1
00:00:02.350 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الثلاثاء الحادي عشر من شهر صفر

2
00:00:22.000 --> 00:00:37.750
من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام لنعقد فيها باذن الله تعالى الدرس السابع والعشرين من دروس شرح ملحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله

3
00:00:38.350 --> 00:00:57.200
ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس نعقده في مدينة الرياض حرسها الله في الدرس الماظي كنا تكلمنا على لا النافية للجنس وعلى التعجب في هذه الليلة ان شاء الله تعالى

4
00:00:57.400 --> 00:01:22.900
سنتكلم على النصب على الاغراء وعلى التحذير وكذلك نتكلم على باب ان واخواتها ان شاء الله تعالى اذا فسيكون اول الدرس عن النصب على الاغراء وعلى التحذير والحريري رحمه الله تعالى ذكر بيتين

5
00:01:23.200 --> 00:01:44.200
بان نسمع الاغراء وذكر بيتين في النصب على التحذير سيقرأها جميعا اخونا صهيب جارة فليتفضل   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اللهم اغفر اللهم اغفر اللهم اغفر لشيخنا

6
00:01:44.200 --> 00:02:15.650
مشاهدينا والمشاهدات قال المصنف رحمه الله وايانا والنصب في الاغراء غير ملتبسين خير ملتبس غير ملتبس وهو بفعل مضمر فافهم وقس. تقول للطالب خلا برا دونك بشرا وعليك عمرا وتنصب الاسم الذي تكرره. وتنصب الاسم الذي تكرره. هنا نقطع الهمزة

7
00:02:15.900 --> 00:02:36.800
همزة الوصل في الاسم من اجل ظرورة البيت لكي يستقيم نعم  وتنصيب الاسم الذي تكرره عن عوض الفعل الذي لا تظهره مثل مقال الخاطب خاطب اللواه خاطب الاواه خاطب الاواه

8
00:02:37.500 --> 00:03:01.700
الله الله عباد الله. الله الله عباد الله. نعم. الله الله عباد الله. نعم   من المنصوبات التي ما زال الحريري رحمه الله تعالى يتكلم عليها من هذه المنصوبات النصب على التحذير والنصب على

9
00:03:02.100 --> 00:03:31.250
الاغراء طيب ما معنى الاغراء انك تغري بالشيء الاغراء هو التنبيه على امر تنبيه المخاطب على امر لكي اعمله تنبيه المخاطب على امر معين وحثه وحثه عليه لكي يعمل هذا

10
00:03:31.500 --> 00:04:06.850
العمل هذا معنى الاغراء في اللغة  والاغراء في السلاح النحويين هو اسم منصوب بفعل محذوف تقديره نحو الزم واسم اسم منصوب بفعل محذوف تقديره نحو الزم هذا هو الاغراء واما التحذير

11
00:04:07.650 --> 00:04:37.800
فالتحذير في اللغة هو تنبيه المخاطب على امر لكي يحترز منه ويحذر منه ويبتعد منه تحذيره على امر لكي يحذره ويتحرز منه  واما التحذير في اصطلاح النحويين وهو وهو اسم منصوب

12
00:04:38.000 --> 00:05:15.550
بفعل محذوف تقديره نحو احذر  نحو احذر لا شك ان هناك  اوامر وطلبات كثيرة توجه الى المخاطب تطلب منه اما فعل امر ما او تطلب منه ترك امر ماء والحذر

13
00:05:16.000 --> 00:05:46.750
منه فالاغراء والتحذير يكونان بكل ما يدل على الاغراء والحث هذا في الاغراء وفي التحذير التحذير في اللغة يكون بكل ما يدل على التحذير من الشيء والتنفير منه وطلب الابتعاد

14
00:05:47.500 --> 00:06:11.600
عنه ونحو ذلك فانت اذا قلت للانسان مثلا الزم الصلاة او حافظ على الصلاة او انتبه لصلاتك او لا تفرط في الصلاة هذه كلها اساليب اغراء تغريه يعني تنبهه الى امر ما لكي

15
00:06:11.900 --> 00:06:34.800
يعمله واذا قلت للمخاطب احذر هذا الامر او انتبه بهذا الامر او اترك هذا الامر او تحرز من هذا الامر او ابتعد عن هذا الامر هذا كله من التحذير باللغة

16
00:06:36.400 --> 00:07:13.200
لكن الاغراء والتحذير في اصطلاح النحويين يعني الاغراء القياسي بالصلاح النحويين والتحذير القياسي في السلاح النحويين يكون باساليب معينة يكون باساليب معينة فاساليب الاغراء والتحذير القياسية ثلاثة التحذير والاغراء كم لهما من استعمال

17
00:07:13.850 --> 00:07:42.050
قياسي ثلاثة استعمالات. الاستعمال الاول وهو للتحذير وللاغراء ويكون بنفس الاسم المحذر منه او المغرى به نفس الاسم الذي تحذر منه او نفسه الاسم الذي تغري به نفس الاسم هذا

18
00:07:42.350 --> 00:08:09.450
تستعمله مباشرة وتنصبه على الاغراء او على التحذير تريد مثلا ان تغري بالصلاة تقول الصلاة يعني الزم الصلاة او تحذر مثلا من العقوق تقول العقوق يعني احذر العقوق وتقول اسد

19
00:08:09.600 --> 00:08:36.050
يعني احذر الاسد هذا الاستعمال الاول يكون بنفس الاسم المحذر منه او المغرى به ويستعمل على ثلاثة اوجه هذا الاسم نفسه الاسم المحذر منه المغرى به يستعمل على ثلاثة اوجه. الاول

20
00:08:36.600 --> 00:09:22.600
بالتكرار بالتكرار ان تكرره وتحذر من الاسد تقول الاسد الاسد او تغري بالصلاة تقول الصلاة الصلاة والوجه الثاني بالعطف ان تعطف فتقول مثلا الصلاة والخشوع يعني الزم الصلاة والخشوع او تقول السكينة والشوكة يعني احذر السكينة والشوكة

21
00:09:28.100 --> 00:09:56.600
والاستعمال الثالث يكون بلا تكرار ولا عطف بلا تكرار ولا  فتقول في الاغراء الصلاة يا عباد الله او تقول الاسد يا محمد وكلها في هذه الاوجه الثلاثة بالتكرار او بالعطف او بلا تكرار ولا عاطف

22
00:09:56.950 --> 00:10:25.200
هذه الاسماء المنصوبة كلها منصوبة على انها مفعول به لفعل محذوف محذوف وجوبا ام جوازا محذوف وجوبا في التكرار والعطف وجوازا في غيرهما فانت اذا قلت الاسد الاسد لا يصلح ان تصرح بالفعل

23
00:10:25.850 --> 00:10:54.350
احذر الاسد الاسد او تقول الاسد والنمر والنمر اما اذا لم اكرر ولم تعطف فيصح ان تصرح بالفعل وان تحذف الفعل فتقول الصلاة او الزموا الصلاة الاسد يا محمد او احذر الاسد يا محمد

24
00:10:55.050 --> 00:11:27.950
فهذا هو الاستعمال الاول يكون بنفس الاسم المحذر منه او المغرى به الاستعمال الثاني وهو ايضا للاغراء وللتحذير ويكون باسماء مضافة الى ضمير المحذر او الى ضمير المغراء الانسان الذي تحذره المخاطب الذي تحذره او تغريه

25
00:11:31.100 --> 00:12:14.550
تأتي باسم وتضيفه الى ظميره مثلا تقول رأسك او وطنك باء اتيت بالمحذر من او المغرى به مضافا الى ظمير ذلك المخاطب المحذر او المغراء وهذا الاستعمال ايضا يكون على ثلاثة اوجه

26
00:12:15.350 --> 00:12:52.450
كما سبق اما بالتكرار فتقول رأسك رأسك او وطنك وطنك او في الوجه الاخر بعد التكرار ماذا يكون بالعطف بالعطف تقول رأسك والسقف او رأسك والسيف او وطنك والاجتماع او قلبك والصلاة

27
00:12:55.400 --> 00:13:19.300
فاذا قلت مثلا رأسك والسيف يكون التقدير مثلا تقدر مناسبا اي فعل مناسب يدل على تحذير او يدل على اغراء فاذا قلت رأسك والسيف هذا تحذير فتقدر مثلا احفظ رأسك

28
00:13:20.250 --> 00:13:53.250
و احذروا السيف رأسك والسقف يعني احفظ رأسك او صن رأسك و احذر السقفاء وطنك والاجتماع يعني احفظ وطنك او صن وطنك والزم الاجتماع قلبك والخشوع. يعني احفظ قلبك والزم الخشوع

29
00:13:54.600 --> 00:14:29.100
وهكذا والوجه الثالث الا يكون بتكرار ولا بعطف فتقل رأسك يعني احفظ رأسك وطنك يعني احفظه او صنه طيب ونقول هنا ايضا ان كل هذه الاسماء المنصوبة تكون منصوبة تكون منصوبة على انها مفعول به لفعل

30
00:14:29.550 --> 00:15:11.550
محذوف محذوف وجوبا مع التكرار والعطف وجوازا بغيرهما طيب بقي الاستعمال الثالث والاستعمال الثالث يكون بالفاظ خاصة بالفاظ خاصة بالتحذير وبالفاظ خاصة الاغراء هناك الفاظ خصتها العرب بالتحذير وهناك الفاظ خصتها العرب الاغراء

31
00:15:12.250 --> 00:15:54.450
فالالفاظ الخاصة للتحذير هي اياك  اخواته اياك هذا ضمير المخاطبة المنفصل واخواته ما اخوات اياك يعني اياك واياك واياكما واياكم ان يكن وهي ايضا تستعمل بالعطف نحو اياك والشراء اياك

32
00:15:54.900 --> 00:16:25.000
والعقوق وتستعمل دون عطف اياك الشر وتستعمل مع حرف الجر من نحن اياك من الشر فكم لها من وجه ثلاثة اما بالعطف اياك والشر او مع حرف الجر من اياك من الشر

33
00:16:25.400 --> 00:16:51.300
او بلا عطف ولا جر اياك الشراء طيب ويجوز ان تكرر هذا الظمير وتقول اياك اياك والشر او اياك اياك الشر او اياك اياك من الشر طيب وكيف يكون التقدير

34
00:16:52.950 --> 00:17:21.400
كيف نقدر الفعل وننصب مع العاطف اياك والشراء يكون التقدير اياك احذر وفي واو اياك والشر لا بد ان تأتي اللغة في التقدير يعني اياك احذر و احذر الشر اياك والشر

35
00:17:22.150 --> 00:17:51.100
يعني اياك احذر فاياك مفعول به لفعل قدرناه بعد بعده لماذا ما قدرناه قبله اه لا ليس لها الصدارة ضمائر الضمائر ليس لها الصدارة نعم ضمير متصل. منفصل. نعم. لانه ضمير

36
00:17:51.350 --> 00:18:16.950
منفصل. نعم ولو قدرت الفعل قبله لا اتصل به الضمير فكنت تقول في التقدير احذرك لكن يقول اياك احذر صار مفعول به لكن تقدم على الفعل والمفعول به يتقدم وقد يقال ان التقدير يحذرك

37
00:18:17.550 --> 00:18:39.800
فلما حذفنا الفعل انقلب الظمير من متصل الى منفصل لكي يقوم بنفسه ويستقل والشراء يعني واحذر الشراء اذا اياك مفعول به لفعل والشر مفعول به لفعل اخر نعم واذا قلت

38
00:18:40.550 --> 00:19:08.350
اياك الشر اياك الشر هنا ما في واو كيف يكون التقدير؟ اياك الشر يعني احذرك الشراء احذرك الشر فالتحذير هنا نصب المفعولين واذا قلت اياك من الشر يكون التقدير احذرك من

39
00:19:08.850 --> 00:19:33.450
الشرية نعم يكون التقدير احذرك من الشر طيب وهذا الفعل الذي قدرناه ما حكم حذفه واجب الحذف مع اياك في التحذير مطلقا يعني في كل الاوجه سواء عطفت او جررت

40
00:19:33.750 --> 00:20:04.650
او لم تعطف ولم تجر لان هذا الاسلوب اسلوب سماعي نعم طيب تقول اياكم والمخالفة اياكما والتأخر اياكن والتبرج وهكذا طيب هذه الالفاظ الخاصة بالتحذير اياك واخواته طب والالفاظ الخاصة بالاغراء

41
00:20:05.950 --> 00:20:39.450
عليك ودونك عليك ودونك نحو عليك زيدا و دونك المال نعم كيف يكون التقدير عليك يا زيدا يعني الزم زيدا دونك المال يعني الزمه او خذ منه ما تريد ونحو ذلك. يعني تقدر الفعل الذي يناسب

42
00:20:39.850 --> 00:21:10.800
المعنى طيب فعليك ودونك هنا من اسماء الافعال التي تنصب مفعولا به فعليك اسم فعل بمعنى الزم والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وزيدا مفعول به وكذلك دونك المال يعني الزم المال

43
00:21:11.200 --> 00:21:41.950
وخذ منه ما تريد  دونك اسم فعل بمعنى الزم وفاعله مستتر وجوبا تقديره انت والمال مفعول به طيب   من الشواهد التي جاءت بالتحذير والاغراء قول الشاعر فاياك اياك المراء فانه الى الشر دعاء وللشر جالب

44
00:21:43.100 --> 00:22:01.450
هذا من اي اسلوب من اي استعمال الاول او الثاني او الثالث هذا من الثالث بالفاظ معينة اياك طيب قال اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الى الهيجا بغير سلاحي

45
00:22:02.500 --> 00:22:25.200
يعني الزم اخاك من اي استعمال الاول او الثاني؟ الثالث الثاني لا من الثاني اسم مضاف الى ضمير المغراء قال اياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر من الثالث

46
00:22:25.750 --> 00:22:55.150
اياك ان تعظ الرجال وقد اصبحت محتاجا الى الوعظ الثالث ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة جامعة الصلاة جامعة قالوا التقدير يعني احضروا الصلاة جامعة فهو يغريهم بحضور الصلاة حالة كونها

47
00:22:55.450 --> 00:23:21.100
جامعة اياهم فالصلاة مفعول به بفعل محذوف تقديره احضروها والزموها وجامعة حال وعلى ذلك يكون الاغراء هنا من اي الاساليب من اين الاستعمالات الاول نعم طيب يعني نحن ذكرنا احيانا الاستعمال

48
00:23:21.900 --> 00:23:42.900
ثلاث استعمالات وفي كل استعمال اوجه نعم يعني هذا لا يعني ان كل هذه الاستعمالات بجميع اوجهها على قدر واحد من حيث كثرة الاستعمال لا بعضها اكثر استعمالا في اللغة لكنها جميعا واردة في اللغة

49
00:23:43.700 --> 00:24:05.050
طيب بعد ان انتهينا من شرح التحذير والاغراء نعود الى ابيات الحريري رحمه الله تعالى وننظر ماذا قال فيها  طيب قال في الاغراء والنصب في الاغراء غير ملتبس وهو بفعل مضمر فافهم

50
00:24:05.300 --> 00:24:25.750
وقس معنى البيت يقول المنصوب على الاغراء لا يلتبس كونه مفعولا به. واضح انه مفعول به وناصبه فعل محذوف وجوبا او جوازا ومثل ذلك قوله ايضا في النصب على التحذير

51
00:24:25.900 --> 00:24:48.300
وتنصب الاسم الذي تكرره عن عوض الفعل الذي لا تذكره ايضا مفعول به بفعل لا يذكر وجوبا في مواضع وجوازا في مواضع طب وقوله ايضا في الاغراء تقول للطالب خلا برا

52
00:24:49.300 --> 00:25:15.050
يعني آآ الزم خلا برا او اختر خلا برا او صادق قلة يعني خليلا صديقا برا يعني يبرك ويحفظ عهدك فيكون هذا المثال من اي استعمال الاول او الثاني او الثالث

53
00:25:15.700 --> 00:25:36.850
من استعمال الاول اغرى بنفس الاسم المغرى به خلا اما برا فنعت لي خلا وقوله دونك بشرا وعليك عمرا هذا ايضا من الاغراء لكن من اي استعمال الثانية. الثالث بالفاظ مخصوصة دونك اي الزم بشرا

54
00:25:37.000 --> 00:26:06.750
وعليك اي الزم امر وقوله في التحذير الله الله هذا مثال على التحذير لكن من اي اسلوب الله الله الاول نعم الاغراء بالاسم المغرى به لكنه كان تكرير لا ليس اغراءا هذا تحذير

55
00:26:07.200 --> 00:26:32.300
نعم تحديد بنفس الاسم المحذر منه الله الله يعني احذروا الله فلا تعصوه نعم فهذا ما يتعلق بالنصب على الاغراء والنصب على التحذير هل فيهما من سؤال  واظح اذا ننتقل للباب التالي

56
00:26:32.600 --> 00:26:54.550
وهو باب ان واخواتها ما زال يتكلم عن المنصوبات ومن المنصوبات اسم ان فهو منصوب فلهذا ذكر ان واخواتها بعدما سبق بالمنصوبات. نبدأ بقراءة ما ذكره الحريري رحمه الله تعالى نستمع الى ذلك من الاخ

57
00:26:54.800 --> 00:27:14.650
بعيد حسن تفضل احسن الله اليك قال ابو محمد القاسم بن علي الحريري باب ان واخواتها وستة تنتصب الاسماء بها كما ترتفع الانباء وهي اذا رويت او امليت ان وان يا فتى وليت

58
00:27:14.900 --> 00:27:37.550
ثم كأن ثم لكن وعل ولغة المشهورة الفصحى لعل وان بالكسرة ام الاحرف تأتي مع القول وبعد الحلف واللام تختص واللام تختص بمعمولاتها. او تختص واللام تختص بمعمولاتها ليستبين فضلها في ذاتها

59
00:27:37.850 --> 00:28:00.250
مثاله ان الامير عادل وقد سمعت ان زيد الراحل وقيل ان خالدا لقادم وان هندا لابوها عالب ولا تقدم خبر الحروف الا مع المجرور والظروف كقولهم انا لزيد مالا وانا عند عامر جمالا

60
00:28:00.500 --> 00:28:27.300
وان تزد وان تزد ما بعد هذه الاحرف فالرفع والنصب اجيز فاعرفي والنصب في ليت لعل اظهر وفيك انى فاستمع ما يؤثر نعم اذن هذه ان واخواتها سبق لنا من قبل في المرفوعات ان تكلمنا على المبتدأ والخبر

61
00:28:27.650 --> 00:28:57.350
وعرفنا انهما المبتدأ والخبر هما المكونان للجملة الاسمية والجملة الاسمية يدخل عليها نواسخ هذه النواسخ اذا دخلت تؤثر في لفظ الجملة الاسمية فمن هذه النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية ان واخواتها

62
00:28:59.100 --> 00:29:31.550
تنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع خبر المبتدأ ويسمى قبرها وهذا الباب معقود لها ومن النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر كان واخواتها وعملها عكس عمل ان فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها

63
00:29:31.650 --> 00:29:57.100
وسيذكرها الحريري رحمه الله تعالى بعد هذا الباب ومن النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية ظننت واخواتها وهي تنصب المبتدأ مفعولا به اول وتنصب الخبر مفعولا به ثانيا اذا فالكلام الان ان شاء الله سيكون على

64
00:29:57.150 --> 00:30:25.550
واخواتها ان واخواتها يعني عائلة هذه العائلة تتكون من كم كلمة من ستة احرف من ست كلمات هذه الكلمات نوعها احرف ليست اسماء ولا افعالا بل احرف وهي ان بكزب الهمزة

65
00:30:26.100 --> 00:30:57.050
وتشديد النون وان بفتح الهمزة وتشديد النون وكأن بتشديد النون ولكن بتشديد النون فهذه اربعة احرف مختومة بنون مشددة والخامس لعل والسادس ليت فالاول وهو ان كأن تقول مثلا في محمد كريم ان محمدا

66
00:30:57.550 --> 00:31:34.500
كريم قال تعالى ان الله غفور رحيم وان كأن تقول علمت انك مجتهد وكأن كأن تقول كأن عليا اسد ولكن نحو الطريق طويل ولكنه واضح وليت نحو ليت الشباب عائد

67
00:31:35.350 --> 00:32:02.450
ولعل نحو لعلكم يفلحون وهذا هو قول الحريري في عدها وهي اذا رويت او امليت ان وان يا فتى وليت ثم كأن ثم لكن وعل اذا هذه ستة احرف ذكرها

68
00:32:02.750 --> 00:32:27.650
الحريري. السادس منها كما ذكر هو عل ثم ذكر الحريري ان هذا الحرف فيه اكثر من لغة فذكر اشهر لغتين بهذا الحرف فاللغة الاولى هي لعل وهي اللغة المشهورة الفصيحة كما ذكر

69
00:32:28.550 --> 00:32:54.500
واللغة الثانية عل بحذف اللام الاولى والحريري كما رأينا في الملحة عد هذه الاحرف ولكنه لم يذكر معانيها ما معاني هذه الاحرف ذكرها رحمه الله في شرحه وذكرها النحويون ايضا

70
00:32:55.350 --> 00:33:20.900
فان وان للتوكيد وكان للتشبيه تقول كان هندا قمر يعني ليست قمرا في الحقيقة ولكنها تشبه القمر ولكن للاستدراك هو ان تأتي بكلام ثم تستدرك عليه شيئا فتقول محمد شجاع

71
00:33:21.750 --> 00:33:58.000
ثم تستدرك وتقول لكنه بخيل وليت لي التمني ومعنى تمني طلب الامر طلبوا الامر فان كان التمني بفعل التمني يعني اتمنى يتمنى زيد نتمنى فالتمني حينئذ هو طلب الامر عموما سواء كان ممكنا ام غير ممكن

72
00:33:58.800 --> 00:34:30.350
وتقول اتمنى ان انجح واتمنى لك الخير واتمنى دخول الجنة واتمنى انتصار الاسلام وهكذا وفي الحديث من تمنى فليعظم الامنية او كما قال عليه الصلاة والسلام اما اذا كان التمني بهذا الحرف حرف ليت

73
00:34:31.800 --> 00:35:06.550
التمني حينئذ يكون للمستحيل او العسير فالمستحيل نحو ليت الشباب عائد والعسير نحو ليتني اطعم الحجاج ونحو ذلك بعضهم التمس عليه الامر فظن ان التمني مطلقا لا يكون الا في المستحيل او العسير

74
00:35:07.750 --> 00:35:29.400
وهذا غير صحيح بل الصواب الذي في كتب اللغة وفي كلام العرب ان تمني اذا كان بفعل التمني يعني بالفعل اتمنى او يتمنى او التمني فهذا يكون لمجرد طلب ان يكون الامر لك

75
00:35:30.050 --> 00:35:53.500
سواء كان ممكنا او لم يكن ممكنا فيصح ان تقول اتمنى لك الخير واتمنى لك التوفيق واتمنى من الله الجنة  اما اذا كان التمني بفعل بالحرف ليت فليتا هي التي لا تكون الا لتمني المستحيل او تمني العسير

76
00:35:53.650 --> 00:36:27.550
ففرق بين التمني بفعل التمني وبين التمني بالحرف ليت اذا فالتمني اليك يكون لي العسير وللمستحيل واما لعل فلعل للترجي والتوقع الترجي والتوقع. الترجي للمحبوب والتوقع من المكروه يعني مثلا تقول

77
00:36:28.100 --> 00:37:02.450
آآ لعل محمدا ناجح اذا كنت ترغب في ذلك وتحبه وتقول مثلا لعل العدو يهجم لانك تتوقع هذا المكروه وتخاف منه وتقول لعل زيدا يزورنا هذه ترجي او توقع على حسب المعنى اذا كنت تحب زيارته

78
00:37:02.750 --> 00:37:36.250
فترجي واذا كنت تكره زيارته  توقع اذا فهذه معاني ان واخواتها طيب وما عملها ما عملوا ان واخواتها واعراب ان واخواتها عملها انها تنصب المبتدأ ويكون اسما لها وترفع خبر المبتدأ ويكون خبرا

79
00:37:36.800 --> 00:38:01.550
لها كالامثلة السابقة واما هي في نفسها فكيف تعرب ان في نفسها كيف نعربها هذه حروف اذا تعرب اعراب الحروف تبين نوعها يقول حرف توكيد او حرف تشبيه او حرف تمني

80
00:38:02.850 --> 00:38:27.000
ثم نبين حركة بنائها مبني على الفتح ثم نبين حكمها الاعرابي لا محل له من الاعراب وهذا قول الحريري وستة تنتصب الاسماء بها كما ترتفع الانباء يبين عملها نحو ان الله غفور نعرب

81
00:38:27.300 --> 00:38:51.050
ان الله غفور ان حرف توكيد الامانة اقول نصب لانه ليس حرف نصب ليس مثل لن عرفنا هذا حرف رفع ونصب فاذا اردت ان تكمل تقول حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره

82
00:38:51.300 --> 00:39:07.450
ما تقول حرف نصب ولا حرف رفع حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره مبني على الفتح لا محل له من اعراب واسم الله اسمه ان منصوب وعلامة نصبه ها الفاتحة غفور

83
00:39:07.600 --> 00:39:28.700
قبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة فرح الاستاذ لانك مجتهد فرح فعل ماظ مبني على الفتح لا محل له من اعراب. الاستاذ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانك ان لا حرف جر مبني على الكسر لا محل له من اعراب

84
00:39:28.750 --> 00:39:49.400
ان في قولك لانك ان هذا حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره مبني على الفتح لا محل له من اعراب والكاف كاف المخاطب لانك اسم ان في محل نصب مبني على الفتح

85
00:39:49.500 --> 00:40:16.950
مجتهد خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة  طيب ثم بعد ذلك ذكر الحريري رحمه الله تعالى مسألة مهمة بهذا الباب وهي الفرق بين ان بكسر الهمزة وان بفتح الهمزة فقال

86
00:40:17.150 --> 00:40:47.700
وان بالكسرة ام الباب وان بالكسرة ام الاحرف تأتي مع القول وبعد الحلف يريد ان يقول ان ان وان ان وان حرف واحد مرة ياتي بكسر الهمزة في مواضع ومرة يأتي بفتح الهمزة في

87
00:40:49.050 --> 00:41:20.000
مواضعه طيب ثم ذكر موضعين مهمين من مواضع كسر همزة ان الاول بعد القول اذا وقعت انا بعد القول فانها تكون مكسورة الهمزة نحو قال الاستاذ ان الموضوع مهم ونقول قال الاستاذ ان

88
00:41:20.150 --> 00:41:45.700
قال الاستاذ ان الموضوع مهم قال تعالى قال اني عبد الله قال الله اني منزلها عليكم طيب  الموضع الثاني بعد القسم اذا وقعت ان بعد القسم فانها تكون مكسورة الهمزة

89
00:41:46.250 --> 00:42:15.000
تقول والله ان محمدا مسافر والعصر ان الانسان لفي خسر هذا قسم من الله بالعصر ولهذا جاءت انا بالكاسر قال تعالى ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين وكسر انك لانها بعد القسم والقرآن الكريم

90
00:42:15.300 --> 00:42:35.900
قسم بالقرآن الكريم اذا ذكر الحريري ان ان تكسر في كم موضع في موضعين وايضا تكسر ان في موضعين اخرين مهمين نضيفهما على الموضعين السابقين فنكمل ونقول الموضع الثالث بكسر ان في الابتداء

91
00:42:36.950 --> 00:42:58.900
اذا وقعت ان في ابتداء الجملة فتكون مكسورة كقولك ان محمدا كريم اتقول ان محمد كريم؟ ان محمدا كريم اذا ابتدأت قل ان العلم نافع ان النهار آآ جميل انا انزلناه في ليلة القدر

92
00:42:59.400 --> 00:43:29.300
انا اعطيناك الكوثر وهكذا الموضع الرابع لكسر همزة ان اذا جاءت قبل لام الابتداء لوقعت ان قبل لام الابتداء يأتي الكلام عليها بعد قليل نحو علمت ان محمدا لكريم علمت ان محمدا لكريم

93
00:43:29.600 --> 00:43:53.300
هذه ان وجاءت قبل اللام في قولنا لكريم لولا هذه اللام لانفتحت امزة ان كما سيأتي فنقول علمت ان محمدا كريم فلما جاءت اللام كسرنا الهمزة علمت ان محمدا لكريم

94
00:43:53.600 --> 00:44:24.700
قال تعالى والله يعلم انك لرسولك لرسوله لوجود اللام في لرسوله طيب ومع ذلك ومع ذلك فهمزة انا تكسر ايضا في مواضع اخرى وتفتح في مواضع فبدلا من ان نتتبع مواضع فتح همزة ان ومواضع كسر همزة ان

95
00:44:25.800 --> 00:44:47.950
نريد ان نأخذ القاعدة العامة التي تضبط لنا هذه المسألة هناك قاعدة عامة لكسر همزة ان وفتح همزة ان اذا فهمناها استغنينا بها عن جميع هذه المواضع والقاعدة في ذلك تقول

96
00:44:50.750 --> 00:45:26.550
اذا سدت انما سد المصدر فتحت همزتها واذا لم تسد وسد المصدر كسرت همزتها نعيد اذا سدت انما سد المصدر فتحت همزتها واذا لم تسد مسد المصدر كسرت همزتها وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله في الفيته

97
00:45:26.900 --> 00:45:58.250
وهمزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها وفي سوى ذاك اكسري معنى ذلك اذا امكن ان تحذف ان وتحذف اسمها وخبرها وتضع مكان الجميع مصدر الخبر فمعنى ذلك ان ان مفتوحة الهمزة

98
00:45:58.900 --> 00:46:20.400
لان المصدر سد مسدها واذا لم يمكن ذلك يعني لو حذفت ان واسمها وخبرها ووظعتها مكانها مصدر الخبر فان المعنى يفسد لا يكون هو نفس المعنى اذا ما امكن ذلك فان الهمزة فان همزة ان يجب ان

99
00:46:20.700 --> 00:46:49.700
تكسر نقول مثلا يعجبني ان الطالب مجتهد او ان الطالب مجتهد قل يعجبني ان بالفتح ان الطالب مجتهد لان التقدير يعجبني اجتهاد الطالب تحذف ان واسمها وخبرها وتضع مكانها مصدر الخبر مجتهد اجتهاد

100
00:46:49.800 --> 00:47:15.500
يعجبني اجتهاد الطالب طب علمت انك مسافر او علمت انك مسافر علمت انك مسافر بالفتح لان التقدير علمت سفرك طب عاقبته لانه متأخر او لانه متأخر لانه متأخر لان التقدير عاقبته لي تأخره

101
00:47:16.850 --> 00:47:42.600
طب لو قلت ان الطالب مجتهد هل تحذف ان اسمه وخبره وتقول اجتهاد الطالب وصل للجملة معنى طب والله اني فاهم هل تقول والله فهمي لا تكسر خالد انه خائف

102
00:47:44.050 --> 00:48:07.900
هل تقول خالد خوفه ما يأتي اذا تكسر خالد انه خائف وهكذا فاذا سدت فاذا سد المصدر مسدها تفتح واذا لم يسد المصدر مسدها تكسر كما قال ابن مالك وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري

103
00:48:08.300 --> 00:48:33.500
اذا طبقنا هذه القاعدة سنجد ان لكسر الهمزة مواضع كثيرة ولفتحها مواضع كثيرة فلا حاجة لذكر هذه المواضع الكثيرة وانما ننتقل للبيت التالي الذي ذكره الحريري رحمه الله تعالى وذكر فيه خاصية من خصائص ان التي هي ام

104
00:48:34.250 --> 00:49:00.900
الاحرف ام الباب فقال واللام تختص بمعمولاتها ليستبين فضلها في ذاتها يقول ان ان لها خصائص من هذه الخصائص جواز دخول لام الابتداء بعدها دون بقية اخواتها تقول ان محمدا جالس

105
00:49:01.450 --> 00:49:20.050
يجوز ان تدخل اللام تقول ان محمدا لجالس لكن الادوات الاخرى انه كأنه ليت لا تقل ليت محمدا جالس ليت محمدا لجالس. ما يأتي هذي من خصائص اللام لانها ام الباب

106
00:49:21.350 --> 00:49:40.250
طب هذه اللام ما هي هذه اللام هي لام الابتداء التي تدخل على المبتدأ لو قلت محمد جالس يمكن ان تؤكد بالله فتقول لا محمد جالس تم لام الابتداء لانها تدخل على المبتدع

107
00:49:41.300 --> 00:50:02.750
لكن عندما دخلت على ان ان محمدا لجالس كان القياس ان تدخل ايضا على المبتدأ فيقال ان لمحمدا جالس وهذا سيؤدي الى اجتماع حرفين لهما معنى واحد وهو التوكيد فكره العرب ذلك فزحلق اللام

108
00:50:02.850 --> 00:50:21.800
الى داخل الجملة بحيث يفصل اي فاصل بين ان وبين اللام واذا قلت ان محمدا جالس تقول ان محمدا لجالس لو قلت ان محمدا في البيت جالس تقول ان محمدا

109
00:50:22.100 --> 00:50:40.800
لا في البيت جالس. يكفي اي فاصل لو قلت ان محمدا هو الجالس فقل ان محمدا لهو الجالسون لو قلت ان في البيت محمدا تقول ان في البيت لا محمدا

110
00:50:41.150 --> 00:51:08.150
تفصل قال تعالى ان في ذلك لا عبرة ان في ذلك لاية ان ربك لشديد العقاب لا بالمرصاد وهكذا فهذه خاصية من خصائص ان ولها ايضا خصائص اخرى ثم الحريري مثل لهذا الباب بعدة شواهد

111
00:51:08.550 --> 00:51:28.250
قصد فيها ان تكون لعدة احكام فقال مثاله ان الامير عادل وقد سمعت ان زيد الراحل وقيل ان خالدا لقادموا وان هندا لابوها عالم وقوله ان الامير عادل مثال لان

112
00:51:28.400 --> 00:51:52.950
مكسورة الهمزة وقد سمعت ان زيد الراحل مثال لان وقيل ان خالدا لقادموا هذا يجب كسر الهمزة لان ان وقعت بعد القول وقوله وان هندا لابوها عالم يريد ان يقول ان خبر

113
00:51:53.200 --> 00:52:19.650
ان مثل خبر المبتدأ يجوز ان يكون مفردا الامثلة السابقة ان الامير عادل ويجوز ان يكون جملة جملة فعلية ان زيدا يركض او جملة اسمية ان زيدا خلقه كريم ان هندا

114
00:52:19.750 --> 00:52:43.450
لابوها عالم طيب فان وقعت شبه الجملة خبرا لقولك ان محمدا في البيت فالكلام عليها وقوع شبه الجملة خبرا في المبتدأ محمد في البيت نقول ان الخبر محذوف مقدر بكون عام. يعني ان محمدا كائن او مستقر او ثابت في

115
00:52:43.900 --> 00:52:50.859
البيت يبقى في يبقى في هذا الباب ابيات قليلة نرجئها ان شاء