1
00:00:00.300 --> 00:00:39.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسعد فينا ما شاء الله زياد   لعله في المدينة ايه الله الى ان كنا وصلنا اه  الحديث رقم ستة وثمانين بعد ستة وثمانين شيخ

2
00:00:39.700 --> 00:01:09.550
الحلوى والرطب  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:09.550 --> 00:01:32.100
ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل ما ابتزت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله باب القفاء والرطب يجمعان

4
00:01:32.150 --> 00:01:57.050
يا جماعة انا معا وثم بعد ذلك الحديث هو يفيد معنا الجمع فائدة الجمع حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وهو انه قال حدثنا يونس انه بكاء ابني واصل الشيباني صدوق يخطي. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

5
00:01:57.150 --> 00:02:33.550
امي تعالجني للسماء. للسمنة وللسمنة كانت تعالجني. العلاج عالجه يعالج معالجة يعني كأنه يجتهد في سنن الشيء. العلاج عامة المعالجة يعني العلاج بالادوية او ببعض امراض السحر في الامراض او فيما يتعلق بالصحة. وكانت تعالجني للسمنة تريد ان تدخلني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:33.800 --> 00:02:55.800
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ ستة سنين ودخل عليها وهي ابنة التسعة سنوات وكانت خفيفة الجسم فكانت تريد ان تأخذ شيئا من اللحم او قسما فكانت توكلت توكلها نوع هذا من

7
00:02:55.800 --> 00:03:15.300
يعني النبوي نقول ان شاء الله نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون علم واقر حتى اكلت القرد فما استقام لدرجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما استقام لها ذلك حتى كلب كلب

8
00:03:15.550 --> 00:03:42.750
فسمنت كاحسن سمنة او سمنت سمنة او سمنة كاحسن سمنة والحديث هذا ان شاء الله وله طرق ايضا ذكرها الشيخ الالباني رحمه الله ثم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن قاسم وهو صدوق يهن في بعض الاحيان

9
00:03:42.900 --> 00:04:13.500
اسماعيل ابن موسى وهو الفزاري. اي نعم اه ابن بنت السدي ابن بنت السدي مشهور صدوق يخطي ويعقوب ابن عمي بتوهم لكنه يقوي من قال حدثنا ابراهيم  ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عن عبد الرحمن ابن عوف ورحمه عن ابيه ابراهيم ابن

10
00:04:13.500 --> 00:04:30.150
انجاع عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عن جعفر ابن ابي طالب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القفاء بالرطب. القسام اولا الحقيقة القصة ما هو

11
00:04:30.550 --> 00:04:54.750
هل هو الذي يسمونه الان الخيام الذي اكثر ما يعرفونه الذي يكون فيها غضون ابيض ويكون غضون وليس املس مثل الخيار الذي الان نعرفه الا انه يعني يقولون انه يطلق عليه وعليه كليهما القصة. ولاكثر

12
00:04:54.750 --> 00:05:12.150
هو الذي يكون ابيضا ويكون فيها غضون وفيها خطوط وهكذا وعلى كل حال كان النبي صلى الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القفة بالرطب. فهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره

13
00:05:12.150 --> 00:05:38.950
وايضا من طريق ابراهيم ابن سعد. نعم يعني اذا اردنا ان نستفيض ان هذا من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم الطعام المناسب للصحة لان احدهما كما جاء في بعض الروايات احدهما حار والثاني

14
00:05:39.150 --> 00:06:01.850
ويذهب حر هذا برد هذا برد هذا حر هذا. جاء في بعض الروايات نعم ننقلها لكم ان شاء الله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بالرطب ففيه فائدة او استفادة ان الانسان ينبغي ولا ينبغي ان يكون

15
00:06:01.850 --> 00:06:20.400
اي شيء يأكل لابد ان يعرف ما يفيد جسمه ويتقي ما يخاف ان يضر كما اتقى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل لحم الضب الذي اذا اكل الانسان الشيء الذي ولا يحبه فقد يكون يضر في صحته

16
00:06:20.700 --> 00:06:51.300
ثم قال يكون حدثنا محمود مع عمرو بن عفان عمرو بن راضي من ثقة ومحمد قال حدثنا يعقوب ابن الوليد يعقوب ابن الوليد ابن امير هلال المدني اوه يعقوب ابن اه الوليد ابن عبدالله

17
00:06:52.000 --> 00:07:17.750
نعم ابن عبد الله ابن ابي هلال هذا متهم بالكذب ولكن الحديث جاء من طرق اخرى الامام احمد عن ابي حازم سأل ابو حازم هو سلمى ابن دينار قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأكلوا الرطب بالبطيخ

18
00:07:17.950 --> 00:07:42.550
هنا ايضا البطيخ ما هو؟ ايضا هل هو الذي يكون اسفر؟ ام يكون اخضر؟ وقيل كلاهما يسمى بطيخة هكذا ذكر بعض الشراع كلاهما يسمى بطيخا لكن المعروف البطيخ والاخضر والثاني الظاهر

19
00:07:42.600 --> 00:08:05.600
يسمى الخربيز. الاصفر يسمى وقيل انه كلاهما يطلق بعضه على باب وكلاهما اثرهما واحد هذا الاسناد وان كان ضعيفا لكن الحديث له زعيم الفريق الاخر اخرجه ابو داوود طار حدثنا سعيد ابن نصير وهو صدوق

20
00:08:05.950 --> 00:08:28.450
انه قال حدثنا ابو اسامة انه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل بالبطيخ وهذا اسناده صحي ياكل البطيخ بالرطب فيقول نكسر حر هذا

21
00:08:28.950 --> 00:08:50.350
وبرد هذا بحري هذا. كذلك اخرجه الامام احمد انه قال حدثني ابي. قال سمعت  يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الركب والخربز. انظروا

22
00:08:50.350 --> 00:09:08.900
نعم والمراد بالخربة بالبطيخ الخربز الاصفر للاخضر فيما يظهر والله اعلم. نعم لانه فسر بالخربز. او يكون مرة هذا ومرة هذا والله اعلم. هذا من سهل ابن وهذا انس ابن مالك

23
00:09:09.400 --> 00:09:31.900
بعض الضعفاء. لكن الذي ذكر هنا رواية ابي داود صحيح ان آآ عائشة رضي الله عنها نفسها وهنا انا انس فيكون والله اعلم بعضهم قال البطيخ المقصود من ولا الاخذ

24
00:09:32.100 --> 00:10:03.350
وهذا ورجح هذا الشيء اليه ثم بعد ذلك نقال باب التمريض قال حدثنا احمد بن ابي الحواري الدمشقي. ثقة قال حدثنا مروان بن محمد  سليمان ابن بلال دايما هشام ابن عروة انابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه

25
00:10:03.350 --> 00:10:26.000
سيدي عاهم اهله. بيت اللي اعطاه. يعني هل يعني المقصود منها هل هو حكم عام ام هذا في مناطق خاصة التي اكبروا او اكثروا طعامهم التمر نعم مثل اهل المدينة

26
00:10:26.250 --> 00:10:48.700
ولا يكون الظاهر الاكثر عموم هذا لان هناك بعض البلدان ليس فيها تمر على كل حال لكنه اذا كان التمر هو مخزون اه قد يكون الانسان يتعب في اعداد الطعام وكذا. اما التمر فيأكله وهو جاهز من عند الله تبارك وتعالى به. لذة

27
00:10:48.700 --> 00:11:07.800
الجميلة ومذاقي الطيب وحلاوتي نعم فيكون اه عاما لكل واحد اذا كان اه جمع او اسأل على التمر وبعض البلدان لا شك هي لا تمر فيه ويكون قد يكون والله غنمه

28
00:11:07.900 --> 00:11:30.650
المقصود بخالص البندرية اهل المدينة  ولذلك قد يقال ان هذا خاص بالبلاد التي فيها الامر. اما البلاد الاخرى فقد لا يوجد بها في التمرة ولكن لا شك انه لو يشترط التمر ولم يكن كما قلت لكم لم يكن معهم شيء

29
00:11:30.900 --> 00:11:58.600
يجهز ويطبخ وهذا يكفي ويقوي لا يترك الانسان يعني يحس الجوع. نعم والجوع نعم يعاون اهلهم مقصود منه الحدث على الحصول على التمر التعود على التمر ايضا والتمر يغني عن اليو ويسمن

30
00:11:58.700 --> 00:12:16.000
واهل كل بلدة الى بالنظر الى ما يحصل لهم على كل حال بيت لا تمرة فيه على ما قالوا انه خاص بالبلاد التي فيها التمر او حث النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين عامة

31
00:12:16.300 --> 00:12:37.850
ومعلومة ان الشياك كانت تجرم فيه حتى في زمن النبي من الشام وغيره وكانوا يعني يجلبون التمر وهؤلاء ايضا في بلاد التي ليس فيها تمر  حدث عام لاستعمال التمر فوائده الكثيرة

32
00:12:38.300 --> 00:12:57.750
وقد كنت ذكرت مقال للشيخ امام مشاك او اخوه محمد احمد محمود على مستوى الدار كان يقول لو كان عند الاوروبيين هذا التمر لاصطنعوا منه مائة مائة ادوية او مائة دواء. نعم

33
00:12:58.150 --> 00:13:22.850
ثم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي انه قال حدثنا ابن ابي فضيل هو محمد ابن ايه  عبد الله ابن ابي نعم. قال حدثنا هشام ابن السعد. هشام ابن سعد المدني صدوق له اوهام. عن عبيد الله ابن علي ابن

34
00:13:22.850 --> 00:13:54.400
ابي رافع عبيد الله ابن ابي اسمه ابو رافع اسمه اسلم ثقة. عبيد الله ابن علي ابن ابي راب اسمه اسلم  نعم عن جدته سلمان هذه الجدة التي يفعل فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي صحابية رضي الله عنها نعم قال

35
00:13:54.400 --> 00:14:23.400
كالبيت فيه. الحديس هذا حسن او صحي ان شاء الله الحديث الاول ونعم في رواية مسلم نعم من طريق سليمان ابن بلال في الحديس السابق نعم لا يجيء لا يجيء اهل بيت انهم التمر

36
00:14:23.550 --> 00:14:43.550
وهذا السياق فيما يظهر لي انه يعم الناس كلهم في الدنيا كلهم. نعم. فمن حصل على التمر فلا يجوع ولا يعتاد وبالفعل الانسان اذا كان اكتفى بالتمر ويكون اذا كان حصل له

37
00:14:43.550 --> 00:15:09.500
ومثل الملح والخبز وكذلك التمر والخبز. وهذا من اغلى ما يكون من الطعام من ناحية الاخوة من اذا اوتي باول التمرة او اول الثمرة ليست تمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي باول تمرة. نعم

38
00:15:13.100 --> 00:15:35.500
اه قال حدثنا محمد بن الصبان ويعقوبنا احمد المكاسب صدوق ومدن السباقه قال هدفنا عبد العزيز ابن محمد  قال اخبرني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي باول الثمرة

39
00:15:35.500 --> 00:16:05.000
نعم قال اللهم بارك لنا في مدينتنا بارك لنا في مدينتنا. اللهم صلي على محمد    ما معنا في مدينتنا هل النبي صلى الله عليه وسلم ان تتوسع المدينة؟ نعم. ليس ببعيدنا هذا

40
00:16:05.700 --> 00:16:30.850
ويكون في ذات المدينة من جهة ساعتها وساعتها يكون من سعة اهلها ويكون هذا المعنى ايضا قد نستشف سحابه في هذه تفسير هذه الكلمة في الزمن الاول او في اول الامر لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم كل من امن من الاعراب

41
00:16:30.900 --> 00:16:53.700
كان عليهم ان يهاجروا. كان عليهم ان يهاجروا عليهم فيكون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى انه يكسر اهلها ويقو ضد او على نعم. وقد اه استجاب الله دعوته بان وسع المسجد

42
00:16:53.850 --> 00:17:11.000
وما وسع المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق فيه وهذا معروف بفضل الله تعالى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا كثروا حتى ادى يعني آآ نعم. آآ الفرس

43
00:17:11.100 --> 00:17:40.500
قالوا انه بزمن ابن عمر الزمن عمر رضي الله عنه الفرص افراس او ويوه التي كانت معدة بالمدينة كانت تصل اربعين الف هكذا ذكروا المراد بالبركة الدنيوية الحسية ان شاء الله. كما ذكر تفسيره فيفتح الباري. في فتح الباري. فكان

44
00:17:40.500 --> 00:18:02.450
اذا اوتي باول الثمرة قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي سعينا فالذي يظهر المقصود منها توسعة او توسع مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثمارها البركة وفي مدها وسعيها

45
00:18:02.500 --> 00:18:22.600
بركة الله بركة. ثم يناوله صلى الله عليه وسلم الصغير من يحضره يحضر من بحضرته من البلدان من بحضرته من لندن هذا عام وجاء في هذه الرواية جاءت عند البخاري ايضا قال حدثنا خطيبة

46
00:18:22.650 --> 00:18:39.300
سعيدا مالكا سهيل بن ابي صالح اه اه جاد ايضا عند البخاري اه عند مسلم مسلم رحمه الله اللهم ان ابراهيم بطول بهذا الاسم هذا الذي ذكرت لكم قال اللهم ان ابراهيم

47
00:18:39.350 --> 00:19:07.750
نبيك وخليلك اللهم ان ابراهيم عبدك ونبيك وخليلك واني عبدك ونبيك وانه مكة واني ادعو للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه ثم يدعو اصغر ولي رواية مسلم اصغر وليد له. فيعطيه ايه؟ ذاك الثمر

48
00:19:07.800 --> 00:19:24.700
اصغر وليد له قد يكون من اهل بيته من آآ حسن او حسين او اي احد هناك هموم من بحضرته من الولدان. ربما يكون صلى الله عليه وسلم يعمل هذا كل سنة او اكثر من السنة فيكون

49
00:19:24.700 --> 00:19:57.500
البلدان الصغار او وليد وليد من اه اله صلى الله عليه وسلم. او يكون اي واحد يحضر معهم وفيه ايضا مراعاة حق الصغار نعم والكبار ايضا لهم آآ مواضع براءات لا شك فيه وكل له حقه ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يأخره

50
00:19:57.500 --> 00:20:20.050
كبيرنا والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي اول ما يعطي الاولاد الصغار وهذا سبحان الله سبحان الله. نعم عندنا المانجا المساء الحمد لله كان عندهم شعور بهذه السنة. من ذا كان يجتمع الناس عليه صغار

51
00:20:20.050 --> 00:20:42.850
وقت ما كان يعني يأمرون احد يذهب ويحرك الغصن يطلع فوق ويسقط ما شاء الله ناضج وكان العجايز يتتبعونا ويعطونا اول ما ناكل نعم الحمد لله رب العالمين. هذا اذكره جيدا

52
00:20:43.250 --> 00:21:04.300
بابا اكل البلحي بالتمرة. اكل البلحي بالتمرة. البلح التمر اول ما يكون بلحا ثم يكون لا قبل الرتب بسرا اذا كان في يكون اخضر خالص وما يضر ويكون طريا جدا

53
00:21:04.550 --> 00:21:27.950
ثم يكون يتغير لونه شيئا ما ويكون قاسيا ولا يوكل الى حتى البصر ما يوكل الا انهم كانوا يجعلون منه خمرا او نبيذا ثم بعد ذلك يسير رطبا رطبا اذا اذا اصفر او نصفه نضج والباقي او يكون اصفرار وقد

54
00:21:27.950 --> 00:21:58.450
جاء وقت آآ الحلاوة المطلوبة ويكون بعد هذا يكون رتب. ثم اذا ترك وجف الشجر ويسير تمرا ويقطعونه من العراجينه يقطعونه هكذا ويجعلونه ببيدر ينشق اكثر ثم بعد ذلك يخزنونه. نعم

55
00:21:58.700 --> 00:22:20.500
فالبلح بالتمرين التمرة هذي مرهلة من المراهن الاخيرة. والبلح يكون من من المراحل الاولى هذا الشيء الذي يكون فيه سمى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكون في داخله مثل

56
00:22:20.950 --> 00:22:45.900
في صحيح البخاري يكون كفراه وفي داخله يكون مثل الزبدة. ثم بعد ذلك يكبر ويتفتت بحبوب الصغيرة ينفتح تماما ويصير بلحا وبصرا ورطبا وتمرا انا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

57
00:22:46.100 --> 00:23:08.750
حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف ثقة قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن فايز  المدني يحيى ابن محمد ابن القيس البصري نعم. صدوق يخطي كثيرا ضاعفه والائمة رحمة الله عليهم لقطعه الكثير

58
00:23:08.850 --> 00:23:34.150
نعم هشام ابن عروة. انا بي. انا رضي الله عنه. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البلح بالتمر الخليقة بالجديد. خلق التمر الجديد التمر القديم بالجديد فان الشيطان يغضب ويقول بقي ابن ادم حتى اكل الخليق بالجديد. هذا الحديث حكم

59
00:23:34.150 --> 00:23:54.950
بالموضوع والذي يظهر انه ضعيف فقط والله اعلم وهو آآ يحيى بن محمد بن القيس رواه النسائي محمد بن ابي المقدم يحيى. قال هذا حديث المنبر رواه العبد في المستدرج. من طريق ابي عبدالله محمد التيمي وسليمان

60
00:23:54.950 --> 00:24:23.150
كلهم شيخ صالح وسبقه الى ذلك الخليلي فانه بالارشاد كذلك نعم وابن حبان والعقيل واورد لي الذين بعض احاديث مناكير. واردوا ابن الجوزي هذا البقر بالموضوعات من طريق محمد ابن شداد

61
00:24:23.150 --> 00:24:39.400
وقال ان الزلل من محمد ابن ايه؟ شد كلذ لم ينفرد به محمد بن شداد الحاصل على كل حال يعني الذي يظهر انه ضعيف فقط ولا يصل والله اعلم الى

62
00:24:39.500 --> 00:25:01.500
ترجمتي يكذب فيكون حسنا ضعيفا فقط وليس الله لم يظهر انه موضوع نعم ثم قال باب النهي عن قران التمر محمود البشار. قران قرن يقلن قرنا وقرانا وهو اقرن وقرن بلا ما يقولون

63
00:25:01.500 --> 00:25:30.350
يعني ياكل تمرتين وتمرتين  اه جاء في بعض الاحاديث الضعيفة عنب اه تمر وهذا من قول بعض الصحابة  حماد رحمه الله كان كان يعني ذكر لنا ووجدنا في بعض الكتب ان بعض الصحابة لما بدأ الناس

64
00:25:30.350 --> 00:25:55.800
واحد واحد وانا يا نبي اثنين اثنين يعني الاثنين وهنا القران عن التمر يقرن تمرة او تمرتين او اكسر دفعة واحدة قال حدثنا محمد البشار حدثنا عبد الرحمن المهدي انه قد سكانه الثوري انجبلة ابن السهيل

65
00:25:56.300 --> 00:26:18.600
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابن عمر. قال حدثنا شعبة انجبلا

66
00:26:19.150 --> 00:26:47.050
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم واياكم. اولا ان الاكل آآ سنتين سنتين ثلاثة ثلاثة هذا يدل على شرح الرجل شرف يعني الحرص الشديد بان يلتقمه ويلتهمه وهذا ايضا ليس من سيما آآ سنة الرحم ليس من سيما المسلم ينبغي الا يظهر نفسه انه حريص على الاكل كثيرا

67
00:26:47.050 --> 00:27:08.950
اه يأخذ واحدة واحدة لكن ما معناه حتى يستأذن الادعاء الغاية انه يكون اذا استأذن والتمر يكون كافيا للناس. وربما يكون الزيادة ايضا استأذن ان شاء الله وجاز وفي استئذانه قد يكون فيه يستحي ايضا

68
00:27:09.200 --> 00:27:34.350
يبقى الحب انه يأكل واحد ان شاء الله وقد يكون بعض الناس يكون محتاجا جائعا كثيرا سيد استأذن فله ذلك ان شاء الله ويستفاد من هذا الحديث في وسائل اجتماعية ينبغي للانسان ان يكون لا يوتر نفسه ولا غيره

69
00:27:34.350 --> 00:27:56.450
بحيث يعني يأخذ لنفسه ويترك الاخرين او يزيد لنفسه من الاشياء التي هي مشتركة بين الجميع والاكل ايضا قد يكون الطعام عامة اذا كان الواعد يعني يلتهم يلتهم التحاما. ايضا هذا ليس

70
00:27:56.450 --> 00:28:15.050
المسلم الذي يريد ان يستن بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا كان يريدني ياكل ويأكل فيما بعد ويجلس اذا بقي شيء ان شاء الله والا اسبوع على السنة ان شاء الله وفيها بركة

71
00:28:15.550 --> 00:28:49.750
قال حدثنا ابو عامر الخزاز ابو عامر الخزاز اسمه صالح ابن رستم كان صدوقا كثير الخطأ ضعيفا اذا كان لم يتابع عن الحسن هو البصري السعد مولى ابي بكر هو سعابي وكان سعد يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يعجبه حديثه. يعجبه حديثه

72
00:28:49.750 --> 00:29:09.250
هاي حديث النبي صلى الله ويعجبه النبي صلى الله عليه وسلم حديث والله اعلم كان سعد يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعجبه حديثه اي حديث سعد وهذا من آآ حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:29:09.300 --> 00:29:36.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحرام يعني في التمر اقران اقرن يقتله وقرن وجاء هذه الرواية عند الامام احمد بهذا الاسناد عن الحسن سعيد اه ان سعد قال قدمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم او قدمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا فجالوا

74
00:29:36.000 --> 00:30:10.650
يقرنون وقال لا تقرنوا قال لا تقنوا الحديث فيه انا اقول له هذا هذا ضغط لكنه جاء من طرق اخرى قال ذكر هنا وله شاهد من حديث الستة حديث ايضا ابو داوود حدثنا ابو عامر عن الحسن

75
00:30:10.650 --> 00:30:45.950
قربته الى اخره. الاحاديث له بشواهده يكون صحيحا لغيره. او يكون مسلا لغيره والحديس  او الحكم الدقيق اعادة الاسناد انه حسن لغيره. انه حسن لغيره. نعم  ثم قال بعض التفتيش التمري. قال حدثنا ابو بكر هو ابو بشر مضى بنا بكر ابن فانا الثقة. قال حدثنا ابو قتيبة

76
00:30:45.950 --> 00:31:06.950
ابن قتيبة الشعير صدوق انا همام حمام ابن يحيى ابن دينار العوضي ثقة اسحاق ابن عبد الله ابن ابيه طلحة. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلعة ثقة انا انس بن مالك رضي الله عنه قال

77
00:31:07.100 --> 00:31:37.150
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بتمر عتيق اي قديم فجعل يفتشه فجعل يفتشه. هل حديس صحيح واخرجه ايضا ابو داوود. قال حدثنا السلم ابن قتيبة ابو قتيبة هكذا ان آآ ان النبي اوتي بتمر عتيق فجعل يفتش في رواية داعود

78
00:31:37.150 --> 00:32:06.600
اخرج السوس منه وبلفظ اخر كان ايه ده يا عم كان صلى الله عليه وسلم يفلي التمر فيه دود. نعم. فيكون اولا نحن نريد ان نستفيد من هذا ان هذا الدود الذي يكون في التمر لا يحرم التمر اذا نظف الانسان. لنا على كل حال

79
00:32:06.600 --> 00:32:34.400
الدود قد يكون مارا للانسان واذا كان الشك فيه انه انه قد يكون دود فيه او الذي يسمونه بدر الدود هذا الذي يكون حبوب صغيرة فيها. يعني كأنها هي في اه بيض الدبدوب او شيء وينظف الانسان وياكل ليس فيه حرج والنبي صلى الله عليه وسلم لتواضعه هذا يدل على تواضعه

80
00:32:34.400 --> 00:32:52.600
والله عليه وسلم. نعم فكان يؤتى بالثور في دودو وكان يفتش صلى الله عليه وسلم وفي ان التعامل لا ينجز يا اخوي قدون في ولا يحرم عبده اذا اخرج اذا اذا اخرج

81
00:32:52.650 --> 00:33:12.650
اذا كان كله دود ولا يمكن اخراجه وتنظيفه فهذا لا شك فيه قد يكون من الخبائث الذي يضر لكنه اذا كان مثل الذباب وقع في جانب من الطعام او الشراب يخرج ويؤكل. لكن اذا كان الطعام يكون فسد فسادا

82
00:33:12.650 --> 00:33:34.050
قد يكون في سبحان الله يعني قد يكون ديدان تمشي ابيض كذا ولا اذكر انه الاخوان كانوا يرسلون حلويات كثيرة من الهند الهند مشهورة بالحلويات مثل الشام كذلك من انواع جيدة جدا

83
00:33:34.200 --> 00:33:56.900
الاولاد سبحان الله ما يحبون وانا الذي كنت اكل لكن تركته او وقع تحت الاشياء اظن شهرين او ثلاثة ما فتحنا وجدنا فيها دودا قدر الانمل تمشي هكذا دود الابيض ورأسه اسود وكذا وهذا ما دام

84
00:33:56.900 --> 00:34:14.900
نصل الى هذا الامر قد يكون ضارا. وما دام عاش في هذا الدود قد يكون ترك بعض الاثار السيئة. فهذا ينبغي  يكون الانسان ينتبه لمثل هذه الحالة لصحته وهذا فيه ايضا

85
00:34:15.300 --> 00:34:35.250
اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يكون ينظر في طعامه لا يكون فيه شيء يكره. نعم اه ثم بعد ذلكم ايضا قال عن ابن عمر رضي الله عنه نحى جاء في بعض الروايات سبحان الله ذكر هذه الرواية

86
00:34:35.300 --> 00:34:53.750
قال آآ روى الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر مرفوع نهى ان يفتش التمر اما فيه وهذا التمر الذي ليس فيه شبهة هذا التمر الجديد الذي ليس هناك الدافع لهذا الا الوسواس

87
00:34:53.850 --> 00:35:11.050
الا الوسواس فقط كما قال القاضي. قال هذا يكون دفعا للوسواس اذا كان الانسان يعمل وهذا الوسواس ليس له شرعية. اه يكون محمولا على هذا لا يفتش الدور اما فيه. اذا كان من ثمر

88
00:35:11.050 --> 00:35:41.050
الجيد والجديد. ونجمع بين آآ النهي وبين الفعل صلى الله عليه وسلم بهذا فيدخل في باب اختلاف نعم. اذا صح الحديث وقال الترمذي باسناد حسن عن ابن عمر نهى ان يفتش التمر عن ما فيه فهذا محمول على التمر

89
00:35:41.050 --> 00:36:03.900
الجديد ولا يكون يدفع ولا يكون موسوسا ويدفع الوسواس به. هذا هو المقصود نعم هكذا ذكر باب التمر الزبدي الزبد والظاهر المقصود منها وما يخرج من الحليب. نعم الصوت جيد لانه عندك من عندك ماذا يقولون

90
00:36:04.300 --> 00:36:34.650
الاخوان احد الاخوان ان يقول الصوت ضعيف فقلت له جيد الله يجزيكن الخير بس ما ادري كيفكم اقوى فرغوا زيادة  نعم الزبدة الظاهرة المقصود منها ما يخرج منها من الحليب

91
00:36:34.700 --> 00:36:56.250
طبعا كان حليب الغنم وبقر او كذا. والسمن يخرج منها بعد قوله مخيضا ابعد آآ ما يطبخ فيخرج كما ينبغي وكذلك حتى قبل ان قد يكون يخرج منه ايضا هذه كلها يكون زبد معروف منها

92
00:36:56.300 --> 00:37:15.450
والزبدة هكذا قالوا الزبدة وقال في عون المعبود زبد على وزن القفل ما يستخرج بالمخيلة من لبن البقر والغنم. اما لبن الابل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له

93
00:37:15.450 --> 00:37:43.150
اصحاب الابل الشيخ وغيرهم يمكن يعرفون هذا. هل يا رب بهذا الاسم يقول فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا. بل يقال له جناب والزبدة يعني اخس من الزبدة. هكذا يقول على كل حال فان التمر يوكل بالزبد حتى لو كان يخرج منها

94
00:37:43.150 --> 00:38:00.400
جنى وهذا زبده الابل والله اعلم سيكون عام بهذا حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا صدقة ابن الخالد صدقة ابن خالد القرشي الدمشقي ثقة قال حدثني انه جاء بر

95
00:38:00.650 --> 00:38:21.550
ابو عبد الرحمن ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر السلمي الدمشقي ثقة قال حدثني سليم ابن عامر الكراعي الشامي ايضا. نعم. فهذا الحديث انا ابي ان ابني بصرى السلميين

96
00:38:21.900 --> 00:38:46.450
وهذا العديد اكثر روادي هشام ابن عمار الدمشقي ابن خالد ابن جابر سليم. عن ابنه بصرة السلميين الظاهر   السلميين سلاميين قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعنا تحته قذيفة له سببنا له صبا

97
00:38:47.100 --> 00:39:17.900
لطيفة قطيفة التي تكون هي غالية مثل الرداء ويكون غليظا ويكون ثقيلا قتيفا سببنا له صبا كأنه رمينا له اه فراشنا له وليس معناه انه يعني شيء خفيف  قوله سببنا له يدل على انه يكون شيئا ثقيلا. وكانت القذيفة شيئا ثقيلا المسجد القريب من الزريبية

98
00:39:18.000 --> 00:39:48.900
لطيفة بلغوا سببنا له صبا فجلس عليها صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عليه الوحي في بيتنا  وقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب السبد صلى الله عليه وسلم. نعم والى الان الناس يحبون الزبد والتمر. ومعروف هذا وهذه من يصب اذا اكل الانسان محتسبا

99
00:39:49.000 --> 00:40:05.000
سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيكون له ان شاء الله اجر واختار النبي صلى الله عليه وسلم الذي شيء آآ لنفسه املا ولو كان من الاعداد ان شاء الله يكون الانسان مأجورا عليه. نعم

100
00:40:05.200 --> 00:40:25.300
السلاميين. من هم عبدالله ابن ابي بوسر؟ عبدالله ابن بصري وعبدالرحمن ابن البصرة. هكذا ذكر ابني بصرى. نعم وهذا الحديث جاء عند ابي داود ايضا جابر رضي الله عنه ان ابن جابر الى اخره

101
00:40:25.300 --> 00:41:00.350
حدثنا باب الحوارة. هكذا هوارة يعني آآ الف المقصورة في اخره يا قرية هوارة هو هاد اه نعم  خبز الذي نخل دقيقه عدة مرات حتى يسير نظيفا ابيضا. هو عدة مرات

102
00:41:00.450 --> 00:41:20.600
ومعلوم قد مضى بنا الظاهر ان ويعطي الرواية عن عائشة رضي الله عنها انهم كانوا ينفخون فقط نعم كانوا يطبخون فهذا لا يسمى حوار هذا يكون اه دقيقه يكون غليظا. ويكون الذي يسمونه الدقيق الفاخر

103
00:41:20.600 --> 00:41:43.850
نعم هو هذا الذي نقل مرة بعد مرة حتى يصير نظيفا ابيض والان في هذا الزمان الله اعلم قد يكون ليس يعني نخل عدة مرات ينقى انما الطحن نفسه طريقة الطحن قد يجعله الله امن مثل

104
00:41:43.850 --> 00:42:21.000
دقيق جدا لينا الين ما يكون خبز قال انه قال حدثني ابي. قال سألت هل رأيت النقية قال هل ريب نقية؟ قال ما رأيتم نقي وهو الخبز المصنوع النقي الظاهر الخبز المصنوع من الدقيق الابيض الذي اه المنقول مرة بعد مرة

105
00:42:21.000 --> 00:42:40.100
وهون في ايضا وهون نقي ايضا طالما رأيت النقي حتى قبض رسول الله صلى الله لانه لنا وهو سعد ابن سعد الانصاري في المدينة ما كان معروفا هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى رسول الله صلى الله

106
00:42:40.100 --> 00:43:07.650
فقلت له فهل كان لكم مناخل منخل هكذا بضم الميم وهو باسم آآ لو كنا الاسم على فيكون من خلف لكنه معروف الذي ينخل به وينقى به الدقيق نعم هل كان لكم منار خلال عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:43:07.750 --> 00:43:23.150
طالما رأيت منكرا حتى قتل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكيف كنتم تأكلون الشعير بينما نقول؟ قال نعم كنا ننفخه فيطير منهما قال وما بقي له

108
00:43:23.550 --> 00:43:43.300
وطبقناه ايضا وجاء في الترمذي هذا الحديث نفسه طريق سهل ابن السعد قال ما رأى رسول الله ما رأيت هنا. قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقيه

109
00:43:43.300 --> 00:44:08.500
وجل. نعم وهذا يدل على شدة العيش الذي كان عليه رسول الله. النبي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا  اه بمثل هذه الاشياء التي قد يكون الان من الترفه والتراه والترف

110
00:44:08.700 --> 00:44:42.250
ومعلوم ان الان اصحاب دائما يفضلون انه لا ينخل ويطبخ ويكون الذي دقيق الذي لم ينقل ويطبق منه وهذا يكون مساء للطعام والخبزان حدثنا يعقوب ابن حميد ابن القاسم صدوق ربما وهم قال ابن وهب

111
00:44:42.450 --> 00:45:13.900
قال اخبرني عمرو بن حارث  الجذامي البصري ثقة اما حنش بن عبدالله ان الحنش ابن عبدالله هو حنش بن عبدالله بن عمرو اي نعم الافريقي  هنا سيدنا عبدالله بن عمرو النصاري على فريقه هكذا قالوا

112
00:45:14.050 --> 00:45:37.550
حدثه عن ام ايمن ام ايمن وهي خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام اسامة اسمها بركة بركة ام اسامة رضي الله عنها ام اسامة ابن زيد نعم حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا حاضنة الرسول. ام ايمن انها

113
00:45:38.050 --> 00:46:00.750
غربلة دقيقا فصناعته للنبي صلى الله عليه وسلم رغيفا فقال ما هذا؟ قالت طعام نصنعه بارضنا بارضنا بعرضنا كأنها تذكر في ارض افريقيا. كانوا يعملون هذا فاحببت ان اسمع منه لك رغيبا فقال رديه في

114
00:46:00.800 --> 00:46:22.200
ثم اعجني. الله اكبر. نعم والحديث آآ حسن الاسناد او نقول انه صحيح لكن يعقد انه ما يدري كاس فيه صدوق ربما اخطأ  وقال رديه ثم اعجنيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد

115
00:46:22.300 --> 00:46:44.300
يضيع ما آآ من من القشور الصغيرة التي يبقى يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الا ان يكون اولئك المسلمون ايضا يعني منعمين مترفين وهذا

116
00:46:44.300 --> 00:47:08.050
الحديث يفيد هذا المعنى والله اعلم. نعم  ثم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي. ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا محمد ابن عثمان ابو الجماهير هذا التنوخي الكفر الصوصي نعم ثقة

117
00:47:08.150 --> 00:47:32.600
قال حدثنا سعيد ابن البشير  انا السعيد ابن بشير العزدي ضعيف عن انس ابن مالك قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيبا محورا بواحد من عينيه بواحد من عينيه. حتى لا يفعل الله ايه؟ وجل

118
00:47:32.850 --> 00:47:57.650
وهذا آآ الحديث السابق من سأل ابن سعد ان البخاري شاهدوا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين اذ بعثه الله حتى قبضه الله ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منقلا من حيلة ابتعثه الله حتى قبضه من حين ابتسا الى حين ابتعثه

119
00:47:58.500 --> 00:48:15.950
هذا في صحيح البخاري. طيب من حين يبدأ هل كان قبل ان يبعث السماء الازرق؟ قبل اربعين سنة يكون رأى الذي يظهر الله اعلم هذه هذه الكلمة الاحترازية لانه كان من الممكن

120
00:48:16.300 --> 00:48:41.850
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه الاشياء في سفره الى الشام واهل الشام كانوا اهل الترفه. وكانت عندهم مناخل والنقي وغيره ولذلك من حين ابتعثه هذا كان على كل حال مما يعيش فيه صلى الله عليه وسلم من اهل في اهل مكة ثم بعد ذلك في اهل المدينة لم يقوموا يستعملون

121
00:48:41.850 --> 00:49:10.100
صلى الله عليه وسلم يكون لم يغلق في مثل هذا والا كان ليس ببعيد ان يستجلب الناس من الممكن فهذه الاشياء منها نقي يحولها منه الحوارة نعم ثم بعد ذلك بعض الرقاق او الرقاق الرقاق نعم يعني من

122
00:49:10.150 --> 00:49:36.850
الخبز الرقيق قد يكون خبزا غليزا قد يكون رقيقا جدا لينا حددنا ابو عيسى ابن محمد النحاس الرملي  ابن ربيعة ابن ربيعة الفلسطيني صدوق يهم قليلا عن ابن عطا وهو عثمان ابن عتاب بن ابي مسلم ضعيف

123
00:49:36.950 --> 00:49:59.800
كان ابيه اعطى ابن ابي مسلم صدوق يعلم كثيرا اه لأ زار ابو هريرة قومه قرية اظنه قال يبنى. يعني قرية اسمها يبنى هكذا يبنى نعم اتوا بعقاق من رقاق الاول

124
00:49:59.900 --> 00:50:20.450
التي كانوا يأكلونه بكى وقال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعينيه قط وان كان المقصود هناك حوارة او يكون المقصود منه النقي وهو قريب من نقي فيكون

125
00:50:20.450 --> 00:50:48.750
الاسلام بعيد يتقوى الاحاديس السابقة. وان كان الرقاب نوعا خاصا نعم قد يكونوا غير حوارة حوارة يكون متين وهذا يكون لينا جدا. نعم يبنى هذا في اليمن اهو في ايه؟ آآ نعم الذي يسمى

126
00:50:48.900 --> 00:51:13.100
الان يا ابو هريرة رضي الله عنه كان من من اي قوم قالوا بكثير منهم يقولون صلى الله عليه وسلم  ايا كان على كل حال فقد زار بما كان الناس يستعملونه

127
00:51:13.150 --> 00:51:36.350
واسناده ضعيف على كل حال لكن قريبا من هذا يكفي ان نعرف ما جاء في النقيض. وهو صحيح ثم قال حدثنا والحديث العادي ايضا قد يقويه. قال حدثنا اسحاق بن منصور والقوس

128
00:51:36.450 --> 00:51:54.050
وحمد بن السعيد الدارمي قال حدثنا عبد الصمد هو عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري الثقة قال حدثنا همام وابن يحيى ابن دينار قال حدثنا قتادة قال كنا نأتي انس بن مالك

129
00:51:54.300 --> 00:52:19.350
قال اسحاق ابن منصور وخبازه قائم وقال الدارمي وخيوانه موضوع اه السفرة او الخيوان الذي كان يكون من اه زات القوايم عاليا شيئا ما فقال يوما قال انس رضيان يوما كلوا وما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:52:19.350 --> 00:52:47.100
حتى لهق بالله عز وجل انظروا مثل معنى السابق للحديث يكون حديث ابو هريرة هذا بشاهده حسنا لغيره والله اعلم رسول الله صلى الله عليه رغيفا مرققا بعينه او بعينيه. هناك

131
00:52:47.100 --> 00:53:05.450
في السابق الذي هو راس مئة ثلاث الاف واربع مئة. ما رأى رسول الله صلى الله عليه رغيفا محورا بواحد من عينيه مبالغة بالمرة بواحد مننا والحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم كان مباركة حتى لا

132
00:53:05.450 --> 00:53:25.450
مبالغة وهنا ايضا اخواني قال ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيف ورغبة بعينيه حتى لا يقبل الله ولا شاب صميتا صميتا اي مشوية مع الجلد. وبعد ما نزع الشعر من القط

133
00:53:25.850 --> 00:53:46.400
ورواية البخاري آآ ايضا قال حدثنا محمد ابن سنان انقطع ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شابا مسموم حتى لقي الله وما اعلم في رواية اخرى اذا ما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا

134
00:53:46.750 --> 00:54:03.500
يا رغيفا مرققا حتى ليث بالله عز وجل ولا شاب سميتا. نعم اخرى ايضا القتادة لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على اخوان حتى مات وما اكل خبزا مرققا حتى

135
00:54:03.500 --> 00:54:34.200
نعم الرواية على كل حال هذه صحيحة حسنة الرواية السابقة يقول تكون حسنة لغيره هذه باب الفالوذج ما هو  آآ يأتي تفسيره نعم وهو الاسنادا ليس يصح قال هدافنا عبد الوهاب ابن الضحاك السلمي

136
00:54:34.200 --> 00:55:03.000
ابو الحارس ابو حاتم لذلك اصيب بانه متروك انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش  اسماعيل ابن عياش الحمسي صدوق فيه روايات الروايات دي يا ميس امين. وهنا روايته ليست للشعب بل كوفي اسماعيل ابن محمد ابن طلحة ويكون قلة الرواية

137
00:55:03.050 --> 00:55:32.050
وفي اولا شيخ عبد الله ابن ماجة ضعيفا جدا ومترو ثم بعد إسماعيل بروايته اهل بلده  وهو ابن الكوفة صدوق له اولا انا عثمان ابن يحيى. عن ابن عباس رضي الله عنه اول قال اول ما سمعنا بالفالوذج

138
00:55:32.350 --> 00:55:59.050
الظاهر ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امتك تفتح عليهم الارض ويفاضوا عليه من الدنيا. حتى انهم ليأكلون الفالوزج وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما وما الفالوز؟ قال يخلطون السمن والعسل جميعا

139
00:55:59.100 --> 00:56:20.750
النبي صلى الله عليه وسلم لذلك شهقة  تردد بكاؤه صلى الله عليه وسلم في يخلطون الصبر والعسل جميعا اولا روايات فيما يفتح عليهم من الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشحى

140
00:56:20.850 --> 00:56:51.450
بل نعم اه نعم قال المال الصالح للرجلين الصالح وهذه الاشياء في الحقيقة اذا كان الانسان يتقوى ويأكل ويشرب التقوي الى طاعة الله فيكون آآ مأجورا واما الحديث هذا وهذا ضعيف او منكر. وقال بعضهم ان موضوع المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما

141
00:56:51.450 --> 00:57:09.500
كل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده ايضا كلوا من الطيبات كل هذا من الطيبات كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يبكي او يتردد البكاء في صدره لاجله او بصمعي اذى

142
00:57:09.600 --> 00:57:43.350
النوع من الطعام. نعم والفالوزج نعم الذي يعني معروف وهو لاصله وفي قاعدة عامة قالوا اشياء كثيرة الذي اخره يعني اخره هذه اللغة الفارسية عربوا فيجعلونها جيما مصر فالودة هذا معروف بالهند اذا يعملون. وفي السمن واللحم والاصل

143
00:57:43.400 --> 00:58:11.800
وكذلك فيه بعض الفواكه الاخرى وقد يكون الذي يسمى هذا قعقاع اي نعم وهذه الاشياء كلها رأينا هذا نعم  كذلك نموذج كلمة نموذج تعرفون ان هذا نموذج اصله باللغة الفارسية نمونة

144
00:58:12.050 --> 00:59:06.200
وهذه القاعدة ذكرها ضمن الجواليقي في المعرض وهي لها امثلة كثيرة. فقالودة فالوزن لمونة نموزج. نعم  باب الخبز الملبق بالثمن الملبق       هل من منهجية ما حكم قول الحمض بعد التجشد

145
00:59:06.350 --> 00:59:35.100
رجل قبل اسلامه اجرى عملية تحويل من ذكر لانثى  ما قبله ايضا ماتت زوجتي وكانت فاعلة تأمينا يسمى يسمونه تأمينا للحياة لم اكن اعلم بهذا. ولكني تفاجأت الى وراه بعد موتها فهل يجوز لي ان استلمه؟ المال من شركة التأمين هل يكون ارثا

146
00:59:35.300 --> 00:59:55.950
يوزع كتوزيعي التركة الذي نقول انه الذي عارف ان علماؤنا رحمة الله عليه ما اجادوا التأمين على الحياة للسيارة وغيرها فهذا التأمين لا يجوز لكن اقول بارك الله فيك اذا كنت في بلد

147
00:59:56.000 --> 01:00:16.000
بلد الكفر وهم قد يوجبون او لا يوجبون اذا عملت وهناك وراءها شيء يستلموه وتوزعون فيما بينكم اذا كان في بلادي الكفر نعم. اما في الاسلام فلا يجوز هذا. الفعل ولا ان يؤخذ هذا المال

148
01:00:16.850 --> 01:00:43.650
الادمية بمعاملة لاجل جنسيته لا هي ليس لاجل الجنسية انما مثل هذه التعاملات قد تكون الاتفاقات الدولية اتفاق عدن دولية. ومعلومنا انك تريد ان يكون انت صاحب الشركة فانت تريد او الدولة نفسها

149
01:00:43.700 --> 01:01:02.450
اريد ان يكون هناك عدة دول يكون مناقصة اذا كان بعض الدول تاخذ اقل فربما يؤخذ منه واذا كان هناك احتاج الى شخص اخر من بعض الدول فقد يكون اتفاق ان نعاتبه وان كان مثل

150
01:01:02.450 --> 01:01:22.450
الكهرباء مثلا فيكون على شيء والله اعلم قد يجوز هذا. لكنه يعني آآ اذا كان بلاد الاسلام والمسلمين من يكون والحمد لله بارئا في هذا الى جنسية اخرى التي هي قد تكون من

151
01:01:22.450 --> 01:01:45.700
ومثل هذا قد يكون الله رب انك تشير ان هناك من بلاد ناس قد يكونوا امله اه الاخرين اه سائل يقول فيديو من قبل اسلام قبل اه قبل اسلامه يدرى عملية التحفيل من ذكر لانثى مجنونة

152
01:01:45.950 --> 01:02:04.050
انا لله وانا اليه راجعون وبعد ان اسلم ندم لكن مظهره وحركته مظهر النساء تماما وعلى حي الفريقين يحسب هل يدخل على النساء وبعد وبعد منهم ان يكونوا مع الرجال وبعض منهم

153
01:02:04.350 --> 01:02:26.950
علما بانه كان يهمك احنا حول ولا قوة الا بالله  انا لله وانا اليه راجعون. نقول في مثل هذا ان كان ما ادري هل مثل هذا اذا حول هل من فرجه ما اظنه الا يكون هذا هل يكون

154
01:02:27.000 --> 01:02:46.700
مثل مدخل النساء على كل حال. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا يجب عليه ان كان اسلامنا هرمونا ويجب عليه ان يستعمل عضونا اي يتطلع له اللحية ولا يجوز له ان يدخل الاسلام المخلصين

155
01:02:46.700 --> 01:03:08.900
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم دخوله النساء. ولابد ان يكون يعني يظهر مظهر الرجال. مظهر الرجال حتى لا يطمع فيه من يكون يدخل في هذا الذي يقول بارك الله وانا لله وانا اليه راجعون نعم ومن المفاسد من المفاسد

156
01:03:08.900 --> 01:03:21.500
عدم التقيد بالدين بالغرب مثل هذي في الاشياء انا لله وانا اليه راجعون. نعم واما في بلاد الاسلام اذا اراد انسان ان يقول هذا. وهذا ربما يكون عليه تعزير ان شاء الله

157
01:03:22.300 --> 01:03:43.350
ما حكم قول الحمد لله بعد التجشؤ اشهد ان لا اله الا انت التكسل  ما دام لم يثبت في السنة هذا الشيء من التجشع العتاس جاء ينبغي ان يكون يخفي صوته ولا يعني يظهره

158
01:03:43.450 --> 01:04:01.650
وكان بالفعل بعض المبادئ لا لا يظنونه عيبا. ويقول بعضهم اه هكذا وهو في السلام هذا موجود في الهند في بعض المناطق لكنهم يعيبون لا شك فيه. والناس القدامى كانوا يفعلون فهذه كلها

159
01:04:01.700 --> 01:04:21.250
وما دام لم يأت في السنة فلا ينبغي ان نبتدأ شيئا. لان البدع تسمع هكذا حلم المنهجية تقدر تعلم تحقيق المخطوطات المنهجية في كل شيء يعني في التحقيق والشروع والتراجم

160
01:04:21.300 --> 01:04:48.650
كله هذا لها منهجية والعبوط ان يكون الانسان يقرأ الكتب التي كتبت في هذا من قبل ناس منطقين يعني مثل رحمه الله اذا كان ذكر شيء كذلك هناك كتب في الحقيقة الدكتور انه جاءت آآ بتحقيق التحقيق آآ

161
01:04:48.650 --> 01:05:15.200
ثم يمارس بارك الله فيه وكل علم يختلف تحقيقه عن تحقيق فن نافع. الحديث له ادب التحقيق اذا كان نعم كان كتاب البحر والدم هذا القطار لما جاء الشيخ صبحي صاموائي وكان يعمل محققا في نعم. يعني عامل معقم

162
01:05:15.200 --> 01:05:32.600
مركز البحث العلمي عرضوا علي ان يحقق ظهر الدم هو والشيخ ابن القيوم وكتبوا التقرير وانا رأيت التقرير قالوا هذا خطه لا يقرأ ولا يمكن ان يحقق تركه. وانا لما سمعت هذا

163
01:05:32.600 --> 01:05:59.400
الدكتوراه فوضعته في نصب عيني اني عامل. وبفضل الله تعالى صورت نسخة منها وبالادب تحقيق هذا الكتاب الذي عانيت فيه اني اجد خيط واحد مثلا قال الامام احمد العلل للامام احمد. كذلك الكتب الاخرى التي قام بذكره. كلام الامام احمد رحمه الله حائط

164
01:05:59.400 --> 01:06:29.950
قال الخطيب البغدادي  واحدا واحدا. كثير لكن في خلال ثلاثة اشهر فقط تلك الايام كان الله تبارك وتعالى اكرمه بالنشاد. وكنت ادرس في معهد الحرم وعندي فراغ ايضا الحمد لله نقول كل فن له ادبه في التحقيق بارك الله فيكم. فينبغي ان نكون ان شاء الله خذوا هذا

165
01:06:29.950 --> 01:06:52.150
اصحابها وكذلك هل من مواضيع معين تقترحونه الماستر في تخصص الفقه المالكي ووصوله والمراجع والمصادر والمسائل في تجميع المادة انا اقول لك بارك الله فيك وان هناك بعض الكتب خاصة مغاربة حققوا

166
01:06:52.200 --> 01:07:17.950
والكتب المالكية ويذكرون مراجعها في في وراءها. او في اخر الكتاب فتاخذون المراجع ومن الممكن ان تنتكر شيئا او موضوعا خاصا في المقبلة بعض يعني اصول المالكية وغيرها. وتجمع اخطائهم مثلا

167
01:07:17.950 --> 01:07:37.400
بوصولهم كما ذكر ابن القيم رحمه الله شيء كثير. على كل حال هذا له جلسة اذا كان ممكن شركة للاتصال يقوم الموظف فيها بالذهب البيوت الاستفسار عن الخدمة المقدمة. ويشكى يواجهه الزبون

168
01:07:37.400 --> 01:07:57.400
بارك الله فيك. الله اكبر هذا اذا اخلصت بارك الله فيك. وليس هناك ما يكون فيه مانع من اخذ الرشوة وغيره خدمة خدمة خدمة للناس خدمة الكهربا وغيره. من افضل الاعمال ما يحتاج الا اذا كان

169
01:07:57.400 --> 01:08:17.700
هناك ترك واجب صلاة وغيره اذا لم يكن هناك من الموانئ فهذا من الاعمال التي قد تثاب عليه بحسن النية مرة استعملت استعملت او استعملت من اجل صيام الشعب. فما حكم امرها هذا ماذا يترتب عليها؟ وجزئية

170
01:08:17.700 --> 01:08:45.600
هذا ان شاء الله اذا كانت المرأة جاءت للحج لكن وجدنا في مدارسنا وفي فتاوى الحرم ان الناس كانوا يأتون ان زوجتي يعني حبوب مانع الحمل لكن امانة مؤقتا لكنه جاء وطالت مدته. بدل ان

171
01:08:45.600 --> 01:09:12.850
اه طواف الوداع طواف الافاضة وغيرها والتجأت ان تجلس. وبلادنا احيانا اذا كان عندها ادم في العقيدة فتعمل مثل هذه لا بأس فيها. وجاء في الرعايات الصحية بعض الدواء يقطع الحيض. آآ عائشة رضي الله عنها ان شاء الله

172
01:09:13.100 --> 01:09:35.700
في احد الاشخاص الموجودين ربوي اسمه بعد ذلك عرض على بعض الاخوة ان يدخلوا في شراكة ما وعلما ان القرن  اذا كان هو قد اه تم اه اداء القرضي. فيكون على كل هالاشتراك ما هو انسان لا يكون

173
01:09:35.750 --> 01:09:55.250
الله قال لا يكون منهيا عنه بشرط ان يكون تعاملكم على الطعم الحلال مع الناس نعم السلام عليكم ورحمة الله. ما هو قول الحمد لله هذا كله ادعينا هل من مهاجر؟ للمرة الثانية تشتهر امه ايمن بام الضباع

174
01:09:55.350 --> 01:10:20.500
وجه تلك الشهرة وحل لقمة او لملم لما لقبت اليوم ايمن ام ايمن اخرى حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم وبركة هذه على كل حال يمكن ان تنظروا في   نعم هي حاضنة النبي. هي التي سميت لقبت بذلك

175
01:10:20.750 --> 01:10:44.700
لا قصدي انها هي هي التي كانت بام الضباع انظرون ان شاء الله وننظر انا ما اظن هذا كان اول مرة يمر علي نعم واذا كان ام الضبا قد يكون له تعليل ذكرها

176
01:10:44.900 --> 01:11:06.150
بارك الله فيكم. نعم. نعم هي ام ايمن يا شيخنا لا ان تقول انها تلقب او تقنع شهرته شهر ام ايظا بركة بنت ثعلبة هي ام الرذاء يعني هل اوضح لك انها هي يوم الضباع اذا

177
01:11:07.450 --> 01:11:25.750
نعم لكن تحتاج الى مراجعة لعلي درجة بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبارك الله فيكم ان شاء الله ونجتمع وجمعنا الله على الصحة والعافية جميعا ان شاء الله

178
01:11:25.950 --> 01:11:35.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته