1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
قال رحمه الله فصل هذا الفصل قال رحمه الله في الرسول فصل في البحث عن الموضوعات اللغوية. هذا الفصل سيتحدث به مؤلف رحمه الله عن في اللغة وعن طرق معرفتها. اذا فكأنه قال فصل في حدوث اللغة وكونوا في معرفتها. او فصل

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
في الموضوعات اللغوية هذا الفصل في مبحة لغوي سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيه حدوث اللغة وطرق معرفتها. اذا كانه قال فصل في حدود اللغة وطرق معرفتها. او فصل في البحث عن الموضوعات اللغوية. هذا موضوع

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ما سيأتي من الابيات ان شاء الله. قال رحمه الله من لطف ربنا بما تعالى توسعه في نطقنا المجال. اول ما بدأ مؤلف رحمه الله بيان نعمة النطق. من الالفاظ الالهية بنا. للخلق

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
التنبيه البشري بناء على سبيل الخصوص ان الله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النصوص لنعبر عما في الضمير. هذه من اعظم الالطاف الربانية لا شك ان كل واحد من البشر يدور بخلده

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
كثير من المعاني ولا شك انه محتاج لايصالها للغير. ليقع تعاون ويقع تفاهم فالله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النطق فنتحدث بالموضوعات اللغوية نعبر بها عما في الضمير. نعبر بتلك الالفاظ عما في الضمير عما في القلب

6
00:02:30.000 --> 00:02:56.200
لغيرنا اذ بذلك تتحقق مصلحتنا في المعاش والمعادي. المصلحة في المعاش والميعاد تتحقق بذلك. قد يقول قائل يمكن ان يقع التفاهم تخاطب والتعبير عما في الضمير يمكن ان يقع بالاشارة وقد يقع بالمثال فنقول

7
00:02:56.200 --> 00:03:21.300
وقوع ذلك بالنطق ايسر وافيد هو ايسر من الاشارة الى الاشارة وغيرها فيهما تعب وهو افيد الاشارة قد لا توصل بعض المعاني للمخاطب. الاشارة قد لا تكفي في بعض المعاني. قد تكفي الاشارة في

8
00:03:21.300 --> 00:03:41.300
معاني الظاهرة الحسية نعم تفيد الاشارة فيها ائتني بذاك تشير الى الشيء قد تكفي الاشارة في بعض المعاني ياش؟ الحسية ولكن المعاني الباطنية لا تفيد فيها الاشارة شيئا. لا تستطيع

9
00:03:41.850 --> 00:04:11.850
ان تفهم المخاطب الشعور الذي تحس به ويكون قلبيا. كالخوف او الفزع او المحبة او المودة لا تستطيع ايصال ذلك بالاشارة كما توصله للنطق. لو فهم المعنى اجمالا فلن يفهم اه شدة المودة او خفتها التي لذلك المخاطب في قلبه

10
00:04:11.850 --> 00:04:34.600
اذن المقصود ان من لطف الله عز وجل بالعباد ان وسع لنا المجال في النطق لنعبر عما في الدنيا وليقع التفاهم والتخاطب بين الناس وبذلك تتحقق مصلحتهم مصالح الناس تتحقق باش

11
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
بالتعبير لان يعبر كل واحد عما في نفسه. انا اعبر لك عما في نفسي وانت تعبر لي عما في نفسك تفاهم اذن هذا من الألطاف الإلهية بالعباد. اريد الناظم رحمه الله بدأ اول ما بدأ بهذا ثم سيأتي

12
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
الف اللغة قال من لطف ربنا بما تعالى توسيعه في نطقنا البجل من لطف النصوص في اللغة الرفق واللطف صفة من صفات الله عز وجل اذ من اسمائه اللطيف. من لطف ربنا تبارك وتعالى بنا

13
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
لطف ربنا بنا تعالى. من لطف الله عز وجل بلا اش؟ توسيعه في نطقنا المجال. اذا توسيع هداك مبتدأ مؤخر ومن لطف خبر مقدم. توسيعه المجال في لطفنا في لطفنا كائن من

14
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
بلطف ربنا بها. من لطف جار الظلم المتعلق المحذوف خبر مقدر. وتوسيعه مبتدأ مؤخر والمجال مفعول به مصدر وفي نطقنا متعلق به. اذا يقول من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه المجال في

15
00:05:54.700 --> 00:06:24.700
لنعبر عما في الضمير. توسيعه المجال في نطقنا. لنعبر بهذا النطق عما في الضمير توسيعه المجال في نطقنا في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية على عين المجال فنتكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. الموضوعات جمع موضوع والمراد بالموضوع

16
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
التي الموضوعة في اللغة للدلالة على معنى من المعاني. فوسع الله تعالى المجال في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. اذا المقصود من لطف الله تعالى ان وسع المجال في نطقنا بان جعل لنا لفظا

17
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
بيني وبينك عن عن كل معنى نشعر به عن كل معنى نحس به ونحتاج اليه في معاشنا ومع عديدة نعبر به لغيرنا ليعيننا عليه. اذا الناس يحتاج بعضهم الى بعض اه يحتاج بعض

18
00:07:04.700 --> 00:07:34.700
الاجابة فلتطلب من غيرك ان يعينك تعبر عن ذلك باللفظ. تعبر عن طلب الاعادة له باللفظ فتح يحصل المقصود. واضح لك العبد؟ اذا الموضوعات اللغوية افيد من اشارة والمثال ونحوهما افيد وايسر. افيد اذ يتحقق المقصود الذي تقصده بقلبك بذلك

19
00:07:34.700 --> 00:07:54.700
وقد يتحقق بغيره ولكن دون الفائدة التي تتحقق بالنور. وهو ايسر على الانسان من ثم قال رحمه الله لمقدمة ثم دخل في النوم قال وما من الالفاظ للمعنى وضع كل لغة بالنقل

20
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
يبني من سمع. هذا تعريف اللغة. ذكرنا الآن ان البشر محتاجون الى اللغة. ليقع التفاهم بينهم. لا بد من منها ما هي اللغة؟ قال رحمه الله اللغة هي الالفاظ الدالة على المعاني باختصار اللغة هي

21
00:08:14.700 --> 00:08:44.700
الالفاظ الدالة على المعاني في الاصطلاح هذا تعريفها اصطلاحا. اللغة في الاصطلاح هي الالفاظ الدالة على المعاني او قل الالفاظ الموضوعة للمعاني المعنى واحد الموضوعة للدلالة على المعاني الالفاظ التي وضعها الواضع للدلالة على معاني معينة. تلك هي اللغة. باي لفظ كان

22
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
هذا التعريف للغة من حيث هي ماشي للغة العربية لا اللغة من حيث لاي لهجة كانت اللغات المقصود اش؟ الألفاظ الدالة على المعاني. سواء كانت عربية او غير عربية. فهذه هي اللغة. هذا تعريف اللغة

23
00:09:04.700 --> 00:09:34.700
اما اللغة لغة اللغة لغة هي اللهج اي اللهجة التي يتكلم بها الناس. اللغة لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس. اختصارا اللغج اذا ما هي اللغة في اللغة؟ اللغة لغة هي اللهجة التي يتكلم بها

24
00:09:34.700 --> 00:09:54.700
ولاحظ لما قلنا اللهجة التي يتلو بها هل قيدناها بالعربية؟ لا. اذا فكل لهجة يقع بها التخاطب بها الناس فهي فهي لغة كل لهجة كيفما كان ولذلك بعضهم قال اللهج لغة التي يتحدث بها الناس

25
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
التخاطب بينهم هذا لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس واصطلاحا كما ذكرنا الالفاظ الدالة على المعاني او الموضوعة لله اصل كلمة لغة اصلها لغة لغة حذفت اللام اعتباطا هاديك الواو

26
00:10:14.700 --> 00:10:44.700
حذيفة تيعطي اعتباطا ثم عود عنها بهاء التأنيث كسنة اصل سنة سنة او سنة حذفت اللامعة ارتباطا وعود عنها بهاء التأنيث. اذا اللغة اصلها لغة كالسنة سنة حذفت اللام وعوض عن اعتباطا لا بموجب وعوض عنها بهذه التأنيث كما في سنة

27
00:10:44.700 --> 00:11:04.700
حذفت اللام وعودا على بناء التأنيث. خلافا لما عند الشارح رحمه الله. ولغام حذفت اللام وعود عنها فصار لغة كسنة ولذلك هو يقرر ذلك قال كسنة. هل سنة اصلها؟ سنة؟ لا. اصلها سنة. حذفت اللام

28
00:11:04.700 --> 00:11:24.700
واعتباطا وعوض عنها بهاء التأمين فمثلها مثل سلف. اذا اللغة لغتنا لا نتعلق بها اصطلاح وقلنا الالفاظ دالة على معاني ما معنى المعنى هنا؟ الالفاظ الموضوعة للدلالة على المعاني. ما المقصود بالمعاني

29
00:11:24.700 --> 00:11:51.550
المقصود بالمعنى هو ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى تأملوا هذا لاحظوا قلنا اللغة الألفاظ دلة على المعاني يعني اللفظ الذي يدل على معنى هل المقصود بالمعنى المعنى الذي يقابل الذات؟ المعنى الذي يقابل اللفظ لا المراد بالمعنى هنا في تعريف اللغة ما

30
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
اعني باللفظ الالفاظ الدالة على ما قصد باللفظ. وقد يكون المقصود باللفظ لفظا او معنى اذا المراد بالمعنى ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى. من اساليب لا يكون. لاحظوا قلنا

31
00:12:11.550 --> 00:12:34.200
اللغة هي اش؟ لفظ دال على معنان ما معنى معنى فهاد التعريف ديالنا؟ معنى المعنى الذي يقابل النفضة المعنى الذي يقابل الذات لا لا لا ابدا. المقصود بالمعنى ما يعنى باللفظ. ما يقصد باللفظ. اذا ممكن يكون الذي عني باللفظ

32
00:12:34.200 --> 00:12:56.250
اخر؟ نعم قد يعنى باللفظ لفظ فهو داخل ما على هنا. الالفاظ الموضوعة للمعاني سواء كان المعنى لفظا او معنى  بيان ذلك ان مدلول اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى. المدلول ديال اللفظ ممكن يكون اللفظ. ومدلول اللفظ قد يكون

33
00:12:56.250 --> 00:13:16.250
معنى اي المعنى الذي يقابل اللفظ فملي كنقولو في اللغة الالفاظ الدالة على المعاني فالمقصود ما عني باللفظ وما قصد فالضيق قد يكون لفظا وقد يكون معنى واضح الكلام؟ مثلا اذا قلت لك آآ قل كلمة

34
00:13:16.250 --> 00:13:36.250
قل كلمة مدلول لفظ الكلمة كلمة مدلولها معنى ولا لفظ؟ لفظ مدلولها لفظ كلمة ما تقولوها لفظ قول المفرد اش معنى كلمة؟ قول مفرد قد يكون اسمان وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا المدلول ديال لفظ

35
00:13:36.250 --> 00:13:56.250
كريمة لفظ اللي هو الاسم ولا الفعل ولا هاد هاد الاشياء اسم ولا فعل ولا حرف؟ لفظ من الالفاظ دل عليها بالكلمة لاحظ الى قلت لك كتبت كلمة. شنو المدلول ديال كلمة؟ لفظا من اذن المدلول ديال اللفظ

36
00:13:56.250 --> 00:14:16.250
معايا ولا مازال؟ اذن مادورو اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى النفو ولا مازال اذن فملي كنقولو فتعريف اللغة هي الألفاظ الدالة وعلى المعاني فالمقصود بالمعاني ما عني باللفظ ما قصد باللفظ سواء كان لفظا او وسيأتي معنا هذا

37
00:14:16.250 --> 00:14:36.250
التقسيم ان شاء الله بعدو غيكون المؤلف مدلولها المعنى ولفظ المفرد مستعملا وممن يقلبه على ان المدلول ديال الألفاظ قد يكون لفظا وقد يكون اذن الشاهد اللغة هي كل الالفاظ الدالة على المعاني ما معنى معاني؟ اي ما عني باللفظ المعنى المقصود

38
00:14:36.250 --> 00:14:58.300
الذي قصد باللفظ انت ملي كتكلم ممكن يكون مقصودك باللفظ لفظ اهاه قد يكون مقصودك باللفظ لفظ فيكون مدلول اللفظي الافضل لاحظ لو قلت لي كتبت زيدا كتبت زيدا على السبورة كتبت زيدا ما هو مدلول اللفظ؟ زيد

39
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
اش معنى كاتب تا داتا الشخص ديالو؟ واضح الكلام؟ اذن زايد هادا لفظ في الأصل يدل على دات معينة فلان اسمه زيد ولكن فلما قلت كتبت زيدا هل كتبت ذاته؟ بمعنى كتبت لفظ زيد هذا هو معنى كلامه كتبت زيدا اي كتبت لفظه اللفظ

40
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
ديال زيت كلمة زيد اذن لاحظ زيد في قولك فهاد الجملة ديالك كتبت زيدا هي زيد في قولك جاء زيد لاحظو معايا زيد زيد جاء زيد كتبت زيدان نديروهم بجوج مفعول به ضربت زيدا كتبت زيدا زيد زيد لفظ واحد

41
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
ولكن واش المدلول ديالو واحد في الجملتين؟ ضربت زيدا كتبت زيدا بحال بحال المدلول ديال كلمة زيد في الجملة الاولى ضربت زيد اذا معنى والمدلول ديال كلمة زيد في الجملة الثانية كتبت جيدا؟ لا هذا هو المقصود. اذا اللغة اللفظ الدال على

42
00:15:58.500 --> 00:16:20.000
المعنى سواء كان لفظا او معنى المراد بالمعنى ما علي باللفظ. سواء كان وعبروا بالمعنى ولم ولم يعبروا بالمسمى لانه اشمل لاحظ اللغة هي اللفظ الدال على مسمى ولا على معنى لا على معنى ماشي

43
00:16:20.000 --> 00:16:43.350
انا مصمم لماذا؟ لان المعنى اعم من المسمى ما الفرق بين المعنى والمسمى المعنى اعم المعنى قد يكون مسما وقد يكون غير مسمى. لأنكم كما علمتم فيما مضى في الكلام على المنطوق وانه يدخل في الحقيقة والمجاز

44
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
اه دلالة اللفظ على معنى حقيقي دلالة لللفظ على مسماه ودلالة لللفظ على معنى المجازي دلالة لللفظ على غير موسم اذن ما معنى معنى معنى؟ اشمعنى؟ معنى اي ما عني باللفظ. لاحظوا معنا في الاصل. شنو هو؟ شنو هو؟ اشتقاقا

45
00:17:03.850 --> 00:17:33.850
مصدر مشتق من عانيتو معنى على وزن مفعل مصدر ميمي معنى شنو الوزن ديالو؟ مفعل مصدر الفعل ديالو عنيت تقول عليت معملي واضح الكلام؟ والذي يعنيه المتكلم يا يقصده عليت بمعنى قصدته الذي يعنيه المتكلم ويقصده باللفظ قد يكون مسمى لذلك اللفظ وقد يكون

46
00:17:33.850 --> 00:17:59.450
غير مسمم فمثلا ايلا قلت رأيت اسدا وقصدت عليه الحيوان المفترس فهذا معنى ومسمى لاحظوا اذا قلت رأيت اسد وقصدت الحيوان المفترس فالمدلول ديال كلمة اسد في هذا المثال يطلق عليه معنى ويطلق عليه مسمن ولا لا؟ المسمى ديال كلمة اسد

47
00:17:59.500 --> 00:18:19.500
اش هو؟ المدلول ديال كلمة اجل المسمى ديالو هو الحيوان المفترس. واضح الكلام؟ وقد اقول رأيت اسدا واقصد الرجل الشجاع يكون معنى ليس بمسمى يكون معنى ولا يكون مسمى علاش؟ لأن اللفظ ليس اسما لهذا المسمى اذا فهو معنى وليس بالمسلم

48
00:18:19.500 --> 00:18:39.500
واضح ولا لا؟ اذن ما الفرق بين المعنى والمسمى؟ ان المعنى اعم من المسمى. فقد يكون المعنى مسمى كاطلاق اللفظ على معناه الحقيقي وقد يكون المعنى غير مسمى كإطلاق اللفظ على معناه المجازي وعلاش كنقولو فيه معنى

49
00:18:39.500 --> 00:18:59.500
قد يقول قائل الأسد راه ذات ماشي معنا من المعاني اليس القصد هنا كما هو القصد في المباحث النحوية الفرق بين المعنى والذات المراد معنى هنا ما يعنى باللفظ ما يقصده اللافظ باللفظ بغض النظر عن كونه معنى ولا لفضل ولا واش واضح الكلام

50
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
معنى اي هادشي لي عنيتيه بكلامك هدا هو المعنى واش واضح؟ هدا هو المعنى حنا كنرجعو ليه اذن هو ما يقصده المتكلم بكلامه واش واضح لأن الى ماتفهمش هادا يتعصب فمما سيأتي اذن ما هو المعنى؟ هو ما عني باللفظ

51
00:19:19.500 --> 00:19:39.500
باللفظ لاحضو معايا الأمر سهل المتكلم اللي كيتكلم حنا ملي كنكونو نتكلمو واش الألفاظ التي نتكلم بها؟ كلها على ذوات كلها تدل على اه احداث يعني معان مقابلة للذوات؟ لا الالفاظ اللي كنتكلمو عليها

52
00:19:39.500 --> 00:19:59.500
قد يكون المقصود بها اعلى حساب قد يكون المقصود بها معنى من المعاني قد يكون المقصود بها ذات من الذوات قد يكون المقصود بها لفظ من الالفاظ فهذه كلها كتسمى معنى هادشي كامل يسمى معنى هنا في دبحة اللغة علاش كيتسمى معنى بأي اعتبار؟ باعتبار ان المتكلمات

53
00:19:59.500 --> 00:20:19.500
علاه هادشي علاش كيتسمى معنى؟ معنى يعني ان المتكلم عناه بلفظه ملي قال هاد اللفظ راه قصد كذا اذن هداك هو المعنى ديال اللفظ اذن يقول رحمه الله عرف اللغة بقوله وما من الألفاظ للمعنى وضع قل لغة وما مبتداه

54
00:20:19.500 --> 00:20:43.850
ومن الالفاظ جار متعلق بموضعة للمعنى متعلق به الجملة صلة الموصول والخبر هو قوله لغة وهاديك قل اعتراضية واضح؟ ما مبتدأ لغة الخبر كأنه قال الألفاظ الدالة على المعاني لغة وقل جملة اعتراضية

55
00:20:44.650 --> 00:21:06.200
الالفاظ الدالة على المعاني هي اللغة. اذا ما في قوله وما من الالفاظ واقعة على ماذا؟ السي الحنفي وما  ما واقعة على المدى السياسي؟ الالفاظ ما الدليل؟ من الالفاظ. اذا هاديك من الالفاظ تسمى من بيانية

56
00:21:06.200 --> 00:21:26.200
قوله وما من الألفاظ هاديك من الفقيه بيان ياك؟ بينات لينا المقصود بنا يعني ما واقعة على ماذا؟ على الألفاظ اذن الى حيدنا الى توضحت الى توضح لينا المعنى ديال ما ممكن نستغنيو عن الامكانية اذن نقولو لاحظ حيد من الالفاظ وقول الالفاظ التي وضعت

57
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
المعنى الالفاظ الموضوعة للمعنى بدون من الالفاظ لان من الالفاظ ولذلك تسمى من بيانية واضح الكلام يقول وما وضع من الالفاظ للمعنى يلا الشاهد عندي ما معنى المعنى هنا في التعريف؟ وما وضع من الالفاظ

58
00:21:46.200 --> 00:22:15.050
المعنى ما عني باللفظ سواء كان صافي مزيان هذا الذي عني باللفظ اش كيتسمى الألفاظ التي وضعت لمعنى من المعاني مالها؟ هي اللغة قال لغة يعني قل كأنه قال لك هاديك قول الجملة الاعتراضية شنو الفائدة ديالها؟ كأنه يقول لك قل في تعريف اللغة هي الالفاظ التي

59
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
وضع في المال قل في تعريف اللغة ما وضع من الالفاظ من معنى هذا هو الفائدة ديال القلوب كأنه قال لك ما من الالفاظ للمعني ووضوع كله هاد الكلام هذا كله في تعريف اللغة. واضح الكلام فيه؟ قال رحمه الله

60
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
وما من الالفاضلين معنى ووضع قل لغة مفهوم معايا الى هنا واضح؟ اذا ماذا ذكر الى هنا؟ تعريف اللغة ما هي اللغة الالفاظ الدالة على المعاني. وما وضع من الالفاظ لي معنى فهو لغة. فهو اللغة التي

61
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
سواء كانت عربية او غير عربية. مفهوم؟ ثم قال بالنقل يدري من سمع. يدري في استئنافه وبالنقل متعلق به. قال لك يدريها هاد اللغة التي سبق تعرفها يدريها من سمع بالنقر

62
00:23:15.050 --> 00:23:35.050
يعرفها يعرفها السامع بالنقد اذن شنو دكر لينا هنا؟ الطرق التي تثبت بها لغة دابا عرفنا اللغة انتقلنا من مبحث تعريف اللغة ديالاش؟ الطرق التي تثبت بها اللغة اللغة عرفناها شناهي اللغة؟ الألفاظ الدالة على الزرع

63
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
ما هي طرق معرفة اللغة؟ قال لك يدريها السامع بالنقد عن العربي. يدري من سمع واضح الإعراب ديالك الفقيه يدري فعل المضارع هداك استئناف استئناف من هناك فعل مدرب عفوي فاعل والمفعول

64
00:23:55.050 --> 00:24:25.050
ضمير مستتر يعود على محذوف دل عليه ما سبأ يعود على ما سبق. التقديم يدريها اي اللغة. فكأنه قال يدري اللغة من سمعها بالنقد عن العربي يدريها من؟ سمعها النقل عن العرب ساهلة كلامك؟ يدريها من سمعها اي السماع لها يدريها اي يعرفها ساهل الكلام شوف شنو قال

65
00:24:25.050 --> 00:24:45.050
يعرف اللغة السامع لها بالنقل عن العربي. بالنقل عن العرب اما تواترا او احادا اولا لا نعم اللغة العربية منها ما هو منقول بالتواتر ومنها ما هو منقول بالاحد سهلة المنقول بالتواتر والالفاظ المشهورة المعروفة الكثيرة في

66
00:24:45.050 --> 00:25:05.050
استعمال هادي منقولة بالتواتر وكاين الفاظ غريبة قليلة الاستعمال منقولة ايضا عن العرب ولكن بالاحد بحال الاحاديث حتى اللغة كذلك لاحظ كونو آآ مثلا من الألفاظ المنقولة بالتواتر السماء والأرض السماء والأرض اللذان يدلان على

67
00:25:05.050 --> 00:25:25.050
السماء ما فوقنا والأرض على ما تحتنا اه هذان اللفظان منقولان الينا عن العرب بالتواتر اولا لا ومن من اللغات ما هو منقول عن العرب ولكن احدا كدلالة الليث على الاسد كدلالة الغضب

68
00:25:25.050 --> 00:25:45.050
منقول عن العرب ولكن احادا هل نقله الينا كنقل السماء والارض؟ لا من يقول لك الشاهد ان اللغة لا تثبت بالعقل وانما تثبت بالنقد هادشي اللي بغا يقول لك اللغة يعرفها

69
00:25:45.050 --> 00:26:05.050
علاها بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل لا بمجرد العقد بالنقل عن العرب سواء كان النقل لها تواترا او احدا واضح تواترا كالالفاظ المعروفة المشهورة المتداولة بكثرة او احد وهي الالفاظ

70
00:26:05.050 --> 00:26:25.050
الغريب اذا فاللغة يعرفها السامع بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل او باستنباط العقل الى ان نقف. حتى بالاستنباط؟ نعم. يعرف اللغة السامع باستنباط العقل من النقد. وهذا كلام صاحب الجمال. قال

71
00:26:25.050 --> 00:26:55.050
بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا العقل وباستنباط العقل من النقد لا مجرد العقل اذا اللغة لا تثبت بالعقل مجردا ولكن ممكن تثبت بالاستنباط نعم باستنباط العقل من النقد. مثال ذلك كأن يقال مثلا الجمع المعرف بال

72
00:26:55.050 --> 00:27:25.050
الإستثناء منه اولا لا؟ نعم تقول جاء الطلبة الا الكسالى الطلبة يصح الاستثناء منه؟ نعم في اللغة العربية نقلا عرفنا انه يصح الاستثناء به. وكل ما يصح الاستثناء منه فهو عام كل ما يصح الاستثناء منه فانه عام. الدليل على العموم صحة الاستثناء الا العدد السنوي

73
00:27:25.050 --> 00:27:45.050
خرج من غير حصر اذن كل ما يصحني استثناء منه من غير حصر فهو عام احترازا من العدد واضح؟ اذا فغادي نثبت انا الان بالعقل ان الجمع المعرف بالالف واللام على وصلت بهذه النتيجة ما هي؟ الجمع المعرف بالالف واللام من اطفاضه

74
00:27:45.050 --> 00:28:05.050
عام يدل على العموم لاحظوا قولي الجمع المعرف بالالف واللام عام يفيد العموم هل هذا الامر الاثبات ديالي ثبت بالنقل عن العرب ابدا هل العرب قالت الجمع معرض بالالف واللام يعم لم تقل ذلك لم يثبت

75
00:28:05.050 --> 00:28:25.050
بناقل العرب لا تواترا ولا احادا ولكن بماذا سافرت؟ باستنباط العقل من النقل المقدمات التي بنيت عليها هذه النتيجة نقلية نعم نقلية شنو المقدمات اللي بنيت عليها؟ ان المعرفة بالألف واللام يصح الاستثناء منه هادي مقدمة نقلية بالنقل عن العرب وكل

76
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
لا يصح الإستثناء منه فهو عام نقدية اذن فالمقدمات نقلية والنتيجة اا جاءت بالعقل اش معنى بطريق العقل بترتيب شيء على الى ان جاءت النتيجة وحذفنا الحد الوسط وطرقنا الحد الأصغر والحد الأكبر فالشاهد هذه الأمور كلها للعقل فيها

77
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
لا مدخل اذا المقصود عموما اللغة يعرفها السامع لها ويدريها بالنقل عن العرب تواترا في السماء والارض او احادا كالغد الفريد الاسد. او باستنباط العقد من النقل لا بمجرد العقل. اهم؟ واضح الفقيه

78
00:29:05.050 --> 00:29:26.250
ثم تزولوها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد. الآن غيذكر لنا المؤلف رحمه الله مدلول اللفظ لاحضو معايا الترتيب ديال اللغة شنو قلنا ما هي اللغة؟ هي اللفظ هي الالفاظ الدالة على المعنى هاد الالفاظ التي

79
00:29:26.250 --> 00:29:43.500
ذكرناها في تعريف اللغة غادي يقسمها رحمه الله باعتبار مدلولنا. لاحظوا اللفظ اللفظ الدال على المعنى هو اللغة هو اللغة هداك اللفظ الذي هو اللغة قد يكون مدلوله لفظا او معنى

80
00:29:43.500 --> 00:29:56.150
كما اشرنا اليه قبل كل شيء اذن علاش غيتكلم لينا المؤلف رحمه الله؟ على مدلول اللفظ اشمن نبض؟ اللفظ الذي هو اللغة لأن اللغة قلنا فيها اللفظ دال على معنى

81
00:29:56.150 --> 00:30:16.150
اللفظ الموضوع الذي وضعته العرب للدلالة على معنى المعنى الذي وضعه الواضح الذات على ذلك اللفظ الذي ذكرناه جنسا في تعريف باللغة هو اللي غايفسر هنا الى هذه الأفعال. اشمن لفظ؟ اللفظ الذي ذكر جنسا في تعريف اللغة. ملي بغينا نعرفو اللغة

82
00:30:16.150 --> 00:30:35.750
اول كلمة ذكرناها في تعريف اللغة قلها هي الألفاظ اذن جنس للإدخال هاديك اللغة التي هي لفظ هي كذا وكذا فهمت؟ قال رحمه الله مدلولها اي اشمن الفاظ التي سبقت في تعريف اللغة الالفاظ الدالة على المعاني

83
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
مدلولها اي مدلول الاخذ وش معنى مدلولها؟ قل ان شئت مدلول الالفاظ او قل مفهومها او قل معناها او قل مسماها الا ان هذه الاشياء تختلف بالاعتبار. وان كانت متحدة متحدة في المعنى. ولكن بالاعتبار تختلف

84
00:30:55.900 --> 00:31:21.650
علاش المدلول ديال اللفظ يسمى مفهوما باي اعتبار لاحظوا كيتسمى مفهوم وكيتسمى معنى مدلول الانسان مفترس مفهوم الإنسان الحيوان مفترس اذن كيتسمى ما يدل عليه اللفظ مفهوم ويسمى ايضا معنى يسمى مفهوما بأي اعتبار باعتبار فهم السامع له باعتبار ان هاد اللفظ غي

85
00:31:21.650 --> 00:31:42.900
كيتطلق كيفهم منو السامع المراد جاء انسان اش معنى انسان حيوان حيوان ناضج واضح كدا هل تفهم من قول انسان كتاب  واش كتفهم من قول جاء انسان اي كتاب اولا لا؟ اذن كتفهم انه حيوان ناطق فباعتبار فهم السامع للكلام كيتسمى مفهوم اذا

86
00:31:42.900 --> 00:32:00.900
المفهوم اللفظ مدلوله يسمى مفهوما باي اعتبار باعتبار فهم السامع له بمعنى ان هذا اللفظ حقه او اذا ذكر ان يفهم مدلوله هذا المقصود هذا اللفظ هذا من حقه انه الا تذكر

87
00:32:01.000 --> 00:32:21.000
مباشرة غيفهم السامع المقصود منه والمدلول ديالو ففهاد الاعتبار كيتسمى المفهوم وقل فيه ان شئت معنا لا فرق بينهما من جهة المعنى وانما الفرق وجهة الاعتبار باي اعتبار يسمى معنى باعتبار اش؟ ما عناه اللافظ باعتبار ان اللافظ عنى ذلك المعنى

88
00:32:21.000 --> 00:32:41.000
اذن فكاين فرق بينهما من جهة الاعتبار ولا لا؟ اهاه يسمى مفهوما باعتبار المخاطب ويسمى معنى باعتبار المتكلم. مفهوم باعتبار فهم السامع له ومعنى باعتبار قصد لافظي له. اللافظ قصد ذلك المدلول. ولكنهما في المعنى

89
00:32:41.000 --> 00:33:01.000
المتحدة بمعنى واقعان على شيء واحد المفهوم واقعا على شواه وهدو لي كيقولو فيه فالمنطقة لي بنو متفقان مفهوما مختلفان مصدوقا المصدوق مختلف يعني بهذا الاعتبار الذي ذكرت ولكن المفهوم واحد اذن الشاهد مدلول الألفاظ غادي يقسموها

90
00:33:01.000 --> 00:33:20.300
المؤلف رحمه الله الى قسمين ثم كل قسم غادي يقسمو الى يقول مدلولها اي اشمن الفاظ التي هي اللغة  ما تدلولها المعنى ولفظ هذا التقسيم الأول قال لك مادلول اللفظي اما معنى او لفظ

91
00:33:21.400 --> 00:33:36.000
المدن ديال اللفظ اما يكون معنا واما ان يكون وقد ذكرت لكم الفرق بينهما قبل مدلول لفظي ما معنى واما لفظ ندولها معنى ولا فضل هذا هو معنى كلامه اما المعنى او لفظ

92
00:33:36.200 --> 00:33:57.700
والمعنى اما ان يكون جزئيا او كليا. ثم اللفظ غادي يقسمو اذن نبداو اولا بالتقسيم الأول اللفظ اما ان يكون مدلوله لفظا او معنى. فان كان مدلوله معنى فالمعنى نوعان. اما معنى جزئي او معنى

93
00:33:57.700 --> 00:34:17.900
كل اما معنى جزئي او معنى كلي قد عرفتم الفرق بين الجزء والكل في المنطق الجزئي هو الذي اللفظ الذي يطلق على شيء لا يقبل اش؟ لا يقبل الشرك فيه

94
00:34:18.250 --> 00:34:38.250
اللفظ الذي يدل على معنى لا يقبل الشرك في ذلك المعنى. كمدلول كلمة زيد زيد زيد هاد اللفظ هذا جزئي وكلي جزئي لا يقبل الشركاء وقد يكون المعنى كليا ككلمة انسان انسان هذا معنى كلي ولا جزئي؟ كلي كلي

95
00:34:38.250 --> 00:35:00.300
يدخل فيه الانسان محمد وهشام وعبد المجيد كل هؤلاء يدخلون في لفظهم اذا مدلول اللفظ اما معناه او لفظ والمعنى اما جزئي او كلي. واللفظ اما مفرد او مركب. وكل منهما اما مستعمل او مهمل

96
00:35:00.300 --> 00:35:45.850
ممكن عندكم اذا نوضحو التقسيم هنا باش يسهل عليكم ان شاء الله مدلول   اما معنى او لفظ والمعنى اما جزئي او كل جزء مثل كل مثل انسان واللفظ اما مفرد او مركب

97
00:35:45.850 --> 00:36:37.250
المفرد اما مستعمل او مهمل وكذلك المركب اما مستعمل او لفظ المفرد المستعمل نحو كلمة او قول لفظ مفرد مهمل نحو جاه قل اسماء حروف الهجاء اسماء وفي الهجاء كجهل جيم مركب مستعمل

98
00:36:38.100 --> 00:37:19.650
تلفظ الخبري جاء زيد مثلا مهمل  كمدلول لفظي الهذيان هادي هي الأقسام التي سيذكرها في رحمه الله في هذا البيت والكلمة التي بعده قال اذا واضح الآن مدلول اللفظ لا يخرج عن هذه الانواع اولا اما ان يكون المدلول معنا او لفظا. فرقتم بعد بين مدلول اللفظ الذي هو معنى ومدلول اللفظ

99
00:37:19.650 --> 00:37:39.650
الذي هو لفظ ضربت زيدان كتبت زيدا مدلول زيد في الجملة الاولى معنى ومدلول زيد في في الجملة الثانية واضح الفرق بينهما هذا المعنى الذي يدل عليه اللفظ اما ان يكون جزئيا او الفرق بين الجزء والكل مقرر في المنطق ما لا

100
00:37:39.650 --> 00:38:02.000
اقبل الشركة يسمى جزئيا وما يقبل الشركة يسمى كليا. اذا فالكل يطلق على كثيرين متحدين في الجنس. اما الجزئي فيطلق على واحد كما رأيتم زيد لفظ دل على ذلك وانسان دل على معنى كلي لانه يقبض الشرك فيه

101
00:38:02.800 --> 00:38:18.600
القسم الثاني مدلول اللفظ الذي هو لفظ نوعان اما ان يكون اولا مفردا او مركبا شنو المقصود بالمركب؟ المراد بالمركب ما تركب من كلمتين فصاعدا كما قال العبادي في الايات البينة. المركب هو

102
00:38:18.600 --> 00:38:42.650
هنا ما تركب من كلمتين فصاعدا ماشي المركب هو المفيد لا المركب هو الذي تركب من كلمتين فصاعدا والمفرد هو الذي تركب من كلمة واحدة المفرد اما مستعمل او مهمل. شناهو المستعمل؟ هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى

103
00:38:43.150 --> 00:39:04.100
اللفظ المهمل هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى اللفظ الذي لم تضعه العرب ليدل بمعنى كنقصدو بالمعنى المدني هنا اللفظ الذي لم تضعه العرب لم يضعه الواضع لمدلول معين كيتسمى اش

104
00:39:04.100 --> 00:39:32.450
مهمل والمستعمل هو الذي وضع للدلالة على معنى معين اذن المفرد اما مستعمل او مؤمن لاحظوا معايا مثلا كيمتلو بهاد المثال المشغول لفظ دايز لفظو دايزين هل وضعته العرب للدولة على معنى من المعاني؟ ماشي حنا هما هل وضع هذا اللفظ الدالة على معناته؟ اذا اش كيتسمى هذا؟ مهمل اش معنى مهمل

105
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
ولكن لفظ جيد وضعته العرب اه زيد وضعته العرب بالذات على وضعه المواضع كيدل على معنى كيدل على شخص معين ولكن دايز هذا اللفظ ملي كنقلبو عليه كنبقاو لا نجد له معنى من معنى اش كنقولو؟ مهمل لم يوضع للدلالة على معنى سهل الكلام اذن قلنا

106
00:39:52.450 --> 00:40:12.450
اه اللفظ اذا كان مدلورا فبما ان يكون مفردا او عرفنا الفرق بينهما ثم المفرد اما ان يكون مستعملا مستعملا كلفظ كلمة لاحظ لفظ كلمة الكلمة المدلول ديالها شناهي؟ شكايقولو فتعريف الكلمة؟ الكلمة

107
00:40:12.450 --> 00:40:31.850
هي قول المفردات الكلمات قول مفرد شوف معايا المعنى ديال الكلمة التعريف ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها شنو المدلول ديالك ديال هذه الكلمة اللي هي كلمة هذا فضل الكلمة ما هي؟ قول مفرد

108
00:40:31.900 --> 00:40:47.400
هدا هو المعنى ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها لاخور واش جبتو معايا هذا اللفظ اللي هو قول المفرد مستعمل ولا مغمل؟ مستعمل؟ وقد يكون المدلول اش؟ لفظ وهو معنى كمثلا الجيم

109
00:40:47.400 --> 00:41:08.950
من قولك جلس لاحظ جلس الجيم من جلسة هاد اللفظ مدلوله لفظ؟ اه مدلوله لفظ لي هو هاد الحرف الذي هو جا الحرف اللي هو عندو اسم يدل على اسماء حروف الهجاء كلها مدلولها لفظ وهذا اللفظ غير مستعمل مهمل لم يوضع اش معنى مهمل لم يوضع لمعنى

110
00:41:08.950 --> 00:41:28.950
المعاني لم يوضع لمعنى معين كذلك المركب قلنا شنو ضابط المركب؟ ما تركب من كلمتين فصاعدا اما ان يكون مستعملا او مهملا مستعملا كلفض الخبر الجمل الخبرية كلها لفظ الخبر لفظ الخبر

111
00:41:28.950 --> 00:41:48.950
لفظه ملي كنقولك هذا خبر لفظ هذا لفظ هذه الكلمة لي هي الخبر مركب ولا لا لان الخبر لا يطلق الا على الجملة. نعم. ما احتمل الصدق لذاته جرى بانه قضيته. واش المفرد كيتسمى خبر؟ ما يتسماش خبر. الخبر كيتطلق على

112
00:41:48.950 --> 00:42:08.950
لاحظ مدلول كلمة خبر مدلولها اه مركب او اذا مدلولها لفظ او معنى اللفظ لفظ مركب لي هو جاء زيدون ولا زيدون قائمون سواء كانت جملة فعلية ولا سلمية فالشاهد لفظ

113
00:42:08.950 --> 00:42:28.950
الخبر المدلول ديالو اش؟ لفظ مركب مادلوله لفظ مركب واش فهمتي فلان؟ لفظ لي هو جاء زيد مثلا ولا زيد خائن ومركب كما رأيتم والا الا كان المدلول مفرد لا يطلق عليه خبر واش واضح؟ او

114
00:42:29.100 --> 00:42:49.100
مهمل كمدلول لفظ الهديان تعرفوا الشخص الذي يهدي الذي يهدي يتكلم بكلام لا معنى له لفظ لهذا كيهدي اش كيقول؟ غي كيخرج اخاي احسنت اذن مدلول لفظ الهذيان ولاحظ اللي كيقول كلمة وحدة وكيسكت يقال له هدايا

115
00:42:49.100 --> 00:43:09.100
لا لا قال اسكت وانما شكون لي كيتسلق عليه رد الهدايا؟ هادي شكون؟ لي كيتكلم اذن فعلى الأقل يتكلم بكلمة فأكثر فما الكلمات الهذيان مركب لم يوضع لمعنى من المعالم واضح الكلام ناخدو مجمل اذن واضح التقصير

116
00:43:09.100 --> 00:43:29.100
مدلول اللفظي اشمن لفظ هذا لي قلنا لي كنقسموه الان؟ اللفظ الذي ذكرناه في تعريف اللغة قلنا في تعريف اللغة اللغة الالفاظ هاديك الالفاظ لي ذكرناها في تعريف اللغة اما يكون المدلول ديالها بمعنى جزئي او كلي او لفظي واللفظ اما مفرد

117
00:43:29.100 --> 00:43:49.100
مركب وكل منهما اما مستعمل او هذا التقسيم هو الذي اشار اليه في هذا البيت جزء او جزء ونصف من البيت الثاني قال رحمه الله مدلولها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد وذو تركبه اولا

118
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
مدلولها اي مدلول الالفاظ التي هي اللغة اش معنى مدلولها؟ قل ان شئت مسماها معناها بمعنى واحد وقد سبق ان الخلاف بينها في الاعتبار وسبق لنا ان المعنى اعم من المسمى قال مدلولها

119
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
اي الالفاظ التي هي اللغة هو اما المعنى المعنى اما المعنى والمعنى قلنا جزئيا كان او كليا مدلولها المعنى في السر هي المعنى؟ جزئيا كان او كليا. او لفظ هاديك بمعنى او اما المعنى او لفظ هذا التقسيم

120
00:44:29.100 --> 00:44:49.100
مدلول الألفاظ اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول ثم قال اما مفرد وهذا اللفظ واحد هادي مفرد التقسيم لاش؟ للفظ لا للمعنى. مدلولها المعنى ولفظ. ثم هذا اللفظ اما مفرد

121
00:44:49.100 --> 00:45:09.100
او قالك اما مفرد او غيقولك فالبيت بعدو وذو تركب. اذن فكأنه قال لفظ اما مفرد واما ذو تركب اي مركب. التقسيم ولفظ اما مفرد واما ذو ترقب اي مراقب

122
00:45:09.100 --> 00:45:29.100
ثم قالينا هاد النقد المفرد قد يوجد حال كونه مستعملا ومهملا. اذا قوله مستعمل التقسيم لاش لللفظ المفرد المفرد المفرد قد يوجد هو حال كون هذا المفرد مستعملا او مهملا

123
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
واضح الكلام؟ قد يوجد اما مستعملا بان وضع ذلك اللفظ للدلالة على معنى كمدلول كلمة وهو قول المفرد واما حال كونه مهملا وهو الذي لم يوضع للمغرب بعد ساهل الكلام ثم قال واما ذو تركبنا

124
00:45:49.100 --> 00:46:09.100
وهو كذلك يقال فيه ما قيل في المفرد. اما مهمل واما مستعمر. تقدير الكلام فكأنه قال مدلولها معنى ولفظ مفرد وذو تركب تبقال هكذا؟ مفرد وذو ترقب وقد يوجد هذا

125
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
حال كونه مستعملا ومهملا. واللفظ حنا عرفنا انه قد يكون مفردا ومركبا فيكون الحاصل اربعة انواع في ايه اللفة دي؟ فيه مدلول لللفظ ان كان لفظا واش واضح التقدير اللي ذكرت الآن؟ اما لفظ واما ذو تركب وقد يوجد هذا اللفظ اللي هو اما

126
00:46:29.100 --> 00:46:57.100
مفرد واماد ترقب قد يوجد مستعملا ومهملا. فهمت؟ اذا الانواع هي التي ذكرناها ثم قال ووضع النكيرة بمطلق المعنى فريق نصره وهي الحاجب وكالام للخلاف ذلك. موضوع نكرة النكرة المقصود بها هنا اسم الجنس. لا فرق هنا بين النكرة واسم الجنس. المراد بالنكيرة هنا اسم

127
00:46:57.100 --> 00:47:17.100
لا عالم الشخص ولا عالم الجنس. الفرق بين هذه الامور قرر في النحو سبقتي المنطق وفي غيرها الفرق بين عالم الشخص وعالم الجنس واسم الجنس ومنهم من يفرق بين اسم الجنس والنكرة وقد سبق بحث ذلك

128
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
وسيأتي ان شاء الله في الكلام على المطلق الكلام على المطلق سيأتي ذلك ايضا. المقصود هنا بلاما تعدبوا راسكم المراد بالنكرة اسمه الجنس لا فرق بينهما هنا المقصود ما ليس علامة شخصية ولا علامة جنس. فعالم الشخص خارج وعالم الجنس خارج. عالم الشخص بحالاش السي فحالة في عالم الشخص؟ مثل

129
00:47:37.100 --> 00:48:07.100
علم الشخص. عالم الجنس عالم الجنس مثل العقرب وهكذا للثعلب. واضح؟ اذا فليس المقصود بالبحث هنا لا على الشخص ولا عالم الجنس. المبحوث هنا النكرة او قل اسم الجنس. البحث هنا هل النكرة

130
00:48:07.100 --> 00:48:27.100
موضوعة للمعنى الذهني فقط او للمعنى الخارجي فقط او موضوعة للمعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا او خارجيا ثلاثة اقوام في المسألة اذا المبحث هو موضوع نكران يعني ان النكرة وضعها الواضع للدلالة على ماذا

131
00:48:27.100 --> 00:48:47.100
على اي شيء تدل النكرة في اصل وضعها. هل تدل على المعنى الذهني؟ فقط دون الخارجي. او على الخارجي فقط او على المعنى من حيث هو سواء كان خارجيا او ذهنيا في المسألة ثلاثة عقود واش واضح بعدا نبحث؟ حنا غانشرحو ان شاء الله هادشي هذا الموضوع لي غانتكلمو عليه

132
00:48:47.100 --> 00:49:07.700
مفهوم البحث اللي واضح هنا؟ ما هو البحث؟ هل النكرة موضوعة في الأصل؟ للدلالة على معنى ذهني او للدلالة على معنى خارجي او للدلالة على المعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا

133
00:49:07.700 --> 00:49:33.400
يعني دون تقييد لا بذني ولا بخارجي اذن هذا الخلاف ليس في عالم الشخص ولا في عالم الجنس. علم الشخص بالاتفاق اتفقوا على ان موضوعه خارجي ولا لا؟ عدم الشخص الموضوع ديالو خارجي ولا دهني؟ خارجي خارجي بالاتفاق. زيدون لاحظ ملي كنقول زيد هاد اللفظ هذا اللي هو

134
00:49:33.400 --> 00:49:53.400
موضوع لمعنى في الدين او موضوع لمدلول خارجي عبد العزيز هاد اللفظ موضوع بلا خلاف اذن الموضوع ديال عالم الشخص خارجي بلا اشكال والموضوع ديال عالم الجنس ذهني على التحقيق سبق الخلاف بذلك ذهني على التحقيق بمعنى انك

135
00:49:53.400 --> 00:50:12.400
فاذا قلت اسامة تعين عندك في الدين جنس معين لان هذا علم جنس ماشي عالم جنس جنس الاسود ولكن هل لفظ اسامة يدل على اسد بعينه الاسد اللي كاين في حديقة الدار البيضاء ولا الرباط ولا ابدا لا يدل على شيء معين الاصل ديال

136
00:50:12.400 --> 00:50:30.500
كلمة اسامة انها تطلق على علم على جنس الاسود. وليس المقصود بها اسدا معينا بمعنى كيتبادر للدهن ملي كتقول كلمة انساها مهما الدي يتبادر للدين جنس الاسود هادشي لي كيتبادر مكيتبادرش للذهن

137
00:50:30.500 --> 00:50:47.100
داك الأسد اللي غليظ وكبير وعندو كدا وكدا لا لا كيتبادر بالدين الجنس ديال الأسود ولا لا؟ بغض النظر عن الفرق بينها اذن المدلول ديال عالم الجنس اش دهني اذا فهدان لا نتحدث عليهما ليس هما

138
00:50:47.300 --> 00:51:09.350
النقص ليس هما المقصودين بهذا المبحث. وانما المقصود بهذا المبحث اش؟ انك رئيس الجنس لا على بال الشخص ولا عالم الجنس واضح الكلام بحالاش النكيرة؟ كانسان ورجل رجل نكرة انسان نكر هذا هو المقصود ديالنا في البحث

139
00:51:09.450 --> 00:51:29.450
النكرة او قل اسم الجنس كانسان ورجل. هل مدلول النكرة موضوعة؟ للدلالة على معنى ذهني او لذاتي على معنى خارجي او عليه او للدلالة على المعنى من حيث هو بدون تقييد لا بدهن ولا بخارج في

140
00:51:29.450 --> 00:51:54.900
مسألتي ثلاثة اقوال. القول الاول ان ها النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييد لا بدهن ولا بخارج. وحجة هذا القول ما هي حجتهم حجتهم ان ان اطلاقه ان اطلاق هاد اللفظ اللي هو انسان ولا رجل على واحد منهما تحكم

141
00:51:54.900 --> 00:52:14.900
اي ترجيح بلا مرجح ايلا قلنا راه لفظ الانسان يطلق على المعنى الذهني لا على الخارجي او قلنا على الخارجي لا على المعنى الذهني فهو ترجيح بلا مراجع اذن فقالك هي موضوعة للمعنى من حيث هو اذا على هذا القول فيصح اطلاق لفظ الانسان على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي

142
00:52:14.900 --> 00:52:32.850
حقيقة ماشي مجازا حقيقة لفظ الانسان يطلق عليهما حقيقة علاش؟ لان النكرة موضوعة للقدر المشترك بينهما بالمعنى من حيث هو اي كأنه قدر مشترك بين المعنى الديني والمعنى الخارجي. فيصح ان تطيق انسان

143
00:52:32.950 --> 00:52:52.950
وتقصد به المعنى الخارجي او على معنى ديني. يجوز هذا وكلا الاطلاقين حقيقة. كلا الاطلاقين حقيقة هذا القول الأول اشار اليه الناظم بقوله قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصارى

144
00:52:52.950 --> 00:53:12.950
هادشي ساهل لا تحتاج كاع لسهولته ماتحتاجش تركز معانا ياك؟ قاليك انا نعس ونخليكم نتوما الدار ومع هادشي هادا ديالي واضع النكرة موضوع تقاتلو مع داكشي راه من البديهيات فيناهوما؟ اذن يقول رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى اش معنى هاد الكلام؟ ووضع لفظ

145
00:53:12.950 --> 00:53:32.950
نكرة شنو معنى النكرة؟ اش معنى وضعها؟ موضوعها يعني موضوع النكرة ما هو؟ قال لمطلق المعنى هذا القول الأول اي ان المكينة موضوعة لمطلق المعنى دون تقييد لا بدهن ولا بخارج. موضوعة للمعنى من

146
00:53:32.950 --> 00:53:52.950
نحيدوه هو واش واضح الكلام؟ هذا هو القول الأول ووضع النكرة كائن لمطلق المعنى وضع مبتدأ وهو مضاف الى كل شيء مضاف اليه وذلك للمطلق جر متعلق ووضع النكرة مالو؟ كائن لمطلق المعنى تمت الفائدة تمت المعنى تكتب هادي فائدة كلام مفيد ووضع النكرات

147
00:53:52.950 --> 00:54:12.950
كائن للمطلق المعنى هذا القول يعني ان النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييد بإذن ولا ما نقولوش آآ المقصود موضوعها المعنى الذهني ولا المعنى الخليجي المعنى ناحية اللغة. فحينئذ يجوز اطلاقها عليهما

148
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
الى قلنا هي موضوعة للمعنى من حيث هو دون قيد. اذا يصح اطلاقها على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي. نعم. وكلا الاطلاقين حقيقة كلاهما حقيقة على هذا القول قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره اذا ما هي حجته؟ قالوا لان

149
00:54:32.950 --> 00:54:58.900
اختصاصها باحدهما تحكم قالوا الا خصصنا اه المدلول ديال النكرة بأحدهما بالمعنى الذهني فقط او بالخارجي فقط غيكون اش؟ التحكم ترجيح بلا مرجع قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره فريق من الاصوليين نصر هذا القول ومنهم الامام

150
00:54:58.900 --> 00:55:24.800
والفهري من المالكية. الفهري من المالكية ممن نصر هذا القول وقال بانها لمطلق المعنى. القول الثاني قال وهي للذهن لدى ابن الحاجب. وكذلك الفخر الرازي القول الثاني قالوا النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط لا للخارجي

151
00:55:24.900 --> 00:55:51.900
النكرة موضوعة للمعنى الديني لا يفهم. فلفظ الانسان لفظ انسان ولفظ رجل لاش الوضوع؟ الوضوع لمعنى ذهني وانما الذي يوجد في الخارج فقط مشخصات لذلك المعنى الديني اما لفظ انسان فانه يدل على شيء معقول في الدين. وكيقول ليهم ها هو في الخارج كاين زايد وعامر وبكر قال لك هاديك غي الافراد ديالو. غي مشخصات ديال المعنى الديني

152
00:55:51.900 --> 00:56:07.550
والا لفظ الانسان في الاصل راه المعنى ديالو ذهني ماشي انسان هو زايد لا ليس انسان هو زيد وعمرو بكر زيد وعمرو وبكر فقط افراد لمدلول لفظ الانسان لي هو شيء ذهني في الذهني في العقل

153
00:56:07.550 --> 00:56:26.450
اما هذه ففقط مشخصات له. ومعلوم انه فرق بين بين الأفراد وبين المعنى هذا القول قول من؟ قول ابن الحاجب والفخر الرازي. قال رحمه الله وهي اش هي؟ النكرة كنتكلمو على النكرة

154
00:56:26.450 --> 00:56:46.450
هادي هي اي النكرة موضوعة للذهن كأنه قال وهي للذهن وهي اي النكرة زيد موضوعة للذهن فقط لا للخارج يعني للمعنى للدين اي للمعنى الذهني فقط لا للخارجين. عند من؟ عند الفخر الرازي وعند

155
00:56:46.450 --> 00:57:06.450
ابن الحاجب وقال زكريا قال الشيخ زكريا الملقب عندهم بشيخ الاسلام قال وهذا القول اوجه. زكريا الانصاري رحمه الله دافع عن هذا القول الثاني لابن الحاجب قال وهذا القول اوجب. القول الثالث قال وكم امام للخلاف

156
00:57:06.450 --> 00:57:26.450
كم للتكثير هادي كاملة تفيد التكثير ماشي كاملين الاستفهام يعني ان مذهب الجمهور هو هذا كثير من ذهبوا للخلاف اش معنى الخلاف؟ لعكس هذا القول وهو ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الدين. لان القول الثاني

157
00:57:26.450 --> 00:57:46.450
اليدين فقط والجمهور على انها خلاف هذا القول عكس هذا القول التالي وعكسه ان هذه المعنى الخارجي لا الذهني هذا القول قلنا قول من؟ مذهب الجمهور. ورجحه الإمام القرافي رحمه الله. الإمام القرافي رجح هذا القول

158
00:57:46.450 --> 00:58:06.450
وهو قول الجمهور وايضا صدر به ابن السبكي رحمه الله لما اراد ذكر الاقوال في جمع الجوامع. ملي بغى يدكر الاقوال صدر بهذا القول قال خلافا شيخ الايمان. اذا يقول رحمه الله وكم اي كثير بالتكثير؟ وكم امام مذهب الجمهور؟ وكم

159
00:58:06.450 --> 00:58:26.450
ذاهب للخلاف اي ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الذهن. ورجح هذا القول القرار حجة هذا القول ماذا؟ قالوا الدليل على انها موضوعة للمعنى الخليجي ان الاحكام انما وضعت للاشياء الخارجية

160
00:58:26.450 --> 00:58:55.800
الاحكام انما هي موضوعة للامور الخارجية المشخصة لا بالامور الدينية. لاحظ ملي كنبغيو نحكمو علاش كنحكمو ملي كنقولو الانسان ظلوم جهول علامن كيضحكو؟ على الافراد الخارجية واضح؟ الرجل اه اصله قوي علاش كنخدمو على المعنى الديني ولا على المعنى الخارجي؟ اذا الا لاحظتم الاحكام تكون على انما وضعت للامور الخارجية فقالوا هذا دليل على

161
00:58:55.800 --> 00:59:15.800
ان النكرة موضوعة للأمور هي بدليل الأحكام لأن الأحكام كتكون الأمور خارجة ملي كنحكمو على الإنسان بحكم من الأحكام كنقولو الإنسان كذا وكذا واش كنحكمو على معنى ذهني ولا على الافراد الخارجية؟ على الافراد الخارجية ملي كنقولو الرجل كذا وكذا رجل كذا وكذا وعند المعنى الديني

162
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
اذا حجة هذا القول اللي هو مذهب الجمهور اش؟ ان الاحكام انما وضعت الامور الخارجية المشخصة اذا فهذا دليل على ان النكرة او اسم الجنس موضوع للمعنى الخارجي. هذا الخلاف تنبني عليه بعض الاحكام كما سيأتي ان شاء الله

163
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
المطلق في كلامي على المطلق سيأتي ان بعض الفروع تنبني على هذا لاحظ وقع الاتفاق هاد الحجة ديال الجمهور هل فيها هل اختلفوا ام لا؟ هل يوجد قائل يقول بان الاحكام تكون للمعاني الدينية؟ نعم. ابدا. مت مجمع متفق على ان الاحكام

164
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
انما هي معا الخارجية حنا الان في الاصول تنبحتو عن الاحكام الا قلنا الموضوع ديال النكرة شيء ذهني اذن هل الحكم عليه ابدا لا يصح الحكم عليه الا قلنا المدلول ديال النكرة وديال اسم الجنس مدلولها شيء ذهني

165
01:00:15.800 --> 01:00:35.800
فلا يصح الحكم عليه لان الاحكام لا تكون الا للامور الخبيثية اتفاقا. وعليه فلا يصح الحكم عليه. اذا مذهب الجمهور انها موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهني. ودليله ما ذكرنا من ان الاحكام انما هي موضوعة للامور

166
01:00:35.800 --> 01:00:55.800
خارجية مشخصة دون الحقائق الدينية. لاحظ الإنسان حقيقته الذهنية حيوان مفترس. ولكن عند الحكم هل يحكم على الحقيقة الذهنية ابدا وانما يقدم على المشخصات. على الافراد الموجودة في الخارج. واش بعدا فرقتو بين المعنى الخارجي والذهني؟ كاين حق ولا مازال

167
01:00:55.800 --> 01:01:15.800
المعنى الذهني يعني هو المعنى المتصور في الاذهان بغض النظر عن كونه في الخارج ام لا؟ والمعنى الخارجي اش معناها هو المشخصات الافراد الموجودة في الواقع فمثلا لفظ انسان اللفظ ديال الانسان عندو معنى ذهني ومعنى الخارجية

168
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
المعنى الذهني ديال الإنسان الحقيقة الذهنية ديال الإنسان اش هو؟ الحيوان المفترس ملي كنقول لكم الإنسان هو الحي المفترس واش كيتبادر للدهن ديالك فرد من الافراد بعلمه لا ابدا وانما الدين ياك معنا من المعاني الانسان هو حيوان ناطق

169
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
جعلت الإنسان كذلك هو الحيوان لذلك تنظر استغربت بالله اذن هاد المعنى هذا معنى لاش؟ دين هذا هو هذا مثال لي سبق اللفظ ياك دايما كنقولو سبق لسان هذا مثال له من امثلة ذلك اذن هاد المعنى هذا معناه لاش؟ ذهني ولكن

170
01:01:55.800 --> 01:02:15.800
كنقولو ملي كنطلقو لفظ انسان على عبد مجيد على ياسين الآن لفظ انسان اطلق على شيء خارجي ولا على شيء في الدين؟ هذا هو الفرق بين المعنى الديني والمعنى الخيري وهذا هو الخلاف في المسألة وهذا البحث ان شاء الله سيأتي تكراره ويعقلوا عليه في باب مطلق سيأتي تكره هذا البحث ماشي تكراره

171
01:02:15.800 --> 01:02:35.800
بعينيه ولكن كلام عيني من جهة معينة. من جهة المطلق واش المطلق؟ اه نكرة او اسم جنس؟ وهل هناك فرق بين النكهة وما يبنى على ذلك وهل مدلول النكرة واحد ولا مدلولها متعدد وما يبنى على ذلك من الخلاف الفقهي كما سيأتي

172
01:02:35.800 --> 01:02:55.800
اذن واضح شنو؟ اذن الشاهد موضوع النكرة فيه ثلاثة اقوال قيل لمطلق المعنى وقيل للمعنى الديني فقط وقيل للمعنى الخليجي. ولكن هذا الخلاف في ماذا؟ تنبهوا لمسألة. هذا الخلاف في اي شيء

173
01:02:55.800 --> 01:03:15.800
في عالم الشخص ابدا لأن علم الشخص مدلوله خارجي اتفاقا اذا ليس هذا فيما له وجود خارجي وكذلك هذا الخلاف ليس فيما له وجود ذهني فقط كبحر من زئبق وجبل من ياقوت وانما

174
01:03:15.800 --> 01:04:05.800
الخلاف فاش فيما له وجودان وجود خارجي ووجود به انا نوضح لكم هذا التقسيم ان شاء الله يتضح المعنى المعنى اما له وجود خارجي فقط او وجود ذهني فقط او

175
01:04:05.800 --> 01:04:45.800
وجودا خارجي وادي له وجود خارجي فقط كعلم الشخص وعلمه كعلم الشخص كزيد كعالم الشخص مثل زين واضح له وجود ذهني فقط لا وجود له في الخارج تحريم ميم زئبق كبحر ميم زئبق وتقدم ليا الزئبق

176
01:04:45.800 --> 01:05:05.800
هذا الدكتور المناظرة الزئبق معدن سيال ذكر في القاموس ان العقارب والحيات تفر منه وان في بيتها تموت الا بقات في بيتها معدن في الضيق الى معدن فضي الشاهد هذا المعدن معدن سيال تفر العقارب

177
01:05:05.800 --> 01:05:25.800
بمعنى لا يستطيع احد القرب منه شاهد هاد بحر من زئبق امر فقط موجود في الدين هل يوجد في الواقع كيمشي في الدنيا شي بحر من هذا المعدن السياح غير موجود ابدا هادي غير معادن موجودة متفرقة ولكن باحة باحة

178
01:05:25.800 --> 01:05:45.800
هذا المعدن السيء غير موجود. اذا فقولهم بحر من زئبق هذا شيء موجود في الذهن فقط دون الخارج. وكذلك مثلا جبل جبل من ياقوت هل يوجد في الخارج كاين في الدنيا جبل من ياقوت؟ غير موجود ابد

179
01:05:45.800 --> 01:06:05.800
اذن قولهم جبل علاش؟ المعنى ديال هاد اللفظ اذا قلت لك جبل من ياقوت المدلول ديال هاد اللفظ موجود في الخارج اولى ذهني فقط متصور غي في الأداء واش فهمتوها؟ هذا موجود في الأذان فقط وإلا في الخارج لا يوجد بحر من زئبق ولا ولذلك في تقسيم الكلية

180
01:06:05.800 --> 01:06:25.800
في المنطق كنقولو الكل ينقسم الى اقسام منها كلي لا يوجد منه فرد واحد في الخارج كاين بعض المعاني معاني الكلية ولكن مكاين تا شي فرد منو فالخارج او كاين لي عندو فرد واحد او كاين لي كان عندو افراد متناهية فمما نمتل به بما لا فرض له في الخارج

181
01:06:25.800 --> 01:07:05.800
لا يوجد له القسم الثالث ما له وجودان ذهني كانسان ورجل وهذا محل الخلاف هادا هو اللي فيه ثلاثة اقوال اذا الآن تحدد لكم محل النسا؟ المعنى الذي له وجود خارجي فقط لا خلاف في انه في ان المدلول ديالو خارج ولي عندو وجود واحد لا خلاف في

182
01:07:05.800 --> 01:07:25.800
في ان مدلوله وانما الخلاف في ماذا؟ في المعنى الذي له وجودان وجود كإنسان كما رأيتم كاين المعنى الذهني اللي هي الحقيقة ديالو الحيوان ناطق وكاين معنى الخارجي اللي هو الأفراد ديالو زايد

183
01:07:25.800 --> 01:07:45.800
وهند وخديجة فهمت وكذلك لفظ رجل المعنى ديالو الذكر العاقل البالغ مثلا من بني ادم الذكر العاقل بليغ بني ادم وكاين الافراد الخارجية ياسين ومحمد وبكر واسماعيل هذا هو محل الخلاف اللي فيه ثلاثة اقوال واش واضح لك الان

184
01:07:45.800 --> 01:08:05.800
اذن النكرة التي فيها ثلاثة اقوال اي نكرة؟ التي معناها له وجودان خارجي وديني. اما له وجود ديني فقط او خارجي فقط فلا اشكال في ذلك. او قل ان شئت آآ قل ان شئت المعنى الذي له وجودان هو النكرة او

185
01:08:05.800 --> 01:08:25.800
الجنسية لاحظ المعنى قلنا عندو وجود خارجي ووجود ذهني ووجودها الخارجي وذهني مثلنا الإنسان وهو النكرة او قل ان شئت اسم الجنس. مثال ذلك هو هذا انسان ورجل. نكرة او اسم جنس قل ماشي

186
01:08:25.800 --> 01:08:45.800
اذن المعنى الذي له خارجي فقط عالم الشخص الذي له وجود ذهني فقط وجبل من يهود هذان لا خلاف فيهما وانما الخلاف فيما له وجودان خارجية ودينية وشناهو اللي له وجودان؟ النكرة او قل

187
01:08:45.800 --> 01:09:05.800
الجنس المهم اذا خلاصة المسألة ان النكرة اختلف في ما وضعت له على ثلاثة اقوال مذهب الجمهور والذي رجحه الامام القرفي رحمه الله وايضا رجحه الامام العبادي في الايات البينات ان

188
01:09:05.800 --> 01:09:25.800
النكرة موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهن. اما ما يوجد في الذهن فليس لموضوع النكرة هذا خلاصة ما تعلق ثم قال رحمه الله وليس لي المعنى بلا احتياج لفظ كمال شاريح من

189
01:09:25.800 --> 01:09:55.800
هذا المبحث هو هل لكل معنى لفظ من الالفاظ هل يجب او هل يجوز خلاف بينهم؟ هل لكل معنى من المعاني لفظ يدل عليه؟ هذا السؤال هل كل معنى من المعاني يوجد في اللغة لفظ خاص يدل عليه؟ الجواب لا. في المسألة تفصيل

190
01:09:55.800 --> 01:10:15.800
في المسألة تفصيل. ما هو التفصيل؟ ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا قويا شديدا الى اللفظ فان له فان له لفظا والا فليس لكل معنى لفظ. ساهل الكلام؟ واش واضح لنا بحال هذا؟ هل كل معنى من

191
01:10:15.800 --> 01:10:35.800
المعاني وضعت له وضع له الواضع لفظا يدل عليه. في ذلك تفصيل. ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا شديدا قويا الى اللفظ فان العرب تضع له ما يدل عليه والا فليس لكل معنى مصدوم. واضح الكلام؟ هذا الذي ذكرناه هو

192
01:10:35.800 --> 01:11:00.250
تحقيق وهو الذي رجحه ابن السبكي في جمع الجوامع كما قال لشارح منهجي والمربي ابن السوكي رحمه الله. اذا الراجح ان نقول ليس بكل معنى لفظ لفظ ليس لكل معنى من المعاني الوجود لفظ بمعنى واش كل المعنى من معاني العرب وضعت ليه لفظ يدل عليه لا لا؟ ليس لكل معنى لفظ

193
01:11:00.250 --> 01:11:23.650
وانما يكون اللفظ لاش للمعنى المحتاج الى الاخذ احتياجا شديد القوية من اساليب ما يكون يعني المعنى اللي كيكون لابد له من لفظ هداك هو اللي يكون عندو لفظ اما الى كان لا يحتاج الى لفظ احتياجا شديدا فقد لا يكون له لفظ شناهو الذي يحتاج لللفظ احتياجا شديدا

194
01:11:23.650 --> 01:11:43.650
بان يكون عدم ذكر اللفظ له يوقع في الوهن يوقع في اللبس يوقع في الاشكال فهذا لابد ان تضع له الى مثلا عندنا اه طعم من الطعم ولم تضع العرب له لفظا

195
01:11:43.650 --> 01:12:06.250
ممكن الطعم يلتبس علينا باللون لم تضع له العرب لفظا معينا اذن باش غنعرفك نتا كتكلم على طعم من الطعوم واش واضع لك لا؟ لا لا استطيع معرفة ذلك معرفتش واش كتكلم على لون او على رائحة او على الم تحس به او على فرح تحس اذا لابد ان يوضع له لفظ هذا اذا كان يوقع

196
01:12:06.250 --> 01:12:26.250
فين دازت؟ اما اذا كان لا يوقع في اللبس يعني لم يكن المعنى محتاجا احتياجا شديدا فقد لا يوضع له اذن الخلاصة نقول ليس لكل معنى لفظ. وانما اللفظ يكون للمعنى المحتاج احتياجا شديدا قويا الى

197
01:12:26.250 --> 01:12:46.250
هداك هو لي كتوضع ليه الفاظ وهذه المسألة فيها خلاف هذا الذي ذكرناه هو التحقيق الذي رجحه ابن السبكي رحمه الله والا فهم يذكرون هذه المسألة بصيغة اما على الوجوب او عدم الايجاب الجواب بعضهم يقول لا يجب شوف اش كيقول بعضهم لا يجب

198
01:12:46.250 --> 01:13:09.100
لكل معنى لفظ وبعضهم يقول لا يجوز لكل معنى لفظ فرق بين العبارات خلاف بينهم هاد الفرق الذي ذكرته فرق مبني على الخلاف بينهم في ذلك. هل لا يجب او لا يجوز؟ واش واضح الكلام؟ المعاني

199
01:13:09.100 --> 01:13:29.100
التي لا تحتاج الى الفاظ احتياجا شديدا واش لا يجب ان نضع لها الفاظا او لا يجوز ان توضع لها الباطل فان قيل لا يجب اذا يجوز الى قلنا لا يجب ان توضع لها الفاظ اذا يجوز ان توضع وان قلنا لا يجوز ان توضع لها

200
01:13:29.100 --> 01:13:49.100
اذن لا يجوز ان يوضع له وانما توضع الالفاظ للمعنى الذي يحتاج احتياجا شديدا مثال ذلك مثال واش المعاني التي لم توضع لها الفاظ لعدم الاحتياج. مثال ذلك انواع الالام

201
01:13:49.100 --> 01:14:09.100
وانواع الطعوم وانواع اللذات وانواع الروائح كل ذلك لم تضع العرب له اسما معينا ما تبينه من اضافته لاحظ الروائح الأنواع ديالها متعددة ولا لا؟ غير الروائح الكريهة الرائحة الكريهة بحال بحال

202
01:14:09.100 --> 01:14:29.100
الروائح الكريهة انواع متعددة ولا لا؟ رائحته كذا كريهة وكذا كريهة هل هذه الروائح الكريهة مختلفة؟ وضعت العرب لكل رائحة منها اسما معينا الرائحة الكريهة ان كان شكلها كذا فسمها كذا وان كانت هكذا فيطلق عليها رفض كذا وانما تميز بالاضافة

203
01:14:29.100 --> 01:14:49.100
كنقولو رائحة كذا رائحة كذا رائحة بالإضافة اما وضع لفظ معين لها لم تضع العرب لفظا لماذا؟ لأن ذلك مما لا يحتاج اليه احتياجا شديدا قويا يكتفى فيه بالاضافة. كذلك انواع الروائح الطيبة ديال الروائح انواع الروائح الطيبة لم تضع

204
01:14:49.100 --> 01:15:19.100
العرب لها الفاظا معينة وانما تميز باش؟ بالاضافة كتكون رائحة المسك رائحة العنبر واضح الكلام؟ اما الرائحة نفسها نوضعو ليها لفظ كأن يقال اه مثلا مطلق مثلا مطلق هاد اللفظ هذا يقصد به رائحة بعينها ياك ا سيدي؟ ومسعد رائحة معينة ومخشب رائحته كذلك

205
01:15:19.100 --> 01:15:39.100
لم تفعل العرب ذلك وانما تميز الروائح بالاضافة في الشاهد هذه معاني لم تضع العرب لكل واحد منها لفظا لماذا؟ لانه لا يحتاج الى اللفظ احتياجا شديدا وهكذا انواع الآلام الآلام انواع مختلفة متنوعة

206
01:15:39.100 --> 01:15:59.100
اه نعم الآلام متنوعة والم الشئ الواحد يتفاوت. فمنه ما هو شديد ومنه ما هو خفيف ومنه ما بين ذلك ثم الالم نفسه واحيانا كيكون فيه العضو الواحد وكيكون متفاوت الالم الذي كان بك قديما ليس نفس الالم هذا من جهة اخرى باعتبار اخر ولكن لو

207
01:15:59.100 --> 01:16:19.100
اسم معين احس بكدا وانما تميز ذلك بالاوصاف ولا بالاضافات الم كدا وكدا او الم يحصل تصل كتقول الوسط باش يتميز واضح الكلام؟ اذن المقصود ليس بكل معنى لفظ وانما يكون

208
01:16:19.100 --> 01:16:39.100
اللفظ لاش؟ للمعاني محتاج التي تحتاج الى اللفظ احتياجا شهيدا. اذا يقول رحمه الله وليس للمعنى سياسي لفظ كمال شارح منهجي الخلاصة كأنه قال ليس لكل معنى لفظ بلا احتياج خوي مفهومه فان كان

209
01:16:39.100 --> 01:16:59.100
ايه ده ذلك المعنى محتاجا احتياجا قويا فلابد قال وليس للمعنى اش معنى وليس هل المعنى لا يجب او لا خلافه وليس واش المعنى لا يجب او المعنى لا يجوز خلاف قلت لكم سلا فيها خلاف كاين لي قال لا يجب

210
01:16:59.100 --> 01:17:19.100
بكل معنى اللفظ قال لا يجوز لكل مسلم وفرط بينهما كما رأيتم. وليس للمعنى اي لكل معنى هاديك الف دالة على العموم للمعنى اي ليس لكل معنى بلا احتياج لفظ ليس لكل معنى لفظ بلا احتياج بلا احتياج

211
01:17:19.100 --> 01:17:49.100
وليس للمعنى بلا احتياج لللفظ احتياجا شديدا لفظ واضح وليس لكل معنى بلا احتياج للفظ احتياجا شديدا لفظ قال وليس بالمعنى بلا احتياج لفظ اذن مفهوم قوله الى احتياج المفهوم ديالو بل للمعنى المحتاج اليه احتياجا شديدا الى لفظه. ولذلك عبارة صاحب

212
01:17:49.100 --> 01:18:09.100
بل لكل معنى بل لكل معنى محتاج الى الله. اش معنى بان لي كذب على مختلف؟ اي بل الالفاظ توجد بكل معنى محتاج احتياجا شديدا الى اللفظ هداك هو لي كيكون قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظ تم قال

213
01:18:09.100 --> 01:18:29.100
لشارح منهاج المنهاج للامام البيضاوي في الاصول وشارح المنهاج هو تاج الدين السبكي تاج السبكي صاحب جمع الجوابات صاحب الجمع قرر هذه المسألة في الجمع وهو شارح كتاب المنهاج في الاصول للامام البيضاء. كما

214
01:18:29.100 --> 01:18:49.100
شكون الشارع؟ التاج السلكي والمنهاج كتاب في الاصول للامام البيضاوي رحمه الله تعالى. اذا هذا ما تعلق بمالك خلاصة ثم قال واللغة الرب لها قد وضع هذا موضوع اخر سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس الآتي وهو

215
01:18:49.100 --> 01:19:09.100
الكلام على اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية؟ وماذا ينبني على الخلاف؟ هذاك الخلاف تنبني عليه امور كما سيتم هل اللغة توقيفية من وضع الرب سبحانه وتعالى وهي اصطلاحية وضع البشر خلاف سيأتيه ان شاء الله في الدرس والله اعلى واعلم

216
01:19:09.100 --> 01:20:19.100
ربنا اعلى لا اله الا الله بقوله لا يرشد الا العلماء فمنطوقه عند الاصوليين نفي الارشاد عن غير العلماء. ومفهومه اثبات الارشاد لهم ومذهب البيانيين عن الشهداء والتحقيق وان الكل منطوف لان النفل منطوخ صريح صريحا. واثبات كذلك كما لا يختر. والاثبات كذلك

217
01:20:19.100 --> 01:20:39.100
ما لا يخفى امامه يعني ان المرتبة الثانية في القوة من مراتب مفهوم المخالفة وما قيل فيه انه بالاشارة قولا ضعيفا كمفهوم انما هو مفهوم الغاية ومفهوم الغاية ومفهوم الغاية فانهما

218
01:20:39.100 --> 01:20:59.100
والاثبات في القوة كقوله انما تجزون ما كنتم تعملون. يفهم منه ان الانسان لا توزن له حسنة لم يعملها ولا سيئة لم يعملها وقوله حتى تنكح زوج الغيرة. يفهم منه حليتها له انك حسبيرا. وممن قال بان

219
01:20:59.100 --> 01:21:19.100
انما والغاية منطوق القاضي ابو بكر الباقي له. وهذا القول بناء على كون الموثوق منه غير صريح كما غير صريح كما تقدم. فالشرط فالوصف الذي يناسب ومطلق الوصف له يقارب. فعدد تمت تقديم يلي وهو

220
01:21:19.100 --> 01:21:39.100
وحجة على النهج يعني ان المرتبة الثالثة في القوة من مراتب مفهوم المخالفة هي مفهوم الشرط نحو وان كنا ولاة حمل كما تقدم وانما كان بعد مفهوم الغاية لان مفهوم الشرط لن يقول انه منطوع لم يقل لم يقال انه منصوب بخلافهما كما

221
01:21:39.100 --> 01:21:59.100
وان المرتبة الرابعة مفهوم الوصف المناسب وسيأتي للمؤلف تعريف المناسب بانه ما تضمن اناطة الحكم به مصلحة ومصلحة مصلحة نحو في الغنم السائمة زكاة. ووجه مناسبة الوصف بالصوم ان الموجب للزكاة نعمة

222
01:21:59.100 --> 01:22:19.100
وهي مع السوم الزم وانما تأخر هذا عن مفهوم الشرط لان بعض القائلين به اي بمفهوم الشرط خالف في مفهوم الوصف وان المرتبة الخامسة مفهوم الوصف الذي لم تظهر له مناسبة كما لو قال في الغنم العفر زكاة. فاناطة في الحكم بوصف العيون

223
01:22:19.100 --> 01:22:39.100
لا تظهر مناسبة قال مقيده عفا الله عنه مثل هذا المثال لا تصلح اناطة الاحكام به في المعاملات واما التعبديات فلا يشترط فيها فلا يشترط فيها ظهور العلة ولذلك مثلوا به في الزكاة لانها تعبدية واضحة

224
01:22:39.100 --> 01:22:59.100
بمعنى ولو كان الوصف طرديا فهو صالح لان يكون له مفهوما. علاش؟ لان الزكاة كما قال تعبدية والتعبديات لا يشترط فيها ظهور العلة لذلك صح ان يكون له مفهوما؟ فلو فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغنم

225
01:22:59.100 --> 01:23:19.100
وقال العلماء بان غير العرف لا زكاة فيها وان كانت مناسبة الوصف بالعذر غير ظاهرة. وان المرتبة السادسة مفهوم الذي نحوه فاجلدوهم ثمانين. ووجوب الطواف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا. وانما تأخر العدد عما قبله لان قوما

226
01:23:19.100 --> 01:23:39.100
من القائلين بمفهوم الوصف اكثر مفهوم العدل. وان المرتبة السابعة مفهوم تقديم المعمول فانه يفهم منه الحصر كقوله تعالى اياك نعبد يفهم منه عدم عبادة غيره. وفائدة التفاوت من قوة تقديم الاقوى عند التعارض وقول المؤلف وهو حجة على النهج الجليل

227
01:23:39.100 --> 01:23:59.100
لان مفهوم المخالفة حجة على القول المشهور وهو مذهب الجمهور وخالف الباقي اللامي في مفهوم الشر. وابو حنيفة بجميع انواع مفهوم المخالفة وانكره مطلقا قوم في الخبر دون الانشاء وانكره السبكي في غير الشرع وامام الحرمين الصفة التي لا تناسب

228
01:23:59.100 --> 01:24:29.100
وقوم العدد. نعم. فصل. لا انت السفارة لا يعتبره لا يأخذها المذكرة فقهي يخالف الجهاد لأنه لا يقول اصل من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجال يعني ان من لطف الله تعالى

229
01:24:29.100 --> 01:24:49.100
بالناس توسيع اسم ان مؤخرا توسيع توسيعه لا مجال لهم في النطق بسبب حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر كل احد عما في ضميره مما يحتاج اليه في دنياه واخرته لغيره حتى يعاونه هو على يعاوده حتى يعاونه عليه لعدم قدرته على

230
01:24:49.100 --> 01:25:19.100
الاستقلال باستجداب مصالح نفسه دينا ومؤمنا. وما من الالفاظ بالمعنى وضع كل لغة بالنقل يهدي من سمع. اللغة اصلها  بالنخيل عن العربي لا قيدنا اذا تكلمنا على اللغة العربية لانها المقصودة عندي انا هداك غير تعريف للغة التعريف الاول تعريف للغة من حيث هو

231
01:25:19.100 --> 01:25:39.100
بمعنى بحالا قلنا تعريف اللغة هذا يدخل في تدخل فيه حتى اللغة غير العربية لا اشكال في ذلك بمعنى ان اللغة تعريفا هي الالفاظ الموضوعة دافعا عن المعاني وهاد التعريف واش خاص بالعربية ليس خاصا بالعربية اي لغة هذا هو ثم كأننا انتقلنا للمقصود لأن مقصودنا هواش هو اللغة العربية

232
01:25:39.100 --> 01:26:09.100
الا ان التعريف الذي ذكرناه بتعريف لغتنا صالح لجميع اللغات. اللغة اصلها لغة وعلى ملة كل التحقيق ماشي التصحيح هذا غير حاجية على الشركة كلام لغى بمعنى تكلم فهي من باب السلام ولا لا شوف فهي من باب السلام قوله فهي من باب سنة

233
01:26:09.100 --> 01:26:29.100
هنا في ان تكون زوغة فلعله سهول يعني الى كنا من باب سنة شنو باب سنة باب سنة اصله سنة اعتباطا وعود عنها نهائيا في الاصطلاح عرفها المؤلف بانها الالفاظ الموضوعات للمعاني وقوله بالنقل يتعلق يتعلق بقوله

234
01:26:29.100 --> 01:26:59.100
السامع بالنقل توازرا واحادا عن العرب. فالمتواتر كلحظ السماء والارض ويا حادك المظلة بالاسد وكزخيخ نار تزخيخ للنار زخيخ هذا اسمه لماذا؟ لمعان الجمر وبريقه. لمعان الجمر وبريقه يسمى زخيخ. اذا لاحظ اطلاق لفظ زخيخ على لمعان الجمر وبريقه. اطلاق عربي ولكن ما نقول الا بالاحاديث

235
01:26:59.100 --> 01:27:19.100
بمعنى ماشي مشهور بحال السماء والأرض زخيخ اي للجمر والبريق ديال النار يسمى زخيفا ولذلك قال في يقال زخ الجمر يزخ زخيخا اي برقا. دخل جمره اي برق. زيد وربما استنقصت بالعقل من

236
01:27:19.100 --> 01:27:49.100
كل ما يصح منه وهو عام ينتج كل ما يعرف يلج المؤمن كل ما يعرف بالاستغراقية فهو عام. وقوله المؤلف وما مبتدأ خبره لغة لغة وقوله اعتراض بين المبتدأ وخاطره

237
01:27:49.100 --> 01:28:29.100
معنى نفعل  يعني الحكم على ان المعرض لاحظ حنا الآن حكمنا على ان المعروف الرجال كيفيد العمومة يدل على العموم لا يقصد به واحد بعينه هاد انه ليس عندنا دليل لغوي على ان لفظ الرجال لا يقصد به

238
01:28:29.100 --> 01:28:49.100
الرجال هذا لفظ جانا عن العرب نقل عن العرب مزيان السنة ولكن شنو معناه؟ لم يصلنا معناه واش الرجال كيدل على شخص واحد ولا عام يطلق على الجميع لم نعرف ذلك مثلا استخدمنا هذا هذه القاعدة لقينا الفاظ اخرى

239
01:28:49.100 --> 01:29:09.100
اللي هي جموع اه تدل على العموم ولقينا انه يصح الاستثناء منها وعرفنا انكم لا يصح الاستثناء منه فهو عام اخرى علي ف اللخر وصلنا الى انه حتى هو نقد عام علاش؟ لأنه يصح الإستثناء منه كما يصح الإستثناء من العموم وكل ما يصح

240
01:29:09.100 --> 01:29:49.100
والمعنى هو ما يقصد باللفظ سواء كان هو مسماه كالحقيقة او غير مسماه كالنجاة. مدلولها المعنى ولفظ مفروض مستعملة قد يوجد نعم نفعل المعنى نفعل يعني على وزن ما فعل معنى نفعل. يعني انا المدلول عليه بالألفاظ هذه اللغة اما ان يكون معنى كدلالة

241
01:29:49.100 --> 01:30:09.100
معانيها نحو جلالة الكرم والشجاعة على المعنيين المعروفين واما ان يكون لفظا كذلك لفظ الكلمة على اللفظ وذلالة القول عليه واشار المؤلف بقوله مستعمرا مهملا بقوله مستعملا مستعملا ومهملا بقوله وبقوله وبقوله وبالإعتراف به لأن اللفظ المثبول عليه

242
01:30:09.100 --> 01:30:29.100
من الصغار الفاضل مع اللغوية اربعة اقسام لانه اما مفرد واما مركب. وكل منهما الا مستعمل او مهمل. فالمفرد مستعمل الكلمة والمفرد المهمل كالجيم او اللام او السين باللفظ جلسا. والمركب المهمل كمدون لفظ الهديان فان لفظة الهديان تدل على

243
01:30:29.100 --> 01:30:49.100
بمركب مهمل والمراد بالتركيب فإن لفظة الهدية تدل بمعنى المدلول ديالها هو للمركب ان هذيان راه لفظ مفرد وحنا كنتكلمو على ماشي على اللفظ اللون ديال اللفظ المدلول ديال الهدايا مركب والمراد بالتركيب هنا ما فيه كلمتان فاكثر كما قال العبادي في الايات

244
01:30:49.100 --> 01:31:19.100
والمركب المستعد الخبر الخبر راه لفظ واحد ولكن المدلول ديالو المدل ديالو يدل على مركب مستعمل هنا كاين واحد السقف كماد اللول الى فضي الخبري فإن لفظ الخبري كمدلول لفظ الخبر فان لفظ الخبر هكذا في النسخ المحققة كما دون لفظ الخبر فان

245
01:31:19.100 --> 01:31:49.100
اذا سقط الخبر يدل على مركب مستعملا مستعمل كذلك هذا تصحيح ومصحح في النسخة التي اشرف عليها الشيخ على مركب مستعملي للجدول على مركب مستعمل لا ازيد مع عمرو قال وعمرو قائم وقول المؤلف مذكور هل معنى اي سواء كان جزئيا كمعني العلم او كليا كمعني اسم الجنس؟ فتحصن

246
01:31:49.100 --> 01:32:09.100
ان منزل الالفاظ اللغوية المعاني المطلق. المعاني المعاني مطلقا والالفاظ مطلقة. وضع النكرة لمطلق طريق النصارى ولي بمثله لدى ابن الحاكم ابن الحاجب الخلاف ذاهب يعني انهم اختلفوا فيما وضعت وضعت له اسماء

247
01:32:09.100 --> 01:32:36.900
الناس المنكرة كرجل وانسان مثلا على ثلاثة اقوال الاول انها موضوعة موضوعة لمطلق المعنى من غير تقييد بذهن ولا خائفين من غير تقييد بذهني هذا كذلك تصحيح بذهنيين زيد بغير تقييد بذهني ولا خارجي وعليه فاطلاقه على كل منهما حقيقة وهذا قول فعلي من المالكية

248
01:32:36.900 --> 01:33:06.900
على كل منهما خبر جدع. فاطلاقه على كل منهما حقيقة اطلاقه حقيقة وهذا قول من المالكية هذا القول ان دعوة اختصاصه باحدهما تحمل وترجيح الى مرجح. الثاني انهم تحكم وترجيح هذاك غي تفسير هذاك عرض

249
01:33:06.900 --> 01:33:26.900
سر التحكم هو الترجيح بين المرشح ماشي التحكم شيء والترجيح بلا مرجيح شيء لا اي تفسير تحكم اي ترجيح بلا مرجح تفسير الثاني انها موضوعة بالمعنى الذهني فقط وهو قول الفخذ وابن الحاجز وحجة هذا القول ان معنى لك

250
01:33:26.900 --> 01:33:56.900
قدر مشترك بين افراد كثيرة والخارج لا يوجد فيه الا المتشخصات بها قوائمها فليس من خارجه شيء مشترك بين حقيقتين. فمعنى الانسان الذهني مثلا فمعنى الانسان الانسان الذهني في هذه اليوم الاشغال الذهني مثلا قدر مشترك بين جميع افراد الانسان والموجود في الخارج كزين مثلا لا يشاركه

251
01:33:56.900 --> 01:34:16.900
واحد في الحقيقة في الحقيقة ذاته انما الاشتراك في المعنى الكلي وهذا واضح ورجح هذا القول زكريا. واضح حجته جدول القول زد السالفة انه بالمعنى الخارجي وحجة هذا القول ان الاحكام انما وضعت للامور الخارجية المشخصة

252
01:34:16.900 --> 01:34:46.900
من الحقائق الدينية ورجع هذا الخوف. القول الثالث يناسب ملتقى المنال. اذا قلنا انه يعني في الذهن والخارج كله نعم يعني يناسب هاد المعنى الثالث القول الاول في كونه قد يكون خارجيا في بعض في جزء انا عندي في جزئية

253
01:34:46.900 --> 01:35:06.900
ولا يوافق في الكل لأنه قانون مطلق المعنى وقد يفعل ذهنيا وعليه فيذهب نعم وعزا وفي نشر القلوب للجمهور وابطال العبادي في الآيات البينات في مبحث التخصص باختيار هذا القول في مبحث التخصيص في مبحث التخصيص

254
01:35:06.900 --> 01:35:36.900
في منحة التخصيص باختيار هذا القول وانه الحق وان الحقيقة الذهنية توجد بالخارج في ظل افرادها الشخصية فزيد مثلا مشتمل على القدر المشترك وهو الانسانية الا انه تميز عن غيره بتشخصاته الذاتية. تنبيه نحل هذا حل محل هذا الخلاف فيما له وجود ذهني وخارجي

255
01:35:36.900 --> 01:35:56.900
كما مثلنا وانما ما له من قدير اما اما ما له ثلوج ذهني فقط كبحر بكسر الباب من زدبيق وجبل من ياقوت فموضوع له معناه ذهني فقط بلا خلاف واشار المؤلف الى القول الاول

256
01:35:56.900 --> 01:36:16.900
بقويه ووضع الذاكرة المطلق المعنى الى اخره والى الثاني بقوله وهي بالذهن الى اخره وللرسالة بقوله والايمان الى اخره وقوله وقوله وقوله ووضع ووضع مبتدأ وقوله وقوله فريق مبتدأ ايضا صورني ابتداء منه في معرض

257
01:36:16.900 --> 01:36:46.900
وجملة صار خبر اخير والاخير هو خبره خبر اولي وقوله امام مجهول كمحاضرية اليه على التوحيد وليس للمعنى بالاحتياجية قلتها لشرح المنهاج يعني ان شارح المنهاج وهو قال في جميع الجوامع انه لا يلزم ان يكون لكل معنى مرفوض مستقيم يدل عليه فليجوز ان يكون بعض المعاني لم توضع له الفاظ تدل على خصوصه

258
01:36:46.900 --> 01:37:06.900
انواع الروائح المختلفة مختلفة تسحيف مختلفة فانه ليس لكل رائحة يدل عليها بخصوصها انما تعرف وبتقييد كرائحة المسك مثلا وكذلك انواع اللذات انواع الطعون الطعوم جمع ماذا؟ السي نبيل الطعوم جمع مال

259
01:37:06.900 --> 01:37:36.900
ها؟ جمع طعم او جمع طعام طعام جمعوا طعم اما الطعام فجمع اطعمة اذا الطعوم المراد الطعم اذن قوله بالاحتياج يفهم منه ان المعنى المحتاج اليه محتاج احتياجا قويا الى لفظ مستقل لابد منه وكذا وهو كذا. والله اعلم

260
01:37:36.900 --> 01:37:46.115
الاشكال وده واضح