما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا وقال تعالى وقولوا قولا سديدا قولا مصدر قال وقد جاء بصيغة الامر قولوا

41
00:16:57.150 --> 00:17:27.200
وقال تعالى وفضلناهم على كثير ممن ممن خلقنا تفضيلا وقال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى تبرج هذا مصدر بعد الفعل المضارع تبرجن قال الشاعر دع العبرات تنهمر انهمارا ونار الوجد تستعر استعارا

42
00:17:28.000 --> 00:18:06.450
هنا مفعولان مطلقان تنهمر انهمارا وتستعر استعارا تقول جلست جلوسا وقمت قياما ونحو ذلك عرفنا من ذلك ان حكم المفعول المطلق هو النصب هو النصب وقد صرح بذلك الحريري في قوله واوجبت له النحات النصب ثم مثل فقال كقولهم ضربت زيدا

43
00:18:06.600 --> 00:18:34.700
ضرب تقول ضربت زيدا ضربا قال تعالى يصدون عنك سدودا قال تعالى فقولا له قولا لينا طيب وقال تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا جهادا بعد جاهد يقول درست النحو دراسة متأنية. اين المفعول المطلق

44
00:18:35.200 --> 00:19:10.000
دراسة تقول قرأت القرآن قراءة متدبرة صلى الامام صلاة خاشعة اصليت صلاة الخاشع اكلت اكل الجائع تقول اجلس جلوسا اجلس جلوسا صحيا اجلس جلوس المؤدبين اي مصدر منصوب بعد فعله

45
00:19:10.450 --> 00:19:34.250
فانه مفعول مطلق المفعول المطلق سهل واظح. اقرب الى الامور اللفظية مصدر منصوب بعد فعله ثمان الحريري انتقل الى مسألة من مسائل المفعول المطلق فقال وقد اقيم الوصف والالات مقامه. والعدد الاثبات

46
00:19:35.900 --> 00:19:57.500
ثم مثل فقال نحو ضربت العبد ضربة نحو ضربت العبد سوطا هرب واضرب اشد الضرب من يخشى الريب واجلده في الخمر واجلده في الخمر اربعين جلدة واحبسه مثل حبس زيد

47
00:19:57.750 --> 00:20:25.250
عبده قوله وجده في الخمر اربعين جلدة لابد ان نخفف همزة اربعين بالحذف لكي يستقيم الوزن ولا ينكسر وجاء في نسخ اخرى واجلده حدا اربعين جلدة فحينئذ تبقى الهمزة على لفظها ولا ينكسر البيت

48
00:20:25.450 --> 00:20:44.400
في هذه الابيات تكلم الحريري على مسألة يسمونها نيابة غير المصدر عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق الم نقل ان من شروط المفعول المطلق ان يكون مصدرا؟ نعم لابد ان يكون مصدرا

49
00:20:45.300 --> 00:21:20.950
لكن هذا المفعول المطلق الواقع مصدرا هذا المصدر الواقع مفعولا مطلقا قد يحذف وينوب عن عنه اسم اخر ينتصب على المفعولية المطلقة مثلا لو قلت مثلا انتظرتك انتظارا طويلا انتظرتك انتظارا طويلا. اين المفعول المطلق

50
00:21:21.700 --> 00:21:43.550
انتظارا مصدر منصوب بعد فعله. انتظرتك انتظارا طويلا يجوز في اللغة من باب الايجاز ان تحذف المصدر فتقول انتظرتك طويلا فاذا قلت انتظرتك طويلا كيف يكون الاعراب يقول في الاعراب طويلا مفعول مطلق

51
00:21:44.800 --> 00:22:06.150
طب طويلا هذه صفة وصف طويل قصير ليس مصدرا المصدر طال يطول طولا فهو طويل طيب كيف الوصف هنا وقع مفعولا مطلقا يقول هو في الاصل ليس المفعول المطلق هو صفة للمفعول المطلق. انتظرتك انتظارا طويلا

52
00:22:06.400 --> 00:22:33.500
طب ما الذي حدث حذفنا المصدر ثم اتينا بصفته واقمناها مقامه انبناها منابه انبنا الصفة منام ماذا مناب المصدر ليس منا بالمفعول المطلق انبناها مناب المصدر فالصفة حينئذ انتصبت على المفعولية المطلقة فنعربها مفعول مطلق

53
00:22:35.800 --> 00:22:58.300
هذا معنى المسألة نيابة غير المصدر مناب المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق فلهذا من الخطأ ان يقال في هذه المسألة بنحو انتظرته طويلا ان تقل طويلا نائب مفعول مطلق

54
00:22:59.400 --> 00:23:13.750
لا ليس نائب مفعول مضحك هو نائب عن المصدر لكنه مفعول مطلق لان الشيء اذا حذف فانا نائبه يأخذ حكمه حينئذ ما في نعث في النحو الا نائب الفاعل فقط لانه عمدة

55
00:23:14.850 --> 00:23:33.100
ما في نائب مفعول مطلق ولا في نائب ظرف كما يقول بعض العصريين حينما لم يفهموا هذه المسألة طيب ما الذي ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ثلاثة اشياء

56
00:23:33.400 --> 00:23:59.500
ذكرها الحريري الاول صفته وصفه وهذا قوله وقد اقيم الوصف يعني وصف المصدر نحن قلت له جميلا يعني قلت له قولا جميلا ضربته شديدا يعني ضربته ضربا شديدا انتظرته طويلا

57
00:23:59.850 --> 00:24:27.250
اجلس هنا دائما يعني اجلس هنا جلوسا دائما قلت له احسن القول ها قلت له احسن القول يعني قلت له قولا احسن القول احسن نعت لقولا ثم حذفنا قولا وجعلنا صفته

58
00:24:27.500 --> 00:24:47.900
مفعولا مطلقا ناب عن المصدر فانتصب على المفعول المطلق طب قال سبحانه وتعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون في سورة الجمعة التقدير والله اعلم واذكروا الله ذكرا كثيرا وهذا الذي صرح به

59
00:24:47.950 --> 00:25:14.900
في اية اخرى كما في اية النساء يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا نعم بالحزاب او في النساء انا عندي في النساء ونتأكد الاخ يقول في الاحزاب   في الاحزاب

60
00:25:14.950 --> 00:25:39.800
طيب نراجع ذلك ونستغفر الله عن الخطأ طيب الامر الثاني مما ينوب عن المصدر بعد بعد حذفه بالانتصاب على المفعول المطلق الته يعني الة ماذا الة المصدر الة المصدر وهذا قوله

61
00:25:39.950 --> 00:26:06.050
والالات نحن ضربته سوطا ما علاقة الصوت بالمصدر الظرب الته يعني ضربته بالسوط ثم قامت الالة مقام المصدر فانتصب على المفعول المطلق. ضربته سوطا. ما اعرب صوتا مفعول مطلق نمثل مثالا

62
00:26:06.650 --> 00:26:35.750
اخر قياسا على هذا المثال فنقول مثلا قتلته سيفا يعني بالسيف سافرت سيارة يعني بالسيارة وهكذا طيب الامر الثالث مما ينوب عن المصدر بعد حذفه عدده يعني عدد المصدر وهذا قوله قول الحرير والعدد

63
00:26:36.600 --> 00:27:06.250
نحن ضربته ثلاث ضربات ضربته فعل وفاعل ومفعول به ثلاثة يقول مفعول مطلق منصوب وهو مضاف وضربات مضاف اليه مجرور وقال تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين اجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين نقول مفعول مطلق

64
00:27:07.550 --> 00:27:27.600
بثمانين ليس مصدرا لاجلد نعم ليس مصدر لكنه ميز ب المصدر ثمانين جلدة فثمانين مفعول مطلق وجلدتان هنا تمييز لان الاسم المنصوب بعد العدد يكون تمييزا كما سيأتي في باب

65
00:27:27.650 --> 00:27:52.200
التمييز نعم اذا فالذي ينوب عن المصدر بعد حذف ثلاثة اشياء صفة المصدر والة المصدر وعدد المصدر وكلها كما رأينا قد ذكرها الحريري في الابيات ثم مثل لها جميعا فمثل بثلاثة امثلة بقوله ضربت العبد سوطا

66
00:27:52.550 --> 00:28:14.700
ما الذي ناب عن المصدر قالته اضرب اشد الضرب ما الذي ناب صفة المصدر واجلده اربعين جلدة. ما الذي ناب عدده ومثل بمثال رابع وهو قوله احبسه مثل حبس زيد عبده

67
00:28:16.600 --> 00:28:36.350
ما الذي ناب عن المصدر بعد حذفه اه قدر لا بد ان تفهم الكلام وان تقدر الاصل. ما الاصل في الكلام قبل الحذف احبسه مثل حبس زيد عبده التقدير في الاصل احبسه حبسا

68
00:28:36.400 --> 00:28:59.450
مثل حبس زيد عبده معرب مثل بقولك احبسه حبسا مثل صفة صفة ثم حذفنا المصدر فقامت صفته مقامه هذا من نيابة صفة المصدر عنه طيب ثم انتقل الى مسألة اخرى

69
00:29:00.300 --> 00:29:32.900
فقال وربما اضمر فعل المصدر كقولهم سمعا وطوعا فاخبري ومثله سقيا له ورعيا وان تشأ جدعا له وكيا تكلم الحريري هنا على حذف العامل الناصب للمفعول المطلق المفعول المطلق منصوب

70
00:29:33.300 --> 00:29:57.350
ما الذي ينصبه اذا قلت حفظت القرآن حفظا حفظا مفعول مطلق منصوب ما الذي ينصبه فعله فعله وفعله هذا العامل الذي ينصبه يكثر في باب المفعول المطلق ان يحذف. العامل الناصب في المفعول المطلق

71
00:29:57.350 --> 00:30:22.200
يكثر في الكلام ان يحذف لماذا يكثر ان يحذف ها الجواب سهل واظح لان المصدر يدل على الفعل كما ان الفعل يدل على المصدر انت اذا قلت جلست تفهم انني فعلت ماذا

72
00:30:22.450 --> 00:30:41.950
والجلوس اذا جلست تدل على المصدر الجلوس ولو قتلك الجلوس ستفهم الفعل وكلاهما من اصل واحد من حروف ولفظ واحد فلهذا احدهما يدل على الاخر فلهذا لك ان تحذف الفعل لان المصدر يدل عليه

73
00:30:42.750 --> 00:31:07.800
فلهذا كثر في هذا الباب حذف الماء العامل الناصب لهذا السبب وامثلته كثيرة جدا في الكلام قديما وحديثا كقول الناس شكرا يعني اشكرك شكرا وكقولهم حجا مبرورا وسعيا مشكورا يعني حججت حجا

74
00:31:07.950 --> 00:31:26.050
مبرورا وسعيت سعيا مشكورا وتقول حمدا لله على هذا الامر يعني احمد الله حمدا وتقول صبرا على المكاره اصبر صبرا تقول عجبا يعني اعجب عجبا ومن ذلك كما مثل الحريري سمعا

75
00:31:26.300 --> 00:31:52.950
وطاعة والتقدير اسمع سمعا يعني اسمع ما تقول سمعا وطاعة يعني واطيعك طاعة وتقول العرب كرامة ومسرة لا واحد طلب منك طلب مثلا قال اريد ان مثلا ان تفعل كذا وكذا ان آآ تحضر لهذه الوليمة

76
00:31:52.950 --> 00:32:15.400
فتقول كرامة ومسرة يعني اكرمك بذلك كرامة واسرك بذلك مسرة ومن ذلك ما مثل الحريري سقيا له ورعيا يعني سقاه الله سقيا ورعاه رعيا هذا في الدعاء له واما في الدعاء عليه

77
00:32:15.500 --> 00:32:38.350
فتقول جدعا له وعقرا يعني جدع الله انفه جدعا ومن ذلك قول العرب المشهور ويل زيد من كذا وويحه والى زيد ويل هذا مصدر مصدر الا ان فعله ممات غير مستعمل

78
00:32:39.100 --> 00:32:55.600
لكنه مصدر وانتصب هنا على المصدرية فهو مفعول مطلق. طيب ما ناصبه نصيبه فعل من لفظه لكنه ممات غير مذكور ولهذا اذا فهمت اللغة تستطيع ان تقيس بعضها على طرف

79
00:32:55.950 --> 00:33:17.450
تقيس الجديد الذي لم تستعمله العرب على ما استعملته العرب تقيس الغامض على الواضح تعرف المجهول من المعلوم وهكذا وقد يقال ان ويل زيد او ويله مفعول مطلق لكن نصبه فعل من من معناه

80
00:33:18.400 --> 00:33:36.100
ان يويل زيد اهلكه الله اهلكه الله اهلاكا يعني هلكه الله ويلا له ويح زيد يعني رحمه الله رحمة بان ويل زايد دعاء عليه وويحه دعاء له بمعنى رحمه الله

81
00:33:37.100 --> 00:33:59.950
طيب ومن ذلك قول العرب هذا اخي حقا وهذا صديقي صدقا هذا اخي حقا يعني يحق هذا حقا وهذا صديقي صدقا يعني يصدق هذا صدقا ومن ذلك سبحان الله ومعاذ الله وعياذا بالله

82
00:34:00.150 --> 00:34:20.600
سبحان الله يعني اسبح الله تسبيحا بمعنى انزهه تنزيها ومعاذ الله عياذا بالله يعني اعوذ بالله عياذا او معاذا ومن ذلك قولهم قدوم مباركا يعني قدمت ومن ذلك امرك لي

83
00:34:21.050 --> 00:34:47.200
غيرك بقولك قياما او سكوتا او فهما يعني قم قياما وافهم فهما وتقول قياما لا قعودا يعني قم قياما ولا تقعد قعودا قال الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا ومن ذلك قولهم مرحبا

84
00:34:47.600 --> 00:35:13.000
طيب واما قول العرب اهلا وسهلا اليس من هذا الباب اهلا وسهلا هذا مفعول به هذا منصوب على انه مفعول به اهلا يعني الاهل اهل الانسان وسهلا يعني السهل خلاف الحزن

85
00:35:13.150 --> 00:35:35.550
الوعر فانت اذا قلت للقادم اهلا وسهلا يعني قدمت اهلا يعني قدمت اهلا مثل اهلك قدمت قدمتهم اتيتهم ووطئت سهلا يعني وطأت مكانا سهلا فهو مفعول به وليس مفعولا مطلقا

86
00:35:39.050 --> 00:36:08.600
ثم انتقل الحريري رحمه الله الى مسألة اخرى في هذا الباب فقال ومنه قد جاء الامير ركضا واشتمل الصماء اذ توضأ يقول ومنه يعني من المفعول المطلق نحو هذين المثالين

87
00:36:08.950 --> 00:36:40.650
هذان المثالان مشتبهان ومفترقان كلاهما يدخلان في مسألة وهي طقوع الاسم الدال على نوع من انواع الفعل الاسم الذي يدل على نوع من انواع الفعل اذا وقع مفعولا مطلقا  كقولك

88
00:36:41.100 --> 00:37:04.600
جاء محمد ركظا انظر لو قلت ركض محمد ركظا هذا مفعول مطلق وواضح لا اشكال فيه لكن لو قلت جاء محمد ركضا الركض نوع من انواع المجيء اذا كلمة ركض اسم يدل على نوع من انواع

89
00:37:05.200 --> 00:37:33.100
الفعل المجيء وقد وقع هنا مفعولا مطلقا فقولهم جاء الرجل ركظا يقول الحريري انه من المفعول المطلق على تقدير نحو جاء الرجل يركض ركضا فيكون فعله محذوف او جاء الرجل مجيء ركض

90
00:37:34.700 --> 00:38:15.550
مضاف الى مصدر ثم حذف المضاف طيب وهذا الاسلوب كثير في كلام العرب كقولك عاد سعيا ومشى هرولة وتبسم وضحك تبسما ونحو ذلك طيب هذا النوع يسمونه الاسم الدال على نوع الفعل وهو مصدر

91
00:38:17.050 --> 00:38:33.750
هذا الاسم دل على نوع من انواع الفعل لكن كلمة راكض مصدر لانه ايضا مصدر ركض يركض ركظا فهو مصدر دل على نوع من انواع الفعل كما قلنا امثلته كثيرة

92
00:38:34.450 --> 00:39:01.500
جاء ركظا جاء سعيا جاء مشيا جاء هرولة ونحو ذلك المصدر اذا دل على نوع من انواع الفعل ففيه خلاف بين النحويين على قولين القول الاول انه مفعول مطلق وهذا الذي قال به الحريري وبعض النحويين

93
00:39:02.500 --> 00:39:24.000
قالوا التقدير في جاء الرجل ركضا ان جاء الرجل يركض ركضا او جاء جاء الرجل مجيء ركظ هو مفعول مطلق وقال الاكثر بل هو حال مؤولة بحال مؤولة باسم مشتق

94
00:39:24.250 --> 00:39:42.400
وهؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون هو مصدر وقع حالا مصدر دل على النوع لكنه وقع حالا تجد من هذا التعبير كثير في كتب النحو في كتب التفسير مصدر وقع حالا فيقولون جاء زيد ركظا

95
00:39:42.550 --> 00:40:01.050
ركضان حال بمعنى راكظا كانه قال جاء زيد راكظا لكن اراد المبالغة فراكظا وصف ركض يركض وركض فحول الوصف الى المصدر فجعل الانسان كانه هو نفس المصدر الركظ من باب المبالغة

96
00:40:01.600 --> 00:40:23.400
كقولهم محمد عدل يريد عادل فهذا من باب المبالغة هذا قول الجمهور وهذا قول الحريري كما رأيتم طيب فالاسم الدال على نوع من انواع الفعل قلنا نوعا اما ان يكون مصدرا كجاء الرجل ركظا وفي خلاف بين النحوين كما رأينا

97
00:40:23.700 --> 00:40:46.850
النوع الثاني ان يكون الاسم الدال على النوع ليس مصدرا شيء اخر ليس مصدرا وذكره الحريري في الشطر الثاني بقوله واشتمل الصماء اذ توضأ يعني مدة عند زمن التوضأ التوضأ اشتمل

98
00:40:46.900 --> 00:41:13.100
الصماء اشتمل الصماء يعني انه تجلل بثوبه معنى تجلل بثوبه يعني انه لف ثوبه عليه لفا دون اكمام وارجل يعني ليس مثل ثوب او ازاء عن لا وانما يأتي كما يعمله الان بعض الاخوة الباكستانيين او كذا

99
00:41:13.200 --> 00:41:38.300
يأتي برداء طويل ثم يلفه لفا يديره على جسمه ادارة يقول اشتمل الصماء هذا معنى قولهم اشتمل الصماء الصماء هنا مفعول مطلق عند الجميع والتقدير اشتمل الشملة الصماء الشملة هذا مصدر

100
00:41:39.100 --> 00:41:58.000
يدل على هيئة اسم هيئة بمعنى اشتمال يعني اشتمل اشتمالا اصم اصم يعني ليس له اكمام وليس له ارجل اشتمل اشتمالا اصم لكن قالوا الصماء على معنى الشملة اشتمل الشملة الصماء

101
00:42:00.650 --> 00:42:25.600
ومن ذلك ايضا قول العرب اه قعد القرفصاء قعد القرفصاء بمعنى قعد قعود القرفصاء قعود القرفصاء هذا معروف عند العرب ولا زال ان يجلس الانسان على اليتيه وينصب قدميه امامه

102
00:42:25.750 --> 00:42:53.050
ثم يحيط بيديه على ساقيه كما يفعل الانسان الذي يطلب الراحة ومن ذلك ايضا قول العرب مشى المطيطاء بالف مقصورة مشى المطيطاء يعني مشى مشية المطيطاء مشية المطيطاء اي يمشي متبخترا

103
00:42:53.350 --> 00:43:17.800
وقد ابرز صدره والقى يديه الى الخلف ويقال مشى المطيطاء فكل مشية وحاله لها اسم في العربية هذا من من دقة التعبير عن هذه المعاني الدقيقة في العربية وان كان كثير من الناس الان صاروا يجهلون مثل ذلك

104
00:43:19.200 --> 00:43:38.650
طيب هذا ما ذكره الحريري وشرحناه قلنا مسألة اضافية نريد ان نضيفها الى ما ذكره الحريري في هذا الباب باب المفعول المطلق   قد يقول قائل طب عرفنا الان ان المصدر

105
00:43:39.100 --> 00:43:55.750
تدل على الفعل والفعل يدل على المصدر متى ما قلت جلست نفهم انك فعلت الجلوس واذا قلت قمت فعلت القيام وكتبت وفعلت الكتابة ولهذا يقول المفعول المطلق هو المفعول الحقيقي

106
00:43:56.500 --> 00:44:17.150
طيب هنا سؤال ما فائدة المفعول المطلق اذا كان الفعل يدل استلزاما على المصدر طب ما فائدة ذكر المفعول المطلق؟ لماذا تذكر العرب المفعول المطلق اذا كان الفعل يدل عليه استلزاما

107
00:44:17.800 --> 00:44:44.850
فالمفعول المطلق له فوائد من اجلها تأتي بها العرب يأتي بها المتكلم العربي الفائدة الاولى بيان نوع الفعل بيان نوع الفعل متى يكون لبيان نوع الفعل اذا قيد المصدر بقيد

108
00:44:45.200 --> 00:45:06.550
اذا قيدت المصدر باي قيد كأن تقيده بصفة او تقيده باضافة ويكون غرضك حينئذ من مجيئك بالمفعول المطلق ان تبين نوع الفعل لان الفعل له انواع الجلوس اليس له انواع كثيرة

109
00:45:07.150 --> 00:45:31.600
جلوس طويل وقصير ومؤدب وغير مؤدب وصحي ومرضي انواع كثيرة تريد ان تبين نوع الجلوس تقول جلست جلوسا طويلا بينت نوع الجلوس انه طويل جلست جلوس المؤدبين بينت النوع جلست جلوسا صحيا

110
00:45:32.550 --> 00:45:57.100
اكلت اكلت اكلا كثيرا اكلت اكل الجائع وهكذا طيب الفائدة الثانية في من المفعول المطلق بيان عدد الفعل بيان عدد الفعل متى يكون لبيان عدد الفعل؟ اذا دل المصدر على

111
00:45:57.450 --> 00:46:19.250
عدد اذا عدت الفعل يعني جلس لانك ان فعلت الجلوس لكن اذا اردت ان تبين كم مرة فعلت الجلوس فتأتي حينئذ بمصدر دال على عدد تقول جلست جلسة علمنا انك فعلت الجلوس مرة او جلست

112
00:46:19.450 --> 00:46:43.900
جلستين او جلست ثلاث جلسات وهكذا طيب فان لم يدل المصدر على نوع لم يقيد بشيء ولم يدل على عدد لم يدل على عدد كقولك جلست جلوسا او حفظت القرآن حفظا

113
00:46:44.900 --> 00:47:08.800
طيب ماذا تكون فائدته حينئذ هذي الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة ان تكون فائدته التوكيد التأكيد اذا لم يدل على نوع ولم يدل على عدد فنقول ان فائدته التوكيد نحن جلست جلوسا وقرأت قراءة وكلم الله موسى تكليما

114
00:47:10.100 --> 00:47:42.300
ما المراد بالتوكيد؟ لعلنا شرحناهم من قبل المراد بالتوكيد المراد بالتوكيد يعني ان هذه الكلمة التي جلبت للتوكيد لم تأتي بمعنى جديد وانما اكدت المعنى المعروف قبل المجيء بها والاصل في الكلمات في اللغة العربية ان الكلمة تأتي بمعنى جديد معها

115
00:47:42.500 --> 00:48:03.350
بحيث اذا حذفت حذف هذا المعنى هذا الاصل في كلمات لكن في كلمات لا تريد ان تأتي بها لمعنى جديد لا وانما تأتي بها لتؤكد المعنى السابق تريد ان تؤكده وان توثقه وان تحققه

116
00:48:04.650 --> 00:48:22.650
قد يكون المخاطب شاكا او غير متأكد او منكر او ان الامر مهم تريد ان تؤكده فهناك مؤكدات كثيرة في اللغة العربية بعضها اقوى من بعض من هذه المؤكدات ان تؤكد

117
00:48:23.300 --> 00:48:50.600
المصدر كأن تقول مثلا اه انتظرتك ربما يعني يظن انك مثلا مررت فلم تجده وذهبت اتقول انتظرتك لكن نقول انتظرتك انتظارا يعلم بالفعل انك انتظرته انتظارا عند انتظار معروف في العرف انك انتظرته وبقيت انتظرته

118
00:48:52.250 --> 00:49:09.850
ولهذا كان في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما رد قوي على من انكروا الكلام وكلم الله موسى وقال وكلم الله موسى قد يقال هذا مثلا مجاز او كذا او يعني

119
00:49:10.100 --> 00:49:30.500
تكليما خلاص. هنا اكد ان المراد هو الكلام المعروف. كلم الله موسى تكليما وهكذا انتهى الوقت طيب بهذا نكون قد انتهينا من باب المفعول المطلق وهو باب واحد كنا نحاول ان نشرح ثلاثة ابواب

120
00:49:30.850 --> 00:49:43.520
لكن الوقت كان اضيق من ذلك فنرجع البابين الاخيرين الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين