بركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاشربة باب النفخ في الشراب نعم عصيرا ماء
اه قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو ثقة قال حدثنا سفيان المناويين انا بالكريم ما لك الجزري ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء
هذا الحديث اخرجه ابو داود ايضا ومن طريق وكذلك الترمذي واما عند الترمذي بلفظ او عند ابي داوود ايضا بلفظ نهى ان يتنفس في الاناث او ان ينفخ في في هذا الاسناد نهى ان يتنفس بالعناية او ينفخ فيه ويكون بعض الاحيان الرواة
قد اقتصروا على بعض الاجزاء وهذا معروف لدى طالب العلم يقتصرون على بعض الاجزاء عند الحاجة وقد يدعونا يعني بالجزئين او الثلاثة ربما لا يكون لهم مناسبة الذي اراده التنبيه فيه
وعلى كل حال فلا خلاف به انه نهى ان ينفخ يتنفس في اليمين او ينفخ فيه. التنفس في الاناء هو النفخ بالفم والتنفس كلاهما قد نهى النبي صلى الله عليه عن هذا وذكر على كل حال. الحكمة قالوا ان الناس قد يتقذرون او كذا
ولا مانع ان يقال فيما يعني يفسر بعض الناس ان هناك في نفس الانسان في نفس ومن الاشياء التي يقولونها الجراثيم وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الى الخير وهم الان لا يعبرون الذين لا يدينون بدين الحق
اما قد يكون ينتقل جرثومة من شخص الى شخص ومرض من شخص الى شخص. على كل حال نحن نؤمن بانها هناك حكمة ايا كانت حكمة لا نشك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن هذا لاجل انه فيه مصلحة
للمسلم ثم قال حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي ابو زياد الكوفي ثقة. انا سعيد وهو ابن عبد الله النخعي
عبد الكريم عن عن ابن عباس رضي الله عنه هنا تابع سفيان شريكا الا ان شريكا قد خالف ما رواه آآ الثقة او الاوثق ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينفخ فيه الشرابي ما دام ينهى صلى الله عليه وسلم ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم. هذا هو الاكبر والغالب في فعل السحاب لا شك فيه. وقد يكون اشياء مخصوصين او خص الله بهم
ولا بأس لكنه هنا آآ هذه الرواية الى الان الشريك انا بالكريم. فاذا سفيان ابن عوينة انا عبد الكريم عن ابن عباس عن عبد الكريم وهو الجزري ان نعم وليس ابن ابي المقارئ. وهنا شريك رغبة
لفظ اخر ولذلك وقفت هذه الرواية ولم يصب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الحكاية عن ابن عباس والثابت هو عن ابن عباس انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء او في الشراء. نعم
باب الشرب بالاكف والكرع والكرع آآ اكف يأخذ الإنسان الماء من الماء الجاري او يكون يأخذ اذا صب عليه من السقا او من بالاكف ويشرب والكرع وتناول الماء بالفم سبحان الله نعم
ومن غير اناء ولا كف هكذا يعني مثل اي آآ مثل الدواب التي آآ تشرب مباشرة من الماء آآ من الممكن ان يشعر الانسان هو يركع الى الماء او قد ينبطح يا كاتي الروايات قد ينبطح على بطنه ثم يشرب هذا كله
ما حكمه؟ قال حدثنا محمد المصطفى الحمصي حدثنا عن بقية بقية ابن الوليد كان صدوقا لكنه تدليس تدريس التسوية مشهد انواع ايه اخوة انواع التدليس عن مسلم ابن عبد الله
مسلم ابن عبد الله نعم وهو من زيادة مجهول مثل ابن مسلم ابن عبد الله قالوا عن زياد ابن عبد الله مجهول عن زيادة ابن عبدالله الانصاري مجهول ايضا انا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
وثيقة عن ابيه محمد ابن زيد عن جده عمر هذا الحديث اعادة الاسناد فيه علل اولا جهالة مسلم بن عبدالله جهالة زياد بن عبدالله. كذلك عن جده ابوه نعم حفظكم الله زياد هنا زياد البكائي اليس كذلك
زياد. نعم. صاحب السير لا ليس ليس هي الظاهر قالوا انه ليس هو انما هو الانصاري مجهول زيادنا عاصم بن محمد وليس البكائي هل تجدون دليل على شو هو اه اذا كان اعطونا جزاكم الله خير وافيدونا. نعم
انظروا اللهم صلي على محمد والاكف اي نعم على كل حال الذي وصلت اليه انهم قالوا ليس زياد ابن عبد الله هذا ليس مجهولا الظاهر مضعف. لكنه يعني هنا زياد ابن عبد الله انا عاصم وانا مسلم ابن عبدالله قالوا انه
اي نعم انه مجهول اه على كل حال والاسناد فيه المسلم ابن الدلاع وزياد بن عبدالله. كذلك فيه اه محمد بن زيد ابن عبدالله ابن عمر عن زيد ابن عبد الله ابن عمر الجدي قالوا انه لم يلقى عمر رضي الله عنه زيد ابن عبد الله ابن عمر
لم اه محمد ابن زيد لم يلقى عمر رضي الله عنه فاذا في عدة علل. وايضا هذا الحديث مخالف لما يأتي اذا نهانا رسول الله صلى الله النشر ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا
هاي منبطحين على البطن نعم وهو الكرع من بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغو احدكم نعم كما يلغ ولغ يلغي ولا ما يلغ لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشعر باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء
سيحركه الا ان يكون بناء مخمرا الا ان يكون اناء مخمرا. ومن شرب بيده وهو يقدر على عيناء يريد التواضع. كتب الله له بهاد اسابيع حسنات عيسى ابن مريم يعني
بيده يا شباب. اذا اضطرح القدح قال اف هذا مع الدنيا. هذا الحديث انا اقول له هل ضعيف وضعف؟ نعم وباب الشرب بلا. اكف اولا اه اكف مطلقا او لو كف واحد. الظاهر ليس يكون منهيا عنه
الا من اغترف غرفة بيده جاز هذا ان شاء الله واما ان يكون يشرب بيد واحدة فهذا منهي عنه وهذا ليس من قومه. من القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء حتى يحركه الا ان يكون اناء مخمرا
يعني كأن يعني النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يترك الاناء غير مخمل فاذا كان لم يكن مخمرا فيحركه ويشربه وهذا ايضا قد يكون مكروه والله اعلم والشيطان قد يتسرب فيه او تكون بعض الدواب ببادا
لبعض الحشرات اه دخلت وخرجت وهذا يقع الله المستعان من يعيش في خاصة في آآ زمان الاول في القرى التي فيها كلها تراب وحشيش ونباتات وكذا ويكون بيته بين هذه الاشياء قد يتعرض وهذا الامر نعم وقد عشنا هذا في القرى. نعم
وعلى كل حال ان هناك قال حتى الا ان يكون مخمرا فيشربه بطونه بدون التحريك. لكن الظاهر اذا كان غير مقدم فلا يشربه كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
وعلى كل حال فيها مخالفات ايضا هذه الرواية فيها مخالف لما يأتي الحديث الصحية وهو قال حدثنا احمد ابن منصور احمد ابن منصور البغدادي ابو بكر قال حدثنا يونس يونس ابن محمد وهو ابن المسلم المودن البغدادي ثقة. قال حدثنا فليح ابن سليمان
ابن سليمان عن سعيد ابن سليمان هذا سليمان ابن ابي المغير على المدني آآ اخرج له البخاري لكنه اوصف انه كثير الخلعة سعيد ابن الحارس معلوم ان هناك بعض الرواد اصفوا ممن خرج لهم البخاري. اصولا ايضا قد يكون. وكذلك
في الغالب لا يخرجون الا متابعة لكنه اذا كان حتى وصلا فينتقون من احاديث هؤلاء مع ساحة طرق اخرى لسبب من الاسباب خلوع الاسناد او لتصريح السب او شيء من هذا
صعيد ابن الحارث ابن ابي سعيد ابن المعلى عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حياته الماء في الحائط الظاهر يعني المقصود منه
انه يخرج من البيض ثم يحوله الى جهات من الاشجار فاذا سيد سقيت هذه يحول الى جهة اخرة هذا هو الذي يقال انه تحويل الماء يحول الماء في حياته وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شن
في شن الشن هو القربة وخاصة اذا كان قديما يعني يسمى قربة سنا. ويكون يبرد اكثر كما قالوا. فاسقنا ان كان عندك ماء بات والا تراعنا والا كرهنا قال صلى الله عليه وسلم كرعنا
اخذنا بفمنا قال هندي ماء بات في شن فانطلق وانطلقنا معه الى العريش. العريش وهذا يصور لنا البستان او الحائط الذي كان فيه انه في الغالب يجعلون فيه بيت من الخشب والخوص الذي هو
موسى ذكره فيه. حديثي غزوة غزوة بدر. النبي صلى الله عليه وسلم وانطلقنا فانطلق وانطلقنا معه الى العريش واحتلب له شاة الا ماء بات في جن فشرب صلى الله عليه
وسلم ثم فعل مثل ذلك بصاحبه الذي معه قال بذلك بذلك بصاحبه الذي معه. من هو صاحبه؟ نعم آآ قالوا يعني النبي كأنه اعتى النبي صلى الله اعتى النبي ثم بصاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن محمد والمسلمي قال حدثنا ابو عامر وهو الملك ابن عمير العقدي. قال حدثنا فلان عن سعيد بن الحارث عن جابر
وعن يحيى ابن الصالح قال حدثنا فلان وذكر البخاري رحمه الله ان صاحبه المقصود منه ابو بكر رضي الله عنه ذكر هو لا ذكر في الشرق بانه ذكر في السنة انا عن العاقبي انه هو او البخاري وانا اشك الان
نعم نقلت انظروا فيه ذكر عن الظاهر والبكاء ابن حجر وكذلك اخرج هذا الحديث ابو داوود عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد من فريق فليه واذا الحديس صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه وهو انه قال لانه هنا قال نهانا ان نشرب على
وهنا اهو الكرعون والبطون كيف يكون سبحان الله حال انسان ينبطئ على الارض واوقر سيكون مباشرة لا شك بياخذ من فم الماء. وليس من الكف. وهنا النبي نسأل الله السلامة من تواضعه لم يكره هذا لم يكره هذا ولا احد يسأل سابق يكون مخالفا لهذا فجاز ان يشرب الانسان بهذه
اذا كان ها اه اذا كان يريد ان يشرب ونحن لا نقول انه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف يقرأ صلى الله عليه وسلم ما دام لفظا آآ ثابت هذا الكرع بمعنى كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان عندك
والا فرعنا ما سلمنا من هذا الماء الذي يجري عندك جاز هذا للانسان ان يشرب. فالحديس السابق يكون مخالفا للحديث الثابت هذا ثم قال حدثنا واصل آآ ما ذلك الرواية اخرى ايضا انظروا قال حدثنا واصل بن عبد الاله وهو واصل بن عبد الاعلى ابن هلال
محمد ابن الفضائل ثقة وكان يقول انما تشيع سعيد ابن عامر سعيد ابن عامر عن ابن عمر آآ وجدت ابن حجر يقول مجتول والذهبي يقول ليس به بأس ابو حاتم يقول لا يعرف
وانا من قديم وقر في ذهني ان ابن حجر رحمه الله الاخوان يذكرون لي لما كنا في ماجستير فكنت اقول ان ابن حجر يخاف من ابن من ابي حاتم كثير. فاذا قال ابو حاتم شيئا فربما يرجح ذلك. وهنا ابو حاتم
لا يعرف لكنه جاء عن ابن معين انه فقال ليس به بأس ليس به بأس ولذلك قال الذهبية ايضا ليس به بأس نعم سيكون والله اعلم سعيد ابن عامر يكون هذا من الصدوق ان شاء الله
واما بعض الاحاديث فيكون بسبب ليث ابن ابي سلامة مررنا على وجعلنا نكرع فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا ولا ان اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها
لا تكرهوا لكن يغسلوا ايديكم ثم فانه ليس اناء اطيب من يدي ليس ينام من اليد. هذا على رغبة الانسان لا شك في انه اذا كان يغسل ثم بعد ذلك يشرب ويأخذ. او يكره ما
ثبت انه قال النبي ومن الصحابة كان هذا معروف انكره. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه الكرع ليس فيه شيء. كراهة لكنه اذا كان الانسان يرغب في ان يغسل او يقرأ
فلا بأس. فاذا الشرب بلا كف والعكرة هذا لاكف هذا من المعروف ايضا وثالثا في كتاب الله تعالى عيدا. والقرع ايضا ان يأخذ الانسان الماء بالفم وهذا جائز ان شاء الله ايضا. وما جاء من النهي او من الكراهة في هذا فلم يثبت
باب ساق الكومة اخرهم شربا. ساقي البوم اخرهم شربا. نعم حدثنا احمد بن عبده وسويد ابن سعيد ثابت معروف عن عبدالله بن رباح والانصاري المدني البصري ثقة انا بقتادة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
آآ اخرهم شربا ساقي القوم اخرهم شربا الذي يسقي اليوم وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة حدثنا ثابت بطول بطول يعني فيه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد الناس
ثم شرب صلى الله عليه وسلم. نعم والحديث اخرهم شربا لان هذا هو مشروع مشروع ان يسقي الناس ثم يشرب في اخرهم ولا يشرب في يوم الا اذا كان يزعجه حمل الماء للناس من كثر وفي هذه الحالة جاز له لا يجوز له ان يصلي او هو عطشان
جايع جدا فكذلك اذا كان حاقنا فكيف في هذه الحالة لكن في عامة الاحيان يكون هو الذي اي نعم واخر من يشرب سبحان الله كنا ندرس في بنات في جامعة جامعة الرحمان يلي اسست الجامعة السلفية كان طالب ما شاء الله من
وكان عنده ذوق شعرية عجيبة جدا عجيب جدا كنا نغبطه كلمات شعر وكان الكبار اقاموا مجلس المشاعرة هناك ما شاء الله كان يقيمون مجلس المشاهرة والى الان في الهند الظاهر تأتي هذا
وهم يعني على كل اهل والشعراوي في كل واد نهيم فيهم من يكون موحد ما شاء الله غزل واشياء من هذا النقد. وكان يقول نعم يقول يجب ان يكون انظار الناس كلهم على الساقين. ولكن لا يلزم ان يكون نذر الساقية للجميع. نعم
يجب ان ينذكرون عيون الناس على الساق. لكنه لا يلزم ان يكون الساقي ينظر الى الجميع. ربما يترك بابهن نعم الحاصل كلها بالمناسبة ساعة القوم اخرهم شربا وقد فعل صلى الله عليه وسلم مثل هذا كما في رواية مسلم وغيره
باب الشوربة الزجاجي الزجاجة هذي مادة معروفة الزجاج وكذلك كان معروفا الزجاج الحلبي وكذا. قال حدثنا احمد بن سنان لانه كان معروفا انت في عهد النبي اسأل الله لا شك فيه. كيف كانوا يسمعون او كانوا يستوردون من
الحجاز مثلا لان هناك الروم وغيرهم كان عندهم باب الاشياء التي لم تكن على كل حال لا يستغرب لان هذا الان يعالج ويقولون ان هذا الرمل ورمل المملكة من افضل ما يكون هكذا قالوا لي واحد يشتغل في
جدة عنده هذا اللي على الشارع الفلسطيني مكتبه الكبير ما ادري ايش اسمه على كل حال انهم آآ يعني مصنع لصنع يسمعون من الرملة هذه ينظفونه ثم المادة السيليكون ايش هو؟ يعني هي
هل يسمعون من الرمل لكن نقول الزجاج خاصة يسمعونه من الرمل. هذا الذي في المملكة قالوا احسنوا الانواع. ويصنع منه جيدا اقوى ما يكون نعم قال حدثنا احمد ابن سنان انه قال وهو ثبت الحافظ قال حدثنا زيد بن الخطاب
لكنه يخطي بي او ثقة يخطي باديس السوري. وهنا ليس علي السوري قال وليس الخطأ منه. قال حدثنا من دل ابن علي. من دل ابن علي ضعيف عن محمد بن عيسى وهو
صاحب السيرة متدلس. عن الزهرية قد دلس عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من قوارير يشرب فيه
ما جاء في حديث صحيح وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من اه ادوية من تركي هذه الزين وغيرها وهو يخالف ولا اقول لها العامة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد فيه ضعف لاجل
علي وشيخه محمد وابليسه ولكن جاز ان يكون يشرب الانسان في غير الذهب والفضة ما يكون من الاواني اي نوع والان كثيرة ومعادن كثيرة يسمع منها هذه الاشياء نعم وافضل شيء اذا كان من الفخار نعم
ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطب الطب اولا طب يطب او طب يطب فهو مكبوغ طب بما نسحره كذلك الطب وعلاج الجسم والطبيب من يكون حرفته علاج الناس في امراضهم
وبعضهم ادخل قال الى الطب علاج الجسم والنفسي الظاهر علاج النفس والله اعلم قد يكون هذا التعريف للطب من اهل الشرائع والله اعلم اما الجسم فهو كما يقولون آآ من عوارض الذاتية الذي يجمع فيها هو جسم الانسان الطب نعم. ويكون هو الاصل وفعل
وهذا مما ذكره ابن القيم رحمه الله في الدواء الشافي لمن اراد الدواء الشافي او الداء والدواء. نعم على كل حال والطبيب من يعالج حرفة الطب والطب العربي معروف وهل كان هناك طب لم يكن في العالم لكنه بدأوا بما لما حصل
كما يقولون انه ثورة ثورة العلم وكذا الذي علم الدنيا وجعلوا من هذه الاشياء نفسها التي كانوا يستعملونها. اعشاب وعقاقير. طحنوها وقالوا فيها اشياء اخرى يا لهبي حبوب او في كبسولات او كذا اشياء
فالاصل فيه هو علاج نعم ومن فوائدها انها تقلع المرض من اصلي كما قالوا كنا انا شايف لنا ومعلومة في القديم بتاعنا اهل العلماء الهند وخاصة اهل الحديس وجدنا كثيرا منهم كان
طبيبا ايضا طبيبا للطب العربي وكان الشيخ عبيد الله عبد الرحمن الباركوري رحمه الله كما ذكر الشيخ الهلالي قال الناس لا يذكرون هذه الميزة في ترجمتي وقد رأيته كان يجلس بين العصر
المغرب للطب لعلاج الناس. واذا جاء احد من الفقراء فكان ينفق عليه على قدر امكانه ويعطيه من نفسه آآ بدون بدونه من ياخذ منهم اجرة ولا يأخذ الا اجرة بسيطة يعيش عليها قليلة هكذا ذكر الشيخ الهلالي في ترجمة شيخه الشيخ
الرحمن المبارك رحمه الله وينبغي للانسان ان يكون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتري ببعض الاشياء فينبغي ان يعرف من المأكولات والمشروبات وقد يكون التجربة في الحقيقة للانسان اكبر طب له بنفسه لنفسه قد تكون
قد يكون مزاجه صحراوي وكان شيخنا محمد ادريس ازاد رحمه الله من هذا النوع ربنا يهدينا. انا كان عندي في بعض الايام سبحان الله يعني بعض الله المستعان نعم وكان وصف لي
سواء مرا جدا وكان يعني نقلة لحبوب كبيرة في بعض الاحيان. وقال عندك حرارة الجسم كثير وكذا وجزاه الله خيرا كتب لي وصفة واشتريته. وايضا في في غرفتي عنده حتى سمعت اشتراكه وهو كان ايضا ينظر فيه
والحمد لله شددت بفضل الله تعالى. وكان فيه اشياء مرة جدا جدا نعم. لكن عسل كان يقتل مرارته اه باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء دواء وشفاء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهشام ابن عمار. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن علاقة
زياد بن مالك الثعلبي انا اسامة ابن شريف وهو الثعلبي ايضا حاليا رضي الله عنه قال شهدت العراب يسألون النبي صلى الله عليه وسلم اعلينا حرج في كذا علينا حرج في كذا فقال لهم عباد الله
منصوب بحرض حرب النداء. يا عباد الله وضع الله الحرج الا من اقترب من عرض اخيه شيئا الله اكبر نعم ووضع الله الحرج يعني عفا الله او آآ يعني عفا الله عن الامور
بدي فيها حرج عليكم الا من اقترض او لم يشرع لكم الحرج ومع الله الحرج. الا من اقترب من عرض اخيه شيء يعني اخذ من ارض اخيه شيء. وآآ يكون تكلم فيه بسوء اغتاب
تكلم في اهله او شيء ايا كان ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ببلدكم هذا الا من اقترب من عرض اخيه شيئا فذاك الذي حرج. يعني وقع في الحرج. تقولون عليها حرج؟ نعم اذا كان احد
يتعدى على عرض اخيه المؤمن المسلم وهو الذي وقع بالحرج وهو عليه حرج. فقالوا يا رسول الله هل علينا جناح ان لا نتداوى ليست تدعو والله التداعب عباد الله يا عباد الله. فان الله سبحانه وتعالى لم يرضى داع الا وضع ما هو شفاء الا الحرم الا الحرم
نعم الو هو الشيخوخة مهما كان الانسان قويا اغتنم خمسا قبل خمس وكذلك ايش اللقطة قبل نعم وشبابك قبل هربت قالوا يا رسول الله ما خير ما اوتي الارض قال خلق حسن
هذا الحديث صحيح اخرجه ابو داوود من فريق زياد الفداء فيه فذلك الذي الذي اقترب من من عرض اخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك هكذا كذلك الترم اللي وقع له في اللعبة ان ابن مسعود ابي هريرة وابي خزامى عن ابيه ابن عباس وهو حديث حسن سعيد
انا حاصل على كل حال فيه حث على الدواء. لانهم سألوا قالوا هل علينا جناح ان لا نتداوى وقال تداووا لان الانسان قد يكون لا يقدر ان يصبر وقد انزل الله تبارك وتعالى سببا واسبابا
اذا نهى من ذلك السبب وكره وهذا لا يجوز اتخاذه صوبا للعلاج والشفاء ان الله قد اه بالخمر لما طلب حارث ابن الكلدة ان يجعله في في الدواء فقال انه داء قال انه داء وليس بدواء فقد سلب الله منه الشفاء
طلب الله الدوائية وليس هو دواء في الشمع. كذلك التداوو ولا تتداهوا بالحرام ولا تداووا بالحرام. فيكون اي شيء حرام لا وكان له في طب المسلمين نام وايضا خير ما اوتي العبد خلق حسن لا شك فيه نعم خلق حسن وقد آآ يكون طبعا
الحديث حث على الخلق الحسن. ويعطى الناس منازل قد يكونوا اه يغبطهم الشهداء. نعم ثم قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الجادة رأي انه قال حدثنا سفيان ابن واين عن الزهري عن ابن ابي خزامى هذا الذي اشار اليه
الترمذي رحمه الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوية ارأيت ادوية نتداوى بها وروحا نسترقي بها وتقى نتقيها نتقيها اي هناك اسبابا نحذرها او نجعل حمية والله اعلم نعم
هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي الدوا وكذلك الحذر والحمية هي من قدر الله ايضا. ان الله قدر المرض وقدر الشفاء وقدر كل هذا من قدر الله وكما هو مشهور هذا معروف
ونهرب من قدر الله الى قدر الله ما دام الله عز وجل قد جعل هذا اذا من قدرنا ونحن نسعى الى ما فيه خير وهذا معروف عنه عمر رضي الله عنه لما
الى انه في امواس يدفعون امواس فرجع فقال الدهر ابن قدر الله تفر من قدر الله لا لله وهذا الحديث على كل حال يعني ذكره هنا انظروا ضعيف هكذا قال الشيخ
ضعيف آآ تنظرون في الحاوي ايش؟ في الحاشية قال الشيخ هو منقولا الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف محمد ابن السباح سفيان ابن عهينة معروف الزهري. عن ابن ابي خزامى هل لقي فقط؟ هي شبهة لعله لقي
ننظر الترمذي روى عن الزهري عن ابن عن ابي خزامى هكذا انا ابي خزامى انا ابيه هكذا الزهري انابيب خزامى الزهري عن ابن ابي خزامى انا ابيه وهنا عن ابن ابي خزامى. اي نعم
وقال هذا حديث حسن صحيح حدثنا معبد ابن عبد الرحمن ان احدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال احدثنا سفيان الدسوري عن ابن ابي خزامى عن ابيه هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه. وقد روى ابن كلتا الروايتين فقال بعضهم ان ابن روينة عن ابن
يا خزامى انا ابيه هنا انظروا الى وين عن الزهري عن ابن ابي خزامى وليس فيه انابيه روى سفيان ابن عيينة في بعض كما قال روان الزهري انابي عن ابي خزامى عن ابيه عن ابن ابي خزامى عن ابيه
وهذا يقول الترمذي رحمه الله وقد روى ابن عيينة الروايتين فقال بعض من الزهري انا ابي خزامى انا وهذا اصح اي ابن ابي خزامى عن ابيه هو الاسى. ولا نعرف لا بخزامى غير هذا الحديث. ابو خزامى
هو الذي رجاه غير واحد وتهذيب التهذيب. وقال ان هذا التقليد ابو خزامى انه صحابي وذكره مسلم في طبقة التابعين والظاهر والله اعلم هو صحابي فيما يظهر ابن ابي خزامى وهو ابنه روى عن ابيه ويكون آآ
الكلام في ابن ابي خزامى ما قالوا انه هو ثقة او ما وجدته لكن انظروا اذا كان وجدتم فيكون جهالته يعني قد يكون يضاعف والا ظاهره انا ابي خزامى اذا كان الزهري والزهري اذا يكون منقطع. ولذلك الذي
عن ابن ابي خزامى او خزامى عن ابي خزامى هذا هو الراجح في الاسناده خزامى مجهول. والذين قالوا للزهد انا ابي خزامى فهذا اذا فيه انقطاع. نعم والشيخ قال نعم
ثم قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي انه قال حدثنا نعم. ابو سامي اخونا جميل جزاه الله خيرا نقل تحسين الشيخ الالباني في مولد الظمآن يقول انه حسنه
لكن آآ على اي انا تبعت اظن آآ رواياتي ما وجدت عند الشيخ دام تعليقات الرظية. اه ان التعليقات ما وصلت اليه. هو موجود عندنا. لكنه تخريج في الشاملة وغيره. ووصلت اليه ولعل الشيخ طيب. آآ نقل في
هذا بالمفرد ولا فين موارد الظمآن والله ينظر نعم لكن الذي يظهر على كل حال الانقطاع حاصل او لجهالة ابن ابي خزامى والله اعلم. الا ان يكون الشيخ قد وجد
له طريق اخر هي من قدر الله نعم ننظر ان شاء الله نزيد عليه ثم قال محمود البشار قال حدثنا محمد عبد الرحمن ابن اه مهدي سفيان هو صدوق عن ابي عبد الرحمن هو السلم من الانصار الزرقاء المقلي. عن عبدالله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما انزل الله داء الا انزل له دواء الا انزل له دواء. وهذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه الامام احمد رحمه الله. ومن طريق اخر عن سفيان بزيادة علي ما هو يعني سفيان المه من علمه وجهله من جهله
من جلاله وما انزل الان الا انزل عليه هذا وارد والحديس الاتي عن ابي هريرة اذا هو يقويه ما الا انزل له دواء يقويه الحديث الثاني وكلاهما يكون صحيحا الا ان هذا الاسناد فيه ضعف
وفيه الزيادة علمه من علمه وجهله من جهله حدثنا ابو احمد والزبيري انا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين والقرشي نعم المكي ثقة حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله داء الا انزل له
شيفان هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا محمد ابن المثنى انه قال حدثنا ابو احمد بمثله سندا ويكون اذا كان فيه سدوب واختلط ابو سفيان روى عنه الظاهر باب الاختلاف. هكذا ذكروا
فيكون الاسناد حسنا لغيره والاحاديث اصله صحيح وما انزل الله دعاء لله انزل له شفاء ويكون الاحاديث احاديث التي جاء فيها انه يكون الحرم او الموت كما جاء في بعض الروايات وكله يكون صحيح لا شك في
واذا اه البيت كله تميمة لا تنفع او لا تنفعي باب المريض يشتهي الشيء. يشتهي الشيء حدثنا الحسن ابن علي الخلاب التيمي البصري قال حدثنا ابو مكين نوح ابن ربيعة الانصاري ابو مكين ثقة. اي كلمة ثقة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا
عاد يعود عيادة واعاده عيادة المريض وقال له صلى الله عليه وسلم ما تشتهي؟ قال اشتهي خبز بر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر خد يا باسل يا اخي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى مريض احدكم شيئا فليطعمه
هذا الحديث ضعفوه هو ضعيف من حيث الاسناد وايضا. وهل معناه صحيح؟ لا. حتى قد يكون لان قد يشتري وقد يكون الشيطان يؤذيه ويشتهي من الاشياء التي قد يزيده مرضا ولا مرض
وبذلك الذي يظهر الله اعلم انه ينبغي ان يكون على مشورة الناس او يتبع مشورة الناس بمشورة الطبيب الذي قد يكون يعالجه ولا يكون معناه واذا لا يكون صحيحا نعم
ثم قال حدثنا سفيان ابن وكيع وهو ضعيف قال عبد الحميد ابن عبد الرحمن الخوارزمي لقبه بشمين او بشمين وذوق يخطي انا عن العامش ان يزيد الرقاشي نعم هو يزيد منين؟ ابان الرقاشي يمشي معنا كثير وهو ضعيف
انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده فقال اتشتهي شيئا؟ قال اشتهي كعكا. قال نعم طلبوا له طلبوا له نعم اذا كان الحديث بعيد بهذا السياق وبهذا الاسناد لكن اذا كان لا يظن لا شك فيه اما اذا
ده كان الانسان وقد ضغط عليه الضغط الشديد باللحن الدم ضغط الدم او سكر زاد ويطلب ما زيدوا هذا والظاهر لا يكون يتكلم له والناس قد آآ يرحمون ويقولون ما ندري يعيش او نعم. فيعطونه هذا كأنه جانبه الرحمة والا في العقيدة
قد استبدل به شيء اخر طيب ويسلى تسلية باب الحمية الحمية هو يعني الحذر التقوى او يرتقي عن بعض الاشياء بحيث يخاف فيه ان يكون هو بارا على نفسه بالمرء او يأتي به المرض. فينبغي للانسان. مثلا الان ان البدو يخافون
يحتمون من السكر كثير وكذلك اشياء كثيرة وهذا واضح وما اظن ان زمانا مضى كان اكثر مرضا من هذا الزمان والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الا اذا كان الناس ابتلوا بالوباء والا كان الناس
لم يكونوا يعرفون كما جاء في الحديث الصحيح انه يأتي والناس قد آآ يعني تنشأ فيهم آآ اوجاع وامراض لم تكن من ابائهم. نعم انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس بن محمد وهو مضى بنا المؤدب المعلم قال حدثنا فلان ابن سليمان مضى
انا ايوب وهو ايوب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله الانصاري الانصاري صدوق آآ نعم تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا محمد رب الشاعر انه قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو وابو داوود والطيارسي قال حدثنا فلان. فاذا مدار الحديث عن ايوب ابن عبدالرحمن ايوب
عبدالرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب هو الانصاري المدني عن ام المنذر بنت قيس الانصارية دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو ولي ابن ابي طالب ام المنذر هذه من التابعية من صحابة الكبار. وصلت القبلتين هكذا ذكروا صلت
قبلتين عن ام المؤمنين ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله علي ناقص ناقه نقه ينقه. يعني اذا كان مريضا
وقام من المريض فيقولون في النقاهة هو في النقاهة يعني في ضعف المرض ويعالج شيئا فشيئا يدارى جسمه باشياء لا لا يحمل شيئا كثيرا بدأ ياكل اللحم الكثيرة وكذا فيضر فيكون يأخذ اشياء فيها قد يكون ظررا لانه ضعيف والضعيف
تهجم عليه الامراض اكثر. ولذلك الان مشكور انه يقولون انه مناعة ضعيفة او كذا. وهذه كلها معلومة او معروفة في الزمن القديم ايضا وله احتياجات و حذر اي قريب العهد من المرض. يعني قام من المرض لكنه كان ضعيفا
ولنا دوالي. ولنا دوالي معلقة. الدوالي جمعه داليا الدالية قالوا انه كانوا يقطعون البؤس من التمر من من العرجون بعرجونه ويعلقونه يصفر او يرطب ويوكل ولنا دوالي معلقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منها فتناول علي رضي الله عنه
ياكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكفوا انتهي اكفوا كف يا علي انك ناقهم. قالت فسمعت للنبي صلى الله عليه وسلم سلقا وشعيرا يعني لما رأت للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأت انه علي لم يأكل شيء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعض الرطب
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي مين هذا فاصبر فانه انفع لك سلقا السلقة هذا يختلفون بتعذيبه السلكة لان هذا الذي يكون قريب من جرجير وليس له ليس
في جذور كذا وبعضهم يسموه السبانخ نعم. لكنهم بعضهم يقولون انه حتى فسر بالهم انه هو شمندر او شقندر الفارسية شقندر ونحن في الاردن ونقول شقندر. هذا الذي يكون مثل اه فيجل ابيض. لكنه
لكنه مدور ويكون يعني فيه مرارة وايضا اه كما يقول كانت فلانة كانت فلانة تستقبل الناس نعم. آآ توقف الصوت عند قولكم فيه الان رجع فلو اعدتم ما قلتم سلم نقول هذا الذي يسمونه حتى اذكر ان باب السراء الهنود
قديما سموا السلق شحندر الشين الذي مثل او كراتشي شقن جيم في بطنها نقطة. بطنها ثلاث نقاط بدون نقطة اخرى معروف هذا. هذي من من الزرايد العربية مثل قاف وقاف
انا على رأس الكاف يكون ايضا شرطة. ولا حاصل انه الشقندر يقولونه هذا الشقندر يقولون انه يكون فيه مرارة ولكنه يصنع منه والسكر ايضا شيء غريب جدا على كل حال
الذي يقول مثل الفجل الابيض لا اما الفجل الاحمر وهذا لا يضره مثل الفجل الابيض لكنه مفيد. لكن الشقندر هذا ليس مفيدا للجميع. الذي يكون مدورا هكذا ورقه مسل ورق الفجل الطويل. نعم
وقال ما هي؟ قال يا علي من هذا فاصل فانه انفع لك. ومن هنا في الحقيقة سبحان الله من الهند للناس الشرير بدون التقصير وبدون بقشره كانوا يغلون مليان ويجعلون فيه بعض الاوراق ايضا للزكام وايقاف الذهاب البرد اذا كان في ايام البرد فكانوا يشربون
هذا شيء ثم قال حدثنا عبدالرحمن يعني حمية النبي يزرع هذا الحديث حصل بالحمية والحديث ان شاء الله مكتمل التحسين ان الزيادة ابن صهيب نبيه عن جدي دون قوله خبز. دون قوله خبز
فين هذا لكنه حسن والشيخ الالباني في الصحيح حسنه نعم. والحديث اخرجه هارون ابن عبد الله ابو داوود وابو عامر مثله السلام عليكم للانسان اذا كان بحسن القصد يسلك هذه الاشياء سلقا وشهيرا ويشرب
مقويا له ان شاء الله نعم اه عبدالرحمن بن عبدالوهاب وهو البصري السارع في ثقة قال هدف موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي قال حدثنا ابن المبارك المبارك الامام رحمه الله عبدالحميد بن الصيفي وعبد الحميد بن سيفي بن سنان الجدعاني الرومي
ومنتسبة قريش قرشي اخرجه آآ ذكره ابن حبان في الزفاف من اولاد سهيل عن ابيه وهو صيفي عبد الحميد الصيفي ابن سهيل ابن سنان الذهبي قارئ الولد الصهيون ابيه عن جده صهيب الصحابة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه خبز وتمر فقال النبي صلى الله
واخذت اكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل امرا وبك رمد الرماد رمدت العين اذا هاجت وانفرقت. نعم اي نعم آآ رمد فلان علي رضي الله عنه جيء به في خيبر وهو
والمرأة والرمداء سيكون الذي اصيب بخيجان العهد العين وانتفاخ العين وحمرة العين فهذا يقال رامدا. تأكل التمرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخل في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم
اذا صح قال انه وهو صحيح حسن. قال تأكل ثمرا ناداه بنفسه صلى الله عليه وسلم قال النبي اخذت اكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل تمرا وبك رمد
قال قل قل اني امضغ منك ناحية اخرى يعني اذا كان هذا كانه يدل على ان الرمض ما كان بالعينين انما كان في عين واحدة اما اليسرى يمنى ويقول انا ابدأ من ناحية اخرى التي ليس فيها رمد. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث يدخل في باب او بموضوع ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وتبسمه. نعم نعم في سؤالان يقول هنا اللهم صلي في تطبيق لسؤال لو تقدر جزاه الله خير هذا الرجل العاقل هل تقدر تفيدني ان لا يجزاك خير تفيد تطبيق نازل الايام به للتحويل اموال بداع
بنك الراجحي وعامل عرض من البنك الرادي عامل عرض يرجع لك خمسة في المئة كاش يعني اعطيك فيما بعد من اجمالي مبلغ التحويل بعد التحويل مشكلة ان المسلمين قد دخل لغتهم
من كلامي العجم شيء كثير جدا وحفظ اللغة الان سار بالعقيق صعبا صعبا جدا. الان حتى اقسام اللغة العربية الله اكبر نعم اللغة العربية الان تجدون فيهم بعض وماذا يفعلون؟ الان الحواس الحاسبة يستعملونها
يتكلمون فيها يعني اصطلاحاتهم وهل يمكن هناك مجامع اللغة العربية وكذا كانت تجتهد في الاول. لكن العالم الظاهر ايضا تعطلت وعجزت ان ترجمتي الاف من الكلمات كل يوم والناس سبحان الله كأنهم يعني يظهرون بعضهم انه عنده ثقافة انجليزية وكذا حماقة انجليزية
السؤال انه هل يجوز هذا او لا يجوز؟ يعني اذا حولنا مثلا مئة ريال من القاهرة الى المملكة او من مملكة الى القاهرة مقابله في البنك يكون مثلا خمسين جنيه او يكون عشرة جنيه عشرين جنيه
ويكون السوق هكذا لكنهم عملوا عرض بانك اذا بمئة ريال السوق خمسين ريال مثلا يساوي مئة ريال وخمسين جنيه. ويرجعون لك منها خمسة بالمئة. او يرجعون لك كما يقولون اه خمسة في المئة هل يجوز او لا يجوز
اولا الدراهم يدا بيد وكذلك متر ذو مثل ومن ارضى من زاد استزاد لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا يكون جائز ان شاء الله. ويكون هذا خص من عندهم كأنهم يعطونه ليس انت تطلب ولا انهم
يعني آآ من جهدهم والله اعلم من الذي يسمونه عمولة ياخذونه اذا كان هكذا فهذا ليس فيه ان شاء الله وهم يعدون وهذا العرض لا يكون فيه ان شاء الله اه لا يكون حراما فيما يظهر لي وصححه
شيخنا بارك الله فيكم هذه القبة هذه القبة نعم هذه ما شاء الله نعم هذه القبة بنوها اه بناها احدهم واصبح الناس يأتونها يتبركون فما نسيته الذي يشتغل في الجزائر. والله اذا كان في امكانكم
لا تكسروا بنفسكم. لا بد ان تستعدوا عليها الاسر في الاوقاف. اذا كان عندهم ان شاء الله. اما اذا كسرتم بنفسكم فربما يكون واهل اهل اهل ليبيا مشكورون ما عملوا في تلك الايام. وقد ظلموا
الفرصة اذا هبت رياحك فاغتنمها. فان لكل عاصفة سكون. لكن هنا بالجزائر مع هذه الثورات الشيعة والمخالفات اذا كان لا تخافون بعض الشر ايضا من بعض انتم تقومون ان شاء الله بالتوعية الناس واذا كان
اكسروها ان شاء الله وربما يكسرون بانفسهم. حاولوا الا يبقى والا والله تكون هذه آآ هذا يكون ويكون هذا موضوع موضوع انا اقول له هل تبرك وقد يكون سؤال من ربما يشيع بعضنا في مدفون فلان الولي او كذا
الله المستعان نعم الان تنظرون ان في عرفات هذا الذي قام عمل به في زمني الاتراك كان اكبر لكنه الان اشارة فقط ونرجو من الله اذا كان حتى ازيل هذا يكون فيه خير. لان الناس لا يخفى عليهم لا يخفى عليهم
رحمة او هذا الجبل الذي وراءه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الناس يذهبون ويتبركون فوق الان ما ندري ما رأيته من زمان. لكنه لو ازيل يكون فيه الخير ان شاء الله
وهذا اشي شيخنا يقول تطبيقات المنوف التي تعطيك مبلغا بعد التحليل لوالد اعاقة. مثلا تحول يا شيخ انا نصغته بصيغة اخرى فالذي يظهر والله اعلم ان هذا جائز لانهم ربما لا يأخذون جهدهم ويؤدونه لكنه قد يكون مبلغ كبير
اذا كان نزلوا ولا شك انه يجوز لهم ان ينزلوا قيمته ما دام السلف في الدراهم او اختلفوا بالاجناس بعض العلماء يقولون ان اصلها هي الذهب ولا يختلف اولاد الناس. ولذلك رأيت فتوى اه من بعض المشايخ وهو يكون قد يكون احوط انه اذا كنت تريد ان
البصرة الى مصر آآ دراهم او الى ان الدراهم. فاشتري هذه الدراهم من عندهم من البنك وقل لهم ارسلوا هذا الى الهند وهذا اصل من شبهة نعم. وهذا وين هي شبهة لكنه الذي يظهر لي والله اعلم انه يكون جائزا
اه سائل سائل يسأل عن شركة تصلح زجاج السيارات ومهنتي هي اقناع الزبناء عن الزباين المتصلين بنا عبر الحادث باصلاح زلزال سيارتهم عندنا. حيث اقوم بارسال المعلومات الخاصة بالحادث. وبالحادث ومبلغ الاصلاح
اذا كان انت يعني اقناع الزباين او الزبناء زبناء اذا كان ليس في غش وليس في خيانة وانت تعديهم معلومات صحيحة. اذا صار هذا زجاج اصلي او زجاج مزدوج او كذا
ولا تكذب لا يكون في هذا الشيء وان شاء الله هذا يكون تسهيل للناس ان شاء الله المعلومات ويصلون اليه تقول مهنتي هي اقناع الزبناء لماذا اقناع هلأ الناس ما هم مقتنعين؟ نعم مقتنعين بالزجاج
لكن اذا كان تقنعهم بكذب وزور بان نحن افضل ونحن نعمل كذا وكذا. وهو ليس هو الحق في هذا هو الذي يكون في الحرمة بارك الله فيك الشركات التأمين هؤلاء الزبناء مع العلم ان شركتنا عمضت اخذ الشراكة مع اغلب شركات التموين تأمين حتى يوصل الينا زبائنهم فهل
هذا الامر فيه شركات بتعملها شركتنا انضف اقدام شراكة مع اغلبية شركات التأمين كيف يكون الشرائع يعني مثل هذه الاشياء والله اعلم يكون يعني دعاية الانسان نفسه. لكن الشركات انتم عقدتم فالشركات قد تكون
تحول الى ناس اذا كان شركات حكومية وتحول الى ناس مخصوصين واليك انت اذا اه امنت الغش وكذا يكونوا جاهزين ان شاء الله لكن اعمل او اعلم بانه لا يكون فيه نوع من الغش ونوع من الخداع ونوع من
اي نعم تأمين الناس بارك الله فيك. هذا هو الذي نقول وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته