الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدية الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاطعمة
بعض الخبز الملبق بالسمن الخبز الملبق التلبيط هو خلط هاي مع السمن خلبا جيدا. يلين خل التلقين اسلوب التلبيق بمعنى التلقين. فهو ان يكون مخلوطا خلقا جيدا. ويكون كانه صار شيء
واحدا باب الخبز الملبق بالسمن قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب والمروزي ربما وهم انه قال حدثنا الفضل ابن موسى السيناني هو المروزي ايضا ثقة قال حدثنا الحسين ابن واقد
حسين ابن راقد ايضا ثقة نعم له بعض الاوهام قالوا انا ايوب عن نافع ايوب ان في درب معروف لكن ليس هذا هو ايوب السخطياني انما هو ايوب ابن خوط
منكر الحديس كما بين ابن غير واحد من العلماء عن نافع عن ابن عمر ايوب ابن اخوك منكر الحديث عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذات يوم وددت لو ان عندنا خبزة بيضاء من برة سمراء بسمن نأكلها قال فسلم بذلك رجل من الانصار واتخذه فجاء به اليه صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي شيء كان هذا السمن
قال في عكة ظب للسمن قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا واذا كان اذا كانت مصنوعة من جلد الضب الضب ليس يكون كثيرا لكنهم قد يجمعون عدة على كل حال فهي قربة صغيرة او للسمن من جلد الضبة. في عكة ضب. قال فاتى
ان يأكله صلى الله عليه وسلم. فابى ان يأكله. لماذا هل لاجل انه كان في عكة ضب او في جلد ضب لحم الضبة انه ليس بعرض قومي فاجدني احب. قال النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هل يكون يكره النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في جلد ضب الحديث ضعفه العلماء وهو ضعيف بل منكر هذا الحديث اخرجه ابو داوود وقال هذا حديث منكر
وهذا حديث ممتع وآآ ذكر آآ يعني في الشرح بان ايوب ليس هو السقطياني هو ايوب ابن ابو امية البصري متروك الحديس قول ابي داوود هذا منكر. لانه ربما على كل حال
وصف النبي صلى الله عليه وسلم وهو تمنيه بمثل هذه ليس او لم يعرج من شيمة النبي صلى الله عليه وسلم انه يتمنى مثل هذا وفيه نكارة لهذا المعنى. ونكارة من حيث الاسناد ايضا بان ايوب
منكر حديسي قال قال رسول الله فوددت لو ان عندنا خبزة بيضاء وهذا التعبير يعني هل نجده في بعد اخر فيما يشتهي النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام ما وجدناه
ولذلك قالوا اهذا يكون ما قد يكون من عادة المترفين والنبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم بعيدا من هذه من مثل هذا التمني ومن مثل هذا الشرف بالاكل. ولذلك الان معناه اذا منكر وقد روي
منكر الحديس وعلى كل حال يعني واما كونه من عقدة ضب لا بأس اي اذا كان صح الحديث قلنا انه اعول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره العقد او الجلد او القربة التي كان فيها. وما كان يحرم
لكنه كان يكره ان يأكل او يشرب في شيء فيه في جلد شيئا في جلده ثم قال حدثنا احمد بن عودة المصري ينضب ثقة قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن
عثمان ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سالم القرشي. ضعيف الحفظي. قال حدثنا حميد الطويل الطويل راوية انس رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
سمعت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه فيه سند للنبي صلى الله عليه وسلم. ام سلام هي ام انس رضي الله عنها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان امة حرام وام سليم كانت بينهما محرمية
يا رب عن النبي ومواقفها مع النبي صلى الله عليه وسلم ومواقفها الجميلة معروفة من جملة ما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيلولة صلى الله عليه وسلم وكان مفروشا كان نائما على جلدا فجاءت تجمع
النبي صلى الله عليه وسلم قطن فقال النبي قال هذا ندوفه في طيبنا. نعم وانا انس ابن مالك رضي الله عنه قال صنعت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم خبزة
وصنعت فيها شيئا من من سمن سنعد فيها اي وضع من سمن ثم قالت اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعطيته فقلت امي تدعوك قال وقام صلى الله عليه وسلم وقال
لمن كان عنده من الناس قوموا جميعا فسبقتهم فسبقتهم اليها فاخبرتها وربما يكون فزيع هون ايضا انه قال امي تدعوك وربما كان المدعو هو النبي صلى الله عليه وسلم ووحده
فلما رأى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس جميعا وسبقت فسبقتهم الي فاخبرتها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هات ما صنعت وقالت انما صنعته لك وحدك. بكل صراحة نعم
وقال هذه يأتي به وقال يا انس ادخل علي عشرة عشرة ادخل علي عشرة اه اين يدخل معلوم ان قد يكون في البيوت آآ هناك آآ معظم استقبال الضيوف ولا يكون كبيرا جدا
وكم كان عددهم يظهر فيما بعد اه كما ذكر هو كانوا ثمانين ولابد ان يكونوا في خارج البيت وقد يكون هناك خارج البيت فسحة وطريقا ويكونوا اجتمعوا على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يا انس
دخل علي عشرة قال فما زلت ادخل عليه عشرة عشرة فاكلوا حتى حتى شبعوا وكانوا وقال الدية يا رسول الله انما صنعت لك وحدك. يعني ليس شيئا كثيرا وهذا فيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته
وفي بعض الروايات جاء فقال فيها صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وقال ادخل علي عشرة وهذا الحديث اخرجه البخاري قال والقوم السبعون في رواية البخاري والقول سبعون او ثمانون. القول سبعون
او كما ثمانون. نعم هذه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه السم الخبز او الطعام الذي يكون فيه سنن. وسمن من البهائم المعروفة بين فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اكل واكل الناس اذا نام
باب خبز البر حدثنا يعقوب ابن الحميد ابن القاسم صدوق ربما وهم انه قال حدثنا مروان بن معاوية مروان ابن معاوية الفزاري ثقة قال حدثني ان يزيد ابن قيسان وليشكر يخطي عن ابي حازم عن ابي حريرة وهو سلمان الاشجعي ثقة
رضي الله عنه انه قال والذي نفسي بيده نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز الحنطة حتى توفاه الله عز وجل نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا
من طريق محمد ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم. وكذلك آآ الامام مسلم من طريق مران بن معاوية. نعم الله اكبر الله اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الخلق افضل الخلق بالله
وما يجد من يشبع من خبز الهند ثلاثة ايام انتباه ان كان هذا بيومه يومين فثلاثة ايام وحلف ابو فريد رضي الله عنه وما يحلفون الا بعلم ولا علم لا شك فيه
هذا واقع حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعيش الدين حدثنا محمد ابن يحيى انه قال عددنا معاوية بن عمر وهو معاوية ابن عمر ابن المهلب الازدي الكوفي ثقة قال حدثنا زائدة زائدة ابن قدامة الثقفي ثقة
المنصورة ومن المعتمر الابراهيم الاسود اسود ابن يزيد عن عائشة ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدموا المدينة ثلاث ليالي انتماء من خبز بر حتى وافق وافقت وهي اخص واقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر عن حاله او حاله صلى الله عليه وسلم
ودل على ان ابا هريرة كان على علم تام بحال النبي صلى الله عليه وسلم على بابين عائشة رضي الله عنها تقول ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم
تقدم المدينة ثلاث ليالي الجبال من خبز بر حتى توفي واخرج البخاري ومن طرق اخرى بعيدا كذلك مسلم عيدا من نعم اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه باب خبز الشعير
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة حماد انه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابي انا عائشة رضي الله عنها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم
وما في بيت من شيء يأكله الذو كبد الا شطر شعير في رف الليل واكلت منه حتى طال علي هذا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء به وضعه
حتى طال علي وكلته ففني نعم هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري مثله سندا قال عبدالله بن ابي شيبة اسامة ومن طرق اخرى ايضا كذلك مسلم وابو داوود وغيرهم كلهم اخرجوا
لقد توفي النبي صلى الله عليه في بيته من يأكله ذو كبد شاب صغير في عقلي واكلت منه ثم قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد بن جعفر انه قال هدفنا الشعبة عن ابي اسحاق
شاب نبي اسحاق قالوا انه سمع اولا تدليسه مأمون منه لكنه اختلاط ايضا سمع قبل الاختلاط قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد ابو اسحاق السبيل عمرو ابن عبدالله سمعت عبدالرحمن ابن يزيد
يحدث عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد من خبز الشعير صلى الله عليه وسلم هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا الطريق الاسود. ومسلم وغيرهم ايضا
ثم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري ثقة قال حدثنا ثابت ابن يزيد ابن يزيد الاحول. نعم البصري ثقة انا هلال ابنين ابي هلال ابن خباب خباب العبدي
ولكن ابن معين انكر اختلاده ويكون الاسناد بشيء لو كان تغير لكن انكر ابن معين وهو يكون ان شاء الله صدوقا عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة الطاهيين
واهله لا يريدون العشاء وكان عامة خبزه خبز الشعير. لم يكن القمح او السمراء الحنطة التي كان من افضله انواع القمح كان عامة اخوك زي الخبزة الشعير هو اذا ليس منخولا نخلا انما كانوا ينفخون وما بقي كانوا يسردون ويعجلون
نعم ثم قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحنصي عثمان صدوق عابد. وكان يعد من الابدال. من الذي يقول هذا؟ ابن ماجة رحمه الله كان يعد من الابدان ما معنى الابدان
هذه كلمة قد استعملت وهي مظلومة عند الصوفية وهي كانت معروفة عندهم والله اعلم كانه يقال معناه انه كان من الناس المتميزين في الدين والخلق فكرنا كل من ذهب مثل هذا يبدله الله يبدل الله تبارك وتعالى بدله اخر
يعني كان الله تعالى لا يخلي آآ من عباده من هؤلاء الصالحين هذا المقصود لكن عند الصوفية البدل الظاهر كأنه من الابدان او الأقدام هادي عندهم اصطلاحات استراحات آآ بدعية
ينسبون اليهم انهم يسيرون الكون او يتسربون بالكون وغيره ولذلك الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وعمز له بالنون شهب العاشية قلت كثيرا ما يترك وهذا الاصل في تراجع ببعض المحدثين
ومن بعض الائمة ابن حنبل وغيره فلا ينكر ذلك وان كانت ان كانت الاحاديث الابدان لا يصح منها شيء. فهناك الاحاديس لو دالة اسم ابنها شيء آآ اذا كان بهذا المانع ايضا لكنه كان
الذين يبدل الله من عباده الصالحين واحدا بعد واحد مما يكون يعرف في الناس بالدين والخلق والعبادة وليس من الذين يسيرون الكون او يتصرفون في الكون. كما وصفوا للاكتاف والابدان
قال حدثنا بقية ابن الوليد ومعروف انه كان كثير التدليس يعني الضعفاء هو صدوق في ذاته حدثنا يوسف ابن ابي الكثير هو مجهول النوح ابن ذكوان البصري ضعيف عن الحسن
قال لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتذى المخسوف اهتدى كان حذاؤه ونعله مخصوصا كان قد انقطع فكان يصلح ويخيب وكان يلبس وكان لنفسه صلى الله عليه وسلم يخسف ناله كما جاء في الرواية الصحيحة
وقال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعا ولبس خشنا. وقيل للحسن ما البشع؟ قال غليظ الشعير ما كان يصيغه الا بجرعة ما اذ الا بجرعة ماء هذا الحديث وهذا اللفظ يضعفوه لان فيه ظعيفا آآ يوسف بن ابي كثير مجهول نوح ابن الاكوان ضعيف في
عن الحسن انا اسف انا اسف رضي الله عنه ابليس على كل حال اه يكون اه هذا الحديث ضعيف الا انه اه لبس المقصور وكان بنفسه ولباسه ايضا من رواية اخرى ثابتة
واما بشيا وليس خشنا لبس خشنا ايضا هذا ثابت روايات اخرى وابدل بشعا قد يكون والله اعلم ما دامت الاحاديث الصحيحة محمد فيكون من غليظ الشعير اي دم يكون صلى الله عليه وسلم كان
والحديث بهذا السياق وبهذا الاسناد لم يسعه ولكن معناه صحي في احاديث اخرى ثم قال باب الاقتصاد في الاكل والكراهة الشبع وكراهة الشبع حدثنا الشبه المفرط الظاهر المقصود منه قال حدثنا
عبد الملك انه قال حدثنا محمد بن محمد بن حرب هو الخولاني الحمصي ثقة حدثتني امي عن امها لا تعرف لا تعرف ام محمد ابن حرب. ولا ام ام محمد ابن حرب. لا يعرف على حالها. هكذا ذكر
عن امها انها سمعت المقدام ابن مادي كلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ملأ ادمي وعاء شرا من بطن يعني اذا ملأ ولا شيئا فاذا ملأ شيئا فاشر من جميع الاشياء التي يملؤه
بطنه يملأه ملأ مفردا مفردا في الظاهر فيه كثيرا يعني ينبغي ان يأكل الانسان كما يأتي بالروايات السيئة ثلث للتعامل وثلث الليل شرابه ومع مرأى ابن ادم او ما ملأ ادمي بطن حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه
يعني يبقينا من غلبة الادمية نفسه وثلث للطعام ثلث للشراب وثلث للنفس او النفس الايه؟ النفس التنفس نعم هذا الحديث اخرجه الترمذي وكذلك ابن حبان وغيرهما من طريق يحيى ابن جابر الخطائي من
اوردها الشيخ الالباني في وقال هذا حديث هذا اسناد صحيح متصل عندي. الذي اخرجه الترمذي وابن حبان من طريق ابن جابر الطائف فان رجاله كلهم سقات هكذا قالوا اثبت ان يحيى بن جابر
المقدام ابن النادي يكرم. لان يحيى مات سنة مية وستة وعشرين. والمقدام وفاته سبعة وثمانين وقال الترمذي هذا حديث حسن سعيد وله فريقان اخران ايضا ذكره الترمذي وغيره. نعم وذكره الشيخ الالباني ايضا بالارواء. نعم
الارواء في الصحيح انا في الصحية حسن هذا الحديث حسن لغيره قد جاء مع هذا الضعيف طريق اخر صحيح وحسن وصحيح لغيره وفي حث الا يشبع الانسان شبها كثيرا. فانه يكون هذا الشبه مكسلة
عن العمل بالله تبارك وتعالى. وينبغي ان يتعود هذه النفس من خلال التعود كلما يأكل الانسان وحرص يزيد الاكل ويزيد مقدار اكله يوم نعم وان غلبت الآدمية نفسه فسلسلة للطعام للشراب هذا ولا شك ان الاسلام
اه تعليمه كل ما جاء به من الاكل والشرب وغيره وغيره كلها مغنية انا مصلحته هو وعلى صحة نفسه وما يريد الله تعالى ان يكون هؤلاء الضعفاء المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف
ويكون يكون قويا ان شاء الله بمثل هذا اما اذا اكل وقد يكون كثيرا فيكون كسلانا يكون كسلانا خميس النفس والمقصود منه ليس المقصود منه ان يمهيت نفسه جوعا لا لكنه يأكل واذا
اكل سم جاء فيأكل مرة اخرى شيئا ما ثم وصلنا. اما ان يملأ مرة واحدة وهذا عامة الذين لا يدينون بالدين الحق ايضا يقولون ان هذا ليس موافيا وموافقا الصحة انما يأكل الانسان شيئا فشيئا حتى اذا خيف وهناك من يربي اولاده كما ذكروا اليه
انهم يوكلون الاولاد او صغارا من الصغر يمكن ست مرات او سبع مرات في النهار شيئا قليلا حتى لا يقبلان بطنهم. ويطول جسمهم في مثل هذا كما ذكر بالتجربة هكذا. نعم
ليكون هو الاساء المقصود منه انك لا تأكل اذا جاءك الجوع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل قليلا تكون نشيطا ثم اذا جاءك الجوع الذي تستهدي فيه الاكل وتطلب ما عند الله ما عند في البيت ما اتاك الله تبارك وتعالى وتأكل منه ايضا ولا تملأ
وهكذا وله عدة مرات وهناك قد يكون الاشياء التي قد يكون هناك خبز ثم بعد ذلك التمر ثم بعد والفواكه اذا كانوا وقد قال الله تبارك وتعالى اكرم المسلمين ايضا بهذا فاذا وصى الله عليه فيأخذ من كل هذه
سيكون مفيدا لصحته. ومن هذا المعنى الصيام ايضا ثلاثة ايام في الشهر. وكذلك في الاسبوع مرتين ليس المقصود منه انه يميت نفسه وجوها اذا اكل العرب ما كانوا ياكلون كما قال
ذكر العلماء كما كانوا اه ما كان عندهم فطور الا اذا كانت هناك تميرات سبع او ثمانية او شيء مما كانوا يتصبحون ثم بعد ذلك يتغدون قبل الظهر ثم بعد ذلك يتعشون قبل المغرب
الذي يظهر قبل المغرب ولعل هذا يكون من احسن ما يكون للصحة وقد سمعنا من بعض اخواننا في بلاد افريقيا مالي وغيره يقولون انهم لا ياكلون الا بعد طلوع الشمس
ولا ولا ياكلون الا والشمس لم تغرب قبل المغرب. فهذا لا شك انه يكون من افضل ما يكون الانسان يأكل قبل المغرب عشاءه ثم يمشي ويتحرك ويصلي المغرب ثم العشاء ثم يأتي وقت النوم
كونوا طعامه ويكون نومه فاذا نوما هانئا هديا عاديا وكل هذا السبب الذي النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غلبت لادم سوف تلس للطعام نعم. هكذا ينبغي ان نتعود ونعود اولادنا نحن المسلمين
وهذا الترتيب في العدل والشرب والتعليمات النبي يثني عليها حتى الكفار الذين هم الد اعداء الناس الاسلام من الى يوم ثم قال حدثنا امر بن رافع امر من وراء في البجل ثقة
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابو يحيى وهو عبد العزيز ابن عبد الله ابو يحيى القرشي منكر الحديس يحيى البكاء وهو يحيى ابن مسلم البكاء ضعيف هاني بني عمر رضي الله عنهما قال تجشأ رجل
عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كف جساءك عنا رجل مبرم ربما يأتي في بعض الاحاديث لعله هو الذي كان او غيره قال تجشع رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كف جشعك يعني امسك جشعك
وان ادواركم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا هذا الحديث آآ بهذا الاسناد ضعيف. لكنه جاء من طرق اخرى. والشيخ الالواني رحمة الله عليه صححه في ادخله في الصحيحة حدثنا محمد بن حميد الرازي
عبد العزيز هذا الحديث رجع الى عبد العزيز ابن ابي يحيى منقر حديث. وقال هذا حديث حسن غريب لكن جاءت هذه من طريق سحيل انا بجحيفة صحابي صغير قال اكلت فريدة من خبز ولحم
ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت اتجشع اتجسد لاخذ الجشع وقال يا هذا كف عن جساه انظروا هناك رجل وهناك هذا مذكور انه ابو جحيفة. ولا من هنا يقولون او
البيان المبهم المظلم يعني يأتي موضع والقصة واحدة آآ ده مصمم فيقال ان هذا المظهر هو المسرع به في الحديس وتدشى رجل يعني ابو جحيف من الممكن ان يفسر وقال يا ان اكثر الناس شمعا بالدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة. الله المستعان. نعم
وينبغي للانسان ان يكون وهذا فيه حث على عدم الاكل بامتلاء البطن. فالجشاء البنطلون ممتلئ ينبغي ان يكون مخفيا. كما ان ايه نعم اما العتاش العتاز لا ينبغي ان يكون يحبسه الانسان وهذا ينبغي ان يحبسه عنه ولا
يتجسس فانه في بعض الاحيان وقد وجدنا هذا لا يعيبون في بعض المناطق انهم يعني يتجشعون ويأتي ريح في الصلاة. ريح الطعام بكل قوته على جانب اليمن بجانبه هنا ان يحس به
وهذا ايضا يجعل يجعلنا ان نقول انه ينبغي للانسان ان يحبس كما جاء صراحة ان تكظم ولعل لاجل هذه المعاني ايضا جشاء ايضا قد يكون لغيره. ويكون دليلا على وافرادا في الاكل نعم
وحسنه الشيخ الالباني ثم الحديث الثاني ايضا سليمان العسكري ومحمد ابن السباح ثقة قال حدثنا سعيد ابن محمد السقفي سعيد ابن محمد الثقفي الوراق ضعيف نموسة الجهني هو موسى ابن عبدالله الجهني
السيد ابن وهب الجهني المخضرم انا عطية ابن عامر الجهني مقبول. قال سمعت سلمان اي الفارسية واكره على طعام يأكله فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم
هذا الاسناد ايضا ضعيف لكنه يحسن مثله ويكون حسنا لغيره. نعم وخلاصة هذا الباب ان الانسان ينبغي ان ياخذ من اكل ما لا يكون مغسلة او مقصرا له من العبادة من الاعمال. نعم. فاذا اكل الانسان شيئا كذا لا شك انه يأتيه الكسل
وكما قال جاء علي رضي الله عنه اياكم والبطنة وانها مفسدة للجسم ومغسلة عن العبادة وللصلاة. نعم اه هذا ذكر ذكره في اسناده ان شاء الله سعيد فيما ظهر لي وقد رأيته قديما نعم
باب من الاسراف ان تأكل كل ما اشتهيت من الاسراف ان تاكل كل ما اجتهد حدثنا هشام ابن عمار والسويد ابن سعيد العربي كلاهما كان يتلقيان هشام ثقة وذات صدور
ويحيى ابن عثمان ابن سعيد ثالثهم ابن الكثير ابن الدينار الحمصي اقرأ الويد انه قال لسنا من هنا كالمرأة مجهود وبقي يرويان الضعفاء البصري ضعيف عن الحسن عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السرف ان تأكل
كلما اشتهينا كلوا واشربوا ولا وكلما اشتهيت تأكل هذا من الشرف. نعم الحديث بهذا الاسناد الرهيب لكنه اذا كان الانسان يشتهي ويأكل من غير اسراف. الشيء من الانواع والحلواء. وغيرها التي اكل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من غير اسراف
الكثير وكذلك لا يكون غاليا جدا جدا بحيث يعني ينفق ما فوق طاقته سيكون ان شاء الله لا يكون منهيا انه كذلك التوصل الاهل والانفاق عليهم حتى لا يشتهوا شيئا ويحرم منه اذا كان حلالا ان شاء الله ينبغي للانسان ان ينفق عليهم به
صداقة من عند الله تبارك وتعالى لا يضيع اجره. وهذا الاسناد ضعيف قال موضوع موضوع نعم بعض النهي عن القاء الطعام. الطعام التي يلقى الان بالفعل بالفعل يلقى الطعام اللذيذ النظيف
في خاصة بالاعراس وبلايم وغيرها هذا من الاشياء التي في الحقيقة ومن المنكرات لا شك فيه والحمد لله الذي وفق الناس بانهم جعلوا جمعيات لجمع الولائم وغيرهم مثل هذه. فهذا من
الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك والحديث ان كان هذا ضعيفا في روايته او باسناده لكنه مقصود الا يسرع ولا يرمي الله تبارك وتعالى سوف يكون النعمة ترفع عنه
حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف انه قال حدثنا والساجد البرصاني المقدسي مستور قال حدثنا الوليد بن محمد هذا الشامي وكذبه بعضهم. قال حدثنا الزهري روت عن عائشة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت
وراء كسرة انه القادم فاخذاه ومسحاها ثم اكلا. وقال يا عائشة اكرمي كريما قريب فانها ما نفرت هذي النعمة ما نفرت القوم من قط فعادت اليهم والحديث ضعيف لكن الادلة العامة
اية ولا احاديث تدل على ان اي شيء من هذا النوع معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحب اللقمة اذا سقطت وكذلك اي نعمة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وجد
وجد تمرة على فراشه فقال لولا انها من الصدقة لاكلتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم العاصمة فينبغي للانسان الا يضيع نعمة الله تبارك وتعالى وما كان يحصل في بعض الايام بالفعل وانا رأيت قديما
في بعض الناس دعوا ناسا في الوليمة الله المستعان وكان هناك كم ذبحوا من استغربتم؟ فان ذبحوا من الاغنام وكان الحاضرون قليلين والطعام كثير التباسي مليانة باللحم الرز وبعد قليل قام الناس وانصرفوا
انا بقيت انتظر الاهل ورأيت ان العمال جاؤوا باكياس كبيرة. ويرمون فيها ما اكل وما لم يؤكل كله. فسألته سألته اين ولا ارميه وكان هذا قديما وقد يكون هذا في هذه الايام لا يخبرون لكن هناك ناس الحمد لله نظموا هذه الامور وجمعيات
ونشروا تلفوناتهم وانهم سيارات بفضل الله تعالى ويجمعون ثم يوزعون على الفقهاء. وهذا من حق هذه النعم بارك الله فيكم. نعم وان كان هذا الحديث ضعيف لكن الان مكروه الادلة تدل على حفظ النعم اذا كنت في نعمة فلا فرعاها فان المعاصي تزيد
كيلو باب التعوذ من الجوع. باب التعوذ من الجوع. نعم آآ قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا اخو ريما هو البجلي الليث هو ليث ابن ابي سليم ابن الزنيم ضعيف
عن كعب هو كعب ابو عامر المدني ضعيف انا ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بدعائه يعني اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فان بئس
البطانة الخيانة للامانة والخيانة في الامانات والامانات آآ ليس ان في مال واحد بحيس يؤدي اليك شيئا بان تحفظه كلما ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال وكل التكاليف الشرعية امانة. كذلك حفظ النفس وحفظ الفروج. وكذلك غض البصر وغيره
كل هذه امانة واذا خان الانسان فيها خلاف ما اراد الله تبارك وتعالى فهذه الخيانة فانها بئست البطانة. خسلة باطنة بئيسة. ذميمة والشيء المذموم لا شك انه يحاسب عليه الانسان
البطانة الظاهر المقصود من الخصبة الباطنة او البطانة الشيء اللازم للانسان. اذا كان الانسان تعود فما اسوأ هذا هذا الخلق لانه يكون يخون في كل شيء يخون الله تعالى اخونا رسوله يخون جاره جارته يكون آآ اخاه وجميع الناس هكذا. لذلك ينبغي للانسان ان
على حذر من الخيانة. نعم والاستعاذة من الجولة لا شك فيه. لان الجوع يكونوا يمنع اذا الجوع الشديد يضعف الانسان ويمنع من طاعة الله تبارك وتعالى. وقصة ابي هريرة في الصحيحين
انه كان الجوع اياما حتى لا يقدر يقوم وينرمي في الارض فيمرون به ويجعلون ارجلهم على عنقه ويقولون مجنون وانه ليس بل اقعده الجوع ضعفه الجوع. ولا شك انه يستعيذ بالله تبارك وتعالى
واذا امكنه الله تعالى من الطعام وليأكل ايضا بالاقتصاد ولا يفرد اذا استجأ الانسان ونام لا يكون لا يهنأ له النوم ولا يأتيه النوم ايضا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث من كان عنده سعة
ان يتعاهد جاره ولا يؤمن من يبيت شبعان وجاره جائعا اعوذ بالله من اللهم انا نعوذ بك ان لا من نعوذ بك من الجوع نام رواية وفيها بعض جاء رجل فقال يا رسول الله كاد الفقر ان يكون كفرا يا رسول الله
لا شك في انه تذكرون القصة من الثلاثة انا دكتركم هذا بمناسبة الشرح هذا الموضوع في كتب اخرى جميعا اه كان المرأة التي من الثلاثة الذين كانوا قد او الى الغار
اغلق عليه الغار بصخرة كبيرة. ومن نملة من كان يتوسل بعمله الصالح. رجل كان يحب ابنة عمه وكان يعارضها لكنها بينة وكانت خائبة لله تبارك وتعالى ما مكنت نفسه حتى ان جاءته السنون المجدبة
وجاء يطلب منها سبحان الله جاي جاء التقرب من من آآ ابن عمها قال لا اوديك شيئا حتى تمكنيني الناس الله اكبر وهذه المرة المؤمنة الصالحة القانتة كانت ما مكنت نفسها لما كانت غير مضطرة لما اضطرت من الجوف ومكنت نفسها فلما ان جلس منها مجلس
زوجته فقال يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا باقين وباء الجوع لا شك في لباس الزجيع فينبغي ان نستعين بالله تبارك وتعالى نستعيذ به مناسب خاصا في هذه الايام التي
الاوبئة جاءت بالناس من اهل الجنود البلدان الاخرى الحمد لله هنا ما اظن ان شاء الله احد يكون قد ابتلي بالجوع الشديد لكنه هناك في البلدان الاخرى جاد الاخبار بان الناس تمر عليهم ولا يجدون حتى الماء منقسا
الماء منقطع عنه ولا يجدون ما يأكل ماما ناس لا شك فيه وهذا موضعي ابتلاء. هناك ناس بفضل الله تعالى كانوا قاموا وكانوا يوصلون الاطعمة وغيرها في جنح الظلام حفظا على كرامتي من يعطونه من الزكوات وغيرها
بالفعل ان هناك قد حصلت بقايا ما تناسب من الجوع ايضا والله المستعان ولذلك ندعو الله تبارك وتعالى الا يبتلينا من الشوق او من اي مصيبة من المصائب التي عندنا من دين الله تبارك وتعالى. نعم
باب ترك العشاء. العشاء هو الذي يوكل في المساء يظهر كان قبل المغرب كما ذكروا او بعد المغرب مباشر اذا وضعت العشاء بالعشا واقيمت صلاة المغرب وكان عبد الله ابن عباس على العشاء. وقال لا نقوم حتى
اه ما دام بقي في النفس شيء. وكان يأكل ويسمع قراءة الامام هذا من الاعداد التي قد تكون اه سبب قد يكون سببا للتخلف فيه. من صلاة الجماعة ذكروا هذا
نعم لكن بشرط ان يكون الانسان جائعا يكون يمنعه الجوع من الخشوع وغيرها. اما اذا كان ليس الامر هكذا ولا يصح له ان يترك صلاة الجماعة ترك العشاء قال حدثنا محمد بن عبدالله الرقي صادوه انه قال حدثنا ابراهيم بن عبدالسلام بن عبدالله بن باباه
المخزومي ضعيف الحفظ قال حدثنا عبد الله ابن ميمون هناك عبدالله ابن ميمون القداح وهذا مطروق تركه الائمة رحمة الله عليهم ان كان غيره فمجهول هكذا ان اجر رحمه الله عبد الله ابن ميمون القذاح مضروب
والا فمجهول اذا كان متروكا فالاسناد يكون ضعيفا جدا وان كان غيره مجهولا فيكون ضعيفا فقد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع العشاء ولو بكف من تمر فان تركه يهرم
اي يعجل الحرم ويعجل الشيب العشاء يعجل الشيب وهكذا قال وربما يكون هكذا جاء وهذا الحديث ضعيف بل قالوا ضعيفا جدا لانه آآ رأوا انه هو القدام. المتروك بل قد يكون والله اعلم ترك العشاء قد يكون معينا على صحته وليس انه يحرم. هكذا
على كل حال ولكن مع ذلك هناك كثير من الاطباء الذين هم اطباء مسلمين يوصون بان ياكلوا عشاء خفيفا قبل المغرب او بعد المغرب حتى يتحرك ويمشي ويهضم طعامه. ثم ينام. ولا ومن افسد ما
ان يتعشى الانسان وينام بعده وخاصة عشاء من الدسوم واللحوم وغيرها باب الضيافة الضيافة اذا كان الإنسان ينزل على احد فيضيفوا المسلم اذا نزل عليه اخوه المسلم وما حق له ولا استقام الا يضيفه
ويقدم له ما تيسر له قال حدثنا جبارة ابن المغلس الحماني ضعيف انه قال حدثنا الكثير ابن سليم كثير من السليم الضبي المدايني ضعيف انا انا اسمي مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخير اسرع الى البيت الذي يغشى من السفرة الى سنام البعير ما المقصود يغشى الضيوف من وقت ما يحمل الانسان شفرته ليذبح للناس البعير وغيره ويبقى لهم سنام البعير لتحية
اطعامهم الخير الى البيت الذي يغشى ولا شك ان الضيوف اذا نزلوا ويكون اكرامهم على قدر الامكان. هذا مما جاء به اختي المسلم ومن مكارم اخلاق ومن مكارم الاخلاق. نعم
ولكنه لا ينبغي ان يحرج الانسان قد يكون يغشاه الناس وهم يعرفون حاله وانه ليس متوسعا ويذكر هذا في كان يذكر لنا بعض الاخوان العرب البدو قال والله كل هذه وانا عندي ديون كل هذه ما جاءت الا
اكرام الضيوف ولاطعام الضيوف وهذا على كل حال ينبغي ان يكون الانسان النازل عند احد يا راعي يا راعي حاله ايضا نعم ولا ينبغي ان يكون هناك ناس امة متطفلين
يعملون ولا يتكسبون ويكونون كلا على الناس اليوم عند واحد واليوم الثاني عند الثاني وهكذا حتى يقضي بهذه الصورة فهذا من عدم المروءة. نعم ثم بعد ذلك حدثنا قال حدثنا المهندس قال حدثنا المحارب
هناك جبارة الى المجلس قال حدثنا الكثير من السلام. وهذا حدثنا المحارب عبد الرحمن بن محمد صدوق ندلس متابعا لكثير من السودان قال حدثنا عبد الرحمن ابن نهشل عبدالرحمن بن نهشل
هكذا وقع عند ابن ماجة في جميع الروايات عنه رحمه الله وهو وهم فاحش وتخليط قبيح اوه وهم فاهش وتخليط قبيء والصواب عن المحاربين عبدالرحمن حدثنا المحاربي عبدالرحمن النعشل وهنا صد المحارب جعلوه يعني يروي محاربي وعبد الرحمن محمد يروي
عبد الرحمن. وهو عبدالرحمن وجعلوا عن نهشل جعلوه ابن نهشل. ولذلك قالوا هذا القبيح عن المحارب عبدالرحمن اي عبدالرحمن بن محمد عن محشل ولا نعلم في رواة الحديث من اسمه عبدالرحمن بن اكسل
لا في هذه الطبقة ولا في غيرها. اما نخشل ابن سعيد هندبح ابن مزين فهو معروف مشهور. هكذا نسل ابن السعيد عن الضحاك. هذا ايضا وهو سعيد ابن قران اه
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير اسرع الى البيت الذي يوكل فيه من الشفرة الى سنام المعين مثل الحديث السابق ويكون
كونوا انت كذاب قد يكون الصقه به. ابن عباس رضي الله عنه او بانس رضي الله عنه الحاصل الحديث ضعيف الا انه لا شك على قدر الامكان اكرام الضوء فهذا من حق
المسلم اذا نزلوا اليه آآ بحاجة او هم بحاجة الى النزول قد يكون اواه الليل ولا يجد مكانا مثل هذه فلا ينبغي للانسان ان يبخل عليه حدثنا قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي هو وابو الميمون علي ابن ميمون الرقي ابو الحسن العطار ثقة
انه قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الصندوق علي ابن عروة القرشي الدمشقي متروب. انا عبد الملك هو عبد الملك ابن ابي سليمان الارزمي صدوق له اوهام انا عطاء وابن ابي رباح انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السنة ان يخرج الرجل ما
الى باب الدار. ان يخرج الرجل مع ضيفه الى باب الدار ان من السنة لم تثبت هذه السنة بل هذه رواية موضوعة وليبقى الامر في عادات الناس ومن كرامة كرائم الاخلاق لا شك في يكون هذا
يكون الانسان اذا قام او الزوار اذا قاموا فيخرج اليهم الى باب الدار او الى باب المجلس وكذا فيكون هذا من العذاب قد تكون مطلوبة والله اعلم انا اذكر اننا زرنا في اليمن للشيخ
علي رحمه الله الذي هو من كبار العلماء كان هناك وكان ضعيفا في تلك الايام جالسا في مكانه اكرمنا لله خيرا اكرام النهضة لما اردنا ان نقوم فقام حتى خرج الى الى باب المجلس جزاه الله خير قلنا تصطلح بارك الله فيك
انه قام وهذا من سيما ان كرماء اذا كان الانسان فهذا عامته المروءات قامت امور المروءة التي قد تكون هي من الاشياء التي يكون في العرف مطلوب النعم ثم قال باب اذا رأى الضيف اذا رأى الضيف منكرا رجا اذا رأى الضيف
منكرا عندما حل ونزل فرجى عن بيته وقال لم يدخل بيته. قال حدثنا ابو فريد انه قال حدثنا وكيل شيخنا اسئلة الله المستعان شوفوا الاسئلة بسم الله في هذه المسألة
اه اخر سؤال الخبر الذي في اسناده حديث جبارين المؤول هل هو من النصاب من الامام ابن ماجة نستبعد ان يكون من الامام ابن ماجة والله اعلم قد يكون من هؤلاء الضعفاء انفسهم
الذين لم يضبطوا الاسامي فيكون ليس من ابن ماجة ان شاء الله. نعم وثم بعد ذلك بعض الاسئلة اسئلة كثيرة ما شاء الله من دولتي اريد الفتوى فتوعية الفتوى بخصوص الوالد لديه مساحة خاصة
هو يملكها وهو دكتور بها والمسحان مغلفا بها. والوالد لديه تصرفات غير شرعية مع النسا والممرضات وغير اخلاقية شعب عفيف اخاف الله لا يريدني ان اخرج عن ويقول ليس براض ان
اذا خرجت وتركت العمل بالمساحة وما العمل وماذا افعل والوالد لا يقبل النسيع؟ ويقطع في الصلاة انه يغيب مسرف بالمال. وانا لدي تسعة وعشرين سنة لم اتزوج باب وما نصيحتك؟ ونصيحتكم
وينبغي في مثل هذا الانسان يبتعد في مثل هذا الموضع. وان كان الوالد ان كان الوالد عنده هذه التصرفات الابن ربما يتعثر ويزد تزل قدمه ولذلك لو خرج ان شاء الله لا يكون آآ غضبه عليه لا يكون عليه ان شاء الله. من الله تبارك وتعالى عليه مؤاخذة
اذا كان يريد ان يصون نفسه ان شاء الله. حتى يتزوج ايضا. وهو غير متزوج في هذا العمر عليه ونصيحته النصيحة لمثل هذا ان يخرج من هذا ويبحث عملا اخر نظيفا نسيا لا يكون فيه
بارك الله فيكم. ولا بكل ادب ينصح والده ايضا. لا يترك ما دام علم منه هذا الشيء. ربما لا يعلمه الاخرون فيختلي به وان غضب فليغضب. لكنه قد يؤدي واجب الدعوة. بارك الله فيك. ولا يعمل بمثل هذا. لانه يخاف على
ما دام والده هكذا فقد يتساهل معه مع ابنه ويقع ابنه في المخالفة عندي سؤال من مات رجلا وترك مبلغا من المال وترك ام وزوجة خمسة ذكور بنت واحدة اه ما هو نصيب كل واحد منهم؟ الام لها السدس
والزوجة لها الثمن للذكر مثل حظ الانثيين. وهذا قريبا منكم اي واحد تكتبون له ويجعل ان شاء الله يقسم لكم لا تأخذوا مزرعة الا تجلس مع تبين له بكل وضوح ان شاء الله لا تأخذ الفتوى
في مثل هذا الا وانت لا تظغط وانا لا اغبط. نعم ثم بعد ذلك احسن الله اليك امرأة تخاصم مع زوجها زوجها بجواله زوجها في جوال امرأة كان يراسلها ويتكلم معها. وهذا كلام له فترة
فترة زوجتي صارت عباءة الموضوع هذه الاربع مرة زوجها قال لها لو فتحتي هذا المأمون قاعدة في البيت. هل يدخل في حكم الطلاق؟ علما هو ما قصد ذلك اول ما لقيت هذا كناية الطلاق وكناية الثلاث يرجع الى نية ايه
وبينه وبين الله هل يكسب التفويض فقط؟ ام يقصد الطلاق؟ فاذا كان ما قصد الطلاق لا يقع. لكنه يجب عليه الا يكون فاجرا فاسقا وليضرب الكلام مغازلة مع رسائل اجنبيات
الله المستعان. نعم. وهذا جانب قد افسد بين الزوجين شيء كثيرا في العالم احسن الله اليك امرأة تخاصم مع زوجها آآ مرة ثانية نعم الخطأ الذي باسناد حديث جبارة نقوله ليس من ابن ماجة ان شاء الله. يبدو من الرواد
النساخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل من السنة للمأموم المسبوق اذا سلم الامام؟ ان يتقدم الى السترة وهل من دليل جزاكم الله خيرا رواية على كل حال في هذا انه اذا كان قريبا فيما يذهب انتج الف سترة انسانا
وما نبهته وقام وذهب وبينك وبين السترة قد تكون خطوات آآ يشرع ان شاء الله ان تاخذ السترة. لكن اذا كان ليس هناك سألت نافع ابن عمر رضي الله عنه
كان ينيخ ناقته ويجعلها سترة وقيل له اذا احبت الراحلة فقال ولو حبت. فلو حبت يتم الانسان فاذا كان في مكان ليس يمكن ان لا بأس عليها من اول ما عقد نيته الى السترة فصلاته صحيحة ان شاء الله. واذا كان
السترة قريبا عمود او شيء فليتقدم ان شاء الله قدوات ولا يتفقون هذه الخطوات مفسدة هنا قسم لغاية يظل يكون لاتمامه الصلاة ان شاء الله الله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله فيكم وسلمكم الله اكرمكم بالفراغ لطلب العلم والجد والكد فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. حياكم الله الله يبارك فيكم يا اخوان. الخمر