1 00:00:01.550 --> 00:00:17.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة 2 00:00:17.500 --> 00:00:46.600 ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر رجب من سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف لنشرح فيها درسا جديدا من دروس فضح ملحة الاعراب للحريري وهو الدرس الثاني والعفرون بالاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس كالمعتاد يعقد في مدينة الرياض 3 00:00:47.200 --> 00:01:13.600 وسيكون هذا الدرس باذن الله تعالى هو الدرس الاخير بهذا الفصل الثاني من سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وسوف نلتقي باذن الله تعالى باول الفصل القادم الفصل الاول من السنة القادمة سنة تسع تسع وثلاثين واربع مئة والف 4 00:01:13.700 --> 00:01:34.200 لنكمل ان شاء الله ما بقي من شرح هذه الملحة اما درسنا اليوم فبعد ان شرحنا في الدرس الماظي باب المفعول المطلق نتكلم باذن الله تعالى في هذه الليلة على شرح المفعول له 5 00:01:34.800 --> 00:02:00.850 وشرح المفعول معه وهما كما ترون من المفاعيل الخمسة المفعول به وشرحناه والمفعول المطلق وشرحناه والمفعول له والمفعول معه وسنشرحهما الليلة ان شاء الله ويبقى المفعول فيه وهو ظرف الزمان وظرف المكان 6 00:02:01.150 --> 00:02:26.200 وسيأتي شرحه ان شاء الله في درس قادم نبدأ بالكلام على باب المفعول له فنستمع الى ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في ذلك تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين 7 00:02:27.050 --> 00:02:47.350 والمشاهدين والمسلمين اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى باب المفعول له وان جرى نطقك في المفعول له فانصبه بالفعل الذي قد فعله وهو لعمري مصدر في نفسه لكن جنس الفعل غير جنسه 8 00:02:47.650 --> 00:03:13.400 وغالب الاحوال ان تراه جوابا فعلت ما تهواه تقول قد زرتك خوف الشر وغصت في البحر ابتغاء الدر. احسنت يقول باب المفعول له ويسمى ايضا المفعول لاجله ويسمى المفعول من اجله 9 00:03:14.500 --> 00:03:42.550 هذه الثلاثة بمعنى واحد الحريري كما استمعنا قبل قليل لم يعرف المفعول له لعله اكتفى بالتمثيل عن التعريف نحن سنعرفه ونقول ان المفعول له هو مصدر منصوب يبين سبب الفعل 10 00:03:44.300 --> 00:04:20.850 مصدر منصوب يبين سبب الفعل قولنا في التعريف مصدر سبق ان شرحنا المراد بالمصدر هو التصريف الثالث للفعل العلم والفهم والظرب والشرب والقيام والجلوس والحب والكره الى اخره مصدر منصوب 11 00:04:21.550 --> 00:04:47.950 منصوب حكمه الاعرابي النصب طب ما وظيفته النحوية قال يبين سبب الفعل سبب الفعل يعني العلة التي من اجلها فعل الفعل نعم العربي قد يحتاج ان يبين السبب والعلة التي من اجلها فعل 12 00:04:48.450 --> 00:05:14.350 الفعل قد يبين ذلك باكثر من طريقة فان بينها بمصدر منصوب فان هذا المصدر المنصوب يعربه النحويون مفعولا له او لاجله او من اجله وشرطه الذي سنؤكد عليه بعد قليل 13 00:05:14.550 --> 00:05:41.200 شرطه كونه مصدرا قلبيا كونه مصدرا قلبيا وهذا قول الحريري وهو لعمري مصدر في نفسه لكن جنس الفعل غير جنسه مفعول له يقول مصدر كقولك جئت ثم تريد ان تبين 14 00:05:41.400 --> 00:06:13.450 سبب المجيء علة المجيء لماذا فان بينت ذلك بمصدر منصوب كان مفعولا لاجله كان تقول جئت طلبا للعلم جئت حبا لك جئت خوفا منك جئت اه ابتدار المكان المتقدم وهكذا مصدر منصوب يبين سبب الفعل 15 00:06:13.550 --> 00:06:43.800 غبت لماذا بين السبب بمصدر منصوب غبت خوفا من زيد زرتك لماذا زرتك اكراما لك عفوت عنك رجاء رحمة الله عفوت عنك خوفا من الله عفوت عنك رحمة باولادك وهكذا 16 00:06:44.450 --> 00:07:08.850 ويجوز في المفعول له ان يقدم وهو الاصل الاصل جواز التقديم التأخير نعم المفعول له فظله والفظلات مكانها الاصلي ان تتأخر بعد اكتمال الجملة لكن يجوز ان تتقدم ما لم يمنع من ذلك 17 00:07:09.100 --> 00:07:37.300 مانع كان تقول زرتك اكراما لك او تقول اكراما لك زرتك حرصا عليك نصحتك اين صحتك حرصا اليك وهكذا تركته لماذا تركته كرها له زهدا فيه حياء من الله او حياء من الناس 18 00:07:37.900 --> 00:08:06.050 او خوفا من المرض ونحو ذلك واما قول الحريري لكن جنس الفعل غير جنسه ماذا يقصد يريد ان يميز بين المفعول له والمفعول المطلق الذي شرحه قبل ذلك لان المفعول المطلق ايضا مصدر 19 00:08:07.150 --> 00:08:29.050 ولكنه من جنس فعله يعني ان حروفه من جنس حروف فعله كأن تقول فرح الطفل فرحا شديدا فرحا هذا مصدر منصوب لكنه من جنس حروف الفعل فرح هذا مفعول مطلق 20 00:08:30.900 --> 00:08:58.850 اما المفعول له فانه مصدر ولكنه ليس من جنس حروف الفعل هو مصدر ليس من جنس حروف الفعل يبين سبب الفعل وعلته كأن تقول اه ضحك الطفل فرحا بنجاحه فاراد ان يبين الحريري رحمه الله رحمه الله تعالى ذلك 21 00:09:00.150 --> 00:09:28.850 طيب هنا مسألة نؤكد عليها وهي ان شرط المفعول له ان يكون ماذا ان يكون مصدرا قلبيا ان يكون مصدرا وهذا شرحناه يصرف الثالث الفعل كالحب والبغض والخوف والامن والظرب 22 00:09:29.050 --> 00:09:57.350 والشرب والركض والمشي والاكرام والانطلاق والاستخراج ان يكون مصدرا قلبيا ما المراد بالقلب يعني انه يعمل ويفعله الانسان قلبه من اعمال القلب ده الحب والبغض من اعمال القلب الخوف والامن 23 00:09:57.600 --> 00:10:26.150 من اعمال القلب الطلب الابتغاء الخشية من اعمال القلب طيب اذا قلنا قلبيا ماذا يقابل الامور القلبية اه الامور الحسية الامور الحسية الامور الحسية يعني التي تدرك باحدى الحواس الخمس 24 00:10:28.050 --> 00:11:04.850 الحوس الخمس معروفة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس فهذه الامور الحسية لا تقع مفعولا له وان كانت مصدرا مثل ماذا مصادر حسية الشرب والاكل نعم الركض والمشي كالضرب التمرين او التمرن 25 00:11:05.850 --> 00:11:36.200 الاختبار هذه امور يدركها الانسان ويعملها بحواسه لا بقلبه هذه لا تقع مفعولا لاجله فاذا قلت جئت الكتب اريد جئت للكتب هنا لا يصح ان تنصب على المفعول لاجله لماذا 26 00:11:36.300 --> 00:11:58.600 لان الكتب ليست مصدرا بل جمع كتاب هنا لابد ان تأتي بلام التعليل جئت للكتب يعني من اجلها تقول سافرت للمال ولا يجوز سافرت المال لان المال ايضا ليس مصدرا 27 00:11:59.300 --> 00:12:21.500 هذا اسم ذات قسم ذات ذات الذي يعني آآ يمكن ان آآ تدركه بحاستك تأخذه تأكله النفاق بين الاكل عملك وبين المأكول المأكول هذا امر ليس مصدرا هذا اسم ذات 28 00:12:23.050 --> 00:12:50.650 اما المصدر فهو ان تقول اكل يأكل اكلا تريد بالاكل فعلك انت لا تريد المأكول وهكذا قال تعالى والارض وضعها لماذا للانام وضعها من اجل الانام هنا اتى باللام ولا يصح في اللغة ان يقال والارض وضعها لاناما لان الانام ايضا اسم ذات يعني الناس 29 00:12:52.400 --> 00:13:17.650 طيب تقول جئت التمرين لا ما يصح يقول جئت للتمرين لان التمرين امر حركي حسي استعد للاختبار ما تقول استعد الاختبار وهكذا فهذا امر لا بد منه لانه شرط في المفعول 30 00:13:18.350 --> 00:13:41.200 لا فاذا انتقلنا الى الكلام على الحكم الاعرابي للمفعول له وهو كما سبق في كلامنا ان حكمه الاعرابي النصب اين قال الحريري ذلك قاله في البيت الاول اذ قال وان جرى نطقك بالمفعول له 31 00:13:41.700 --> 00:14:07.200 وفي رواية بالمفعول له فانصبه بالفعل الذي قد فعله انصبه يعني حكمه النصب حكمه النصب. طيب ما الذي ينصبه؟ يعني ما العامل الذي ينصب المفعول له الجواب هو الفعل الفعل هو الذي يرفع الفاعل 32 00:14:07.250 --> 00:14:33.900 وينصب جميع المفاعيل فاذا قلت جاء الطالب طلبا للعلم فطلب مفعول لاجله اين العامل الذي نصبه هو الفعل جاء نعم هذا مراد الحريري رحمه الله تعالى ثمان الحريري رحمه الله 33 00:14:34.150 --> 00:15:17.650 بين الضابط اللفظي الذي يسهل المفعول له ويقربه فقال وغالب الاحوال ان تراه توابا لان فعلت ما تهواه لم يعني لماذا فالمفعول له هو جواب لقولنا لماذا فعل الفعل لان لماذا يسأل به عن السبب عن العلة؟ وقلنا ان المفعول له يبين السبب ويبين 34 00:15:18.150 --> 00:15:41.950 العلة فاذا قلت جاء الرجل احتراما لك تقول جاء الرجل لماذا جاء الرجل؟ الجواب احتراما وهكذا في الامثلة السابقة تركته لماذا تركته تركته كرها زهدا خوفا حبا زهدا الى اخره 35 00:15:43.300 --> 00:16:16.400 وقوله لم بكاسر اللام وسكون الميم لغة في لم فعلت والاصل ما الاستفهامية ما ميم الف ما الاستفهامية. كأن تقول ما اسمك ما تفعل مع الاستفهامية ثم دخلت عليها لام التعليل 36 00:16:18.650 --> 00:16:45.450 فكان الاصل ان يقال لما فعلتها لما فعلت لكن مع الاستفهامية اذا انجرت اذا سبقها جار حرف جر او مضاف فانا الفها يجب ان تحذف تبقى لام الجر والميم فقط والالف تحذف 37 00:16:45.650 --> 00:17:11.950 كنقول لم فعلت كذا وكذا لقوله تعالى عما يتساءلون الاصل اللغوي عما ثم حذفت الالف عما يتساءلون اذا فالاصل الاول لما ثم حذفت الالف وجوبا فصارت لم فعلت؟ اي ان الميم مفتوحة لما فعلت 38 00:17:12.100 --> 00:17:37.500 ثم جاء في اللغة تسكين هذه الميم لم فعلت وعلى هذه اللغة كما رأيتم نطق الحريري لا يجوز ان تقول لم سافرت او لم سافرت ويجوز لماذا لكن لماذا؟ هذه ما واتصلت بهذا 39 00:17:37.650 --> 00:18:03.100 فصار أسماء واحدا ماذا ثم ان الحريري رحمه الله تعالى ختم هذا الباب بذكر مثالين للمفعول له فقال تقول قد زرتك خوف الشر وغصت في البحر ابتغاء الدر فقد مثل للمفعول به 40 00:18:03.200 --> 00:18:44.100 للمفعول له بمثالين خوف الشر وابتغاء الدر وهذان المفعولان وهما خوف الشرد وابتغاء الدر جاء معرفتين ام نكرتين جاءا معرفتين بالاضافة نعم اظافهما الى معرفة يعني انه مثل بمثالين لمفعول 41 00:18:44.200 --> 00:19:05.450 له كلاهما معرفة فلو انه مثل بمثال المفعول له معرفة ومثال اخر المفعول له نكرة لك انا يعني اوضح ليبين ان هذا جائز وهذا تعز فيجوز ان تقول جئت طلبا للعلم 42 00:19:05.500 --> 00:19:37.850 طلبا نكرة او جئت طلب العلم معرفة هذا يجوز هذا يجوز وقد جمعهما حاتم الطائي في قوله واستر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللئيم تكرما وقال في الشطر الاول واستر عوراء الكريم. لماذا 43 00:19:38.400 --> 00:20:02.500 ادخاره يعني من اجل ادخاره فاتى بالمفعول له معرفة لانه اظافه الى معرفة ثم قال واعرض عن شتم اللئيم لماذا تكرما فاتى بالمفعول له نكرة اذا فالمفعول له كما رأينا مصدر 44 00:20:03.250 --> 00:20:29.000 منصوب يبين سبب الفعل وعلته ويجوز في المفعول له ان يجرب اللام يجوز لك ان تجره بالله تقول جئت طلبا للعلم او جئت لطلب العلم جئت اكراما لك او جئت 45 00:20:29.300 --> 00:20:58.750 لاكرامك وهكذا سؤال هل ورد المفعول له لاجله من اجله في القرآن الكريم الجواب نعم من الشواهد على ذلك في كتاب الله عز وجل قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم 46 00:20:59.450 --> 00:21:28.350 لماذا يجعلون اصابعهم في اذانهم قال حذر الموت يعني من اجل اذرهم الموت قال ونبلوكم بالشر والخير لماذا يبلون سبحانه وتعالى بالشر والخير فتنة يعني ابتلاء ليتبين الناس. قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. اي ولا تقتلوهم بسبب 47 00:21:28.700 --> 00:21:52.800 خشية الفقر قال والذين اتخذوا مسجدا لماذا اتخذوه قرارا يعني من اجل الاضرار بالمؤمنين ومن الشواهد الشعرية على ذلك البيت المشهور الذي يقول فيه صاحبه يقضي حياء ويقضى من مهابته 48 00:21:52.950 --> 00:22:14.100 الا يكلم الا حين يبتسم قال يغظي لماذا يغضي عياء يعني يغضي بسبب الحياء بسبب ايائه ويقضى من مهابته هذا ما يتعلق بالمفعول له لاجله من اجله هل فيه من سؤال يا اخوان 49 00:22:16.500 --> 00:22:41.050 لا سؤال ننتقل الى المفعول التالي اذا ننتقل الى المفعول معه المفعول معه ايضا من المفاعيل نبدأ شرحه باذن الله بقراءة ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في ملحته فتفضل اقرأ 50 00:22:42.050 --> 00:23:04.250 قال باب المفعول معه وان اقمت الواو في الكلام مقام مع فانصب بلا ملام تقول جاء البرد والجباب واستوت المياه والاخشاب وما صنعت يا فتى وسعدى فقس على هذا تصادف رشدا. طيب جميل 51 00:23:04.400 --> 00:23:33.050 المفعول معه المفعول معه اسلوب عربي لطيف من الطف اساليب العربية وان كان استعماله في هذه الاوقات المتأخرة قليلا لجهل كثير من الناس به والا فهو من الطف اساليب العربية ومن ادق 52 00:23:33.200 --> 00:24:05.550 تعابير العربية عن المعنى المقصود الحريري كما رأيتم لم يعرف المفعول معه اكتفاء التمثيل فنعرف المفعول معه المفعول معه هو اسم يقع بعد واو بمعنى مع يبين الذي فعل الفعل بمعيته 53 00:24:06.250 --> 00:24:42.750 نعيد هو اسم يقع بعد واو بمعنى مع يبين الذي فعل الفعل بمعيته لقولك استذكرت ثم تريد ان تذكر لنا شيئا كان بمعيتك يعني كان موجودا بحضرتك فتقول استذكرت و 54 00:24:42.900 --> 00:25:03.200 الشمعة وقولنا في التعريف هو اسم يعني ان المفعول معه لا يكون الا من الاسماء ما قلنا مصدر قلنا هو اسم طيب يقع بعد واو بمعنى مع لابد ان ان يسبق بواو 55 00:25:03.250 --> 00:25:29.750 بمعنى مع ويسمونها واو المعية كيف نعرف انها بمعنى مع يمكن ان نحذفها ونضع مكانها مع طيب ما وظيفة المفعول معه النحوية قال يبين الذي فعل الفعل بمعيته ما معنى بمعيته 56 00:25:30.250 --> 00:26:01.950 يعني بي وجوده يعني بمصاحبته يعني انه كان موجودا بحضرتك وانت تفعل الفعل لا يشترط انه بمعيتك يعني انت تملكه معك لا وانما بمصاحبتك بوجودك بحضرتك قريب او بعيد انه موجود 57 00:26:02.100 --> 00:26:23.000 بحضرتك استذكرت تخبرنا انك تفعل الاستذكار تريد ان تبين شيئا كان موجودا مصاحبا لك وانت تفعل هذا الفعل يقول استذكرت والشمعة يعني اخبرتنا انك ما استذكرت ما هي كهرباء تذكرت 58 00:26:23.050 --> 00:26:49.950 على ضوء الشمعة استذكرت والمصباح استذكرت والليل يعني انك استذكرتها في الليل معنى نفهمه استذكرته وشروق الشمس استذكرت وصياح الاطفال تريد ان تبين شيء كان موجودا حاضرا بصحبتك بمعيتك وانت تفعل هذا 59 00:26:50.950 --> 00:27:21.950 العمل هذا هو المفعول معاه طيب وهذا يشير اليه قول الحريري وان اقمت الواو في الكلام مقام مع فانصب بلا ملام اذا اقمت الواو مقام مع وقع بعدها اثم لان واو المعية قد يقع بعدها فعل مضارع فيكون له حكم اخر 60 00:27:23.600 --> 00:27:43.950 لا المفعول معه اسم يقع بعد واو معيا كما شرحنا واشار اليه الحريري في كلامه مشيت اذكر شيئا كان بمعيتك بصحبتك بحضرتك وانت تفعل هذا الفعل سواء انت مشيت او فاعل اخر مشى محمد 61 00:27:44.600 --> 00:28:20.700 نحن نمثل بما شئت وانت الامثلة عامة مشيت كان موجودا بحضرتك والكتابة مشيت والصحراء مشيت والغبار مشيت والشمس مشيت والجوال تمشيت مشيت عاد هذا اشياء لطيفة تمشيت والشاطئ تمشيت والحديقة 62 00:28:22.000 --> 00:29:00.800 تمشيت وزقزقة العصافير تريت اه ما هو اول شيء المفعول معه منصوب كيف تقول والليل ها سريت والليل. سريت والقمر ماشي. سرت والنيل هذا اشهر مثال ترت والنيلا من اللطائف ان بعضهم ذكر ان مثال النحويين سرت والنيل لا يرد به نيل مصر 63 00:29:01.250 --> 00:29:17.400 انما نهر في العراق اسمه النيل ولهذا كانوا يمثلون به لان النحو نشأ في العراق على كل حال المثال الصحيح على كل حال حتى ولو اريد به النيل المشهور طيب تمشيت والقطة 64 00:29:19.650 --> 00:29:41.850 ماشي نعم تمشيت والقطة المفعول معه كما رأيتم اسلوب عربي لطيف يريد العربي به ان يبين شيئا كان موجودا بمعيته يعني بمصاحبته وعرفنا انه لا يشترط ان يكون مالكا لهذا 65 00:29:42.400 --> 00:30:20.400 الامر وهذا من اغراض الكلام البليغ الذي يقصد اليه العربي اذا فهمنا كل ذلك يجب ان نفهم ان المفعول معه على نوعين المفعول معه على نوعين النوع الاول المفعول معه الذي لم يشارك في فعل الفعل 66 00:30:22.800 --> 00:30:54.750 لم يفعل الفعل لم يشارك في فعل الفعل كقولك استذكرت والمصباح المتكلم فعلى الفعل الاستذكار استذكرت طب المصباح هل شارك في فعل الاستذكار ما شارك ما فعل الاستذكار فنقول هذا من النوع الاول مفعول معه لم يشارك في فعل 67 00:30:54.850 --> 00:31:24.150 الفعل النوع الثاني من المفعول معه هو المفعول معه الذي شارك في فعل الفعل ولكن بلا قصد يعني انه ايضا فعل الفعل كالفاعل فعله لكن فعله بلا قصد كقولك تمشيت والقطة 68 00:31:25.150 --> 00:31:44.850 اذا قلت تمشى الرجل والقطة طب الرجل فعلى الفعل التمشية ام لا نعم تمشى طيب والقطة تمشت او ما تمشت؟ فعلت او ما فعلت فعلت هذا الفعل ان شاركت في هذا 69 00:31:45.050 --> 00:32:07.450 الفعل لكن شاركت قصدا ام شاركت لانها بمعية الفاعل لانها كانت بمعية الفاعل يعني لو لم تكن بمعيته ما تمشت ما فعلت الفعل اذا فعلت الفعل ولكن بلا قصد فاذا عرفنا انه عين 70 00:32:07.650 --> 00:32:34.100 نتكلم على حكمهما ما حكمهما الاعرابي اما النوع الاول وهو المفعول معه الذي لم يفعل الفعل فهذا يجب فيه النصب على المفعول معه ليس فيه الا ان تنصبه على انه مفعول معه 71 00:32:34.950 --> 00:33:02.200 كالامثلة السابقة كلها. الا تمشيت بالقطة استذكرته المصباح تريت والليل ترت والصحراء آآ مشيت والجوال الى اخره هذه ليس فيها الا ان تنصبها على انها مفعول معاه لانها لم تشارك في فعل 72 00:33:02.850 --> 00:33:40.050 الفعل طيب ومن ذلك ان تقول سافرت اذكر شيئا كان معك لكنه لم يفعل الفعل السفر اه ماشي سافرت وطلوع الشمس اذ سافرت والمعاملة سافرت والطائرة سافرت والحقيبة كل هذا مفعول معه 73 00:33:40.100 --> 00:34:06.100 قال الشاعر سهرت والليل ارجو خالقي فرجا وعدت والفجر في امن من الحزن يقول قهرت والليل ارجو خالقي فرجا وعدت والفجر في امن من الحزن يقول سهرت مع الليل ارجو خالقي فرجا 74 00:34:06.200 --> 00:34:29.250 وعدت مع الفجر في امن من الحزن مفعول معه في الموضعين والنوع الثاني من المفعول معه هو المفعول معه الذي شارك بفعل الفعل يعني انه فعل الفعل قلنا مثل ماذا 75 00:34:30.150 --> 00:35:08.700 تمشيت والقطة جاء الامير والجيش جاء الامير مع الجيش طيب ما حكم الاسم الواقع بعد واو المعية في مثل ذلك الجواب اذا كان الاسم الواقع بعد واو المعية مشاركا في فعل الفعل ولكن بلا قصد 76 00:35:09.350 --> 00:35:31.750 فيجوز فيه وجهان الابلغ والافصح الاحسن ان تنصبه على انه مفعول معه يقول جاء الامير والجيش من الذي قصد المجيء الى هذا المكان الامير هو الذي قصد هذا الفعل فعله 77 00:35:31.850 --> 00:35:47.300 طيب والجيش جاءوا ما جاء جاء لكن ما جاء قصدا وانما جاء تبعا في معية الامير لو ان الامير ما جاء الى هذا المكان جاء الى مكان اخر لما فعل الفعل 78 00:35:47.400 --> 00:36:11.500 المجيء الى هذا المكان الجيش فعل الفعل لكن بلا قصد. فعله لانه بمعية الامير فالافضل ان تقول جاء الامير والجيش تمشى الرجل والقطة ماذا نفهم من قولنا جاء الامير والجيش 79 00:36:11.950 --> 00:36:41.400 وتمشى الرجل والقطة نفهم ان القطة شاركت في فعل الفعل يعني فعلت التمشية ونفهم امرا اخر وهو انها لم تفعل هذا الفعل قصدا وانما فعلته تبعا لانها بمعية الفاعل. فهمنا الامرين 80 00:36:41.550 --> 00:37:04.600 لاننا نصبنا على المفعول معه ويجوز ان تجعل الواو عاطفة وتعطف ما بعدها على ما قبلها ونعرف ان المعطوف من التوابع فيتبع ما قبله في الاعراب فتقول جاء الامير والجيش تمشى الرجل 81 00:37:04.750 --> 00:37:31.450 والقطة الواو حرف عطف وما بعدها معطوف على ما قبلها مرفوع طيب فعلى هذا الوجه ماذا نفهم نفهم شيئا واحدا وهو ان المعطوف مثل المعطوف عليه مثله في ماذا لانهما فعلا 82 00:37:31.750 --> 00:37:52.700 الفعل وهو المجيء والتنفية لكن هل هل نفهم من فعل الفعل بقصد ومن فعله بلا قصد لا هنا فقط مجرد التشريك العاطف وابو العاطفة تدل على مجرد التشريك. يعني الثاني مثل الاول 83 00:37:52.900 --> 00:38:13.400 بالاشتراك في الفعل كلاهما فعل الفعل طيب عندما تقول مثلا جاء الامير والجيش يعني ليس فقط من حيث اللفظ ايضا من حيث المعنى معلوم ان الجيش تابع للامير وكذلك تمشى الرجل القطة واضح ان القطة تبع 84 00:38:13.550 --> 00:38:43.450 للرجل لكن عندما تقول مثلا سافرت او سافر اخي وصلاح او سافر محمد وصلاح طيب هذا محمد اراد ان يسافر الى مكان ما فجاء الى صلاح وقال اريد ان تسافر معي 85 00:38:44.300 --> 00:39:08.500 فقال صلاح انا مشغول ولا اريد ان اسافر لكن محمدا اصر عليه فقال صلاح ساسافر من اجلك فسافر معه الى هذا المكان طب انت اخبرنا عن هذا الذي حدث وانت عربي فصيح بليغ 86 00:39:09.200 --> 00:39:32.600 والعربية تحرص على دقة المعنى حتى قالوا ان البلاغة مطابقة الكلام للمقتضى الحال. ماذا تقول وسافر محمد وصلاح ام سافر محمد وصلاحا نعم ان قلت سافر محمد وصلاح جعلت الواو 87 00:39:33.000 --> 00:39:53.150 عاطفة يعني ان المعطوف مثل المعطوف عليه بالاشتراك في عمل العمل تريد ان تقول ان الاول سافر والثاني سافر فقط هذا المعنى الذي اخبرتنا عنه ولم تبين من الذي فعل قاصدا او غير قاصد 88 00:39:54.950 --> 00:40:19.350 لكن هنا انت تعلم ان احدهما قاصد والثاء والاخر غير قاصد فكان الابلغ والاحسن ان تقول سافر محمد وصلاحا نريد مع صلاح اذا نفهم اذا قلت سافر محمد وصلاحا فنصبت على المفعول معه نفهم ان محمد فعل الفعل قاصدا 89 00:40:19.850 --> 00:40:36.900 وان صلاحا فعل الفعل ولكنه بلا قصد يعني اننا فهمنا شيئين انه ما فعل الفعل وان محمد فعله قاصد وان صلاحا لم يفعله قاصدا ولا شك ان اللفظ اذا كان 90 00:40:37.650 --> 00:41:15.950 اطبق على المعنى كان ابلغ واحسن طيب الحريري رحمه الله مثل للمفعول معه بثلاثة امثلة المثال الاول بقوله جاء البرد والجبال جاء البرد والجبال الجباب جمع تكسير ما مفرده كدبة 91 00:41:16.150 --> 00:41:51.300 نعم الجبة يعني الان مثل البشت تلبس في البرد يقول جاء البرد مع الجباب هذه البسات الشتاء طيب والمثال الثاني قوله استوت المياه والاخشاب استوت المياه والاخشاب هذا المثال لابد ان نفهمه 92 00:41:52.050 --> 00:42:14.550 ساكنون عند الانهار يفهمون هذا المثال لكن الذين لا يسكنون عند الانهار لا يفهمون هذا المثال. ما معنى استوى الماء والخشبة او استوت المياه والاخشاب الذين عند الانهار يضعون خشبة منصوبة 93 00:42:15.400 --> 00:42:43.050 في مكان معين في النهر ثم يرقمونها من الاسفل الى الاعلى لكي يعرفوا مستوى ارتفاع الماء طيب اذا ارتفع الماء وطغى حتى تجاوز كل الارقام وساوى رأس الخشبة يعني ارتفع الى اقصى درجة 94 00:42:43.400 --> 00:43:15.650 خلاص ما ليس له رقم حينئذ يقول استوت المياه والاخشاب استوى الماء والخشبة يعني استوى الماء مع رأس الخشبة طيب اه المثال الاول جاء البرد والجبال قال جاء البرد والجبابا 95 00:43:15.750 --> 00:43:33.850 فنصب الجباب على المفعول معه لكن من النوع الاول المفعول مع الذي لم يفعل الفعل لم يشارك في فعل الفعل اما النوع الثاني اه ان هل يجوز ان تقول جاء البرد وجاء الجباب وجاءت الجباب 96 00:43:37.100 --> 00:43:55.950 اه لا لا بأس نعم هذا من النوع الثاني جاءت جاء البرد وجاءت الجباب يجوز ان تعطف حينئذ تقول جاءت الجبال طبعا على المجال جاء لبسها جاء زمان لبسها نعم هذا من النوع الثاني 97 00:43:56.400 --> 00:44:15.650 يجوز ان تقول جاء البرد والجبال والافضل جاء البرد والجبابا والثاني يقول استوى الماء والخشبة او استوت المياه والاخشاب من النوع الاول لم لم يشارك فيه عمل فعل الفعل او النوع الثاني 98 00:44:17.100 --> 00:44:36.450 هذا الاول لان الماء هو الذي ارتفع وساوى رأس الخشب اما الخشبة ثابتة لم تتغير لم تتحرك هذا من النوع الاول ليس فيه الا النصب على المعية المثال الثالث قوله ما صنعت يا فدى يا فتى 99 00:44:36.900 --> 00:45:06.700 وسعدا وفي رواية ما صنعت يا فتى وسعدى طيب المعنى على النصب على المفعول معه اذا قلت ما صنعت يا فدى وسعدا يقول سعدا يتضح هذا الاسم منصوب او مرفوع 100 00:45:07.350 --> 00:45:30.050 سعدا سعد اما لو قلت سعداء حينئذ لا يتضح لانه سيكون مقصورا ممنوعا من الصرف فلا تظهر عليه الحركة فنأخذ برواية سعدا لكي تتضح الحركات اذا نصبت على المفعول معه فقلت ما صنعت يا فتى وسعدا 101 00:45:31.450 --> 00:45:51.250 ماذا يكون معنى الكلام يعني ما صنعت مع تعدل السؤال هنا عن فعل من عن فعل الفاعل المخاطب انت ايها المخاطب اسألك عن فعلك انت ما صنعت مع سعد سعد هل فعل شيء 102 00:45:51.550 --> 00:46:12.450 هنا السؤال موجه الى من الى فعل المخاطب الفاعل انت ماذا فعلت مع سعد ما فعلت وسعدا ما صنعت وسعدا طيب لو قال ما فعلت يا فتى وسعد ما فعلت 103 00:46:12.550 --> 00:46:39.900 وسعد يصح وتكون الواو عاطفة ويكون السؤال عن ماذا عن فعلك ايها المخاطب وعن فعل تعب يعني انت فعلت فعل فعلا اسألك عنه وسعد فعل فعلا اسألك عنه ما دفعه ماذا فعلت وسعد؟ يعني ماذا فعلت؟ وماذا فعل 104 00:46:40.300 --> 00:47:07.600 تعدن فلهذا لو قلت لك ما فعلت وسعدا فسيكون الجواب عن فعلك انت يقول مثلا زرته مثلا ولو لكن لو قلت لك ما فعلت وسعد بين يدي الله لابد ان تخبرني عن فعلك 105 00:47:08.050 --> 00:47:29.850 وفعله فتقول زرته وزارني او زرته ولم يزرني يعني لابد ان تخبر لاني سألتك عن الامرين دقة المعنى فقط حركة سعدا سعد تغير المعنى واضح المثال الثالث او اعيد الشرح 106 00:47:31.100 --> 00:48:05.500 واضح يا سمير ممتاز تمام طيب نمت اذكر شيئا كان موجودا وانت تفعل هذا الفعل نمت والبعوضة نمت والبرد نمذو الوسادة تاع طيب من جهة الاختبارات ما في وسادة طيب قال الشاعر اذا كانت الهيجاء 107 00:48:06.000 --> 00:48:33.500 وانشقت العصا فحسبك والضحاك تيف مهند اذا كانت الهيجاء يعني الحرب وانشقت العصا يعني اختلفت كلمات الناس وتبلبلت وتفرقوا فحسبك يعني يكفيك حاس بهذا اسم والكاف مضاف اليه المضاف اليه حكمه الجر 108 00:48:35.350 --> 00:49:05.500 وقالوا فحسبك معية والضحاك فنصب على انه مفعول معه على معنى فحسبك مع الضحاك تيف مهند طيب لو جعل الواو عاطفة لكان يقول ماذا وحسبك والضحاك ايفون مهند لكن هنا اراد ان يجعل الحسب لمن 109 00:49:07.400 --> 00:49:50.650 للمخاطب جعل الحسم للمخاطب وجعل الضحاك تابعا جعله تابعا له طيب هنا سؤال هل ورد المفعول معه في القرآن الكريم اكيد اذكر شاهد على ذلك تفضل وشركاء نعم احسنت نعم في هذه الاية في سورة يونس 110 00:49:50.850 --> 00:50:19.800 قولوا تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة الاية نعم هذه الاظهر فيها ان شركاءكم مفعول معه مفعول معه لماذا لا تكون الواو عاطفة قد يكون شركاءكم معطوفة على امركم 111 00:50:20.500 --> 00:50:40.450 اجمعوا امركم اجمع فعل والواو فاعل اجمعوا وامركم مفعول به. اجمعوا امركم وشركاءكم عطف على المفعول به ونصب نقول لا الافضل ان تكون الواو المعية لماذا لان المعروف في اللغة ان الامر 112 00:50:41.000 --> 00:51:07.300 يستعمل معه الفعل اجمع قل اجمع محمد امره والامر تقول اجمع امرك طب واما الاشياء المحسوسة مثل الناس فاذا اردت جمعه فانك تستعمل معه الفعل الثلاثي جمع تقول جمع الرجل الناس 113 00:51:07.400 --> 00:51:26.650 ما تقول اجمع الرجل الناس يعني في الاشياء المعنوية نستعمل اجمع والاشياء الحسية نستعمل جمع فقال اجمعوا امركم نقول المفعول به وشركائكم نقول مفعول مع وقيل ايضا في اية اخرى 114 00:51:26.800 --> 00:51:45.150 وهي قوله تعالى وهو قوله تعالى يا جبال اوب معه والطير يعني مع الطير لكن الاظهر ان الطير هنا معطوفة على الجبال ومن احكام النداء اما مثل ذلك ينصب هذا نهاية 115 00:51:45.550 --> 00:52:06.150 هذا الدرس الذي ذكرنا انه اخر درس في هذا الفصل اشكركم على حضوركم وعلى استماعكم وانصاتكم واسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الدروس مفيدة ونافعة ومباركة على امل ان نلتقي باذن الله تعالى في اول الفصل القادم 116 00:52:06.250 --> 00:52:10.150 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته