1
00:00:01.200 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم بلقاء جديد من شرح ملحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله

2
00:00:23.650 --> 00:00:46.350
هذا درس هو الدرس الثالث والعشرون من دروس شرح ملحد الاعراب نعقده بحمد الله في ليلة الثلاثاء الثالث عشر من المحرم من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف بالاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وهذا درس يعقد في مدينة الرياض حرسها الله

3
00:00:47.250 --> 00:01:13.750
بالدرس الماظي وهو اخر درس في الفصل الماظي تكلمنا على بابي المفعول له والمفعول معه وفي هذا الدرس باذن الله تعالى سنتكلم على الحال والتمييز على ترتيب ملحق الاعراب للحريري رحمه الله تعالى

4
00:01:14.150 --> 00:01:38.400
وسنجد ان الحريري رحمه الله قد جمع بينهما بين الحال والتمييز بانهما يشتركان ويتشابهان في احكام ويختلفان في احكام فاراد ان يبين ما يشتبهان فيه وما يختلفان فقيه فنبدأ بقراءة الابيات

5
00:01:38.550 --> 00:02:09.050
التي ذكرها الحريري رحمه الله تعالى بالحال ونستمع اليها من الاخ صهيب جارة. فليتفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم انفعنا اللهم انفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. قال المصنف رحمه الله وايانا

6
00:02:09.250 --> 00:02:29.100
والحال والتمييز منصوبان على اختلاف الوضع والمباني ثم كلا النوعين جاء فضله منكرا بعد تمام الجملة لكن اذا نظرت في اسم الحال وجدته اشتق من الافعال ثم يرى عند اعتبار من اقل

7
00:02:29.300 --> 00:02:52.250
جواب كيف في سؤال من سأل مثاله جاء الامير راكبا وقام قس فقام قوس في عكاظ خاطبة ومنه من ذا في الفناء قاعدة مندب الفناء ومنه من ذا من ذا في الفناء في الفناء قاعدة. في الفناء

8
00:02:52.300 --> 00:03:25.750
في الفناء قاعدة وبعته بدرهم فصاعدا نعم احسنت  بارك الله فيك  قبل ان ننظر في ابيات الحريري نتكلم على الحال والتمييز الحال كما يعرفونها ويقولون الحال وصف نكرة يبين حالة صاحبه المعرفة

9
00:03:26.200 --> 00:03:58.200
زمن الفعل وصف النكرة ما فائدته ما وظيفته يبين حالة صاحبه المعرفة متى زمن الفعل مثال ذلك جاء محمد مسرعا ومررت بهند محجبة وركبت الفرس مسرجا فقولهم في التعريف وصف

10
00:03:59.500 --> 00:04:22.850
وصف اي اسم مأخوذ من الفعل يدل على صفة تاء مسرع مأخوذ من الفعل اسرع ويدل على صفة السرعة ومتحجب او متحجبة وصف مأخوذ من الفعل ويدل على صفة كذلك مسرج

11
00:04:23.000 --> 00:04:59.350
وضاحك ومسرور وقوي وضعيف وخائف ومكسور ومضروب وهكذا بخلاف الاسماء الجامدة التي لا تؤخذ من فعل ولا تدل على صفة نحو باب كرسي تدار وكذلك نحو اسماء الاعلام محمد خالد زيد

12
00:04:59.850 --> 00:05:26.150
وكذلك اسماء الاجناس مثل اسد حصان حمار وهكذا هذه جوامد لم تؤخذ من افعال ولا تدل على صفة  قوله في التعريف نكرة هذا شرط في الحال حال لابد ان يكون نكرة

13
00:05:27.550 --> 00:05:52.350
الامثلة السابقة مسرعا متحجبة مسرجا لان الحال لا يكون معرفة لان الحال كما سيأتي لابد ان يخالف صاحبه بالتعريف والتنكير فصاحبه معرفة وهو نكرة فلهذا صار حالا لان الحال لو وافقت

14
00:05:52.450 --> 00:06:20.000
صاحبها في التعريف معرفة معرفة او وافق الصاحبة في التنكير نكرة نكرة لصارت صفة كما سيأتي لا حالا وقولهم في التعريف يبين حالة صاحبه المعرفة زمن الفعل هذا بيان لفائدة الحال لوظيفة الحال النحوية

15
00:06:20.850 --> 00:06:43.650
الحال تدل على ماذا يقول تدل على ان صاحبها متصف بهذه الصفة متى وقت الفعل فاذا قلت جاء محمد مسرعا ما معنى الحال مسرعا هنا يعني ان محمد وهو صاحب الحال

16
00:06:43.700 --> 00:07:16.450
متصف بالحال يعني السرعة متى وقت الفعل وقت المجيء محمد جاء محمد حالة كونه وقت المجيء مسرعا طب قبل المجيء وبعد المجيء لا تدل الحال على اثبات ولا نفي قبل المجيء بعد المجيء ما ندري هل هو مسرع ام غير مسرع لان الحل لا تدل على اثبات الصفة ولا نفيها هي تدل فقط على اثبات الصفة

17
00:07:16.450 --> 00:07:43.550
لي صاحب الحال وقت الفعل هذه وظيفة الحال وهذا معنى الحال بخلاف النعت الصفة كما سيأتي طيب هذا تعريف الحال طب ما ضابط الحال الظوابط مفيدة خاصة للطلاب المبتدئين لان فهمها سهل وتطبيقها اسهل من تطبيق التعريف

18
00:07:44.650 --> 00:08:13.400
الظابط امر لفظي تستطيع ان تطبقه بتكتشف الحكم الحال نستطيع ان نقول ان للحال ضابطين. الضابط الاول انه الاسم المنصوب الذي تستطيع ان تجعل قبله عبارة كونه الة كونه والظابط الثاني انه جواب كيف

19
00:08:14.300 --> 00:08:38.600
انه جواب كيف فاذا قلت مثلا جاء محمد مسرعا يعني جاء محمد حالة كونه مسرعا او جاء محمد كيف جاء محمد تقول مسرعا فتطبق احد الضابطين لتكتشف الحال مررت بهند حالة كونها متحجبة

20
00:08:39.650 --> 00:09:09.350
طيب وكيف مررت بهند الجواب متحجبة وهكذا  طيب هذا الحل طب واما التمييز التمييز يقولون في تعريفه اسم نكرة جامد  يفسر ابهاما قبله على معنى من نعيد التمييز اسم نكرة جامد

21
00:09:12.400 --> 00:09:40.250
ما فائدته؟ ما وظيفته يفسر ابهاما قبله يفسر هذا الابهام باي طريقة لابد ان يفسره بطريقة معينة على معنى من نحو جاء عشرون رجلا وتصدقت بصاع قمحا وطاب زيد نفسا

22
00:09:41.600 --> 00:09:59.450
وقولهم في التعريف اسم النكرة يعني كرجلا قمحا نفسا تمييز لا يكون معرفة يجب ان يكون نكرة طيب وقالوا في التعريف اسم نكرة جامد. عرفنا ما معنى جامد قبل قليل

23
00:10:00.350 --> 00:10:33.500
جامتي يعني لم يؤخذ من فعل ولا يدل على صفة كما قلنا مثل آآ الجوامد مثل باب وارض ورجل وكرسي ومثل اسماء الاجناس قلم واسد وهكذا قل جاء عشرون رجلا جاء عشرون

24
00:10:33.600 --> 00:10:58.950
اسدا اشتريت عشرين قلما وهكذا طيب هذا الاسم النكرة التمييز ما فائدته؟ ما وظيفته النحوية قال يفسر ابهاما قبله يعني ان التمييز لابد ان يكون قبله ابهام ما المراد بالابهام

25
00:11:00.450 --> 00:11:29.650
الابهام كل ما يحتمل ويحتمل كل ما يحتمل اكثر من شيء هذا يسمى مبهم طيب والتمييز وظيفته انه يرفع هذا الابهام ببيان المقصود او ببيان الاحتمال المقصود منه طب كيف يفسره؟ التفسير قد يكون على اكثر من طريقة

26
00:11:30.450 --> 00:11:53.950
لا لابد ان يكون التمييز مفسرا لهذا الابهام على معنى من يعني تستطيع ان تقدر قبله حرف الجر من وقولهم جاء عشرون رجلا ما معناه؟ جاء عشرون من الرجال واشتريت خمسين قلما اشتريت خمسين من

27
00:11:54.250 --> 00:12:14.000
الاقلام تقدر من او تقدر من جهته. كما سيأتي في التفصيل واذا قلت طاب زيد نفسا يعني طاب زيد من جهة النفس انا احسن منك خلقا يعني انا احسن منك من جهة

28
00:12:14.550 --> 00:12:39.700
الخلق وهكذا من التعريف عرفنا ظابط التمييز ما ضابط التمييز الاسم المنصوب الذي يمكن ان تقدر قبله من او من جهتي كما طبقنا قبل قليل فهذا شرح سريع للحال والتمييز حتى ندخل

29
00:12:40.100 --> 00:13:00.650
منه بعد ذلك الى ابيات الحريري رحمه الله تعالى. الحريري كما سمعنا يعني بدأ بشرح الحال والتمييز معا وجعلهما في باب واحد لانهما يشتبهان في امور ويفترقان في امور الحريري بدأ بذكر ما يشتبهان

30
00:13:00.950 --> 00:13:24.350
قيه فقال والحال والتمييز منصوبان على اختلاف الوضع والمباني اذا فالحال والتمييز يتشابهان في الحكم الاعرابي وحكمهم الاعرابي واحد وهو النصب في الحال فجاء محمد مسرعا والتمييز كجاء عشرون رجلا

31
00:13:24.900 --> 00:13:51.900
ثم ذكر وجها اخر للتشابه بينهما فقال ثم كلا النوعين جاء فضله منكرا بعد تمام الجملة فذكر ان الحال والتمييز يجتمعان ويتشابهان في كونهما فضله وفي كونهما نكرة طيب ما معنى كونهما نكرة؟ واضح؟ يعني ليس

32
00:13:52.350 --> 00:14:21.150
معرفة مثل مسرعا ما تقول المسرع رجلا ما تقول الرجل طيب وما معنى كونهما فضله فضله يعني ليس عمدة نعم الجملة  لها عمد وتسمى اركان والجملة الاسمية العمد فيها والاركان

33
00:14:22.700 --> 00:14:37.050
نعم عبد الكريم نعم. سعيد. نعم الجملة الاسمية لها مبتدأ وخبر. اركانها المبتدأ والخبر والجملة الفعلية لها الفعل والفعل. الفاعل. هذي سميها اركان او عمد طيب ما سوى هذه الاركان والعمد

34
00:14:37.200 --> 00:15:01.400
ماذا نسميه في النحو بفضل الله. نسميه فضله. والان يسمونها مكملات مكملات او فضلات المعنى واحد طيب والحال والتمييز عمد اركان ام فضلات مكملات؟ يقول فضلات وهذا معنى قوله بعد تمام الجملة يعني بعد تمام اركان

35
00:15:01.850 --> 00:15:22.150
الجملة فاذا قلت جاء محمد مسرعا جاء محمد كملت الجملة الفعلية مسرعا فظله جاء عشرون رجلا جاء عشرون تمت الجملة الفعلية فعل فاعل رجلا فضلة فهذا معنى قوله فظله ثم بدأ بذكر ما يتميز به الحال

36
00:15:22.250 --> 00:15:46.650
فقال لكن اذا نظرت في اسم الحال وجدته اشتق من الافعال فالحال لا يكون الا بوصف ما معنى وصف كما شرحناه قبل قليل يعني اسم مشتق من الفعل يدل على

37
00:15:47.100 --> 00:16:06.950
صفة وهذا معنى قوله وجدته اشتق من الافعال اشتقوا من الافعال يعني شقة من الفعل اخذ من الفعل فظاحك من ضحك وخائف من خاف ومسرع من اسرع وهكذا وهي اسماء تدل على

38
00:16:07.600 --> 00:16:36.000
صفات بخلاف التمييز التمييز لا يكون بوصف مشتق وانما يكون بجامد كما شرحنا قبل قليل في التمييز ثم ذكر بعد ذلك فرقا بين الحال والتمييز بذكر ضابط الحال فقال ثم يرى او ترى

39
00:16:36.650 --> 00:16:57.250
عند اعتبار من عقل او ثم تراه في اعتبار من عقل روايات والمعني واحد ثم ترى عند اعتبار من عقل جواب كيف؟ في سؤال من سأل نعم ضابط الحال كما قلنا انه اسم منصوب يكون جوابا في المعنى

40
00:16:57.400 --> 00:17:21.600
لسؤال يبدأ بكيف كما شرحنا قبل قليل. طيب قوله على هذه الرواية ثم ترى عند اعتبار من عقل ترى يعني الحال لان الحال في اللغة يجوز ان تؤنث حال حسنة وان تذكر حال حسنة حسن

41
00:17:22.500 --> 00:17:50.700
بخلاف حالة بالتاء المربوطة وحالة مؤنثة حالة حسنة اما حال فتؤنث وتذكر ثم مثل الحريري للحال بقوله مثاله جاء الامير راكبا وقام قس في عكاظة خاطبا راكبا وخاطبا حالان راكبا حال من ماذا

42
00:17:52.400 --> 00:18:16.450
اين صاحبه اين المتصف بالركوب الامير جاء الامير حالة كونه راكبا جاء الامير كيف جاء الامير راكبا وخاطبا حال من ماذا حال من آآ قص طيب ثم ذكر الحريري رحمه الله تعالى اسلوبين وحكمين للحال

43
00:18:18.250 --> 00:18:40.500
ذكر اسلوبين يدخلان في هذا الباب باب الحال وهذه من احسن حسنات الملحة ملحة الاعراب وهي انها تذكر بعظ الاساليب العربية اللغوية التي تدخل في الباب النحوي المشروح وهذا يقوي عند الطالب

44
00:18:41.050 --> 00:19:06.900
اللغة والاساليب الادبية والتصرف في التعبير كما يقويه ايضا في الاحكام النحوية فقال ومنه من ذا بالفناء قاعدا وبعته بدرهم فصاعدا يقول باب الحال يدخل في هذان الاسلوبان هذان الحكمان

45
00:19:07.300 --> 00:19:36.700
الحكم الاول الحكم الاول ان الاصل ان يكون العامل في الحال يعني الذي ينصب الحال ان يكون فعلا كقولك ذهب الولد مسرورا طب اين الحال مسرورا اين صاحب الحال الولد اين العامل الذي نصب الحال؟ لان الحال منصوب

46
00:19:37.000 --> 00:20:08.800
هو الفعل ذهب وذهب فعل. هذا هو الاصل وهذا الاكثر لكن قد يعمل النصب في الحال اشياء اخرى غير الفعل لماذا؟ لانها بمعنى الفعل من ذلك اسم الاشارة اسم الاشارة قد يعمل في الحال. لماذا؟ لانه بمعنى الفعل اشير

47
00:20:10.350 --> 00:20:31.850
نحو هذا محمد مقبلا ما معنى هذا محمد مقبلا؟ يعني اشير اليه مقبلا اشير اليه حالة كونه مقبلا وتلك بيوتهم قاوية تلك بيوتهم مبتدأ وخبر خاوية حال. طيب اين ناصب الحال العامل في الحال

48
00:20:31.900 --> 00:20:59.850
قالوا اسم الاشارة الكا وهذا بعلي شيخا يعني هذا بعلي حالت كونه شيخا تمام هنا تنبيه هذا الاسلوب الذي ذكر الحريري انه يدخل في هذا الباب يجوز فيه وجها الوجه الاول ان تنصبه على الحال

49
00:21:00.350 --> 00:21:24.200
كما ذكر الحريري والوجه الثاني ان ترفعه فتقول هذا محمد مقبل هذا محمد مقبل طيب اذا اصابت هذا محمد مقبلا فهذا مبتدأ ومحمد خبره ومقبلا حال. واضح طيب واذا رفعت هذا محمد مقبل

50
00:21:24.950 --> 00:21:55.750
فهذا مبتدع انتهينا منه طب ومحمد هذا محمد  اما ان تجعل محمد الخبر لهذا ومقبل بدل من محمد طيب وجه اخر ان تجعل محمد خبر لهذا هذا محمد وقائم خبر ثاني

51
00:21:56.150 --> 00:22:20.350
لان الاخبار قد تتعدد طيب وجه ثالث ان تجعل هذا مبتدأ ومحمد بدل منه وقائم الخبر كل هذه الاوجه جائزة على حسب المعنى الذي يريده المتكلم وعلى ذلك خرجوا قوله تعالى

52
00:22:21.500 --> 00:22:47.350
هذا ما لدي عتيد هذا ما لديه عتيد هذا مبتدأ. ما لدي يعني الذي لدي الاسم موصول وعتيد رفع رفعه على هذا الاسلوب ولو جاء على الاسلوب الاخر تقل هذا ما لدي عتيدا يعني حالة كونه

53
00:22:47.750 --> 00:23:07.550
عتيدا طيب اذا فمما يعمل عمل الفعل وينصب الحال قلنا اسم الاشارة طب هناك امر اخر ايضا قد يعمل في الحال لانه بمعنى الفعل وهو شبه الجملة يعني الظرف والجار والمجرور

54
00:23:08.750 --> 00:23:31.200
كقولك زيد في البيت جالسا  عندي زيد جالسا او زيد عندي جالسا فاذا قلت زيد في البيت جالسا فزيد مبتدأ وفي البيت الخبر جالسا حالة وزيد عندي جالسا ايضا مبتدأ وخبر وحال

55
00:23:32.150 --> 00:23:55.950
وايضا ننبه هنا الى ان هذا الاسلوب يجوز فيه وجها الاول الحالية كما شرحنا ويجوز لك فيه الرفع فتقول زيد في البيت جالس وزيد عندي جالس فاذا رفعت فزيد مبتدأ

56
00:23:56.350 --> 00:24:20.100
وجالس خبر وفي البيت شبه جملة متعلقة بالخبر لكن تقدمت يعني زيد جالس في البيت ثم قدمت شبه الجملة على الخبر وهذا جائز لا اشكال فيه طيب الامر الثالث مما يعمل عمل الفعل فينصب

57
00:24:20.500 --> 00:24:48.250
الحال الاستفهام الاستفهام كقولك اين محمد جالسا لان ادوات الاستفهام بمعنى استفهم فهي بمعنى الفعل فاذا قلت اين محمد جالسا يعني اسأل عن مكان محمد حالة كونه جالسا ومن الاستاذ شارحا

58
00:24:48.800 --> 00:25:20.300
ومن بالباب طارقا وما شأنك خائفا وما بالك مترددا وهكذا قال سبحانه وتعالى فما لهم عن التذكرة معرضين طيب ايضا ننبه هنا على ان الرفع هنا جائز فيجوز النصب كما ذكرنا ويجوز الرفع

59
00:25:22.450 --> 00:25:48.100
وقد ذكر الحريري ذلك من قبل في باب  المبتدأ والخبر عندما قال وان تقل اين الامير جالس وفي فناء الدار بشر مائس فجالس ومائس قد رفع وقد اجيز الرفع والنصب معا

60
00:25:48.300 --> 00:26:17.800
ربحنا ذلك هناك لان الرفع عن الابتداء والخبر وهنا اعاده اعاد الحكم في باب الحل طيب ومما يدخل ايضا في باب الحال اعراب كيف من اسماء الاستفهام كقولك كيف جئت او كيف جاء محمد

61
00:26:18.950 --> 00:26:42.900
فكيف ما اعرابها في هذا الاسلوب اعرابها بحال على القاعدة في اعراب اسماء الاستفهام ان اسم الاستفهام يعرب باعراب ما يقابله في الجواب فاذا قلت كيف جاء محمد؟ الجواب جاء محمد راكبا

62
00:26:44.200 --> 00:27:09.450
ما الذي يقابل كيف راكبا فراكبا حال وكيف ايضا بحال هذا الحكم الاول المذكور في البيت آآ الذي قال فيه الحريري ومنه من ذا في الفناء قاعدة والحكم الثاني الذي ذكره في قوله وبعته بدرهم فصاعدا

63
00:27:10.350 --> 00:27:33.600
الحكم الثاني ان عامل النصب في الحال قد يحذف وجوبا ان العامل في الحال قد يحذف وجوبا كما في مثل هذا المثال يعني فيما دل على تدريج اه في زيادة او نقص

64
00:27:33.850 --> 00:27:56.000
مما دل على تدريج في زيادة او نقص نحن بعته بدرهم فصاعدا ما معنى بعته بدرهم فصاعدا يعني بعته بدرهم فزاد الدرهم صاعدا زاد الدرهم حالة كونه صاعدا وتقول اعطيته درهما فسافلا

65
00:27:56.250 --> 00:28:24.200
يعني اعطيته درهما فانحط الدرهم سافلا طيب وايضا العامل في الحال قد يحذف وجوبا في موضع اخر وذلك يعني كما اذا وقعت الحال بدلا عن الفعل بتوبيخ يعني الحال تقوم مقام الفعل

66
00:28:24.450 --> 00:28:57.300
باسلوب توبيخ كقولهم وقاعدا وقد قام الناس جالسا وقد قام الناس او قائما وقد قعد الناس امهملا وقد اه اقتربت الاختبارات وهكذا اما حذف العامل في الحال جوازا فهذا كثير على القاعدة كل ما دل عليه دليل جاز حذفه

67
00:28:57.800 --> 00:29:15.350
اذا كان اذا دل عليه دليل لفظي او معنوي مفهوم فيجوز ان تحذف العامل في الحال كما في قوله سبحانه وتعالى فان خفتم ف رجالا او ركبانا المعنى والله اعلم فان خفتم فصلوا رجالا

68
00:29:15.700 --> 00:29:49.200
يعني فصلوا مشاة انا ارجلكم طيب وهنا مسألة مهمة يعني ينبغي ان ننص عليها في باب الحال وهي ان الحال في الحقيقة اه يعني لا يشتبه بالتمييز ويشتبه بالتمييز في امور لفظية

69
00:29:49.450 --> 00:30:10.050
الناس يصب كونه فظلة ونكرة ما في تشابه بينهما في المعنى لكن الذي يشبه الحال في الحقيقة بل هو اخو الحال اخو الحال النعت نعت يعني الصفة نعم الحال والنعت اخوان

70
00:30:11.200 --> 00:30:38.300
لانهما اي الحال والنعت يدلان على صفة في الموصوف كلاهما يدل على صفة بالموصوف الناعت طبعا سيأتي بالتوابع لكن نقدم الكلام عليه لكي نقارن بينه وبين الحال فالناعت فالحال الحال ان تقول مثلا جاء

71
00:30:40.900 --> 00:31:03.700
الطالب ضاحكا والنعت كأن تقول جاء الطالب الضاحك ها جاء الطالب ضاحكا وجاء الطالب الضاحك طب عندنا الضحك في المثالين والطالب في المثالين ما العلاقة بين الضحك والطالب في المثالين

72
00:31:06.150 --> 00:31:32.100
ان الضحك صفة من صفات الطالب في المثالين في المثالين اذا فالنعت والحال كلاهما يدل على صفة في الموصوف لكن الفرق بين النعت والحال الفرق بين النعت والحال من جهتين

73
00:31:32.950 --> 00:32:00.800
لفظية ومعنوية فنبدأ بالفرق بينهما من حيث اللفظ لأنه واضح وسهل  الصفة اذا طابقت الموصوف في التعريف او في التنكير يجعلونها في النحو نعتا واما اذا خالفت الصفة الموصوف وذلك بان يكون

74
00:32:01.100 --> 00:32:23.300
موصوف معرفة والصفة نكرة فانهم يعربون الصفة حينئذ حالا فاذا قلت جاء الطالب الضاحك اتفقا في التعريف فنقول نعت ولو قلت جاء طالب ضاحك اتفق في التنكير فنقول ايضا نعت

75
00:32:23.500 --> 00:33:00.200
لكن لو قلت جاء الطالب ضاحكا هنا اختلف الطالب معرفة وضاحكا نكرة فنقول ان ضاحكا بحال وهكذا باضطراد فلو قلت مثلا اه مررت بهند المتحجبة نعت ومررت بهند متحجبة بحال

76
00:33:00.250 --> 00:33:36.300
مررت بامرأة متحجبة نعت يعجبني الطالب المؤدب لا الطالب المؤدب اتفق في التعريف نعم نعم يعجبني الطالب مؤدبا عن حال يعجبني طالب مؤدب نعت اكلت الطعام الناضج نعت واكلت الطعام ناضجا حال واكلت طعاما ناضجا

77
00:33:36.850 --> 00:34:06.500
نعت واشتريت السيارة الجديدة واشتريت سيارة جديدة نعت واشتريت السيارة جديدة بحال وهكذا طيب قال سبحانه وتعالى اه بعث الله النبيين مبشرين النبيين معرفة. مبشرين نكرة هذه حال لكن لو قيل

78
00:34:06.650 --> 00:34:34.500
بعث الله النبيين المبشرين لكانت نعتا وهكذا طيب فلهذا يعني يمكن ان تقلب الحال الى نعت كيف بتعريف الحديث ها جاء محمد مسرعا حال اقلبها الى نعت جاء محمد المسرع

79
00:34:35.350 --> 00:35:01.550
ركبت الفرس مسرجا اقلب الحال الى نعت ركبت الفرس المسرجة وبالعكس تستطيع ان تقلب النعت الى حال وذلك تنكيرها لو قلت مثلا اقبل الطالب الخائف اقلبها الى حال اقبل الطالب

80
00:35:01.750 --> 00:35:24.050
قائدا هكذا فهذا الفرق بين الحال والناعت من الناحية اللفظية طب والفرق بين النعت والحال من الناحية المعنوية نعم المعنى يختلف ليس كل حال يمكن ان تجعلها نعتن بالعكس لان المعنى يختلف

81
00:35:24.200 --> 00:35:56.100
متى تستعمل النعت له استعمال ومتى تستعمل الحال؟ له استعمال الناعت النعت انما يكون بالصفة المعروفة للموصوف الناعت يدل على ان هذه الصفة من الصفات المعروفة في الموصوف فانت اذا قلت جاء الطالب الضاحك معنى ذلك ان الضاحك من الصفات المعروفة في هذا الطالب

82
00:35:57.200 --> 00:36:24.900
فلو ان طالبا لا يعرف بالضحك ما يعرف بالضحك لكن دخل هذه المرة وهو يضحك هل يصح ان تقول جاء الطالب الضاحك؟ لا ما يصح واما الحال الحال كما قلنا تدل على اتصاف صاحبها بهذه الصفة وقت الفعل فقط

83
00:36:25.400 --> 00:36:40.800
اما قبل الفعل وبعد الفعل فلا تدل على اثبات او نفي فاذا قيل جاء الطالب ضاحكا يعني انه متصف بالظحي وقت المجيء لكن قبل المجيء وبعد المجيء لا تثبت الضحك ولا تنفي

84
00:36:41.450 --> 00:37:12.650
الضحك  فهذا امر مهم ينبغي على الطالب ان يتنبه له  طيب ايضا مما يجب التنبيه عليه بالحال وكذلك النعت ان الحال والناعت قلنا اخوان فلهذا يشتبهان في الاحكام  فكلاهما يأتي مفردا

85
00:37:12.700 --> 00:37:43.800
ويأتي جملة جملة اسمية وفعلية ويأتيان شبه جملة فالامثلة السابقة كلها في الحال المفردة وفي النعت المفرد جاء محمد الضاحك وجاء محمد ضاحكا طيب ويأتيان جملة ويأتيان شبه جملة وهناك قاعدة مشهورة

86
00:37:44.150 --> 00:38:16.500
وهي ضابط من اهم ضوابط الاعراب هذه القاعدة تقول الجمل واشباه الجمل بعد النكرات نعوت يعني صفات وبعد المعارف احوال  الجمل واشباه الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف احوال فاذا قلت جاء محمد

87
00:38:17.350 --> 00:38:46.300
يضحك فجاء فعل ومحمد فاعل ويضحك هذا فعل مضارع طيب وسبق في الكلام على طريقة الاعراب في المعرب والمبني ان الفعل والحرف الفعل والحرف كيف نبدأ اعرابهما نبدأ اعرابهما ببيان نوعهما نقول فعل ماض فعل مضارع فعل امر او حرف كذا

88
00:38:46.650 --> 00:39:07.250
فقط ان قلت غير ذلك فاعرابك خطأ ويضحك فعل مضارع اذا ما نقول حل ماذا نقول؟ فعل مضارع مجرد من الناصب والجازم فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة تمام والقاعدة العربية الاخرى تقول لكل فعل

89
00:39:07.400 --> 00:39:25.100
فاعل بعده فان ظهر والا فهو ضمير مستتر اين فاعل يضحك مستتر فيه تقديره هو صارت جملة فعلية يضحك هو. هذه الجملة الفعلية ما اعرابها؟ ننظر جاءت بعد معرفة ونكرة

90
00:39:25.450 --> 00:39:43.800
جاءت بعد محمد ومحمد علم معرفة. اذا كيف نعرب هذه الجملة يضحك يقول حال من محمد يعني جاء محمد حلت كونه يضحك ولو قلت جاء رجل يضحك لقلنا جملة يضحك

91
00:39:44.450 --> 00:40:04.300
نعت صفة لماذا؟ لانها وقعت بعد رجل ورجل نكرة نكرة ولو قلت جاء محمد على قدميه فعلى قدميه شبه جملة جار ومجرور وشبه الجملة وقعت بعد محمد ومحمد معرفة اسيب الجملة حال او نعت

92
00:40:04.550 --> 00:40:31.400
حال من محمد ولو قلتها جاء رجل على قدميه فعلى قدميه نعت لمحمد لرجل لانها شبه جملة وقعت بعد نكرة وهكذا طيب قال سبحانه وتعالى وجاءوا اباهم عشاء يبكون يبكون جملة فعلية فعل وفاعل

93
00:40:32.300 --> 00:40:52.600
طيب من اللي يبكون الذين جاءوا يعني واو الجماعة فيه جاؤوا طب عليه تعود الى اخوة يوسف عليه السلام واو الجماعة فيجاء ومعرفة ونكرة معرفة اذا يبكون جملة جاءت بعد معرفة فهي نعت او حال

94
00:40:52.800 --> 00:41:17.000
حالي يعني حالة كونهم يبكون قال تعالى ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا طيب ويطاف عليهم بانية من فضة من فضة شبه جملة وقعت بعد كلمة انية فهي نعت او حال

95
00:41:17.100 --> 00:41:40.450
نعت يعني بانية موصوفة بانها من فضة قال واكواب كانت قواريرا كانت قوارير هذه جملة بانها من كان واسمها المستتر كانت هي وقوارير خبر كان طيب جملة كانت قوارير جاءت بعد اكواب

96
00:41:41.100 --> 00:42:16.250
واكواب نكرة ومعرفة نكرة ايضا جملة كانت قوارير نعت لاكواب وهكذا فهذا ما يتعلق بالحال. اما التمييز فنستمع الى ما قاله الحريري في التمييز من الاخ سعيد حسن فليتفضل  قال الحري رحمه الله تعالى وان ترد معرفة التمييز لكي لكي تعد من ذوي التمييز فهو الذي يذكر بعد العدد

97
00:42:16.250 --> 00:42:35.350
والوزن والكيلي ومزروع اليد. ومن اذا فكرت فيه مضمرة من قبل ان تذكره وتظهره. تقول عندي منوان زبدة وخمسة واربعون عبدا وقد تصدقت بصاع خلى وماله غير جريب النخلة. حسبك يكفي الى هنا

98
00:42:36.500 --> 00:42:57.900
لعل الوقت آآ يكفي لذلك طيب فبعد ان تكلم الحريري رحمه الله تعالى من قبل على الحال وما يشابه فيه الحال التمييز الان انتقل للكلام على التمييز وما يختص به التمييز

99
00:42:59.150 --> 00:43:23.850
فذكر من قبل ان الحال تشابه التمييز في كونهما منصوبين ونكرتين وفضلتين وذكر ان الحال تفترق عن التمييز بكونها بوصف يعني اسم مشتق وبانها في جواب كيف؟ الان جاء الى التمييز

100
00:43:24.500 --> 00:43:51.350
ذكر ان التمييز له مواضع يختص بها وانه على تقدير منه اذا فالتمييز يفترق عن الحال بان له مواضع يختص بها وبانه على تقدير من اما كون التمييز على تقدير من

101
00:43:51.850 --> 00:44:10.850
فهذا في قول الحريري ومن ان فكرت ومن اذا فكرت فيه مضمرة من قبل ان تذكره وتظهره فضابط التمييز كما سبق انه بمعنى من وقولك جاء عشرون رجلا يعني جاء عشرون من الرجال

102
00:44:11.450 --> 00:44:37.850
او بمعنى من جهتي كقولك انا احسن منك عملا اي احسن منك من جهة العمل واما كون التمييز يختص بمواضع فبينه الحريري في قوله وان ترد معرفة التمييز لكي تعد من ذوي التمييز

103
00:44:37.900 --> 00:45:01.750
فهو الذي يذكر بعد العدد والوزن والكيل ومزروع اليد فمن مواضع التمييز التي يختص بها اولا الاسم المنصوب بعد العدد فكل اسم منصوب بعد عدد فهو ماذا تمييز فجاء عشرون رجلا

104
00:45:02.400 --> 00:45:29.150
واني رأيت احد عشر كوكبا فاجلدوهم ثمانين جلدة فله تسع وتسعون نعجة هذه الاسماء المنصوبة بعد الاعداد تمييز والموضع اخر الذي يختص به التمييز الاسم المنصوب بعد مقدار كل اسم منصوب

105
00:45:29.300 --> 00:45:57.200
يقع بعد مقدار سواء دل هذا المقدار على وزن او كيل او مساحة وزن يعني هو يعني التقدير بوزن الشيء كيل هو التقدير بحجم الشيء مساحة التقدير بالمساحة والمسافة نحن عندي صاع

106
00:45:58.050 --> 00:46:28.150
قمحا فصاع يدل على مقدار كيل واشتريت ذراعا قماشا ذراعا هذا مقدار لانه يدل على مساحة ورغبت في كيل تفاحا ايلين هذا مقدار لانه يدل على وزن ومثل الحريري لذلك بقوله تقول عندي منوان زبدا

107
00:46:28.350 --> 00:46:57.550
وخمسة واربعون عبدا وقد تصدقت بصاع خلى وماله غير جريب نخلع فقوله ما نواني هذا مثنى ما مفرده منع يقال من او منن وهو مقدار توزن به السوائل ونحوها ومقداره ردلان

108
00:46:58.100 --> 00:47:27.650
بطلان مقدار المن او المنع يقول هذا منن زيتا او هذا من زيتا ومنوان عسلا او ما نواني آآ جبدا او منان عسلا فقوله منوان زبدا هذا مثال للتمييز بعد مقدار يدل على

109
00:47:28.300 --> 00:47:58.350
وزن واما الصاع فالصاع كما هو مشهور اربعة امداد من القمح بمد الرجل معتدلي الخلق المد هكذا المد وهو مقدار تكال به احجام الحبوب ونحوها نحو هذا صاع شعيرا وصاعاني

110
00:47:59.000 --> 00:48:24.300
زبيبا فقوله تصدقت بصاع خلا مثال للتمييز بعد مقدار يدل على ماذا على كيد واما الجريب فالجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا مساحة مسافة تقدر بستين ذراعا في ستين ذراعا

111
00:48:24.700 --> 00:48:50.300
فهو مقدار تقدر به المساحة. تقول عندي جريب نخلا وجريبان قمحا وهكذا فقوله ما له غير جريب النخلة مثال للتمييز بعد مقدار يدل على مساحة   كان ينبغي هنا ان يذكر الحريريون وسيذكر في اخر الباب

112
00:48:50.750 --> 00:49:14.850
ان التمييز نوعان الاول تمييز المفرد والثاني تمييز النسبة فتمييز المفرد هو ما كان ابهامه في اسم مفرد عن الابهام الحاصل قبل التمييز واقع في اسم مفرد وهذا هو الذي توضع قبله من

113
00:49:15.700 --> 00:49:45.750
نحن رأيت ثلاثين رجلا الابهام في كلمة ثلاثين لانها تحتمل وكذلك جاء عشرون جملا عشرون كلمة اسم وقع فيها الابهام والموضعان اللذان ذكرهما الحريري قبل قليل خاصان التمييز كلاهما في التمييز

114
00:49:46.000 --> 00:50:07.800
المفردة اما تمييز النسبة فهو ما كان الابهام في نسبة فعل الى اسم التمييز ليس في الاسم ولا في الفعل. التمييز في جهة نسبة هذا الفعل الى هذا الاسم وهذا الذي تضع قبله كلمة

115
00:50:07.900 --> 00:50:28.650
من جهة كقولك طاب زيد خلقا طاب الطيبة معروفة او زايد معروف لكن الابهام في نسبة الطيبة الى زيد من اي جهة ها طيبة زيد من جهة العلم او الخلق او النفس او النسب او ماذا

116
00:50:29.000 --> 00:50:50.100
بتقول طاب زيد علما يعني من جهة العلم او خلقا من جهة الخلق او نسبا من جهة النسب او نفسا من جهة النفس وهكذا  والتمييز تمييز النسبة له مواضع سنختم ان شاء الله في نصف دقيقة

117
00:50:50.800 --> 00:51:15.700
فالمواضع الخاصة بتمييز النسبة الاسم المحول من فاعل والاسم المنصوب بعد افعل وهذه المواضع ان شاء الله سنشرحها في الدرس القادم مبتدئين بها لان الوقت في هذا الدرس لفظ انفاسه

118
00:51:16.200 --> 00:51:29.728
فاشكركم على حسن الاستماع واسأل الله ان يجعله درسا نافعا مباركا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين