قال رحمه الله فصل هذا الفصل قال رحمه الله في الرسول فصل في البحث عن الموضوعات اللغوية. هذا الفصل سيتحدث به مؤلف رحمه الله عن في اللغة وعن طرق معرفتها. اذا فكأنه قال فصل في حدوث اللغة وكونوا في معرفتها. او فصل
في الموضوعات اللغوية هذا الفصل في مبحة لغوي سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيه حدوث اللغة وطرق معرفتها. اذا كانه قال فصل في حدود اللغة وطرق معرفتها. او فصل في البحث عن الموضوعات اللغوية. هذا موضوع
ما سيأتي من الابيات ان شاء الله. قال رحمه الله من لطف ربنا بما تعالى توسعه في نطقنا المجال. اول ما بدأ مؤلف رحمه الله بيان نعمة النطق. من الالفاظ الالهية بنا. للخلق
التنبيه البشري بناء على سبيل الخصوص ان الله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النصوص لنعبر عما في الضمير. هذه من اعظم الالطاف الربانية لا شك ان كل واحد من البشر يدور بخلده
كثير من المعاني ولا شك انه محتاج لايصالها للغير. ليقع تعاون ويقع تفاهم فالله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النطق فنتحدث بالموضوعات اللغوية نعبر بها عما في الضمير. نعبر بتلك الالفاظ عما في الضمير عما في القلب
لغيرنا اذ بذلك تتحقق مصلحتنا في المعاش والمعادي. المصلحة في المعاش والميعاد تتحقق بذلك. قد يقول قائل يمكن ان يقع التفاهم تخاطب والتعبير عما في الضمير يمكن ان يقع بالاشارة وقد يقع بالمثال فنقول
وقوع ذلك بالنطق ايسر وافيد هو ايسر من الاشارة الى الاشارة وغيرها فيهما تعب وهو افيد الاشارة قد لا توصل بعض المعاني للمخاطب. الاشارة قد لا تكفي في بعض المعاني. قد تكفي الاشارة في
معاني الظاهرة الحسية نعم تفيد الاشارة فيها ائتني بذاك تشير الى الشيء قد تكفي الاشارة في بعض المعاني ياش؟ الحسية ولكن المعاني الباطنية لا تفيد فيها الاشارة شيئا. لا تستطيع
ان تفهم المخاطب الشعور الذي تحس به ويكون قلبيا. كالخوف او الفزع او المحبة او المودة لا تستطيع ايصال ذلك بالاشارة كما توصله للنطق. لو فهم المعنى اجمالا فلن يفهم اه شدة المودة او خفتها التي لذلك المخاطب في قلبه
اذن المقصود ان من لطف الله عز وجل بالعباد ان وسع لنا المجال في النطق لنعبر عما في الدنيا وليقع التفاهم والتخاطب بين الناس وبذلك تتحقق مصلحتهم مصالح الناس تتحقق باش
بالتعبير لان يعبر كل واحد عما في نفسه. انا اعبر لك عما في نفسي وانت تعبر لي عما في نفسك تفاهم اذن هذا من الألطاف الإلهية بالعباد. اريد الناظم رحمه الله بدأ اول ما بدأ بهذا ثم سيأتي
الف اللغة قال من لطف ربنا بما تعالى توسيعه في نطقنا البجل من لطف النصوص في اللغة الرفق واللطف صفة من صفات الله عز وجل اذ من اسمائه اللطيف. من لطف ربنا تبارك وتعالى بنا
لطف ربنا بنا تعالى. من لطف الله عز وجل بلا اش؟ توسيعه في نطقنا المجال. اذا توسيع هداك مبتدأ مؤخر ومن لطف خبر مقدم. توسيعه المجال في لطفنا في لطفنا كائن من
بلطف ربنا بها. من لطف جار الظلم المتعلق المحذوف خبر مقدر. وتوسيعه مبتدأ مؤخر والمجال مفعول به مصدر وفي نطقنا متعلق به. اذا يقول من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه المجال في
لنعبر عما في الضمير. توسيعه المجال في نطقنا. لنعبر بهذا النطق عما في الضمير توسيعه المجال في نطقنا في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية على عين المجال فنتكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. الموضوعات جمع موضوع والمراد بالموضوع
التي الموضوعة في اللغة للدلالة على معنى من المعاني. فوسع الله تعالى المجال في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. اذا المقصود من لطف الله تعالى ان وسع المجال في نطقنا بان جعل لنا لفظا
بيني وبينك عن عن كل معنى نشعر به عن كل معنى نحس به ونحتاج اليه في معاشنا ومع عديدة نعبر به لغيرنا ليعيننا عليه. اذا الناس يحتاج بعضهم الى بعض اه يحتاج بعض
الاجابة فلتطلب من غيرك ان يعينك تعبر عن ذلك باللفظ. تعبر عن طلب الاعادة له باللفظ فتح يحصل المقصود. واضح لك العبد؟ اذا الموضوعات اللغوية افيد من اشارة والمثال ونحوهما افيد وايسر. افيد اذ يتحقق المقصود الذي تقصده بقلبك بذلك
وقد يتحقق بغيره ولكن دون الفائدة التي تتحقق بالنور. وهو ايسر على الانسان من ثم قال رحمه الله لمقدمة ثم دخل في النوم قال وما من الالفاظ للمعنى وضع كل لغة بالنقل
يبني من سمع. هذا تعريف اللغة. ذكرنا الآن ان البشر محتاجون الى اللغة. ليقع التفاهم بينهم. لا بد من منها ما هي اللغة؟ قال رحمه الله اللغة هي الالفاظ الدالة على المعاني باختصار اللغة هي
الالفاظ الدالة على المعاني في الاصطلاح هذا تعريفها اصطلاحا. اللغة في الاصطلاح هي الالفاظ الدالة على المعاني او قل الالفاظ الموضوعة للمعاني المعنى واحد الموضوعة للدلالة على المعاني الالفاظ التي وضعها الواضع للدلالة على معاني معينة. تلك هي اللغة. باي لفظ كان
هذا التعريف للغة من حيث هي ماشي للغة العربية لا اللغة من حيث لاي لهجة كانت اللغات المقصود اش؟ الألفاظ الدالة على المعاني. سواء كانت عربية او غير عربية. فهذه هي اللغة. هذا تعريف اللغة
اما اللغة لغة اللغة لغة هي اللهج اي اللهجة التي يتكلم بها الناس. اللغة لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس. اختصارا اللغج اذا ما هي اللغة في اللغة؟ اللغة لغة هي اللهجة التي يتكلم بها
ولاحظ لما قلنا اللهجة التي يتلو بها هل قيدناها بالعربية؟ لا. اذا فكل لهجة يقع بها التخاطب بها الناس فهي فهي لغة كل لهجة كيفما كان ولذلك بعضهم قال اللهج لغة التي يتحدث بها الناس
التخاطب بينهم هذا لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس واصطلاحا كما ذكرنا الالفاظ الدالة على المعاني او الموضوعة لله اصل كلمة لغة اصلها لغة لغة حذفت اللام اعتباطا هاديك الواو
حذيفة تيعطي اعتباطا ثم عود عنها بهاء التأنيث كسنة اصل سنة سنة او سنة حذفت اللامعة ارتباطا وعود عنها بهاء التأنيث. اذا اللغة اصلها لغة كالسنة سنة حذفت اللام وعوض عن اعتباطا لا بموجب وعوض عنها بهذه التأنيث كما في سنة
حذفت اللام وعودا على بناء التأنيث. خلافا لما عند الشارح رحمه الله. ولغام حذفت اللام وعود عنها فصار لغة كسنة ولذلك هو يقرر ذلك قال كسنة. هل سنة اصلها؟ سنة؟ لا. اصلها سنة. حذفت اللام
واعتباطا وعوض عنها بهاء التأمين فمثلها مثل سلف. اذا اللغة لغتنا لا نتعلق بها اصطلاح وقلنا الالفاظ دالة على معاني ما معنى المعنى هنا؟ الالفاظ الموضوعة للدلالة على المعاني. ما المقصود بالمعاني
المقصود بالمعنى هو ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى تأملوا هذا لاحظوا قلنا اللغة الألفاظ دلة على المعاني يعني اللفظ الذي يدل على معنى هل المقصود بالمعنى المعنى الذي يقابل الذات؟ المعنى الذي يقابل اللفظ لا المراد بالمعنى هنا في تعريف اللغة ما
اعني باللفظ الالفاظ الدالة على ما قصد باللفظ. وقد يكون المقصود باللفظ لفظا او معنى اذا المراد بالمعنى ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى. من اساليب لا يكون. لاحظوا قلنا
اللغة هي اش؟ لفظ دال على معنان ما معنى معنى فهاد التعريف ديالنا؟ معنى المعنى الذي يقابل النفضة المعنى الذي يقابل الذات لا لا لا ابدا. المقصود بالمعنى ما يعنى باللفظ. ما يقصد باللفظ. اذا ممكن يكون الذي عني باللفظ
اخر؟ نعم قد يعنى باللفظ لفظ فهو داخل ما على هنا. الالفاظ الموضوعة للمعاني سواء كان المعنى لفظا او معنى بيان ذلك ان مدلول اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى. المدلول ديال اللفظ ممكن يكون اللفظ. ومدلول اللفظ قد يكون
معنى اي المعنى الذي يقابل اللفظ فملي كنقولو في اللغة الالفاظ الدالة على المعاني فالمقصود ما عني باللفظ وما قصد فالضيق قد يكون لفظا وقد يكون معنى واضح الكلام؟ مثلا اذا قلت لك آآ قل كلمة
قل كلمة مدلول لفظ الكلمة كلمة مدلولها معنى ولا لفظ؟ لفظ مدلولها لفظ كلمة ما تقولوها لفظ قول المفرد اش معنى كلمة؟ قول مفرد قد يكون اسمان وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا المدلول ديال لفظ
كريمة لفظ اللي هو الاسم ولا الفعل ولا هاد هاد الاشياء اسم ولا فعل ولا حرف؟ لفظ من الالفاظ دل عليها بالكلمة لاحظ الى قلت لك كتبت كلمة. شنو المدلول ديال كلمة؟ لفظا من اذن المدلول ديال اللفظ
معايا ولا مازال؟ اذن مادورو اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى النفو ولا مازال اذن فملي كنقولو فتعريف اللغة هي الألفاظ الدالة وعلى المعاني فالمقصود بالمعاني ما عني باللفظ ما قصد باللفظ سواء كان لفظا او وسيأتي معنا هذا
التقسيم ان شاء الله بعدو غيكون المؤلف مدلولها المعنى ولفظ المفرد مستعملا وممن يقلبه على ان المدلول ديال الألفاظ قد يكون لفظا وقد يكون اذن الشاهد اللغة هي كل الالفاظ الدالة على المعاني ما معنى معاني؟ اي ما عني باللفظ المعنى المقصود
الذي قصد باللفظ انت ملي كتكلم ممكن يكون مقصودك باللفظ لفظ اهاه قد يكون مقصودك باللفظ لفظ فيكون مدلول اللفظي الافضل لاحظ لو قلت لي كتبت زيدا كتبت زيدا على السبورة كتبت زيدا ما هو مدلول اللفظ؟ زيد
اش معنى كاتب تا داتا الشخص ديالو؟ واضح الكلام؟ اذن زايد هادا لفظ في الأصل يدل على دات معينة فلان اسمه زيد ولكن فلما قلت كتبت زيدا هل كتبت ذاته؟ بمعنى كتبت لفظ زيد هذا هو معنى كلامه كتبت زيدا اي كتبت لفظه اللفظ
ديال زيت كلمة زيد اذن لاحظ زيد في قولك فهاد الجملة ديالك كتبت زيدا هي زيد في قولك جاء زيد لاحظو معايا زيد زيد جاء زيد كتبت زيدان نديروهم بجوج مفعول به ضربت زيدا كتبت زيدا زيد زيد لفظ واحد
ولكن واش المدلول ديالو واحد في الجملتين؟ ضربت زيدا كتبت زيدا بحال بحال المدلول ديال كلمة زيد في الجملة الاولى ضربت زيد اذا معنى والمدلول ديال كلمة زيد في الجملة الثانية كتبت جيدا؟ لا هذا هو المقصود. اذا اللغة اللفظ الدال على
المعنى سواء كان لفظا او معنى المراد بالمعنى ما علي باللفظ. سواء كان وعبروا بالمعنى ولم ولم يعبروا بالمسمى لانه اشمل لاحظ اللغة هي اللفظ الدال على مسمى ولا على معنى لا على معنى ماشي
انا مصمم لماذا؟ لان المعنى اعم من المسمى ما الفرق بين المعنى والمسمى المعنى اعم المعنى قد يكون مسما وقد يكون غير مسمى. لأنكم كما علمتم فيما مضى في الكلام على المنطوق وانه يدخل في الحقيقة والمجاز
اه دلالة اللفظ على معنى حقيقي دلالة لللفظ على مسماه ودلالة لللفظ على معنى المجازي دلالة لللفظ على غير موسم اذن ما معنى معنى معنى؟ اشمعنى؟ معنى اي ما عني باللفظ. لاحظوا معنا في الاصل. شنو هو؟ شنو هو؟ اشتقاقا
مصدر مشتق من عانيتو معنى على وزن مفعل مصدر ميمي معنى شنو الوزن ديالو؟ مفعل مصدر الفعل ديالو عنيت تقول عليت معملي واضح الكلام؟ والذي يعنيه المتكلم يا يقصده عليت بمعنى قصدته الذي يعنيه المتكلم ويقصده باللفظ قد يكون مسمى لذلك اللفظ وقد يكون
غير مسمم فمثلا ايلا قلت رأيت اسدا وقصدت عليه الحيوان المفترس فهذا معنى ومسمى لاحظوا اذا قلت رأيت اسد وقصدت الحيوان المفترس فالمدلول ديال كلمة اسد في هذا المثال يطلق عليه معنى ويطلق عليه مسمن ولا لا؟ المسمى ديال كلمة اسد
اش هو؟ المدلول ديال كلمة اجل المسمى ديالو هو الحيوان المفترس. واضح الكلام؟ وقد اقول رأيت اسدا واقصد الرجل الشجاع يكون معنى ليس بمسمى يكون معنى ولا يكون مسمى علاش؟ لأن اللفظ ليس اسما لهذا المسمى اذا فهو معنى وليس بالمسلم
واضح ولا لا؟ اذن ما الفرق بين المعنى والمسمى؟ ان المعنى اعم من المسمى. فقد يكون المعنى مسمى كاطلاق اللفظ على معناه الحقيقي وقد يكون المعنى غير مسمى كإطلاق اللفظ على معناه المجازي وعلاش كنقولو فيه معنى
قد يقول قائل الأسد راه ذات ماشي معنا من المعاني اليس القصد هنا كما هو القصد في المباحث النحوية الفرق بين المعنى والذات المراد معنى هنا ما يعنى باللفظ ما يقصده اللافظ باللفظ بغض النظر عن كونه معنى ولا لفضل ولا واش واضح الكلام
معنى اي هادشي لي عنيتيه بكلامك هدا هو المعنى واش واضح؟ هدا هو المعنى حنا كنرجعو ليه اذن هو ما يقصده المتكلم بكلامه واش واضح لأن الى ماتفهمش هادا يتعصب فمما سيأتي اذن ما هو المعنى؟ هو ما عني باللفظ
باللفظ لاحضو معايا الأمر سهل المتكلم اللي كيتكلم حنا ملي كنكونو نتكلمو واش الألفاظ التي نتكلم بها؟ كلها على ذوات كلها تدل على اه احداث يعني معان مقابلة للذوات؟ لا الالفاظ اللي كنتكلمو عليها
قد يكون المقصود بها اعلى حساب قد يكون المقصود بها معنى من المعاني قد يكون المقصود بها ذات من الذوات قد يكون المقصود بها لفظ من الالفاظ فهذه كلها كتسمى معنى هادشي كامل يسمى معنى هنا في دبحة اللغة علاش كيتسمى معنى بأي اعتبار؟ باعتبار ان المتكلمات
علاه هادشي علاش كيتسمى معنى؟ معنى يعني ان المتكلم عناه بلفظه ملي قال هاد اللفظ راه قصد كذا اذن هداك هو المعنى ديال اللفظ اذن يقول رحمه الله عرف اللغة بقوله وما من الألفاظ للمعنى وضع قل لغة وما مبتداه
ومن الالفاظ جار متعلق بموضعة للمعنى متعلق به الجملة صلة الموصول والخبر هو قوله لغة وهاديك قل اعتراضية واضح؟ ما مبتدأ لغة الخبر كأنه قال الألفاظ الدالة على المعاني لغة وقل جملة اعتراضية
الالفاظ الدالة على المعاني هي اللغة. اذا ما في قوله وما من الالفاظ واقعة على ماذا؟ السي الحنفي وما ما واقعة على المدى السياسي؟ الالفاظ ما الدليل؟ من الالفاظ. اذا هاديك من الالفاظ تسمى من بيانية
قوله وما من الألفاظ هاديك من الفقيه بيان ياك؟ بينات لينا المقصود بنا يعني ما واقعة على ماذا؟ على الألفاظ اذن الى حيدنا الى توضحت الى توضح لينا المعنى ديال ما ممكن نستغنيو عن الامكانية اذن نقولو لاحظ حيد من الالفاظ وقول الالفاظ التي وضعت
المعنى الالفاظ الموضوعة للمعنى بدون من الالفاظ لان من الالفاظ ولذلك تسمى من بيانية واضح الكلام يقول وما وضع من الالفاظ للمعنى يلا الشاهد عندي ما معنى المعنى هنا في التعريف؟ وما وضع من الالفاظ
المعنى ما عني باللفظ سواء كان صافي مزيان هذا الذي عني باللفظ اش كيتسمى الألفاظ التي وضعت لمعنى من المعاني مالها؟ هي اللغة قال لغة يعني قل كأنه قال لك هاديك قول الجملة الاعتراضية شنو الفائدة ديالها؟ كأنه يقول لك قل في تعريف اللغة هي الالفاظ التي
وضع في المال قل في تعريف اللغة ما وضع من الالفاظ من معنى هذا هو الفائدة ديال القلوب كأنه قال لك ما من الالفاظ للمعني ووضوع كله هاد الكلام هذا كله في تعريف اللغة. واضح الكلام فيه؟ قال رحمه الله
وما من الالفاضلين معنى ووضع قل لغة مفهوم معايا الى هنا واضح؟ اذا ماذا ذكر الى هنا؟ تعريف اللغة ما هي اللغة الالفاظ الدالة على المعاني. وما وضع من الالفاظ لي معنى فهو لغة. فهو اللغة التي
سواء كانت عربية او غير عربية. مفهوم؟ ثم قال بالنقل يدري من سمع. يدري في استئنافه وبالنقل متعلق به. قال لك يدريها هاد اللغة التي سبق تعرفها يدريها من سمع بالنقر
يعرفها يعرفها السامع بالنقد اذن شنو دكر لينا هنا؟ الطرق التي تثبت بها لغة دابا عرفنا اللغة انتقلنا من مبحث تعريف اللغة ديالاش؟ الطرق التي تثبت بها اللغة اللغة عرفناها شناهي اللغة؟ الألفاظ الدالة على الزرع
ما هي طرق معرفة اللغة؟ قال لك يدريها السامع بالنقد عن العربي. يدري من سمع واضح الإعراب ديالك الفقيه يدري فعل المضارع هداك استئناف استئناف من هناك فعل مدرب عفوي فاعل والمفعول
ضمير مستتر يعود على محذوف دل عليه ما سبأ يعود على ما سبق. التقديم يدريها اي اللغة. فكأنه قال يدري اللغة من سمعها بالنقد عن العربي يدريها من؟ سمعها النقل عن العرب ساهلة كلامك؟ يدريها من سمعها اي السماع لها يدريها اي يعرفها ساهل الكلام شوف شنو قال
يعرف اللغة السامع لها بالنقل عن العربي. بالنقل عن العرب اما تواترا او احادا اولا لا نعم اللغة العربية منها ما هو منقول بالتواتر ومنها ما هو منقول بالاحد سهلة المنقول بالتواتر والالفاظ المشهورة المعروفة الكثيرة في
استعمال هادي منقولة بالتواتر وكاين الفاظ غريبة قليلة الاستعمال منقولة ايضا عن العرب ولكن بالاحد بحال الاحاديث حتى اللغة كذلك لاحظ كونو آآ مثلا من الألفاظ المنقولة بالتواتر السماء والأرض السماء والأرض اللذان يدلان على
السماء ما فوقنا والأرض على ما تحتنا اه هذان اللفظان منقولان الينا عن العرب بالتواتر اولا لا ومن من اللغات ما هو منقول عن العرب ولكن احدا كدلالة الليث على الاسد كدلالة الغضب
منقول عن العرب ولكن احادا هل نقله الينا كنقل السماء والارض؟ لا من يقول لك الشاهد ان اللغة لا تثبت بالعقل وانما تثبت بالنقد هادشي اللي بغا يقول لك اللغة يعرفها
علاها بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل لا بمجرد العقد بالنقل عن العرب سواء كان النقل لها تواترا او احدا واضح تواترا كالالفاظ المعروفة المشهورة المتداولة بكثرة او احد وهي الالفاظ
الغريب اذا فاللغة يعرفها السامع بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل او باستنباط العقل الى ان نقف. حتى بالاستنباط؟ نعم. يعرف اللغة السامع باستنباط العقل من النقد. وهذا كلام صاحب الجمال. قال
بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا العقل وباستنباط العقل من النقد لا مجرد العقل اذا اللغة لا تثبت بالعقل مجردا ولكن ممكن تثبت بالاستنباط نعم باستنباط العقل من النقد. مثال ذلك كأن يقال مثلا الجمع المعرف بال
الإستثناء منه اولا لا؟ نعم تقول جاء الطلبة الا الكسالى الطلبة يصح الاستثناء منه؟ نعم في اللغة العربية نقلا عرفنا انه يصح الاستثناء به. وكل ما يصح الاستثناء منه فهو عام كل ما يصح الاستثناء منه فانه عام. الدليل على العموم صحة الاستثناء الا العدد السنوي
خرج من غير حصر اذن كل ما يصحني استثناء منه من غير حصر فهو عام احترازا من العدد واضح؟ اذا فغادي نثبت انا الان بالعقل ان الجمع المعرف بالالف واللام على وصلت بهذه النتيجة ما هي؟ الجمع المعرف بالالف واللام من اطفاضه
عام يدل على العموم لاحظوا قولي الجمع المعرف بالالف واللام عام يفيد العموم هل هذا الامر الاثبات ديالي ثبت بالنقل عن العرب ابدا هل العرب قالت الجمع معرض بالالف واللام يعم لم تقل ذلك لم يثبت
بناقل العرب لا تواترا ولا احادا ولكن بماذا سافرت؟ باستنباط العقل من النقل المقدمات التي بنيت عليها هذه النتيجة نقلية نعم نقلية شنو المقدمات اللي بنيت عليها؟ ان المعرفة بالألف واللام يصح الاستثناء منه هادي مقدمة نقلية بالنقل عن العرب وكل
لا يصح الإستثناء منه فهو عام نقدية اذن فالمقدمات نقلية والنتيجة اا جاءت بالعقل اش معنى بطريق العقل بترتيب شيء على الى ان جاءت النتيجة وحذفنا الحد الوسط وطرقنا الحد الأصغر والحد الأكبر فالشاهد هذه الأمور كلها للعقل فيها
لا مدخل اذا المقصود عموما اللغة يعرفها السامع لها ويدريها بالنقل عن العرب تواترا في السماء والارض او احادا كالغد الفريد الاسد. او باستنباط العقد من النقل لا بمجرد العقل. اهم؟ واضح الفقيه
ثم تزولوها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد. الآن غيذكر لنا المؤلف رحمه الله مدلول اللفظ لاحضو معايا الترتيب ديال اللغة شنو قلنا ما هي اللغة؟ هي اللفظ هي الالفاظ الدالة على المعنى هاد الالفاظ التي
ذكرناها في تعريف اللغة غادي يقسمها رحمه الله باعتبار مدلولنا. لاحظوا اللفظ اللفظ الدال على المعنى هو اللغة هو اللغة هداك اللفظ الذي هو اللغة قد يكون مدلوله لفظا او معنى
كما اشرنا اليه قبل كل شيء اذن علاش غيتكلم لينا المؤلف رحمه الله؟ على مدلول اللفظ اشمن نبض؟ اللفظ الذي هو اللغة لأن اللغة قلنا فيها اللفظ دال على معنى
اللفظ الموضوع الذي وضعته العرب للدلالة على معنى المعنى الذي وضعه الواضح الذات على ذلك اللفظ الذي ذكرناه جنسا في تعريف باللغة هو اللي غايفسر هنا الى هذه الأفعال. اشمن لفظ؟ اللفظ الذي ذكر جنسا في تعريف اللغة. ملي بغينا نعرفو اللغة
اول كلمة ذكرناها في تعريف اللغة قلها هي الألفاظ اذن جنس للإدخال هاديك اللغة التي هي لفظ هي كذا وكذا فهمت؟ قال رحمه الله مدلولها اي اشمن الفاظ التي سبقت في تعريف اللغة الالفاظ الدالة على المعاني
مدلولها اي مدلول الاخذ وش معنى مدلولها؟ قل ان شئت مدلول الالفاظ او قل مفهومها او قل معناها او قل مسماها الا ان هذه الاشياء تختلف بالاعتبار. وان كانت متحدة متحدة في المعنى. ولكن بالاعتبار تختلف
علاش المدلول ديال اللفظ يسمى مفهوما باي اعتبار لاحظوا كيتسمى مفهوم وكيتسمى معنى مدلول الانسان مفترس مفهوم الإنسان الحيوان مفترس اذن كيتسمى ما يدل عليه اللفظ مفهوم ويسمى ايضا معنى يسمى مفهوما بأي اعتبار باعتبار فهم السامع له باعتبار ان هاد اللفظ غي
كيتطلق كيفهم منو السامع المراد جاء انسان اش معنى انسان حيوان حيوان ناضج واضح كدا هل تفهم من قول انسان كتاب واش كتفهم من قول جاء انسان اي كتاب اولا لا؟ اذن كتفهم انه حيوان ناطق فباعتبار فهم السامع للكلام كيتسمى مفهوم اذا
المفهوم اللفظ مدلوله يسمى مفهوما باي اعتبار باعتبار فهم السامع له بمعنى ان هذا اللفظ حقه او اذا ذكر ان يفهم مدلوله هذا المقصود هذا اللفظ هذا من حقه انه الا تذكر
مباشرة غيفهم السامع المقصود منه والمدلول ديالو ففهاد الاعتبار كيتسمى المفهوم وقل فيه ان شئت معنا لا فرق بينهما من جهة المعنى وانما الفرق وجهة الاعتبار باي اعتبار يسمى معنى باعتبار اش؟ ما عناه اللافظ باعتبار ان اللافظ عنى ذلك المعنى
اذن فكاين فرق بينهما من جهة الاعتبار ولا لا؟ اهاه يسمى مفهوما باعتبار المخاطب ويسمى معنى باعتبار المتكلم. مفهوم باعتبار فهم السامع له ومعنى باعتبار قصد لافظي له. اللافظ قصد ذلك المدلول. ولكنهما في المعنى
المتحدة بمعنى واقعان على شيء واحد المفهوم واقعا على شواه وهدو لي كيقولو فيه فالمنطقة لي بنو متفقان مفهوما مختلفان مصدوقا المصدوق مختلف يعني بهذا الاعتبار الذي ذكرت ولكن المفهوم واحد اذن الشاهد مدلول الألفاظ غادي يقسموها
المؤلف رحمه الله الى قسمين ثم كل قسم غادي يقسمو الى يقول مدلولها اي اشمن الفاظ التي هي اللغة ما تدلولها المعنى ولفظ هذا التقسيم الأول قال لك مادلول اللفظي اما معنى او لفظ
المدن ديال اللفظ اما يكون معنا واما ان يكون وقد ذكرت لكم الفرق بينهما قبل مدلول لفظي ما معنى واما لفظ ندولها معنى ولا فضل هذا هو معنى كلامه اما المعنى او لفظ
والمعنى اما ان يكون جزئيا او كليا. ثم اللفظ غادي يقسمو اذن نبداو اولا بالتقسيم الأول اللفظ اما ان يكون مدلوله لفظا او معنى. فان كان مدلوله معنى فالمعنى نوعان. اما معنى جزئي او معنى
كل اما معنى جزئي او معنى كلي قد عرفتم الفرق بين الجزء والكل في المنطق الجزئي هو الذي اللفظ الذي يطلق على شيء لا يقبل اش؟ لا يقبل الشرك فيه
اللفظ الذي يدل على معنى لا يقبل الشرك في ذلك المعنى. كمدلول كلمة زيد زيد زيد هاد اللفظ هذا جزئي وكلي جزئي لا يقبل الشركاء وقد يكون المعنى كليا ككلمة انسان انسان هذا معنى كلي ولا جزئي؟ كلي كلي
يدخل فيه الانسان محمد وهشام وعبد المجيد كل هؤلاء يدخلون في لفظهم اذا مدلول اللفظ اما معناه او لفظ والمعنى اما جزئي او كلي. واللفظ اما مفرد او مركب. وكل منهما اما مستعمل او مهمل
ممكن عندكم اذا نوضحو التقسيم هنا باش يسهل عليكم ان شاء الله مدلول اما معنى او لفظ والمعنى اما جزئي او كل جزء مثل كل مثل انسان واللفظ اما مفرد او مركب
المفرد اما مستعمل او مهمل وكذلك المركب اما مستعمل او لفظ المفرد المستعمل نحو كلمة او قول لفظ مفرد مهمل نحو جاه قل اسماء حروف الهجاء اسماء وفي الهجاء كجهل جيم مركب مستعمل
تلفظ الخبري جاء زيد مثلا مهمل كمدلول لفظي الهذيان هادي هي الأقسام التي سيذكرها في رحمه الله في هذا البيت والكلمة التي بعده قال اذا واضح الآن مدلول اللفظ لا يخرج عن هذه الانواع اولا اما ان يكون المدلول معنا او لفظا. فرقتم بعد بين مدلول اللفظ الذي هو معنى ومدلول اللفظ
الذي هو لفظ ضربت زيدان كتبت زيدا مدلول زيد في الجملة الاولى معنى ومدلول زيد في في الجملة الثانية واضح الفرق بينهما هذا المعنى الذي يدل عليه اللفظ اما ان يكون جزئيا او الفرق بين الجزء والكل مقرر في المنطق ما لا
اقبل الشركة يسمى جزئيا وما يقبل الشركة يسمى كليا. اذا فالكل يطلق على كثيرين متحدين في الجنس. اما الجزئي فيطلق على واحد كما رأيتم زيد لفظ دل على ذلك وانسان دل على معنى كلي لانه يقبض الشرك فيه
القسم الثاني مدلول اللفظ الذي هو لفظ نوعان اما ان يكون اولا مفردا او مركبا شنو المقصود بالمركب؟ المراد بالمركب ما تركب من كلمتين فصاعدا كما قال العبادي في الايات البينة. المركب هو
هنا ما تركب من كلمتين فصاعدا ماشي المركب هو المفيد لا المركب هو الذي تركب من كلمتين فصاعدا والمفرد هو الذي تركب من كلمة واحدة المفرد اما مستعمل او مهمل. شناهو المستعمل؟ هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى
اللفظ المهمل هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى اللفظ الذي لم تضعه العرب ليدل بمعنى كنقصدو بالمعنى المدني هنا اللفظ الذي لم تضعه العرب لم يضعه الواضع لمدلول معين كيتسمى اش
مهمل والمستعمل هو الذي وضع للدلالة على معنى معين اذن المفرد اما مستعمل او مؤمن لاحظوا معايا مثلا كيمتلو بهاد المثال المشغول لفظ دايز لفظو دايزين هل وضعته العرب للدولة على معنى من المعاني؟ ماشي حنا هما هل وضع هذا اللفظ الدالة على معناته؟ اذا اش كيتسمى هذا؟ مهمل اش معنى مهمل
ولكن لفظ جيد وضعته العرب اه زيد وضعته العرب بالذات على وضعه المواضع كيدل على معنى كيدل على شخص معين ولكن دايز هذا اللفظ ملي كنقلبو عليه كنبقاو لا نجد له معنى من معنى اش كنقولو؟ مهمل لم يوضع للدلالة على معنى سهل الكلام اذن قلنا
اه اللفظ اذا كان مدلورا فبما ان يكون مفردا او عرفنا الفرق بينهما ثم المفرد اما ان يكون مستعملا مستعملا كلفظ كلمة لاحظ لفظ كلمة الكلمة المدلول ديالها شناهي؟ شكايقولو فتعريف الكلمة؟ الكلمة
هي قول المفردات الكلمات قول مفرد شوف معايا المعنى ديال الكلمة التعريف ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها شنو المدلول ديالك ديال هذه الكلمة اللي هي كلمة هذا فضل الكلمة ما هي؟ قول مفرد
هدا هو المعنى ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها لاخور واش جبتو معايا هذا اللفظ اللي هو قول المفرد مستعمل ولا مغمل؟ مستعمل؟ وقد يكون المدلول اش؟ لفظ وهو معنى كمثلا الجيم
من قولك جلس لاحظ جلس الجيم من جلسة هاد اللفظ مدلوله لفظ؟ اه مدلوله لفظ لي هو هاد الحرف الذي هو جا الحرف اللي هو عندو اسم يدل على اسماء حروف الهجاء كلها مدلولها لفظ وهذا اللفظ غير مستعمل مهمل لم يوضع اش معنى مهمل لم يوضع لمعنى
المعاني لم يوضع لمعنى معين كذلك المركب قلنا شنو ضابط المركب؟ ما تركب من كلمتين فصاعدا اما ان يكون مستعملا او مهملا مستعملا كلفض الخبر الجمل الخبرية كلها لفظ الخبر لفظ الخبر
لفظه ملي كنقولك هذا خبر لفظ هذا لفظ هذه الكلمة لي هي الخبر مركب ولا لا لان الخبر لا يطلق الا على الجملة. نعم. ما احتمل الصدق لذاته جرى بانه قضيته. واش المفرد كيتسمى خبر؟ ما يتسماش خبر. الخبر كيتطلق على
لاحظ مدلول كلمة خبر مدلولها اه مركب او اذا مدلولها لفظ او معنى اللفظ لفظ مركب لي هو جاء زيدون ولا زيدون قائمون سواء كانت جملة فعلية ولا سلمية فالشاهد لفظ
الخبر المدلول ديالو اش؟ لفظ مركب مادلوله لفظ مركب واش فهمتي فلان؟ لفظ لي هو جاء زيد مثلا ولا زيد خائن ومركب كما رأيتم والا الا كان المدلول مفرد لا يطلق عليه خبر واش واضح؟ او
مهمل كمدلول لفظ الهديان تعرفوا الشخص الذي يهدي الذي يهدي يتكلم بكلام لا معنى له لفظ لهذا كيهدي اش كيقول؟ غي كيخرج اخاي احسنت اذن مدلول لفظ الهذيان ولاحظ اللي كيقول كلمة وحدة وكيسكت يقال له هدايا
لا لا قال اسكت وانما شكون لي كيتسلق عليه رد الهدايا؟ هادي شكون؟ لي كيتكلم اذن فعلى الأقل يتكلم بكلمة فأكثر فما الكلمات الهذيان مركب لم يوضع لمعنى من المعالم واضح الكلام ناخدو مجمل اذن واضح التقصير
مدلول اللفظي اشمن لفظ هذا لي قلنا لي كنقسموه الان؟ اللفظ الذي ذكرناه في تعريف اللغة قلنا في تعريف اللغة اللغة الالفاظ هاديك الالفاظ لي ذكرناها في تعريف اللغة اما يكون المدلول ديالها بمعنى جزئي او كلي او لفظي واللفظ اما مفرد
مركب وكل منهما اما مستعمل او هذا التقسيم هو الذي اشار اليه في هذا البيت جزء او جزء ونصف من البيت الثاني قال رحمه الله مدلولها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد وذو تركبه اولا
مدلولها اي مدلول الالفاظ التي هي اللغة اش معنى مدلولها؟ قل ان شئت مسماها معناها بمعنى واحد وقد سبق ان الخلاف بينها في الاعتبار وسبق لنا ان المعنى اعم من المسمى قال مدلولها
اي الالفاظ التي هي اللغة هو اما المعنى المعنى اما المعنى والمعنى قلنا جزئيا كان او كليا مدلولها المعنى في السر هي المعنى؟ جزئيا كان او كليا. او لفظ هاديك بمعنى او اما المعنى او لفظ هذا التقسيم
مدلول الألفاظ اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول ثم قال اما مفرد وهذا اللفظ واحد هادي مفرد التقسيم لاش؟ للفظ لا للمعنى. مدلولها المعنى ولفظ. ثم هذا اللفظ اما مفرد
او قالك اما مفرد او غيقولك فالبيت بعدو وذو تركب. اذن فكأنه قال لفظ اما مفرد واما ذو تركب اي مركب. التقسيم ولفظ اما مفرد واما ذو ترقب اي مراقب
ثم قالينا هاد النقد المفرد قد يوجد حال كونه مستعملا ومهملا. اذا قوله مستعمل التقسيم لاش لللفظ المفرد المفرد المفرد قد يوجد هو حال كون هذا المفرد مستعملا او مهملا
واضح الكلام؟ قد يوجد اما مستعملا بان وضع ذلك اللفظ للدلالة على معنى كمدلول كلمة وهو قول المفرد واما حال كونه مهملا وهو الذي لم يوضع للمغرب بعد ساهل الكلام ثم قال واما ذو تركبنا
وهو كذلك يقال فيه ما قيل في المفرد. اما مهمل واما مستعمر. تقدير الكلام فكأنه قال مدلولها معنى ولفظ مفرد وذو تركب تبقال هكذا؟ مفرد وذو ترقب وقد يوجد هذا
حال كونه مستعملا ومهملا. واللفظ حنا عرفنا انه قد يكون مفردا ومركبا فيكون الحاصل اربعة انواع في ايه اللفة دي؟ فيه مدلول لللفظ ان كان لفظا واش واضح التقدير اللي ذكرت الآن؟ اما لفظ واما ذو تركب وقد يوجد هذا اللفظ اللي هو اما
مفرد واماد ترقب قد يوجد مستعملا ومهملا. فهمت؟ اذا الانواع هي التي ذكرناها ثم قال ووضع النكيرة بمطلق المعنى فريق نصره وهي الحاجب وكالام للخلاف ذلك. موضوع نكرة النكرة المقصود بها هنا اسم الجنس. لا فرق هنا بين النكرة واسم الجنس. المراد بالنكيرة هنا اسم
لا عالم الشخص ولا عالم الجنس. الفرق بين هذه الامور قرر في النحو سبقتي المنطق وفي غيرها الفرق بين عالم الشخص وعالم الجنس واسم الجنس ومنهم من يفرق بين اسم الجنس والنكرة وقد سبق بحث ذلك
وسيأتي ان شاء الله في الكلام على المطلق الكلام على المطلق سيأتي ذلك ايضا. المقصود هنا بلاما تعدبوا راسكم المراد بالنكرة اسمه الجنس لا فرق بينهما هنا المقصود ما ليس علامة شخصية ولا علامة جنس. فعالم الشخص خارج وعالم الجنس خارج. عالم الشخص بحالاش السي فحالة في عالم الشخص؟ مثل
علم الشخص. عالم الجنس عالم الجنس مثل العقرب وهكذا للثعلب. واضح؟ اذا فليس المقصود بالبحث هنا لا على الشخص ولا عالم الجنس. المبحوث هنا النكرة او قل اسم الجنس. البحث هنا هل النكرة
موضوعة للمعنى الذهني فقط او للمعنى الخارجي فقط او موضوعة للمعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا او خارجيا ثلاثة اقوام في المسألة اذا المبحث هو موضوع نكران يعني ان النكرة وضعها الواضع للدلالة على ماذا
على اي شيء تدل النكرة في اصل وضعها. هل تدل على المعنى الذهني؟ فقط دون الخارجي. او على الخارجي فقط او على المعنى من حيث هو سواء كان خارجيا او ذهنيا في المسألة ثلاثة عقود واش واضح بعدا نبحث؟ حنا غانشرحو ان شاء الله هادشي هذا الموضوع لي غانتكلمو عليه
مفهوم البحث اللي واضح هنا؟ ما هو البحث؟ هل النكرة موضوعة في الأصل؟ للدلالة على معنى ذهني او للدلالة على معنى خارجي او للدلالة على المعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا
يعني دون تقييد لا بذني ولا بخارجي اذن هذا الخلاف ليس في عالم الشخص ولا في عالم الجنس. علم الشخص بالاتفاق اتفقوا على ان موضوعه خارجي ولا لا؟ عدم الشخص الموضوع ديالو خارجي ولا دهني؟ خارجي خارجي بالاتفاق. زيدون لاحظ ملي كنقول زيد هاد اللفظ هذا اللي هو
موضوع لمعنى في الدين او موضوع لمدلول خارجي عبد العزيز هاد اللفظ موضوع بلا خلاف اذن الموضوع ديال عالم الشخص خارجي بلا اشكال والموضوع ديال عالم الجنس ذهني على التحقيق سبق الخلاف بذلك ذهني على التحقيق بمعنى انك
فاذا قلت اسامة تعين عندك في الدين جنس معين لان هذا علم جنس ماشي عالم جنس جنس الاسود ولكن هل لفظ اسامة يدل على اسد بعينه الاسد اللي كاين في حديقة الدار البيضاء ولا الرباط ولا ابدا لا يدل على شيء معين الاصل ديال
كلمة اسامة انها تطلق على علم على جنس الاسود. وليس المقصود بها اسدا معينا بمعنى كيتبادر للدهن ملي كتقول كلمة انساها مهما الدي يتبادر للدين جنس الاسود هادشي لي كيتبادر مكيتبادرش للذهن
داك الأسد اللي غليظ وكبير وعندو كدا وكدا لا لا كيتبادر بالدين الجنس ديال الأسود ولا لا؟ بغض النظر عن الفرق بينها اذن المدلول ديال عالم الجنس اش دهني اذا فهدان لا نتحدث عليهما ليس هما
النقص ليس هما المقصودين بهذا المبحث. وانما المقصود بهذا المبحث اش؟ انك رئيس الجنس لا على بال الشخص ولا عالم الجنس واضح الكلام بحالاش النكيرة؟ كانسان ورجل رجل نكرة انسان نكر هذا هو المقصود ديالنا في البحث
النكرة او قل اسم الجنس كانسان ورجل. هل مدلول النكرة موضوعة؟ للدلالة على معنى ذهني او لذاتي على معنى خارجي او عليه او للدلالة على المعنى من حيث هو بدون تقييد لا بدهن ولا بخارج في
مسألتي ثلاثة اقوال. القول الاول ان ها النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييد لا بدهن ولا بخارج. وحجة هذا القول ما هي حجتهم حجتهم ان ان اطلاقه ان اطلاق هاد اللفظ اللي هو انسان ولا رجل على واحد منهما تحكم
اي ترجيح بلا مرجح ايلا قلنا راه لفظ الانسان يطلق على المعنى الذهني لا على الخارجي او قلنا على الخارجي لا على المعنى الذهني فهو ترجيح بلا مراجع اذن فقالك هي موضوعة للمعنى من حيث هو اذا على هذا القول فيصح اطلاق لفظ الانسان على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي
حقيقة ماشي مجازا حقيقة لفظ الانسان يطلق عليهما حقيقة علاش؟ لان النكرة موضوعة للقدر المشترك بينهما بالمعنى من حيث هو اي كأنه قدر مشترك بين المعنى الديني والمعنى الخارجي. فيصح ان تطيق انسان
وتقصد به المعنى الخارجي او على معنى ديني. يجوز هذا وكلا الاطلاقين حقيقة. كلا الاطلاقين حقيقة هذا القول الأول اشار اليه الناظم بقوله قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصارى
هادشي ساهل لا تحتاج كاع لسهولته ماتحتاجش تركز معانا ياك؟ قاليك انا نعس ونخليكم نتوما الدار ومع هادشي هادا ديالي واضع النكرة موضوع تقاتلو مع داكشي راه من البديهيات فيناهوما؟ اذن يقول رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى اش معنى هاد الكلام؟ ووضع لفظ
نكرة شنو معنى النكرة؟ اش معنى وضعها؟ موضوعها يعني موضوع النكرة ما هو؟ قال لمطلق المعنى هذا القول الأول اي ان المكينة موضوعة لمطلق المعنى دون تقييد لا بدهن ولا بخارج. موضوعة للمعنى من
نحيدوه هو واش واضح الكلام؟ هذا هو القول الأول ووضع النكرة كائن لمطلق المعنى وضع مبتدأ وهو مضاف الى كل شيء مضاف اليه وذلك للمطلق جر متعلق ووضع النكرة مالو؟ كائن لمطلق المعنى تمت الفائدة تمت المعنى تكتب هادي فائدة كلام مفيد ووضع النكرات
كائن للمطلق المعنى هذا القول يعني ان النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييد بإذن ولا ما نقولوش آآ المقصود موضوعها المعنى الذهني ولا المعنى الخليجي المعنى ناحية اللغة. فحينئذ يجوز اطلاقها عليهما
الى قلنا هي موضوعة للمعنى من حيث هو دون قيد. اذا يصح اطلاقها على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي. نعم. وكلا الاطلاقين حقيقة كلاهما حقيقة على هذا القول قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره اذا ما هي حجته؟ قالوا لان
اختصاصها باحدهما تحكم قالوا الا خصصنا اه المدلول ديال النكرة بأحدهما بالمعنى الذهني فقط او بالخارجي فقط غيكون اش؟ التحكم ترجيح بلا مرجع قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره فريق من الاصوليين نصر هذا القول ومنهم الامام
والفهري من المالكية. الفهري من المالكية ممن نصر هذا القول وقال بانها لمطلق المعنى. القول الثاني قال وهي للذهن لدى ابن الحاجب. وكذلك الفخر الرازي القول الثاني قالوا النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط لا للخارجي
النكرة موضوعة للمعنى الديني لا يفهم. فلفظ الانسان لفظ انسان ولفظ رجل لاش الوضوع؟ الوضوع لمعنى ذهني وانما الذي يوجد في الخارج فقط مشخصات لذلك المعنى الديني اما لفظ انسان فانه يدل على شيء معقول في الدين. وكيقول ليهم ها هو في الخارج كاين زايد وعامر وبكر قال لك هاديك غي الافراد ديالو. غي مشخصات ديال المعنى الديني
والا لفظ الانسان في الاصل راه المعنى ديالو ذهني ماشي انسان هو زايد لا ليس انسان هو زيد وعمرو بكر زيد وعمرو وبكر فقط افراد لمدلول لفظ الانسان لي هو شيء ذهني في الذهني في العقل
اما هذه ففقط مشخصات له. ومعلوم انه فرق بين بين الأفراد وبين المعنى هذا القول قول من؟ قول ابن الحاجب والفخر الرازي. قال رحمه الله وهي اش هي؟ النكرة كنتكلمو على النكرة
هادي هي اي النكرة موضوعة للذهن كأنه قال وهي للذهن وهي اي النكرة زيد موضوعة للذهن فقط لا للخارج يعني للمعنى للدين اي للمعنى الذهني فقط لا للخارجين. عند من؟ عند الفخر الرازي وعند
ابن الحاجب وقال زكريا قال الشيخ زكريا الملقب عندهم بشيخ الاسلام قال وهذا القول اوجه. زكريا الانصاري رحمه الله دافع عن هذا القول الثاني لابن الحاجب قال وهذا القول اوجب. القول الثالث قال وكم امام للخلاف
كم للتكثير هادي كاملة تفيد التكثير ماشي كاملين الاستفهام يعني ان مذهب الجمهور هو هذا كثير من ذهبوا للخلاف اش معنى الخلاف؟ لعكس هذا القول وهو ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الدين. لان القول الثاني
اليدين فقط والجمهور على انها خلاف هذا القول عكس هذا القول التالي وعكسه ان هذه المعنى الخارجي لا الذهني هذا القول قلنا قول من؟ مذهب الجمهور. ورجحه الإمام القرافي رحمه الله. الإمام القرافي رجح هذا القول
وهو قول الجمهور وايضا صدر به ابن السبكي رحمه الله لما اراد ذكر الاقوال في جمع الجوامع. ملي بغى يدكر الاقوال صدر بهذا القول قال خلافا شيخ الايمان. اذا يقول رحمه الله وكم اي كثير بالتكثير؟ وكم امام مذهب الجمهور؟ وكم
ذاهب للخلاف اي ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الذهن. ورجح هذا القول القرار حجة هذا القول ماذا؟ قالوا الدليل على انها موضوعة للمعنى الخليجي ان الاحكام انما وضعت للاشياء الخارجية
الاحكام انما هي موضوعة للامور الخارجية المشخصة لا بالامور الدينية. لاحظ ملي كنبغيو نحكمو علاش كنحكمو ملي كنقولو الانسان ظلوم جهول علامن كيضحكو؟ على الافراد الخارجية واضح؟ الرجل اه اصله قوي علاش كنخدمو على المعنى الديني ولا على المعنى الخارجي؟ اذا الا لاحظتم الاحكام تكون على انما وضعت للامور الخارجية فقالوا هذا دليل على
ان النكرة موضوعة للأمور هي بدليل الأحكام لأن الأحكام كتكون الأمور خارجة ملي كنحكمو على الإنسان بحكم من الأحكام كنقولو الإنسان كذا وكذا واش كنحكمو على معنى ذهني ولا على الافراد الخارجية؟ على الافراد الخارجية ملي كنقولو الرجل كذا وكذا رجل كذا وكذا وعند المعنى الديني
اذا حجة هذا القول اللي هو مذهب الجمهور اش؟ ان الاحكام انما وضعت الامور الخارجية المشخصة اذا فهذا دليل على ان النكرة او اسم الجنس موضوع للمعنى الخارجي. هذا الخلاف تنبني عليه بعض الاحكام كما سيأتي ان شاء الله
المطلق في كلامي على المطلق سيأتي ان بعض الفروع تنبني على هذا لاحظ وقع الاتفاق هاد الحجة ديال الجمهور هل فيها هل اختلفوا ام لا؟ هل يوجد قائل يقول بان الاحكام تكون للمعاني الدينية؟ نعم. ابدا. مت مجمع متفق على ان الاحكام
انما هي معا الخارجية حنا الان في الاصول تنبحتو عن الاحكام الا قلنا الموضوع ديال النكرة شيء ذهني اذن هل الحكم عليه ابدا لا يصح الحكم عليه الا قلنا المدلول ديال النكرة وديال اسم الجنس مدلولها شيء ذهني
فلا يصح الحكم عليه لان الاحكام لا تكون الا للامور الخبيثية اتفاقا. وعليه فلا يصح الحكم عليه. اذا مذهب الجمهور انها موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهني. ودليله ما ذكرنا من ان الاحكام انما هي موضوعة للامور
خارجية مشخصة دون الحقائق الدينية. لاحظ الإنسان حقيقته الذهنية حيوان مفترس. ولكن عند الحكم هل يحكم على الحقيقة الذهنية ابدا وانما يقدم على المشخصات. على الافراد الموجودة في الخارج. واش بعدا فرقتو بين المعنى الخارجي والذهني؟ كاين حق ولا مازال
المعنى الذهني يعني هو المعنى المتصور في الاذهان بغض النظر عن كونه في الخارج ام لا؟ والمعنى الخارجي اش معناها هو المشخصات الافراد الموجودة في الواقع فمثلا لفظ انسان اللفظ ديال الانسان عندو معنى ذهني ومعنى الخارجية
المعنى الذهني ديال الإنسان الحقيقة الذهنية ديال الإنسان اش هو؟ الحيوان المفترس ملي كنقول لكم الإنسان هو الحي المفترس واش كيتبادر للدهن ديالك فرد من الافراد بعلمه لا ابدا وانما الدين ياك معنا من المعاني الانسان هو حيوان ناطق
جعلت الإنسان كذلك هو الحيوان لذلك تنظر استغربت بالله اذن هاد المعنى هذا معنى لاش؟ دين هذا هو هذا مثال لي سبق اللفظ ياك دايما كنقولو سبق لسان هذا مثال له من امثلة ذلك اذن هاد المعنى هذا معناه لاش؟ ذهني ولكن
كنقولو ملي كنطلقو لفظ انسان على عبد مجيد على ياسين الآن لفظ انسان اطلق على شيء خارجي ولا على شيء في الدين؟ هذا هو الفرق بين المعنى الديني والمعنى الخيري وهذا هو الخلاف في المسألة وهذا البحث ان شاء الله سيأتي تكراره ويعقلوا عليه في باب مطلق سيأتي تكره هذا البحث ماشي تكراره
بعينيه ولكن كلام عيني من جهة معينة. من جهة المطلق واش المطلق؟ اه نكرة او اسم جنس؟ وهل هناك فرق بين النكهة وما يبنى على ذلك وهل مدلول النكرة واحد ولا مدلولها متعدد وما يبنى على ذلك من الخلاف الفقهي كما سيأتي
اذن واضح شنو؟ اذن الشاهد موضوع النكرة فيه ثلاثة اقوال قيل لمطلق المعنى وقيل للمعنى الديني فقط وقيل للمعنى الخليجي. ولكن هذا الخلاف في ماذا؟ تنبهوا لمسألة. هذا الخلاف في اي شيء
في عالم الشخص ابدا لأن علم الشخص مدلوله خارجي اتفاقا اذا ليس هذا فيما له وجود خارجي وكذلك هذا الخلاف ليس فيما له وجود ذهني فقط كبحر من زئبق وجبل من ياقوت وانما
الخلاف فاش فيما له وجودان وجود خارجي ووجود به انا نوضح لكم هذا التقسيم ان شاء الله يتضح المعنى المعنى اما له وجود خارجي فقط او وجود ذهني فقط او
وجودا خارجي وادي له وجود خارجي فقط كعلم الشخص وعلمه كعلم الشخص كزيد كعالم الشخص مثل زين واضح له وجود ذهني فقط لا وجود له في الخارج تحريم ميم زئبق كبحر ميم زئبق وتقدم ليا الزئبق
هذا الدكتور المناظرة الزئبق معدن سيال ذكر في القاموس ان العقارب والحيات تفر منه وان في بيتها تموت الا بقات في بيتها معدن في الضيق الى معدن فضي الشاهد هذا المعدن معدن سيال تفر العقارب
بمعنى لا يستطيع احد القرب منه شاهد هاد بحر من زئبق امر فقط موجود في الدين هل يوجد في الواقع كيمشي في الدنيا شي بحر من هذا المعدن السياح غير موجود ابدا هادي غير معادن موجودة متفرقة ولكن باحة باحة
هذا المعدن السيء غير موجود. اذا فقولهم بحر من زئبق هذا شيء موجود في الذهن فقط دون الخارج. وكذلك مثلا جبل جبل من ياقوت هل يوجد في الخارج كاين في الدنيا جبل من ياقوت؟ غير موجود ابد
اذن قولهم جبل علاش؟ المعنى ديال هاد اللفظ اذا قلت لك جبل من ياقوت المدلول ديال هاد اللفظ موجود في الخارج اولى ذهني فقط متصور غي في الأداء واش فهمتوها؟ هذا موجود في الأذان فقط وإلا في الخارج لا يوجد بحر من زئبق ولا ولذلك في تقسيم الكلية
في المنطق كنقولو الكل ينقسم الى اقسام منها كلي لا يوجد منه فرد واحد في الخارج كاين بعض المعاني معاني الكلية ولكن مكاين تا شي فرد منو فالخارج او كاين لي عندو فرد واحد او كاين لي كان عندو افراد متناهية فمما نمتل به بما لا فرض له في الخارج
لا يوجد له القسم الثالث ما له وجودان ذهني كانسان ورجل وهذا محل الخلاف هادا هو اللي فيه ثلاثة اقوال اذا الآن تحدد لكم محل النسا؟ المعنى الذي له وجود خارجي فقط لا خلاف في انه في ان المدلول ديالو خارج ولي عندو وجود واحد لا خلاف في
في ان مدلوله وانما الخلاف في ماذا؟ في المعنى الذي له وجودان وجود كإنسان كما رأيتم كاين المعنى الذهني اللي هي الحقيقة ديالو الحيوان ناطق وكاين معنى الخارجي اللي هو الأفراد ديالو زايد
وهند وخديجة فهمت وكذلك لفظ رجل المعنى ديالو الذكر العاقل البالغ مثلا من بني ادم الذكر العاقل بليغ بني ادم وكاين الافراد الخارجية ياسين ومحمد وبكر واسماعيل هذا هو محل الخلاف اللي فيه ثلاثة اقوال واش واضح لك الان
اذن النكرة التي فيها ثلاثة اقوال اي نكرة؟ التي معناها له وجودان خارجي وديني. اما له وجود ديني فقط او خارجي فقط فلا اشكال في ذلك. او قل ان شئت آآ قل ان شئت المعنى الذي له وجودان هو النكرة او
الجنسية لاحظ المعنى قلنا عندو وجود خارجي ووجود ذهني ووجودها الخارجي وذهني مثلنا الإنسان وهو النكرة او قل ان شئت اسم الجنس. مثال ذلك هو هذا انسان ورجل. نكرة او اسم جنس قل ماشي
اذن المعنى الذي له خارجي فقط عالم الشخص الذي له وجود ذهني فقط وجبل من يهود هذان لا خلاف فيهما وانما الخلاف فيما له وجودان خارجية ودينية وشناهو اللي له وجودان؟ النكرة او قل
الجنس المهم اذا خلاصة المسألة ان النكرة اختلف في ما وضعت له على ثلاثة اقوال مذهب الجمهور والذي رجحه الامام القرفي رحمه الله وايضا رجحه الامام العبادي في الايات البينات ان
النكرة موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهن. اما ما يوجد في الذهن فليس لموضوع النكرة هذا خلاصة ما تعلق ثم قال رحمه الله وليس لي المعنى بلا احتياج لفظ كمال شاريح من
هذا المبحث هو هل لكل معنى لفظ من الالفاظ هل يجب او هل يجوز خلاف بينهم؟ هل لكل معنى من المعاني لفظ يدل عليه؟ هذا السؤال هل كل معنى من المعاني يوجد في اللغة لفظ خاص يدل عليه؟ الجواب لا. في المسألة تفصيل
في المسألة تفصيل. ما هو التفصيل؟ ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا قويا شديدا الى اللفظ فان له فان له لفظا والا فليس لكل معنى لفظ. ساهل الكلام؟ واش واضح لنا بحال هذا؟ هل كل معنى من
المعاني وضعت له وضع له الواضع لفظا يدل عليه. في ذلك تفصيل. ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا شديدا قويا الى اللفظ فان العرب تضع له ما يدل عليه والا فليس لكل معنى مصدوم. واضح الكلام؟ هذا الذي ذكرناه هو
تحقيق وهو الذي رجحه ابن السبكي في جمع الجوامع كما قال لشارح منهجي والمربي ابن السوكي رحمه الله. اذا الراجح ان نقول ليس بكل معنى لفظ لفظ ليس لكل معنى من المعاني الوجود لفظ بمعنى واش كل المعنى من معاني العرب وضعت ليه لفظ يدل عليه لا لا؟ ليس لكل معنى لفظ
وانما يكون اللفظ لاش للمعنى المحتاج الى الاخذ احتياجا شديد القوية من اساليب ما يكون يعني المعنى اللي كيكون لابد له من لفظ هداك هو اللي يكون عندو لفظ اما الى كان لا يحتاج الى لفظ احتياجا شديدا فقد لا يكون له لفظ شناهو الذي يحتاج لللفظ احتياجا شديدا
بان يكون عدم ذكر اللفظ له يوقع في الوهن يوقع في اللبس يوقع في الاشكال فهذا لابد ان تضع له الى مثلا عندنا اه طعم من الطعم ولم تضع العرب له لفظا
ممكن الطعم يلتبس علينا باللون لم تضع له العرب لفظا معينا اذن باش غنعرفك نتا كتكلم على طعم من الطعوم واش واضع لك لا؟ لا لا استطيع معرفة ذلك معرفتش واش كتكلم على لون او على رائحة او على الم تحس به او على فرح تحس اذا لابد ان يوضع له لفظ هذا اذا كان يوقع
فين دازت؟ اما اذا كان لا يوقع في اللبس يعني لم يكن المعنى محتاجا احتياجا شديدا فقد لا يوضع له اذن الخلاصة نقول ليس لكل معنى لفظ. وانما اللفظ يكون للمعنى المحتاج احتياجا شديدا قويا الى
هداك هو لي كتوضع ليه الفاظ وهذه المسألة فيها خلاف هذا الذي ذكرناه هو التحقيق الذي رجحه ابن السبكي رحمه الله والا فهم يذكرون هذه المسألة بصيغة اما على الوجوب او عدم الايجاب الجواب بعضهم يقول لا يجب شوف اش كيقول بعضهم لا يجب
لكل معنى لفظ وبعضهم يقول لا يجوز لكل معنى لفظ فرق بين العبارات خلاف بينهم هاد الفرق الذي ذكرته فرق مبني على الخلاف بينهم في ذلك. هل لا يجب او لا يجوز؟ واش واضح الكلام؟ المعاني
التي لا تحتاج الى الفاظ احتياجا شديدا واش لا يجب ان نضع لها الفاظا او لا يجوز ان توضع لها الباطل فان قيل لا يجب اذا يجوز الى قلنا لا يجب ان توضع لها الفاظ اذا يجوز ان توضع وان قلنا لا يجوز ان توضع لها
اذن لا يجوز ان يوضع له وانما توضع الالفاظ للمعنى الذي يحتاج احتياجا شديدا مثال ذلك مثال واش المعاني التي لم توضع لها الفاظ لعدم الاحتياج. مثال ذلك انواع الالام
وانواع الطعوم وانواع اللذات وانواع الروائح كل ذلك لم تضع العرب له اسما معينا ما تبينه من اضافته لاحظ الروائح الأنواع ديالها متعددة ولا لا؟ غير الروائح الكريهة الرائحة الكريهة بحال بحال
الروائح الكريهة انواع متعددة ولا لا؟ رائحته كذا كريهة وكذا كريهة هل هذه الروائح الكريهة مختلفة؟ وضعت العرب لكل رائحة منها اسما معينا الرائحة الكريهة ان كان شكلها كذا فسمها كذا وان كانت هكذا فيطلق عليها رفض كذا وانما تميز بالاضافة
كنقولو رائحة كذا رائحة كذا رائحة بالإضافة اما وضع لفظ معين لها لم تضع العرب لفظا لماذا؟ لأن ذلك مما لا يحتاج اليه احتياجا شديدا قويا يكتفى فيه بالاضافة. كذلك انواع الروائح الطيبة ديال الروائح انواع الروائح الطيبة لم تضع
العرب لها الفاظا معينة وانما تميز باش؟ بالاضافة كتكون رائحة المسك رائحة العنبر واضح الكلام؟ اما الرائحة نفسها نوضعو ليها لفظ كأن يقال اه مثلا مطلق مثلا مطلق هاد اللفظ هذا يقصد به رائحة بعينها ياك ا سيدي؟ ومسعد رائحة معينة ومخشب رائحته كذلك
لم تفعل العرب ذلك وانما تميز الروائح بالاضافة في الشاهد هذه معاني لم تضع العرب لكل واحد منها لفظا لماذا؟ لانه لا يحتاج الى اللفظ احتياجا شديدا وهكذا انواع الآلام الآلام انواع مختلفة متنوعة
اه نعم الآلام متنوعة والم الشئ الواحد يتفاوت. فمنه ما هو شديد ومنه ما هو خفيف ومنه ما بين ذلك ثم الالم نفسه واحيانا كيكون فيه العضو الواحد وكيكون متفاوت الالم الذي كان بك قديما ليس نفس الالم هذا من جهة اخرى باعتبار اخر ولكن لو
اسم معين احس بكدا وانما تميز ذلك بالاوصاف ولا بالاضافات الم كدا وكدا او الم يحصل تصل كتقول الوسط باش يتميز واضح الكلام؟ اذن المقصود ليس بكل معنى لفظ وانما يكون
اللفظ لاش؟ للمعاني محتاج التي تحتاج الى اللفظ احتياجا شهيدا. اذا يقول رحمه الله وليس للمعنى سياسي لفظ كمال شارح منهجي الخلاصة كأنه قال ليس لكل معنى لفظ بلا احتياج خوي مفهومه فان كان
ايه ده ذلك المعنى محتاجا احتياجا قويا فلابد قال وليس للمعنى اش معنى وليس هل المعنى لا يجب او لا خلافه وليس واش المعنى لا يجب او المعنى لا يجوز خلاف قلت لكم سلا فيها خلاف كاين لي قال لا يجب
بكل معنى اللفظ قال لا يجوز لكل مسلم وفرط بينهما كما رأيتم. وليس للمعنى اي لكل معنى هاديك الف دالة على العموم للمعنى اي ليس لكل معنى بلا احتياج لفظ ليس لكل معنى لفظ بلا احتياج بلا احتياج
وليس للمعنى بلا احتياج لللفظ احتياجا شديدا لفظ واضح وليس لكل معنى بلا احتياج للفظ احتياجا شديدا لفظ قال وليس بالمعنى بلا احتياج لفظ اذن مفهوم قوله الى احتياج المفهوم ديالو بل للمعنى المحتاج اليه احتياجا شديدا الى لفظه. ولذلك عبارة صاحب
بل لكل معنى بل لكل معنى محتاج الى الله. اش معنى بان لي كذب على مختلف؟ اي بل الالفاظ توجد بكل معنى محتاج احتياجا شديدا الى اللفظ هداك هو لي كيكون قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظ تم قال
لشارح منهاج المنهاج للامام البيضاوي في الاصول وشارح المنهاج هو تاج الدين السبكي تاج السبكي صاحب جمع الجوابات صاحب الجمع قرر هذه المسألة في الجمع وهو شارح كتاب المنهاج في الاصول للامام البيضاء. كما
شكون الشارع؟ التاج السلكي والمنهاج كتاب في الاصول للامام البيضاوي رحمه الله تعالى. اذا هذا ما تعلق بمالك خلاصة ثم قال واللغة الرب لها قد وضع هذا موضوع اخر سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس الآتي وهو
الكلام على اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية؟ وماذا ينبني على الخلاف؟ هذاك الخلاف تنبني عليه امور كما سيتم هل اللغة توقيفية من وضع الرب سبحانه وتعالى وهي اصطلاحية وضع البشر خلاف سيأتيه ان شاء الله في الدرس والله اعلى واعلم
ربنا اعلى لا اله الا الله بقوله لا يرشد الا العلماء فمنطوقه عند الاصوليين نفي الارشاد عن غير العلماء. ومفهومه اثبات الارشاد لهم ومذهب البيانيين عن الشهداء والتحقيق وان الكل منطوف لان النفل منطوخ صريح صريحا. واثبات كذلك كما لا يختر. والاثبات كذلك
ما لا يخفى امامه يعني ان المرتبة الثانية في القوة من مراتب مفهوم المخالفة وما قيل فيه انه بالاشارة قولا ضعيفا كمفهوم انما هو مفهوم الغاية ومفهوم الغاية ومفهوم الغاية فانهما
والاثبات في القوة كقوله انما تجزون ما كنتم تعملون. يفهم منه ان الانسان لا توزن له حسنة لم يعملها ولا سيئة لم يعملها وقوله حتى تنكح زوج الغيرة. يفهم منه حليتها له انك حسبيرا. وممن قال بان
انما والغاية منطوق القاضي ابو بكر الباقي له. وهذا القول بناء على كون الموثوق منه غير صريح كما غير صريح كما تقدم. فالشرط فالوصف الذي يناسب ومطلق الوصف له يقارب. فعدد تمت تقديم يلي وهو
وحجة على النهج يعني ان المرتبة الثالثة في القوة من مراتب مفهوم المخالفة هي مفهوم الشرط نحو وان كنا ولاة حمل كما تقدم وانما كان بعد مفهوم الغاية لان مفهوم الشرط لن يقول انه منطوع لم يقل لم يقال انه منصوب بخلافهما كما
وان المرتبة الرابعة مفهوم الوصف المناسب وسيأتي للمؤلف تعريف المناسب بانه ما تضمن اناطة الحكم به مصلحة ومصلحة مصلحة نحو في الغنم السائمة زكاة. ووجه مناسبة الوصف بالصوم ان الموجب للزكاة نعمة
وهي مع السوم الزم وانما تأخر هذا عن مفهوم الشرط لان بعض القائلين به اي بمفهوم الشرط خالف في مفهوم الوصف وان المرتبة الخامسة مفهوم الوصف الذي لم تظهر له مناسبة كما لو قال في الغنم العفر زكاة. فاناطة في الحكم بوصف العيون
لا تظهر مناسبة قال مقيده عفا الله عنه مثل هذا المثال لا تصلح اناطة الاحكام به في المعاملات واما التعبديات فلا يشترط فيها فلا يشترط فيها ظهور العلة ولذلك مثلوا به في الزكاة لانها تعبدية واضحة
بمعنى ولو كان الوصف طرديا فهو صالح لان يكون له مفهوما. علاش؟ لان الزكاة كما قال تعبدية والتعبديات لا يشترط فيها ظهور العلة لذلك صح ان يكون له مفهوما؟ فلو فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغنم
وقال العلماء بان غير العرف لا زكاة فيها وان كانت مناسبة الوصف بالعذر غير ظاهرة. وان المرتبة السادسة مفهوم الذي نحوه فاجلدوهم ثمانين. ووجوب الطواف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا. وانما تأخر العدد عما قبله لان قوما
من القائلين بمفهوم الوصف اكثر مفهوم العدل. وان المرتبة السابعة مفهوم تقديم المعمول فانه يفهم منه الحصر كقوله تعالى اياك نعبد يفهم منه عدم عبادة غيره. وفائدة التفاوت من قوة تقديم الاقوى عند التعارض وقول المؤلف وهو حجة على النهج الجليل
لان مفهوم المخالفة حجة على القول المشهور وهو مذهب الجمهور وخالف الباقي اللامي في مفهوم الشر. وابو حنيفة بجميع انواع مفهوم المخالفة وانكره مطلقا قوم في الخبر دون الانشاء وانكره السبكي في غير الشرع وامام الحرمين الصفة التي لا تناسب
وقوم العدد. نعم. فصل. لا انت السفارة لا يعتبره لا يأخذها المذكرة فقهي يخالف الجهاد لأنه لا يقول اصل من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجال يعني ان من لطف الله تعالى
بالناس توسيع اسم ان مؤخرا توسيع توسيعه لا مجال لهم في النطق بسبب حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر كل احد عما في ضميره مما يحتاج اليه في دنياه واخرته لغيره حتى يعاونه هو على يعاوده حتى يعاونه عليه لعدم قدرته على
الاستقلال باستجداب مصالح نفسه دينا ومؤمنا. وما من الالفاظ بالمعنى وضع كل لغة بالنقل يهدي من سمع. اللغة اصلها بالنخيل عن العربي لا قيدنا اذا تكلمنا على اللغة العربية لانها المقصودة عندي انا هداك غير تعريف للغة التعريف الاول تعريف للغة من حيث هو
بمعنى بحالا قلنا تعريف اللغة هذا يدخل في تدخل فيه حتى اللغة غير العربية لا اشكال في ذلك بمعنى ان اللغة تعريفا هي الالفاظ الموضوعة دافعا عن المعاني وهاد التعريف واش خاص بالعربية ليس خاصا بالعربية اي لغة هذا هو ثم كأننا انتقلنا للمقصود لأن مقصودنا هواش هو اللغة العربية
الا ان التعريف الذي ذكرناه بتعريف لغتنا صالح لجميع اللغات. اللغة اصلها لغة وعلى ملة كل التحقيق ماشي التصحيح هذا غير حاجية على الشركة كلام لغى بمعنى تكلم فهي من باب السلام ولا لا شوف فهي من باب السلام قوله فهي من باب سنة
هنا في ان تكون زوغة فلعله سهول يعني الى كنا من باب سنة شنو باب سنة باب سنة اصله سنة اعتباطا وعود عنها نهائيا في الاصطلاح عرفها المؤلف بانها الالفاظ الموضوعات للمعاني وقوله بالنقل يتعلق يتعلق بقوله
السامع بالنقل توازرا واحادا عن العرب. فالمتواتر كلحظ السماء والارض ويا حادك المظلة بالاسد وكزخيخ نار تزخيخ للنار زخيخ هذا اسمه لماذا؟ لمعان الجمر وبريقه. لمعان الجمر وبريقه يسمى زخيخ. اذا لاحظ اطلاق لفظ زخيخ على لمعان الجمر وبريقه. اطلاق عربي ولكن ما نقول الا بالاحاديث
بمعنى ماشي مشهور بحال السماء والأرض زخيخ اي للجمر والبريق ديال النار يسمى زخيفا ولذلك قال في يقال زخ الجمر يزخ زخيخا اي برقا. دخل جمره اي برق. زيد وربما استنقصت بالعقل من
كل ما يصح منه وهو عام ينتج كل ما يعرف يلج المؤمن كل ما يعرف بالاستغراقية فهو عام. وقوله المؤلف وما مبتدأ خبره لغة لغة وقوله اعتراض بين المبتدأ وخاطره
معنى نفعل يعني الحكم على ان المعرض لاحظ حنا الآن حكمنا على ان المعروف الرجال كيفيد العمومة يدل على العموم لا يقصد به واحد بعينه هاد انه ليس عندنا دليل لغوي على ان لفظ الرجال لا يقصد به
الرجال هذا لفظ جانا عن العرب نقل عن العرب مزيان السنة ولكن شنو معناه؟ لم يصلنا معناه واش الرجال كيدل على شخص واحد ولا عام يطلق على الجميع لم نعرف ذلك مثلا استخدمنا هذا هذه القاعدة لقينا الفاظ اخرى
اللي هي جموع اه تدل على العموم ولقينا انه يصح الاستثناء منها وعرفنا انكم لا يصح الاستثناء منه فهو عام اخرى علي ف اللخر وصلنا الى انه حتى هو نقد عام علاش؟ لأنه يصح الإستثناء منه كما يصح الإستثناء من العموم وكل ما يصح
والمعنى هو ما يقصد باللفظ سواء كان هو مسماه كالحقيقة او غير مسماه كالنجاة. مدلولها المعنى ولفظ مفروض مستعملة قد يوجد نعم نفعل المعنى نفعل يعني على وزن ما فعل معنى نفعل. يعني انا المدلول عليه بالألفاظ هذه اللغة اما ان يكون معنى كدلالة
معانيها نحو جلالة الكرم والشجاعة على المعنيين المعروفين واما ان يكون لفظا كذلك لفظ الكلمة على اللفظ وذلالة القول عليه واشار المؤلف بقوله مستعمرا مهملا بقوله مستعملا مستعملا ومهملا بقوله وبقوله وبقوله وبالإعتراف به لأن اللفظ المثبول عليه
من الصغار الفاضل مع اللغوية اربعة اقسام لانه اما مفرد واما مركب. وكل منهما الا مستعمل او مهمل. فالمفرد مستعمل الكلمة والمفرد المهمل كالجيم او اللام او السين باللفظ جلسا. والمركب المهمل كمدون لفظ الهديان فان لفظة الهديان تدل على
بمركب مهمل والمراد بالتركيب فإن لفظة الهدية تدل بمعنى المدلول ديالها هو للمركب ان هذيان راه لفظ مفرد وحنا كنتكلمو على ماشي على اللفظ اللون ديال اللفظ المدلول ديال الهدايا مركب والمراد بالتركيب هنا ما فيه كلمتان فاكثر كما قال العبادي في الايات
والمركب المستعد الخبر الخبر راه لفظ واحد ولكن المدلول ديالو المدل ديالو يدل على مركب مستعمل هنا كاين واحد السقف كماد اللول الى فضي الخبري فإن لفظ الخبري كمدلول لفظ الخبر فان لفظ الخبر هكذا في النسخ المحققة كما دون لفظ الخبر فان
اذا سقط الخبر يدل على مركب مستعملا مستعمل كذلك هذا تصحيح ومصحح في النسخة التي اشرف عليها الشيخ على مركب مستعملي للجدول على مركب مستعمل لا ازيد مع عمرو قال وعمرو قائم وقول المؤلف مذكور هل معنى اي سواء كان جزئيا كمعني العلم او كليا كمعني اسم الجنس؟ فتحصن
ان منزل الالفاظ اللغوية المعاني المطلق. المعاني المعاني مطلقا والالفاظ مطلقة. وضع النكرة لمطلق طريق النصارى ولي بمثله لدى ابن الحاكم ابن الحاجب الخلاف ذاهب يعني انهم اختلفوا فيما وضعت وضعت له اسماء
الناس المنكرة كرجل وانسان مثلا على ثلاثة اقوال الاول انها موضوعة موضوعة لمطلق المعنى من غير تقييد بذهن ولا خائفين من غير تقييد بذهني هذا كذلك تصحيح بذهنيين زيد بغير تقييد بذهني ولا خارجي وعليه فاطلاقه على كل منهما حقيقة وهذا قول فعلي من المالكية
على كل منهما خبر جدع. فاطلاقه على كل منهما حقيقة اطلاقه حقيقة وهذا قول من المالكية هذا القول ان دعوة اختصاصه باحدهما تحمل وترجيح الى مرجح. الثاني انهم تحكم وترجيح هذاك غي تفسير هذاك عرض
سر التحكم هو الترجيح بين المرشح ماشي التحكم شيء والترجيح بلا مرجيح شيء لا اي تفسير تحكم اي ترجيح بلا مرجح تفسير الثاني انها موضوعة بالمعنى الذهني فقط وهو قول الفخذ وابن الحاجز وحجة هذا القول ان معنى لك
قدر مشترك بين افراد كثيرة والخارج لا يوجد فيه الا المتشخصات بها قوائمها فليس من خارجه شيء مشترك بين حقيقتين. فمعنى الانسان الذهني مثلا فمعنى الانسان الانسان الذهني في هذه اليوم الاشغال الذهني مثلا قدر مشترك بين جميع افراد الانسان والموجود في الخارج كزين مثلا لا يشاركه
واحد في الحقيقة في الحقيقة ذاته انما الاشتراك في المعنى الكلي وهذا واضح ورجح هذا القول زكريا. واضح حجته جدول القول زد السالفة انه بالمعنى الخارجي وحجة هذا القول ان الاحكام انما وضعت للامور الخارجية المشخصة
من الحقائق الدينية ورجع هذا الخوف. القول الثالث يناسب ملتقى المنال. اذا قلنا انه يعني في الذهن والخارج كله نعم يعني يناسب هاد المعنى الثالث القول الاول في كونه قد يكون خارجيا في بعض في جزء انا عندي في جزئية
ولا يوافق في الكل لأنه قانون مطلق المعنى وقد يفعل ذهنيا وعليه فيذهب نعم وعزا وفي نشر القلوب للجمهور وابطال العبادي في الآيات البينات في مبحث التخصص باختيار هذا القول في مبحث التخصيص في مبحث التخصيص
في منحة التخصيص باختيار هذا القول وانه الحق وان الحقيقة الذهنية توجد بالخارج في ظل افرادها الشخصية فزيد مثلا مشتمل على القدر المشترك وهو الانسانية الا انه تميز عن غيره بتشخصاته الذاتية. تنبيه نحل هذا حل محل هذا الخلاف فيما له وجود ذهني وخارجي
كما مثلنا وانما ما له من قدير اما اما ما له ثلوج ذهني فقط كبحر بكسر الباب من زدبيق وجبل من ياقوت فموضوع له معناه ذهني فقط بلا خلاف واشار المؤلف الى القول الاول
بقويه ووضع الذاكرة المطلق المعنى الى اخره والى الثاني بقوله وهي بالذهن الى اخره وللرسالة بقوله والايمان الى اخره وقوله وقوله وقوله ووضع ووضع مبتدأ وقوله وقوله فريق مبتدأ ايضا صورني ابتداء منه في معرض
وجملة صار خبر اخير والاخير هو خبره خبر اولي وقوله امام مجهول كمحاضرية اليه على التوحيد وليس للمعنى بالاحتياجية قلتها لشرح المنهاج يعني ان شارح المنهاج وهو قال في جميع الجوامع انه لا يلزم ان يكون لكل معنى مرفوض مستقيم يدل عليه فليجوز ان يكون بعض المعاني لم توضع له الفاظ تدل على خصوصه
انواع الروائح المختلفة مختلفة تسحيف مختلفة فانه ليس لكل رائحة يدل عليها بخصوصها انما تعرف وبتقييد كرائحة المسك مثلا وكذلك انواع اللذات انواع الطعون الطعوم جمع ماذا؟ السي نبيل الطعوم جمع مال
ها؟ جمع طعم او جمع طعام طعام جمعوا طعم اما الطعام فجمع اطعمة اذا الطعوم المراد الطعم اذن قوله بالاحتياج يفهم منه ان المعنى المحتاج اليه محتاج احتياجا قويا الى لفظ مستقل لابد منه وكذا وهو كذا. والله اعلم
الاشكال وده واضح