حيا الله الاخوة الحذرين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الحديث محمد صلى الله عليه وسلم
تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب لا تكرهوا المريض على اكله في الطعام. لا تبرئوا المريض على اكل الطعام
محمد بن عبدالله بن نمير معروف الحمداني ثقة قال حدثنا بكر ابن يونس بكري ابن يونس ابن ابو قير. نعم بكري بن يونس بن وهو ابن واصل الشيباني ضعيف في حفظه
عن موسى ابن علي ليس علي موسى ابن علي ابن رباح هدوء ربما وهم لكن الذي يظهر الله اعلم انه ثقة عن ابيه وهو علي ابن رباح ابن القشيب الثقة العقبة ابن عامر الجهني الصحابي رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب. فان الله يطعمهم ويسقيهم. فان الله يطعمهم ويسقيهم هذا الحديث في اسناده بكري باليونس ضعيف لحفظه وقال على كل حال البخاري قال في منكر الحديث
هلا ابو زرعة وهي الحديس والحديث وابن حجر يقول ضعيف وهل هو ضعيف فقط او اضعف منه لكن الائمة يعني غير واحد حسنوا بعض احاديث احاديثه بالمتابعات فاذا يكون هو الاسناد ضعيف
لكن اخذه ايضا الترمذي من طريق بكرة وقال هذا حديث حسن غريب لا لا نعرفه الا من هذا وله شاهد اه ان الحاكم ذكره الشيخ الالباني رحمة الله عليه وقال الحاكم سحيم الاسناد
الالباني رحمه الله قال انما بين عبدالرحمن الحزامي الذي هو في اسناده الحاكم قال لم اجد من ترجمهم وله شاهد من حديث عبدالرحمن بن عوف. نعم ساحاول نعم هو شاهده هو
من حديث عبد الرحمن ابن عوف عند الحاكم ووافقه الدهبي بتسعي واقره الالباني رحمة الله عليه وله شاهد اخر من حديث ابن عمر اخرجه العقيلي بالضعفاء والدار قطني في غرائب ما لك وقال العقيلي ليس له اصل من حديث ما لك
ثم اخرجه الدار قطري من خمسة اوجه اخرى عن ما لك. وقال كل من رواه عن ما لك ضعيف هذه هذا شاهد له وشاهد من حديث جابر عند ابي نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ هذا كله من افادات بالامام الالباني رحمة الله عليه
قال الالماني رجاله صفات غير شريك ولا بأس به في الشواهد. قطعا اذا كان شريك ابن عبد الله النخب هو في الشواهد استشهد به وتابع عليه يتابع ويتابع اه وقال وجملة القول هذا قول الشيخ الالباني ان الحديث جملة ان الحديث لهذا الشاهد حسن كما قال الترمذي. وقال
بشرح الاذكار عن الحافظ ابن حجر هذا كله من نقل الشيخ ان الحديث حسن لشواهده. فاذا تبره مرضاك على الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ولا شك فيه انه قد يكون وهذا امر واضح جدا حتى لا يعني شاهد ولا اتم ولا ائمة آآ اطباء اذا
ان اذا قد يكون الانسان يأتيه بعض الامراض الاكل والشرب بل لا يشتري لانه قد يكون امتلاء البدن من الرياح وقد يكون امتلاء علبة من البلغم وقد يكون يعني كما يذكرون
الكتب الطبي ويكون الانسان لا يشتهي فاذا اكل ربما يستفرغ في غينه. لكن هناك قد يرون بعض الاطبا قال يعني حطموه حتى يستغرق استفرغ والاستفراغ يكون له صوبا لذهاب الم البطن او
على كل حال الاستفراغ هذا ايضا قال العلماء من جملته ذكروا كتب الطب ان من جملة انا واعي علاج البطني علاج البطني ولذلك نجد الناس ما ادري هل رأيتم من هذا النوع الناس في الصباح
يعملون اه ثم بعد ذلك يشربون الماء سبحان الله على الاقل قد يكون لتر ونصف لترين ثم بعد ذلك بنفسه كيف يستخرج وينوض وهذا رأيته بالهند خاصة هذا النوع من العلاج. وكذلك يجبرون الانسان ان ويشعر الماء الكثير. اذا كان في الم البطن
البطن او يكون خاصة انحباس البول او شيء من هذا النوع ويعطونهم هذه الماء الكثير كلها لا تبرئوا مرضاكم ولا الطعام والشراب. فان الله يطعمهم ويسقيهم هو قد يكون مقوم. نرجحه ونقول
ينبغي الا يجبر ولا يقال انه يعني ربما لا يأكل فيهزل وكذا ما دام لا يشتهيه وربما يضره اي ذنب ينبغي ان يترك نعم باب التلبينة. التلبينة من اللبن لبنى يلبن التلبينة الزائر. وهو مكونات مكونات من مكونات
ونادي قد يكون لبن ويتخذ من دقيق او نخالة ويطبخ فيه حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما يجعل فيها عسل ولبن هكذا واذا لم يكن فيه لبن ايضا فيكون حسان من دقيق او نخالة فيكون شكله كأنه من اللبن من
يعني في بياض دقيق وهذا تلبينة لها اثر الاصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن سيد ثقة قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي
انه قال حدثنا محمد بن الساعيد محمد ابن ابن بركة الحجازي المكي عن امه ام محمد هذه فعل مقبولة. نعم انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعد الوعد هي الحمى قالوا اذا كان شديدا وعد والا حمى له درجات وامر اذا اخذ اهله من يكون اهله
اهل اول اهل للنبي صلى الله عليه وسلم هم ازواج وكذلك قد يكون ال البيت المقصود منها من يكونوا حول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ اهله الوعد امر بالحساء قالت يا عائشة وكان يقول انه ليغطو فؤاد لحزين
اه ايه رأيك تعمل معنى سدد واصلح القلب اي قوى القلب. هذا ذكروه باللغة هكذا يقوي القلب يقوي فؤاد الحزين ويسروا انف وادي السقيم. يسروا يعني يذهب ببعض الحزن او يذهب الحزن
كما تسرو احداكن الوسخاء عن وجهها بالماء. فاذا المينا يذهب النبي صلى الله عليه وسلم كما تسرق احداكن الوسخة على قول عائشة رضي الله عنها او ما عائشة رضي الله عنها احداكن الوسخة الى وجها وجهها
كانها خاطبت النساء. عائشة رضي الله عنها انه ليرجو. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اله وانه ليركب فؤادا حزين ويسر الفؤاد. ها والظاهر ان هذا موت درج من قول عائشة مخاطبة للنساء كما تسرو احداكن الوساخة
نواجهها بالماء هذا الذي يظهر نعم وهذا الحديث على كل حال ان شاء الله ليس فيها الا ام محمد مقبولة وحقه ان يكون ضعيفا لكنه له بعض الشواهد وخاصة من قول عائشة روى البخاري عن اروى عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض
والمحزون على الهالك. المحزون على الهالك. يعني اذا كان حصر له ميت والموت له فزع خوف وهلا وحلال قد يبكي الانسان ويحزن كثيرا وكانت تأمر بالتلبين هكذا بالتلبين للمريض والمحزون للعالم. وكانت تقول اني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول انه لا انه اه ان التلبينة تجم الف واه تجم فؤاد المريض وتظهر ببعضه الحزن. واذا هذا الحديث من اسف ما ينبغي ان يكون. نعم. لان لكن انظروا
قال ضعيف وما ادري على كل حال الان ما هو سبب الضعف في هذا اذا كان هذا شاهد وشاهد قوي جدا بهذا المعنى انه لا يرجو فؤاد الحزين كما يسر انفال السقيم
كما تصلوا احداكن هذا هو الذي قد يكون والله اعلم مدرج من قول عائشة رضي الله هنا اذا بعث لا وهذا جاء في صحيح البخاري تجمه اي تريحه وتزيل الحمى. بمعنى واحد بمعنى واحد نعم
وايضا انا عايشة رضي الله عنها كما قلت لكم انها فعلا كانت تأخذ التلبينة وتقول هو البغيض النافع هذا في صحيح البخاري ايضا مروة عيسى انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض يعني كانه لا
يرغب فيه المريض لكنه هو النافع وعند البخاري نعم ايوة هذا على كل حال السابق اذا فيكون غير تشبيه كما اقتصروا احداكن. الحديس يكون صحيحا باداء آآ حديث ام محمد ابوها حسن لغيره. نعم
جاء في البخاري ايضا انا عايشة رضي الله عنها اذا مات الميت وعن اهلها نعم اذا فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الى اهلهن امرت ببرمة من تلبينة ثم صنع سريد فصبت التلبينة عليها سم قالت كلوا فاني كلوا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
التلبينة مجمة او مجمة لفؤاد المريض يذهب ببعض الخزن واذا الذي يذهب ان الحديث صحيح وثلاثة الاف وخمسمئة وثمانية هذا قال ضعيف الشيخ لكنه الذي يظهر والله اعلم انه صحيح من طريق اخر. وهذا الاسناد حسن لغيره سوى قول عائشة كما اتصلوا هذا التشبيه
رضي الله عنها ثم بعد ذلك حدثنا علي ابن قصي وهو الفرش المكي الحاشمي صدوق له بعض الاوهام او ربما وهم حدثنا وكيل ان ان ايمن ابن نابل. ايمن ابن نابل الحبشي عن امرأة من قريش
لا يعرف حالها. من هي ولم تعرف هي نفسها مبهم يقال لها كل ثم ذكرت باسمها فلا يعرف حالها كما قالوا كل سم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبغيظ النافع التلبينة
هنا انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع. هو البغيض ام نافع وهنا الثاني نسبت الى النبي او هذا القول نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليكم بالبغيض النافع التلبينة يعني الحسا. قال
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد من اهلها الي لم تزل البرمة على النار حتى ينتهي احد طيب ايش مانع اهل الدرفاية؟ اه يعني حتى يبرأ
او يا موتة احد الطرفين يعني بورما لم تزل وكانت تكون دائما وكان يشرب اه المريض حتى يبرأ او احد الطرفين الظاهر البورما تنتهي او المريض يموت. وهذا الاسناد له على كل حال ليس
ما يقويه ولذلك يبقى حديثا ضعيفا لكنه في الاول. حديث صحي ان شاء الله ثم قال باب الحبة السوداء معروفة هذه هي السونيز وبعدين يسمي بعضهم يسمي او كذا معروفة احبت سوداء نعم
لها فهذا يسموه يسمونه الكزبرة ايضا الظاهر. هذا فسروه لكن الحبة السوداء معروفة لدى الناس آآ قال وهي صغيرة ويكون ابن حجر رحمه الله نقل عدة اسمع له عند الناس. والظاهر يختلف على حسب البلدان
هو محمد ابن الحارث المصريان معنى انه ربح ثقة واحمد بن راشد محمد بن حارس المصريين المصري هذا القرشي صدوق يغرم قال مدة الليث المصري انا عقيل فقيل بن خالد العيني
ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبراهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة ان في الحبة السوداء شفاء من ان بالعمد الزوجة شفاء من كل داء الا السام
وسام الموت. والاحبة السوداء الشونيز هذا التفسير الله اعلم قالوا انه من قول الزهري. من قول ابن شهاب. لكن جاء في بعض الاحاديث تفسيره نعم ايضا والحبة السوداء وهذا نص على انه من قول
الزهري. وبعضهم يسميه الكمون الاسود والكمون الهندي الاحبة السوداء والكمون الاسود او الكمون الاندلاع. هو معروف لكن الكمون وله اشكال ايضا اخرى قد يسمى غير هذا الشيء واضح جدا اهو
آآ هذا الحديث ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام من كل ده آآ خصص بعض العلماء الادواء التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم التي تكون بالعلل الباردة
الباردة قد يكون في البرودة في الخارج في الشتاء. او يكون هناك امراض فيها برودة. هكذا يذكر نعم يحدث البلغم نادر البرودة في الداخل في ايام الحر الشديدة وكذا وقالوا ان هذا يفيد
في الامراض التي هي فيها برودة لا يظهر وضوءه لان هذا الكلام اقول لا يظهر وضوءه لان الحديث بنهض العموم فيما يظهر ليه ولم يستثني الا السام والحرم في بعض الروايات
والذي يظهر انه شفاء من كل داء ان شاء الله هي مثل زمزم ان شاء الله. نعم. هذا الذي ينبغي ان نفهم ان شاء الله ثم بعد ذلك حدثنا ابو سلمة ابن يحيى ابن خلف
هو الباهلي الجعبري صدوق قال حدثنا ابو عاصم ابن مخلد النبيل عن عثمان بن عبدالملك وهو الان مكي المؤذن مؤذن المسجد الحرام قال لكنه ضعيف لحفظه يحدثه يحدث عن ابيه عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم
عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام الا السام ويكون الحديث هذا في ضعف الا انه يتقوى بالاحاديث التي قبل او بعدها من الطرق الصحيحة. نعم والبخاري اخرج الحديث
السابق هو طريق الليث والسام والموت هادا فيه تفسيره في في صحيح البخاري قال والحبة السوداء الآخرون قالوا الكمون الهندي او الى اخره لكن اه ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبيد الله هو ابن موسى العبسي
انه قال انبأنا اسرائيل. اسرائيل ابن يونس بن ابي اسهام الصبيغي ثقة. عن منصور وهو ابن معتمر الخالد ابن سعد ابو الكوفي. ثقة قال خرجنا ومعنا غالب بن مرض في الطريق
وقدمنا المدينة وهو مريض. فعاده ابن ابي عتيق وهو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر. نعم. الصديق كان اه يسمى او الرحمان ال ابناء وقال لنا اي اعاده فقال انا ابن ابيات هو ثقة عليكم بهذه الحبة السوداء فخذوا منها خمسا او
سبعا فاسحقوها سم اقدروا في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتهم انها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء
الا ان يكون السام قلت وما السام؟ قال الموت قلت من الذي يقول وهو نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الموت. وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله فيه
عائشة تحدثتني انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره مثله تماما ويكون هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم اما اه قوله هو انه خذوا حبة خمسا او سبعا او اسحقوها. ثم اقطروها باند بقطرات الزيت. هذه تجارب قد
حسن او قد يكون وجد ما حوله عائشة رضي الله عنها وغيرهن كن يستعملن ويكون ما دام الامر كان معروفا في الصحابة فيما يذره التابعي يكون اه اخذ عقد من التجربة فاخذه يكون ان شاء الله مفيدا
وخاصة حتى لو فرض لو وضع في الثوب ثم يفرك ويشم بالقوة ويذهب الزكام وخاصة اذا كان من البرد من من سبب البرد والانسداد اذا كان الانسداد وهذا جربناه اذا كان انسداد فيدق ثم يغمس في
ثم هذا زيت زيتون مع مسحوق مسحوق الحبة السوداء يقدر بالانف تكون مفيدة اذا كذلك اذا كان الاذن الاذن ايضا اذا كان في الالم فيقدر فيه حبة حبتين في كل اذن. ان شاء الله يكونوا مفيدا
وجاء في بيتي اه احد الاطباء على او اعشاب في الهند حكيم ساحب سألته في بعض الاحيان اقول ان نجد اذن في حكة او كذا وقال قدر الكل زيت زيت الحبة السوداء
كابتن كلما احسست هذا عبر اه فترة او فترتين ونام عليه. هكذا قال وهو يجلو البصر ايضا اذا وضعت على انفي ولا ندري هل تعرفون او لا يكون مشهور هذا
من قديم عرفت هذا ايضا انه اذا كان يولم اذنك آآ سنك في جهة اليمين واجعل فص من يعني كأنك تقشره حتى يكون على قدر ما يدخل في الاذن ويبقى فيه ساعة ساعتين
تصير سبحان الله في حينه يذهب الالم. اذا كان في الانسان فيجعل فيه ايضا انا ان شاء وهذا مفيد وانا جربته على كل حال الله ياخذكم ان شاء الله من كل داع من كل سوء. نعم
الثوم مقشر قد يكون هناك فص كبير. واذا كان قشر ويقذى يعني وافخره لك ان تدخلون فيه يقضى حتى يعني يتقن فيها زيت طيار هذا الذي يكون في نعم الثوم ويفيد جدا في الم الاسنان. نعم
او اذا كان عجزت عجزت الصرافة هذه يعني اذا كان طويل الالم الصرافة اه تاخذها وتدقها ناعم ثم تخليطه بالماء وتمضمض به بعد السواك نعم واذا كان تخرج اذا كان هناك اشياء لابد ان يكون خلال باحتياط
لا يكون يجرح لسا ولا يحدث فجوة كثرة الخلالة ايضا يحدث فجوة بين الاسنان اه كل ما اكلت شيء من اللحم وخاصة اللحم القاسي شيئا ما فكأنه خيط منه يدخل فيه فهذا يسبب الم على كل حال
اه ثم بعد ذلك قال باب العسل العسل معروف يعني كما قالوا في الشعر عيسى الشام الذي يحفظ ربما الشيخ عمر الخياري يحفظ انه اذا اردت ان تثني عليه فتقول رذار النحل. واذا قلت ان واذا ذممته فتقول
الصرافة هذه عندنا شيء ابيض مثل قريب شكله يكون لكنه يكون كبير غير مرتب. واما هذا كنا نسميها في الهند سكر مصري الذي يسمونه اللهم صلي على محمد ماذا يقولون
نعم يقولون هو لي يكون حلو يعني يمضغ لترتيب الفم ترطيب الفمي ايش هو سكر نبات شيخنا السكر نباتي سكر نباتي سكر مصري نعم وآآ هذا شكله قريب منه لكن هذا الشفة شفاف وهذا سكر مثل يكون يعني مطفي مسمى
وهكذا وهو يدخل بالعتيمة في بعض اللاعيبة تبقى مع البهارات ايضا له فوائد ايضا في البطن قاتل كرم في اللغة الهندية يقولون في الكتب الطب. قاتلوا الكرمان يقاتلوا الديدان من البطن باب العسل
والعسل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعنسون ثم كلي من كل الثمرات اسلك سبل ربك يخرج من بطونه اشعارا. نعم وقال حدثنا آآ محمود ابن الخداش
ثقة قال هندسنا سعيد ابن زكريا سعيد ابن زكريا القرشي ابو عثمان نعم آآ الزبير ابن سعيد هو ابن سليمان لين الحديث. عن عبدالحميد ابن سالم. عبد الحميد ابن سالم
ابو سالم مولى اه عروة ابن الزبير. نعم عبد الحميد ابن سالم ابو سالم مولى. مروة ابن الزبير مجهول عن ابي هريرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لائق ثلاثة
غدا يعني في الصباح الظاهر كانه غدوة اذا اريد والله اعلم كانه على ما نسميه الا الرزق مثل ما جاء في الحديث لفظه من تصبح من لا يقل عن اصل ثلاث ادوات كل شهر لم يصبه عذيب من البلاء
من وهذا الحديث على كل حال. يعني ضعيف نام فالاسناد يكون ضعيفا الله اعلم. نعم ومع ذلك لا يعرف لعبد الحميد. زمان من ابي هريرة وقال له القيلي ليس رواه سعيد قال حدثنا سعيد ابن زكريا
ابو عمر ان الزبير ابني مداره على الزبير ابن الزعيم ومن بعده عبد الحميد ابن سالم العزيز. وحميد ابن وهو مجهول والاسناد ضعيف والمسائل هذه في الناس ينتقون فيه بالتجربة ايضا. وقد يكون الحديث ابراهيم
اه او الموضوع قد يكون سببه يكون وجدا. من تجارب الناس فجاء له حديث كما هو معروف باسباب الكذب ولا رسول ده ايه صلى الله عليه وسلم وهم يقولون الان لا شك في ان العسل لكنه
آآ يتضارب آآ الناس في هذه اقوالهم في هذا الباب. قالوا ان العسل عسل السكر مريض السكر قد يضره العسل ايضا. والاخرون يقولون ان الاصل لا يضر وتجد الان ناس سبحان الله عندهم وهؤلاء الذين عندهم
آآ انا اقول الله المستعان قلة ايمان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا تشربوا زمزم لان فيه كذا واشياء يزيد ضغط الدم وهذا خطأ نحن نؤمن مائتين الف المئة ان شاء الله ماء زمزم لما شرب
والذين لا يدينون بدين الحق يعترفون بما فيه من المكونات التي خلقها الله تبارك وتعالى يعني يقولون ان هذا اسباب الشفاء لامراض كثيرة ونؤمن بهذين ان شاء الله والعصر وايضا يكون مفيدا. نعم ان شاء الله ما يضره
آآ كذلك ذكرت لكم انه كان يثني على التمر ويقول ان الاوروبيين لو كان عندهم تمرة كانوا صنعوا منهم مائتان دواء. رحمة الله على الجميع. فنقول ان هذه التمور ايضا ان شاء الله قد تكون مفيدة لكنها
تكسير الشيء قد يكون يضر. نعم انا حدثنا ابو بكر لبنان ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثنا عمر ابن السهل وهو ابن مروان نعم المازن صدوق يخطي قال حدثنا ابو حمزة الاب
ابو حمزة صدوق هو اسحاق ابن الربيع البصري الابلي الابطال عن الحسن الجابر الحسن ان جابر هو حسن البصري جابر ابن عبدالله. قال بالعنانة قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم اصل فقسم بيننا
وقسم صلى الله عليه وسلم بيننا لعبة لعبة. لعقة فعلة مثل اللقمة نعم يعني لقمة لقمة او قدر ما يلعق وقدر ما يلقم قدر ما يلاق مرة واحدة واخذت ثم قلت يا رسول الله ازداد اخرى؟ قال نعم. قال نعم صلى الله عليه وسلم. فالوقفة
ما يؤخذ اصابع ما قدر ما يلعب به دفعة واحدة. نعم ليس في هذا صلى الله عليه وسلم كونه قول الله تبارك وتعالى ايضا يخرج من بطونه الشراب فيه شفاف للناس عامة
للناس يا عامة كفارا واه مسلمين. هم القرآن فهو شفاء للمؤمنين لما في الصدور ثم قال حدثنا علي بن سلمة بن سلمة بن عقبة القرشي. نعم. النسب بوري صدوق. قال حدثنا زيد بن الحباب
العقل هو ثقة الا انه ضعف في حديث الثوري معروف هذا. قال حدثنا سفيان هو الثوري انا بيسعى وهو السبيعي. انا بالاحوس سلام ابن سليم. ان ابو الاحوس ليس سلام ابن سليم. ابو الاحوس هو من اه
تلاميذ الشيخ ابو سلام الثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ابن مالك عوف ابن مالك نعم عوف بن مالك بن مبلغ نعم عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه. واما ابو الاحوز سلام ابن سليم فهو متأخر طبقة
وهذا من التابعين. اه قال حدثنا انا وعبد الله اي ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفاين العسلي والقرآن. انظروا ماذا قال هنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال ضعيف
اه بالفعل قال انه سفيان هو الذي روى ورواه شعبة عند الخطيب انا ابي اسحاق وكذلك ابو عمير في فضائل القرآن. والواحد فيه باسباب النزول. وابن ابي شيبة وقال البيهقي في الشباب والصحي وموقوفنا على ابن مسعود. والاكثرون رووا موقوفا وسفيان وهو الثوري
وضعف مرفوعا ولذلك قالوا انه رواه الحاكم ورواه الباهقي في الكبرى للحاكم وقال رفعه غير معروف ورواه سفيان موقوفا ايضا. فاذا كان وكيل يضطرب مرة كان سفيان يضطرب مرة مرفون ومرة بنات موقوفون. ورواه مالك
المودة من حديث عائشة رضي الله عنها عليكم بالشفائين العسل والقرآن. لكن الذي يظهر الله اعلم اه فيه مجال للاجتهاد ام ليس فيه مجال للاجتهاد؟ الذي يظهر له فيه مجال للاجتهاد لكن قوله السحابي رضي الله عنه
والمتمسك به لا يكون مخطئ. ويستشفي بالقرآن والقرآن يا شيخ عام ولا شك فيه. وابن القيم رحمه الله لقد نوه بشدة في هذا الباب شيئا كثيرا وغيره من الائمة رحمة الله عليهم حتى انا اذكر ان بعض الواتساب وثنيين
قد تأثر بالقرآن ورقية وغيره. فقال المسلمون ما يحتاجون الى علاج اخر عندهم علاج القرآن موجود ويقولون لكن نقول قالوا او لم نقوله لم يقولوا نحن نقول بان القرآن الشفائي ان شاء الله فيه لما في
حضوره كذلك الشيخ عون لما للامراض ايضا كما فعل السحابي برقية الدينار باب الكمأة والعجوة القمة هذه لها اسماء ذكر في الحاشية قال شحم الارضي يوجد في الربيع تحت الارض وهو اصل مستدير كالقرقاس
لونه يميل الى الغبرة هو بالحقيقة يخرج مثل البطاطس لكنهم ابيض يكون او اغبر ويكون في ايام المطر فجأة يخرج من الارض ويخرج وهذا موجود رأيناه وكان حولنا موجود القمر
معروفة هذه على كل حال. القمة من المن لانه اشير الى المن والسلوى الذي كانت تنزل على على اليهود وكما اتوا من المن وماؤها شفاء للعين. ماءها شفاء للعين له طرق بالاستعمال. ربما تقطع
جزء جزء منه فيخرج منه الماء وهذا الماء يمرر على حدقة العين او على مقلة العين ويكون الانسان والعجود من الجنة العجوة من الجنة وهي شفاء نعم اه اه نقول اه قال حدثنا السناب قال حدثنا محمد ابن عبد الله انه قال عدة ناصفات بني محمد
وهو ايضا ثقة الا ان موضوع ايضا في الثوري حدثنا العامش عن جعفر بن اياس ثقة. انا بسعيد وجابر قال شهر منيح انا بجابر النبي سعيد وجابر شهر بعضهم لكن الذي يظهر ان حديسه
حسنا ان شاء الله قال قال رسول الله صلى الله عليه والعجوة من الجنة وهي شفاء من الجنة. اي من الجنون الظاهر نعم هنا قال الشيخ الالباني منكر بلفظ الجنة او الجنة. واما الباقي كما ضمن المن وماؤها شفاء
وهذا من اشح الساعات له شاهد من جدة من حديث سعيد ابن سيدة آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية البخاري الكما فمن المنة وماؤها شفاء للعين. وشرحه بفضل الباري. على كل حال جيدا
كذلك ابو داوود مسلم ابو داوود الترمذي الى اخره نعم ويكون المنكر بلفظه وهي شيطان من الجنة هذا الجزء والعجوة من الجنة ايضا يعني يكون والله اعلم قد يكون منكرا
قد يكون منكرا ولم يأتي بحديث او لم يأت الا عن طريق الا الذين يضعفون لكن الذي نقول الرواد شهر ابن حوسن وجعفر ابن اياس نعم اه قد يكون والله اعلم صفاء من الجن هذا هو الجزء لكنه الاجود من الجنة
ليس ببعيد ان يكون حسنا لغيره. قال البوشي البوسيدي او حسنا هذا اسم شهر مختلف الوديمة. المهم قال في رواية الاسيوطي وغيره عن شهر عن ابي هريرة. وليس عن ابي سعيد. بدر ابي سعيد جابر
محمد بشار هو الصواب قلت حديث شهرنا عن ابي هريرة رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وروى الشيخان الترمذي نعم الجملة الاولى من حديث ابي هريرة الجملة الاولى من المن شفع للعين وغيره العجوة من الجنة اذا كان من ضعف فيكون
لكن الاجواء من الجنة وهي شفاء من الجنة. هذا هو الذي يكون منكرا. والله اعلم نعم اه انا فما وجدت له اه طريقا اخر على كل حال فاذا وجدتم الحقوه بارك الله فيكم
حدثنا علي ابن ميمون وهو الرقص ومحمد ابن عبد الله ابن ثقة ايضا الرقية يعني قال حدثنا سعيد بن مسلمة سعيد ابن مسلمة. نعم هو قالوا انه ضعيف نعم انا ابن عبد الله
ضعيف ابن هشام جعفر ابن الياس انا بنظرة منذر ابن مالك ابن خطأ انا النبي صلى الله عليه وسلم مثله البوصلي هذا اسمه وليمة المحافظين القدامى وجابر يمكن ان يكون تقوي بعضها بعضا لا شهرا
اه هو الذي تكلم فيه وهنا من طريق اخر الذي يقويه لكن اذا العلل عند العلماء اذا عللوا لفظة سيكون والله اعلم له اعتبار سيكون على عجوة من الجنة وهي من العين هي التي هي بعض التأمل والبعض يكون صحيحا. لكنه يقول عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثله هكذا مثله. مثله معناه الاجود من الجنة وهي شفاء من الجنة ايضا كل هذا يكون له تقوية ويكون حسنا لغيره العامة الله اعلم كما قال حدثنا عن محمد ابن الصباع انه قال ان بان سفيان ابن عيينة
انا عبد الملك ابن عمر عبد الملك ابن عمير ابن السويد اللغمي ثقة لكنه تغير باخرة القرشي المخزومي سبا يقول سمعت سعيد ابن الزعيم ابن زيد ابن عمرو النخيل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الكمأة من المن الذي من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء لله عينه هذا الحديث بهذا الاسناد. اخرجه الامام مسلم ايضا عن شعبة انا عبد الملك سفيان انا عبد الملك ابن عمر. والشعبة سمع من عبدالملك قبل اختلاطه فيكون على كل حال
بدون ذكر بني اسرائيل. الكمأة من المن وماؤها شفاء للان بدون ذكر بني اسرائيل. نعم وايضا من فريق اخر ايضا من فريق متطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن قرية ايضا
ان المسلم لما جاء مسلم من ماجة روى مسلمون ايضا الكرمة من المن الذي انزل الله على من طريق ان شاء الله بدون ذكر بني اسرائيل والطريق الاخر الذي هو طريق عمرو بن حوريس اخرجه مسلم ايضا مثل ابن ماجة ومسلم صححه وصححه الائمة فيكون
من المن الذي دعا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والباقي جاء في روايات اخرى حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا ابو عبد الصمد ابو عبد الصمد وعبد العزيز ابن عبد الصمد العمي. البصري ثقة. قال حدثنا مطر الوراق
هو مطر ابن واخرجه البخاري اخرجه البخاري حديث منتقاه. وآآ ذكره ابن حجر ودافع عنه في احاديسه اما اذا كان خارج فيكون حديثه كثير الخطايا حديثه يكون ضعيفا عن شهر ابن حوسم
عن ابي هريرة رضي الله عنه كنا نتحدث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا فقال فقالوا هو جذري الارض هو جدري الارض. فنمي الحديث الى رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم نقل الحديس قول الناس ونمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القماد من المن والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهي شفاء من السم
وهذا الحديث انا اقول لا اخرجه الترمذي ايضا من طريق اخر صحيح عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذلك انتج شهر منيح او شاب انابي هريرة. فاذا الذي مضى بنا العجوة من الجنة هذا يقويه ان شاء الله
وهي شفاء من الجنة هي التي فيها نكارة كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه ودقيق في حكمه آآ رحمة الله عليه نعم وهذا الحديث يقويه طبعا وليس فيه الا آآ نعم شهر ليس فيه مطر وليس فيه
وهو عند الترمذي في الفين وستة وستين. وايضا الفين وثمانية وستين تنظرون في الخلاصة ان الكمأة من المن وجاء ايضا الذي انزل انزل الله على بني اسرائيل من وصله هو الذي اشير اليه في القرآن. نعم
ايوا العجوز من الجنة وهي شفاء من السم. اي العجوة شفاء من السم والحديث آآ يقويها اذا الحديث من تصبح بسبع تمرات اية ولم يضره صم في ذلك في ذاك اليوم ولا سحر اي ذنب
امنا بالله نعم وهو سحي ثم بعد ذلك البصري قال حدثنا عمرو ابن سليم المزني البصري والثقة. قال سمعت رافع بن عمرو المزني السحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة والصخرة صخرة
من الجنة. قال عبدالرحمن اي ابن مهدي حفيظة الصخرة ده من فيه في من؟ اه في المشمعلة هكذا روى وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا اولا اه حدثنا اي حين نستعين قال حدثنا المشعل بلفظ والشجرة
والشجرة والسادة العجوة والشجرة الشجرة المقصود منها شجرة الزيتون واما الصخرة فهذا قد ذكروه في فضائل صخرة المقدس نعم حول يعني آآ قصص ايضا اذا الله المستعان انه معلق بين السماء والارض. وكان في زمن
مامون او امين او على كل هالبابا الامويين فخاف الناس ان يسقط عليهم فوضع تحته ما يتكفي عليه. هكذا ذكروا الله المستعان. المقصود هنا صخرة جاء من رواية عبد الرحمن المهدي. اما هي من سعيد قد رأى البتاع
المش معين النفسي الذي رواه عن عبدالرحمن وهذه باللفظ والشجرة ومن طريق اخر اينما عند الامام احمد بلفظ الشجرة اه نعم. واما وعن ابن مهدي بلفظ الصخرة كأن ابن مهدي يروي الصخرة عند الجميع
وان الامام احمد فريق ثالث قال حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث الاجواء والصخرة او قال هو نفسه مستمر قال العجوة او العجوة او قال العجوة والشجرة اذا هكذا في الجنة
ليس بشك المشمل. فاذا المجتمع اللي اذا كان وابن مهدي سمع منه بدون شك ببعض الاحيان يكون روابد دون شك وما دام كان يسب اه يسب هو ونحن نقول من حيث القواعد والاحتكام الى القواعد قواعد تقتضي ان
والصخرة هذه شاذة. ولفظ لانه شك بنفسه. ولفظ الشجرة يستحيها. نعم شجرة المباركة الزيتونة لا شرقية غربية. فالمقصود منها الشجرة من الجنة. قال عبدالرحمن حفظت عبد الرحمن المهدي ليس يعني هو عهدى عليه انما العهدة
لانه رواه عنه الاخرون بالشك ايضا. روان الاخرون بدون شك الشجرة. روى عنه الاخرون بالشك الصخرة الشجرة. واذا يتعين على حزب القواعد ان الراجح انه الشجرة ويكون بهذا اللفظ يكون سخيا
اما بلفظ الصخرة ويكون ضعيفا والله اعلم. نعم وهنا اه ما ادري هل ضعيف كله لفظه هذا اسناد ابن سعيد رؤى الحاكم من طريق يدي السند ابن ابي الوارث عن المشمائل ثم رواه
ورواه الامام احمد في مسند عبد الرحمن ابن المهدي كلهم لكن لم يفرق بصيري رحمه الله بين اللفظين عند الائمة. ورواه مسدد في مسنده. عن يحيى بن سعيد حدثني قال حدثني عمر ابن سليم. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وصيف اي خادم صغير يقول الشجرة الشجرة والعجوة من الجنة فاذا يكون الراجح والله اعلم والصحيح وهو صحيح وليس يكون ضعيفا كله انه بلفظ الشجرة سحرية
والشيخ قال ضعيف الارواء. تنظرون فيه ان شاء الله الفين وست مئة وتسعة وتسعين. والشيخ يبدو كأنه لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان قريبا والله اعلم ما ادري ما هو قريبا ليه
انظروا فيه ان شاء الله باب السنا والسنوت. السنا والسنوت. السنا معروف وجاء تفسيره السنوط الشمس. والسنة هذا معروف من بعض الاشجار نعم واشهر ما يكون عند الاطباء من قديم الزمان سنة مكي. سنة مكي هكذا
ولو كان من غير بلاده من غير من غير مكة يسمونه سنة مكة في البلدان الاخرى ايضا. وشكله الظاهر لكن الارض لها لها خصائص ننتقل الى النباتات باب السما والسنود والسنوت والشبر. هكذا فسر ياتي تفسيره
حدثنا السنة النبات المعروف من قال له حمل كانه الحناء والسنوط العسل وقيل الرب وقيل الكمون هو الشب نوع من الكمون. كمون حفظك الله نعم في بعض الاسئلة سلمكم الله ارسلتها اليكم
ونترك هنا لنا فيه كلام ان شاء الله اشوف بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد اللهم ارحمنا برحمتك التي كل شيء يقول اذا احسن الله اليكم من من امهاتنا
من تدعون يعني من تدعو من امهاتنا من يدعون او تدعون الاولياء الصالحين ويقولن ان الله احب هؤلاء الاولياء فيقبل دعاءهم وان لهم بعض الكرامات الشعر ثم يعيد غلقه دون ان يحدث لها شيء وغير ذلك من الكرامات
كالخبز انه ينضج على النار بدون اي وسيلة يعني ينضجر النار بدون اي اسئلة او ينضج بيده بدون النار. لان النبض هنا بدون اي وسيلة لربما يحض على النار نعم اذا كان بعادا عن الكرامة نحطه على النار وكان ينضج
والامام ابن تيمية رحمه الله ذكر الخسي الدواب الذي كانوا يشربون كانوا يطبخون عليه مباشرة الخبز على كل حال اي وسيلة بدون اي وسيلة ما هي ان السيئة التي تقدمها على كل حال بارك الله فيكم هذه
هذا خلل كبير وهذا اكبر او يكون شرك اصغر اذا كان التوسل فقط لكنه والله المسألة مرعبة ومزعجة جدا اذا كان في النساء اللواتي اكثر فينبغي ان يكون بالحكمة يقرأ عليهن احد
احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانا هذا لا او الايات واضحة جدا. وفيه اوائلي كتاب التوحيد ربما اذا اخذتم باب بفضل التوحيد وغيره وقررتم ان شاء الله فربما يشرح الله صدرهما ان هذا شيء الله المستعان مهم جدا ولا ينبغي ان يعذرن
لان انا اذا كان يعني اذا كان ما تربينا في مدينة او قرية الا في هذه الحالة ويعرفن الدين كله هو هذا. الله اعلم جهل يعني قد يعذرن بهذا لكن
هل يمكن ان يقال وانا ذكرت لكم انا سمعت من الشيخ الجزائري رحمه الله قديما كان يقول الان ما بقي العذر لاي واحد حتى بلاد غال اذا كان لان القرآن وصوته صوت القرآن
من مكة يصل في كل مكان في العالم الله اعلم ما دمنا عرفنا فيجب علينا ان نبرز نبذل الجهد الكثير بتعاليمهن نعم ما مقدار النجاسة التي تكون في حديث لما دون الخلتين او اننا نقول ما لم يغير فهمه ورائحته وخاصة في
هو المسألة في الحقيقة الذي يظهر بعد ان نظهر في اقوال سحابة رضوان الله عليهم اجمعين وغيرهم انهم كانوا يديرون الحكم واما قلتين فمقداره سواء كان اذا كان قلبنا اذى فهو اذا وقع النجاسة فيها فهل
وانت رأيت ربما ولد صغير يكون قد اه بال فيه فتلاشت فيه. فالعلماء وخاصة هذا لا يحق عليه بالنجاسة اذا لم يتغير لونه وطعمه وراحه هو ريحه. ونهي ان غسل الجنابة في الماي داخلا
لانه قد يكون يكثر الناس ويتغير لونه. طعمه اذا لم يكن عنده حاسب شم لكنه اذا كان يسأل الناس وينظر فيه انه يفيدونه كل مسلم يسأله ما لا يعلم اه رجل عقد عقدا شرعيا على مراد من ثم بعد ذلك الطلبة اهلها الطلاق
وافقتهم المرأة اهلها الو ورميت عليها او رميت عليها وبعد ذلك قبل دخوله الخلوة. فماذا علي وعليها الان عليك ان اذا بلغت قبل ما تمسها وقد اقد عليها بنصف انك المهر واجب هذا
وليس عليها العدة. بارك الله فيكم يا ايها النبي اذا بلغتم النساء من قبل انت. فاذا بلغتم النساء الاية اقرأوا لنا والاية فيما يأتي اه ثم ما راكم عليهن من الردة. نعم
يعني لكن نصف المهر واجب علينا اسمه يكون عليك واجب نعم. عليكم ان طلقتم اي نعم وايضا يا نصرهن ما لم تمس طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي به
النكاح. النكاح هذا هو. وهي ايضا فما بالك وعليهن من ابدأ في اي سورة في سورة الأحزاب يا ايها النبي لا اله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم
من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ومتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا امتاع او متعوهن. هذا ويجب عليها عليهم نصف المهر. نعم. والله المستعان اه هكذا يحصل لماذا
ثم بعد ذلك نؤلف حبه والمحبة والاحبة شيخنا العزيز السؤال رجل اخذ عقدا شرعيا هو نفسه ها وافقتهم المرأة فرميت وادخل عليها الثلاث الذي ارسله ابراهيم هذه معذرة فهي صور يقول عندنا في الجزائر
مم عندنا في الجزائر ان يحضر للشعير ويضاف له بعض العقيد يسمى الحرية هذي الجزائر المغربية. انا عشت عليها في بيت الشيخ اكثر من سنتين من الذ ما يكون وقد يختلف الان الذي كان في المغرب عند الشيخ وكان يعني الظاهر اللهم صلي من
الحمص وبعد ذلك فيه من احبائي يحطون فيها اه اللحم او كذلك الشعير ويكون لذيذا جدا لكن اكله شربه عندهم بشيء منكر. ترى عيب الحجاج المغاربة كان يتيم ونزلوا بالسيارة حوالي ثلاثين واربعين وجلسهم الان هذا وبدأوا رفعوا
السماء كذا هذا هو وشق الهلالي كان جزاه الله خير كنت معه وكانت حريرين ان شاء الله. ولعلها هي او قد يكون الحساء بارك الله فيكم الذي يسمونه ايضا وذكر هذا الشيء
لا لا اللي ذكرها هو الشيخ. الشيخ مراد موجود نعم شيخنا نعم شيخنا موجود. سهلا وسهلا. في زنجبيل وبكون فيه فواكه اه مطحونة وكذا. على كل حال كله هذا على طريقة الناس وقد يكون في اي يوضع بعض الادوية اخرى ايضا على ما هو معروف في الهند اذا
كله هذا يجوز للانسان ان يستفيد منه ولم يكن حراما ان شاء الله وبارك الله فيكم. وشيخنا يسأل اذا وضعت عليه التلبية هل هل تسمى تلبينة ايضا سموه باي ثم باسم الماء الظاهر انك اه مكوناتها مثل ما قالت عائشة مثل ما قالوا شعيرة وفهين ودقيق وكذا
ما يسمى تلبينة ايضا لكن الدستور بالقرى والسحلب هذا معروف نعم وسهلا بنان زيادة ابي الحسن شيخنا ارسلت اليكم صورة فيها زيادة. قال حدثنا ابراهيم بن نصر انه قال حدثنا ابو حذيفة انه قال حدثنا ايمن ابن نافل
عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اه يسأل عن صحة هذا الاسناد زيادة ابي الحسن نرى ان شاء الله الله يبارك فيكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشكر
الله جميعا بالعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتقبل منا اعمالنا ان شاء الله جميعا. امين. وعفاكم من كل سوء ربنا يعني يمن علينا بالصحة والفراغ لدراسة ومدارسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته