1
00:00:00.000 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذا الدرس وهو الدرس الثامن والعشرون من دروس شرح ملحة الاعراب

2
00:00:21.800 --> 00:00:41.800
للحريري البصري عليه رحمة الله. نحن في ليلة الثلاثاء الثامن عشر من شهر صفر. من سنة تسع وثلاثين اربعمائة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. ونعقد هذا الدرس بحمد الله

3
00:00:41.800 --> 00:01:05.100
بمدينة الرياض حرسها الله تعالى. في الدرس الماظي كنا تكلمنا على النصب على الاغراء والنصب على التحذير وتكلمنا ايضا على باب ان واخواتها وفي هذا الدرس ان شاء الله سنكمل الكلام على باب ان واخواتها

4
00:01:05.200 --> 00:01:30.250
لانه بقي فيه ابيات قليلة ثم ندخل بعد ذلك على باب كان واخواتها وباب ماء واخواتها بمشيئة الله تعالى  فالحريري رحمه الله تعالى بعد ان ذكر الفاظ باب ان واخواتها وانها ستة ان وان ولكن وكأن ولعل وليت

5
00:01:30.600 --> 00:01:58.100
وذكر عملها وشيئا من احكامها ذهب رحمه الله يمثل لهذا الباب فذكر اكثر من مثال في قوله مثاله ان الامير عادل وقد سمعت ان زيد الراحل وقيل ان خالدا لقادموا وان هندا لابوها عالم

6
00:01:59.200 --> 00:02:27.300
الحريري رحمه الله تعالى خالف بين هذه الامثلة لتكون امثلة لعدة احكام في هذا الباب فذكر مثالا عاما لهذا الباب وهو قوله ان الامير عادل ثم ذكر مثالا لان المفتوحة الهمزة وجوبا

7
00:02:28.750 --> 00:02:55.100
فقال وقد سمعت ان زيد الراحل وذكر مثالا لان المكسورة وجوبا لوقوعها بعد القول بقوله وقيل ان ان خالدا لقادم وفي المثال الاخير وهو قوله وان هندا لابوها عالم اشار رحمه الله تعالى الى ان

8
00:02:55.200 --> 00:03:23.700
خبر ان واخواتها كخبر المبتدأ يأتي مفردا ويأتي جملة يأتي مفردا كالامثلة الثلاثة السابقة ان الامير عادل ويأتي جملة سواء اكانت هذه الجملة جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر كقولك ان محمدا

9
00:03:25.400 --> 00:03:52.250
ثوبه نظيف وكقول الحريري ان هندا لابوها عالم ام كانت الجملة جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل كقولك ان محمدا نجح اخوه وكقولك ان محمدا نجح فنجح فعل فاعله مستتر تقديره هو

10
00:03:52.650 --> 00:04:18.600
والجملة من الفعل والفاعل مستتر خبر لان وهو من الخبر الجملة  ثمان الحريري رحمه الله تعالى تكلم على حكم من احكام هذا الباب وهو حكم تقديم الخبر على الاسم في هذا الباب

11
00:04:19.200 --> 00:04:51.400
فقال ولا تقدم خبر الحروف الا مع المجرور والظروف كقولهم ان لزيد مالا وان عند عامر جمالا  قد ذكرنا من قبل ان اسم ان اصله مبتدأ وخبر ان اصله خبر المبتدأ

12
00:04:51.750 --> 00:05:15.550
فلهذا يقال من حيث الاجمال الاصل ان تتفق احكام اسم ان مع المبتدأ وخبر انا مع الخبر وهذا سنقوله ايضا في بابك انا واخواتها الاصل في اسم كان ان تتفق احكامهم على المبتدأ

13
00:05:15.700 --> 00:05:42.500
وخبر كان تتفق اخباره مع احكامه مع الخبر. هذا من حيث الاجمال والعموم لكن هناك احكاما تختلف وهي التي ينص عليها في الباب يعني الحكم الذي لم ينص عليه في باب ان واخواتها فمعنى ذلك ان الخبر هنا حكمه حكم الخبر في

14
00:05:42.550 --> 00:06:06.550
باب المبتدأ والخبر فان كان الحكم يختلف فلابد من النص عليه فلهذا ذكر الحريري النص على حكم تقديم خبر ان ما حكم تقديم خبر ان  اولا نسأل ما معنى تقديم خبر ان

15
00:06:07.550 --> 00:06:35.750
تقديم الخبر له درجتان اما ان يقدم الخبر على الاسم فقط يعني دون الناسخ يعني يقع الخبر بين الناسخ وبين اسم الناسخ طب والدرجة الثانية ان يتقدم الخبر على الناسخ نفسه

16
00:06:37.050 --> 00:07:05.500
يعني يأتي الخبر ثم الناسخ ثم اسم الناسخ طيب تقدم الخبر على الاسم فقط يسمونه توسط الخبر لان الخبر حينئذ سيتوسط بين الناسخ واسمه وهو ايضا منصور تقديم الخبر واما تقديم الخبر على الناسخ نفسه

17
00:07:06.600 --> 00:07:30.750
فهذا لا يجوز مطلقا في باب ان فانت اذا قلت ان محمدا كريم فلا يجوز ان تقدم الخبر على الناسخ فتقول كريم ان محمدا هذا باتفاق طيب واما توسط الخبر

18
00:07:31.750 --> 00:07:58.950
بين الناسخ واسمه فهو الذي ذكره الحريري هنا وحكمه عدم الجواز الا اذا كان الخبر شبه جملة ما المراد بصمة الجملة ما ذكره الحديدي في قوله الا مع المجرور والظروف يعني ظرف الزمان وظرف المكان والجار والمجرور

19
00:07:59.700 --> 00:08:20.000
فاذا قلت ان زيدا كريم وهنا لا يجوز ان توسط الخبر فتقول ان كريم محمدا واذا قلت ان محمدا في البيت جاز ان توسط الخبر فتقول ان في البيت محمدا

20
00:08:20.650 --> 00:08:45.250
واذا قلت ان محمدا فوق البيت ظرف مكان جاز ان تقول ان فوق البيت محمدا والشواهد على ذلك كثيرة قال سبحانه وتعالى ان في ذلك لعبرة ونقول لعل في الامر

21
00:08:45.550 --> 00:09:14.950
خيرا وقال تعالى ان في ذلك لاية وقال تعالى وان عليكم لحافظين وقال تعالى ان لدينا انكالا وقال تعالى ان له ابا  ومثال الحريري قوله ان لزيد مالا وان عند عامر

22
00:09:16.100 --> 00:09:43.300
جمالا طيب ثمان الحريري رحمه الله تعالى ختم هذا الباب بالكلام على حكم من احكامه وهو حكم هذه الحروف اذا اتصلت بماء الزائدة اذا اتصلت هذه الحروف بماء الزائدة فما حكمها

23
00:09:43.600 --> 00:10:11.000
بين ذلك الحريري في قوله وان وان آآ وان تزد وكذا ها وان تزد ماء بعد هذه الاحرف فالرفع والنصب اجيز اعرفي والنصب في ليت لعل اظهر وفيك ان فاستمع ما يؤثر

24
00:10:11.750 --> 00:10:42.500
يقول اذا زيدت ماء بعد هذه الاحرف فقلت في ان انما وفي ان النماء وفي لكن لكن ما وفي كانا كأنما وفي ليت ليتما وفي لعل لعل ما فما حكمها حينئذ من حيث الاهمال والاهمال؟ هل تعمل؟ هذا العمل ام يبطل عملها

25
00:10:42.650 --> 00:11:10.100
فيكون ما بعدها حينئذ فيكون ما بعدها حينئذ مبتدأ وخبرا مرفوعين قال اذا زيدت ما بعد هذه الاحرف فيجوز فيها الوجهان الاول الاعمال والثاني الاهمال الاعمال يعني انها تبقى عاملة هذا العمل فتنصب

26
00:11:10.250 --> 00:11:45.950
اسمها وترفع خبرها وحينئذ تكون ماء زائدة زائدة كانها غير موجودة يعني تقول انما محمدا كريم وكانما زيدا اسد وهكذا والوجه الثاني الاهمال يعني الابطال ابطال عملها فتكون حروفا مهملة ليس لها عمل

27
00:11:47.300 --> 00:12:23.450
فيكون الاسم الذي بعدها مرفوعا بالابتداء  و الاسم التالي مرفوعا على انه خبر المبتدأ وحينئذ تكون ماء مع هذه الاحرف كافة لها عن العمل  فتقول في ان زيدا كريم انما زيدا كريم بالاعمال او انما زيد كريم

28
00:12:24.000 --> 00:12:55.400
الاهمال فهذا هو قول الحريري فالرفع والنصب اجيزا تعرفي طيب عرفنا من الحريري ان الاهمال والاهمال جائزان هل هما مستويان في الجواز يقول الحريري لا اعمال ليت ولعل وكأن احسن

29
00:12:55.750 --> 00:13:32.650
من اهمالها طيب واهمال ان وان ولكن احسن من اعمالها ثلاثة الاعمال مع احسن وثلاثة الاهمال معها احسن طيب العلة في ذلك عللوا ذلك فقالوا لان المعنى  ما عليت ولعل

30
00:13:32.900 --> 00:14:03.500
وكأن يختلف واما المعنى مع ان وان ولكن لا يختلف ما معنى هذا الكلام اذا قلت الان محمد كريم اخبرت عن محمد بالكرم يعني اثبتت الكرم لمحمد واذا ادخلت انا

31
00:14:03.800 --> 00:14:31.300
ان محمدا كريم المعنى نفسه اثبات الكرم لمحمد ولكنك اكدته وكذلك ان علمت ان محمدا كريم وكذلك لكن كأن تقول مثلا اه محمد آآ مستعجل ولكنه كريم ايضا اثبات الكرم له

32
00:14:33.800 --> 00:15:03.200
فهذه الثلاثة ما تغير المعنى لا تغير المعنى وانما تؤكد المعنى السابق ولهذا قالوا انما اذا دخلت عليها فالافضل معها حينئذ ان ان تهمل فالافظل ان تهمل لان وجودها كعدمها كعدمه

33
00:15:03.300 --> 00:15:26.450
في التأثير في المعنى واما ليت ولعل وكأن فهذه تغير المعنى فانت اذا قلت ليت محمدا كريم تنفي او تثبت الكرم تنفيه وكذلك لعل محمدا كريم وكأن محمدا كريم تنفي

34
00:15:27.200 --> 00:15:49.350
اذا صار المعنى عكس المعنى السابق فلانها تؤثر في المعنى وتعكسه قالوا الاعمال معها احسن اذا دخلت عليها ماء فهذا الذي ذكره الحريري وملخصه ان هذه الاحرف اذا اتصلت بما

35
00:15:49.950 --> 00:16:10.500
فحكمها حينئذ جواز الاعمال وجواز الاهمال على التفصيل السابق وما ذكره الحريري رحمه الله تعالى قول في هذه المسألة لبعض النحويين وهو قول ضعيف قول ضعيف لانه يخالف المسموع عن العرب

36
00:16:11.500 --> 00:16:37.350
واما قول جمهور النحوي في هذه المسألة انهم يقولون ان هذه الاحرف ان واخواتها اذا اتصلت بها ما فانها تكفها عن العمل تكفها عن العمل يعني تبطلها وجوبا تبطل اعمالها

37
00:16:37.750 --> 00:17:08.350
وجوبا الا ليتما فليتما هي الوحيدة التي سمع فيها عن العرب الاعمال والاهمال. والاعمال فيها اكثر وعلى قول الجمهور وهو الموافق للمسموع عن العرب يقول محمد كريم فاذا ادخلت انا تعمل ان محمدا كريم فاذا

38
00:17:08.750 --> 00:17:27.800
ادخلت ما وجب ان تهمل فتقول انما محمد كريم وهكذا في البواقي الا ليت فاذا لم تزد ماء تعمل وجوبا ليت محمدا كريم فاذا وصلت بها ماء فقلت ليت ماء

39
00:17:28.000 --> 00:17:54.850
جاز الاعمال وهو الاكثر ليتما محمدا كريم وجاز الاهمال ليتما محمد كريم والشواهد على ذلك كثيرة جدا من القرآن ومن كلام العرب قال تعالى انما الهكم انما الهكم الله وانما الله اله واحد

40
00:17:56.050 --> 00:18:26.000
طيب والشواهد كثيرة في ذلك ولم يرد اعمالها في شواهد ثابتة في اللغة واما ليت فجاء فيها عن العرب اعمالها واهمالها ومن ذلك قول الشاعر قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي

41
00:18:27.200 --> 00:18:56.050
الشاهد في قوله ليتما هذا الحمام فقوله الحمامة ورد بالنصب على ان ليت معامله وبالرفع الحمام على ان ليت ماء حاملة مهملة ليس لها عمل   هذا البيت له قصة تقول قالت

42
00:18:56.800 --> 00:19:27.750
يعني زرقاء اليمامة في قصة مشهورة وهي ان زرقاء اليمامة التي كانت معروفة بقوة الابصار رأت حماما يطير في السماء فعدته وقالت الا ليت الحمام لي الى حمامتيه ونصفه قدية

43
00:19:28.600 --> 00:19:51.250
تم الحمام مياه فعندما رأت الحمام حسبته عرفت كم عدده ثم قالت له ان هذا الحمام ونصف هذا الحمام مع حمامة هذه لكان العدد مئة السؤال كم كان عدد الحمام في الجو

44
00:19:55.200 --> 00:20:15.650
كم كان عدد الحمام في الجو سؤال كم كان عدد الحمام في الجو  رأت حماما قالت لو كان هذا الحمام مع نصفه يعني زائد نصفه زائد حمامتي هذه لكان المجموع مائة

45
00:20:19.300 --> 00:20:48.500
نعم شيخ هاه الحمامات الحمامات آآ كم عدد الحمامات في الجو؟ في الجو في تمانة وتمانية وتسعون. لا. ونصف؟ لا. احسن الله اليك ستة وستون. نعم الحمام في الجو عدده ست وستون حمامة. مع نصفه ثلاث وثلاثين صار المجموع

46
00:20:48.550 --> 00:21:11.550
تسعا وتسعين حمامة مع حمامتها تم الحمام مية فلهذا قال النابغة الذبياني وهاي قصة مشهورة عند العرب من ذلك قول النابغة الذبياني واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراع وارد الثمد

47
00:21:12.150 --> 00:21:36.650
فحسبوه فالفوه كما ذكرت ستا وستين لم تنقص ولم تزدي فكملت مئة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد طيب هذا ما يتعلق بهذا الباب باب ان واخواتها. لننتقل بعده الى الباب التالي وهو باب

48
00:21:36.800 --> 00:22:00.500
كان واخواتها طيب هذا الباب باب كان واخواتها سنبدأه كالمعتاد بقراءة ما قاله الحريري رحمه الله تعالى ونستمع اليها من الاخ سعيد حسن فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

49
00:22:00.550 --> 00:22:19.200
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب كان واخواتها وعكس ان يا اخي في العمل

50
00:22:19.400 --> 00:22:45.200
كان وما فك الفتى ولم يزل وهكذا اصبح ثم امسى وظل ثم بات ثم اضحى وصار ثم ليس ثم ما برح وما فتئ فافقه بيان متضح. وما فته بالتخفيف وما فافقه بيان متضح. واختها ما دام فاحفظنها. فاحفظنها. فاحفظنها. لا فاحفظنها

51
00:22:45.200 --> 00:23:05.000
فاحفظنها واحذر هديت ان تزيغ عنها تقول قد كان الامير راكبا ولم يزل ابو علي غائبا. ابو علي ابو ابو علي غائبا عاتبا قائمة انت عندك غائبة؟ نعم وعلي ايضا

52
00:23:05.050 --> 00:23:27.750
ماشي لعلي خطأ ولم يزل ابو علي عاتبا او غائبا. نعم. ولم يزل ابو علي عاتبا واصبح البرد شديدا فاعلمي وبات زيد ساهرا لم ينم. ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليكن مختارا. مثاله قد كان

53
00:23:27.750 --> 00:23:46.750
حنوائل وواقفا بالباب اضحى السائل. وان تقل يا قومي قد كان المطر فلست تحتاج لها الى خبر. وهكذا يصنع كل من نفث يصنع يصنع كل من نفث بها اذا جاءت ومعناها حدث

54
00:23:47.150 --> 00:24:07.200
والباء تختص بليس في الخبر كقولهم ليس الفتى بالمحتقر. احسنت هذا هو باب كانا واخواتها الباب الثاني من ابواب النواسخ لان الباب الاول من ابواب النواس كما سبق هو باب ان واخواتها

55
00:24:07.850 --> 00:24:34.950
وقد ذكرنا في اول الكلام على باب ان واخواتها ان المبتدأ والخبر يمثلان الصورة الاصلية البسيطة للجملة الاسمية كقولك محمد كريم والصورة الاصلية المكونة من المبتدأ والخبر مرفوعة الجزئين محمد كريم

56
00:24:35.550 --> 00:25:07.350
ثمان هذه الجملة الاصلية البسيطة يدخل عليها عدة نواسخ وهي ثلاثة نواسخ الناسخ الاول ان واخواتها والناسخ الثاني كان واخواتها والناسخ الثالث ظننت واخواتها فالناسخ الاول ان واخواتها درسناها وعرفنا انها تنصب وترفع

57
00:25:07.850 --> 00:25:40.000
تنصب الاول الاسم وترفع الثاني الخبر  طيب واما الناسخ الثاني كان واخواتها فانها بعكس ان يعني ترفع وتنصب ترفع الاسم وتنصب الخبر والناسخ الثالث وهو ظننت واخواتها ينصب الجزئين ينصب المبتدأ وينصب الخبر وسيأتي الكلام عليه

58
00:25:40.050 --> 00:26:03.150
اما الان فالكلام على الناسخ الثاني وهو كان واخواتها ذكر الحريري رحمه الله تعالى كما سمعنا عدة مسائل في هذا الباب ذكر الفاظ هذا الباب وانها ثلاثة عشر فعلا وذكر عملها

59
00:26:03.400 --> 00:26:34.000
وهو رفع المبتدأ ونصب الخبر وذكر حكم تقديم اخبارها وذكر مجيئها تامة لا ناقصة وذكر دخول الباء على خبر ليس فالمسألة الاولى التي ذكرها الكلام على الفاظ هذا الباب الفاظ باب كان واخواتها

60
00:26:34.700 --> 00:26:59.250
فهذا الباب وكان واخواتها عائلة كان واخواتها نتعرف على هذه العائلة هذه العائلة الشريفة تتكون من كم عضو؟ يقول ثلاثة عشر ما شاء الله طيب هؤلاء اسماء ام افعال ام حروف

61
00:26:59.800 --> 00:27:29.250
افعال ثلاثة عشر فعلا وذكرها وهي كان ام الباب ثم نبدأ من الصباح الى اخر اليوم اصبح واضحى وظل من الظلال وامسى وبات ثم صار وليس ثم المبدؤات بماء ما زال

62
00:27:29.600 --> 00:27:57.700
وما برح ومن فك وما فتئ واخيرا ما دام ثلاثة عشر فعلا وهذا قوله وعكس ان يا اخي في العمل كان ومن فك الفتى ولم يزل وهكذا اصبح ثم امسى وظل ثم بات ثم اضحى وصار ثم ليس ثم ما برح

63
00:27:57.750 --> 00:28:31.800
وما فتي فافقه بيان المتضح واختها ما دام فاحفظنها واحذر هديت ان تزيغ عنها  طيب معرفتنا انها افعال مهم جدا لان هذا يخبرنا عن كيفية اعرابها في نفسها قبل ان نعرف ماذا تعمل هي في غيرها

64
00:28:31.950 --> 00:28:49.700
ترفع المبتدأ وتنصب الخبر طب هي في نفسها كيف تعرف؟ كيف نعربها؟ كيف نعرب؟ كان كيف نعرب يكون؟ كيف نعرب كن عرفنا الان انها افعال اذا تعرب اعراب الافعال كما عرفنا في

65
00:28:50.100 --> 00:29:12.350
باب المعرب والمبني عندما تكلمنا على طريقة الاعراب فكان هذا فعل ماظ يعرب مثل قاما ويكون فعل مضارع يعرب مثل يقوم وكن فعل امر يعرب مثل قم ما اعراب قام وكان

66
00:29:12.600 --> 00:29:34.300
فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. لكن نزيد في اعراب كان واخواتها فنقول ناقص او ناسخ ناقص يعني ان معناه لا يتم بمرفوعه بل لا بد مع المرفوع من منصوب

67
00:29:34.600 --> 00:30:01.550
يعني لابد لها من اسم مرفوع وخبر منصوب والا ما يتم معناها ناقص ويكون مثل يقوموا نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وكون مثل قم نقول فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب لكن نزيد ناقص

68
00:30:02.100 --> 00:30:28.650
ولو قلنا يكون يكونون يكونون مثل يقومون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ولو قلت كوني مثل قومي فعل امر مبني على حذف النون لا محل له من الاعراب وهكذا. تعرب كالافعال لكن نزيد ناقص او ناسخ

69
00:30:28.900 --> 00:31:02.050
طيب  فهذا ما يتعلق باعرابها طب واما عملها عملها كما ذكر الحريري عكس عملي ان واخواتها فان تنصب وترفع واما كان فهي ترفع وتنصب ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى

70
00:31:02.250 --> 00:31:28.300
خبرها فقولك الحديقة واسعة مبتدأ وخبر مرفوعان ندخل انا التي تنصب وترفع فنقول ان الحديقة واسعة وندخل كان التي ترفع وتنصب فنقول كانت الحديقة واسعة وهذا قول الحريري وعكس ان

71
00:31:28.900 --> 00:31:56.650
يا اخي في العمل كانا وكان واخواتها تعمل عكس عمل ان الامثلة على ذلك كثيرة جدا فكان كقوله تعالى وكان الله غفورا رحيما اصبح كقوله تعالى فتصبح الارض مخضرة اضحى تقول اضحى الولد مسرورا

72
00:31:56.900 --> 00:32:26.500
ظل قوله تعالى ظل وجهه مسودا. امسى تقول امسى الرجل مهموما بات قال تعالى يبيتون سجدا سارة تقول صار الحجر طينا. اسف صار الطين حجرا. وليس كقولك ليست المسلمة متبرجة وما زال في قوله تعالى

73
00:32:26.800 --> 00:32:50.800
ها ولا يزالون مختلفين من فك تقول من فك المطر هاطلا ما فتئ تقول ما فتئ زيد منتظرا ما برح كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين ما دام كقوله تعالى ما دمت حيا

74
00:32:51.500 --> 00:33:15.650
طيب كيف نقول في اعرابها ماذا نقول في اعراب؟ كان الله غفورا كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. اسم الله اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة غفورا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب يبيتون

75
00:33:15.650 --> 00:33:44.600
جدل يبيتون فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون اين اسمه واو الجماعة واو الجماعة اسم يبيت في محل رفع مبني على السكون مسجدا خبر يبيتون منصوب وعلامة نصبه الفتحة. قال ما لا يزالون مختلفين

76
00:33:44.750 --> 00:34:06.550
ما اعراب لاء هذا حرف نفيا مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يزالون فعل مضارع. مرفوع وعلامة ثبوت النون واو الجماعة اسم يزال في محل رفع مبني على السكون ومختلفين خبر

77
00:34:06.550 --> 00:34:31.850
ويزال منصوب وعلامة نصبه الياء. وهكذا في بقية الامثلة والشواهد طيب قلنا في باب ان الاصل في اسم ان ان يكون حكمه حكم المبتدأ والاصل في خبر ان يكون حكمه حكم

78
00:34:32.100 --> 00:34:56.400
خبر المبتدأ. هنا نقول ايضا الاصل في اسم كان وخبر كان انهما في الاحكام كان مبتدأ الخبر يعني الخبر يكون مفردا ويكون جملة ويكون شبه جملة كذلك في باب كان

79
00:34:56.550 --> 00:35:25.550
يكون مفردا كان الرجل مسرورا ويكون شبه جملة كان الرجل في البيت ويكون جملة جملة فعلية كان الرجل يركض او جملة اسمية كان الرجل ابوه كريم وهكذا والحريري رحمه الله

80
00:35:25.950 --> 00:35:47.650
بعد ان ذكر هذه الالفاظ عملها مثل لها باربعة امثلة فقال تقول قد كان الامير راكبا ولم يزل ابو علي عاتبا واصبح البرد شديدا فاعلمي وبات زيد ساهرا لم ينم

81
00:35:48.100 --> 00:36:19.900
امثلة مختلفة لهذه الالفاظ طيب مسألة اخرى ذكرها الحريري رحمه الله وهي حكم تقديم الاخبار في هذا الباب ها ما حكم تقديم الاخبار في باب كان واخواتها  يقول جائز يجوز ان تقدم الخبر

82
00:36:20.850 --> 00:36:53.100
سواء توسيطه بين الناسخ واسمه او تقديمه على الناسخ واسمه كل ذلك جائز فاذا قلت كان محمد كريما جاز لك التوسيط فتقول كان كريما محمد وجاز لك التقديم فتقول كريما كان محمد

83
00:36:53.800 --> 00:37:15.400
وهذا قول الحريري ومن يرد ان ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل ما اختارها مثاله قد كان سمحا وائل وواقفا بالباب اضحى السائل فالمثال الاول قد كان سمحا وائل

84
00:37:16.300 --> 00:37:46.850
هذا مثال للتوسيط ام لي التقديم على الناسخ هذا للتوسيط بين الناس واسمه والمثال الثاني واقفا بالباب اضحى السائل هذا تقديم للخبر على الناسخ واسمه ومن الشواهد على ذلك قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. المعنى والله اعلم كان نصر المؤمنين

85
00:37:46.850 --> 00:38:13.500
حقا علينا وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم يعني ليست تولية وجوهكم البراء فقدم الخبر البراء وقال الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول يعني ليس عالم وجهول

86
00:38:14.050 --> 00:38:51.650
سواء فقدم الخبر  فكلام الحريري هنا مطلق التجويز للتوسيط وللتقديم على الناسخ واسمه لكن الحقيقة ان التوسيط جائز واما التقديم فجائز الا مع ما دام  منعوا باتفاق تقديم الخبر على الناسخ واسمه

87
00:38:51.750 --> 00:39:19.200
مع ما دام وقد نص ابن مالك على ذلك فقال في الفيته وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حضر يقول وفي جميعها توسط الخبر اجز. يجوز وكل سبقه دام حذر

88
00:39:19.400 --> 00:39:50.050
يعني كل النحويين حضروا منعوا سبقه لداما طيب والمسألة التالية مجيء كان واخواتها تامة لا ناقصة فذكر الحريري ان كان واخواتها قد تأتي افعالا تامة لا ناقصة ما معنى مجيئها ناقصة

89
00:39:50.400 --> 00:40:14.350
قبل ان نعرف معنى مجيئها تامة مجيئها ناقصة؟ نعم  تعمل ترفع الاسم وتنصب الخبر. فاذا رفعت الاسم منصبة الخبر معنى ذلك ان معناها لا يتم الا  مرفوعها الذي هو اسمها ومنصوبها الذي هو

90
00:40:14.500 --> 00:40:32.000
خبرها طيب لو جاءت مع المرفوع فقط هل يتم معناها ولا ما يتم يتم اذا جاءت مع المرفوع كان النفط وسكت تم معناها ولا ما تم؟ لم يتم. ما يتم. متى متى يتم

91
00:40:32.700 --> 00:40:59.700
بالمنصور بالمنصوب هذه تسمى افعال ناقصة لان معناها ناقص بالمرفوع  هذه الافعال مع مرفوعها يبقى معناها ناقصا طيب متى يتم معناها لا يتم معناها بالمرفوع وانما يتم معناها بالمرفوع وبالمنصوب

92
00:41:00.200 --> 00:41:26.750
لابد لها من مرفوع ومنصوب والا فان معناها يبقى ناقصا اذا سميت الافعال الناقصة لانها مع مرفوعها تبقى ناقصة المعنى ولا يتم معناها الا بمنصوبها طيب وتأتي تامة ما معنى تامة؟ يعني ان معناها يتم بمرفوعها فقط

93
00:41:27.700 --> 00:41:47.600
اذا جاءت وقد تم معناها مع مرفوعها فلم تحتج الى منصوب فانها حينئذ تكون فعلا تاما. فعلا تاما يعني كبقية الافعال. مثل ذهب وجاء وانطلق واستخرج ونجح وجلس  هذه ترفع فاعلا

94
00:41:48.350 --> 00:42:13.550
وكذلك كان اذا تمت بمرفوعها فمرفوعها فاعل وتكون فعلا تاما وتخرج من هذا الباب كقولك مثلا انقضى رمضان وكان العيد ما نحتاج هنا الى خبر خلاص انقضى رمضان وكان العيد تم المعنى

95
00:42:13.700 --> 00:42:37.500
لان كان هنا ليست ناقصة محتاجة الى خبر وانما تامة. والتامة يكون معناها وجد او حدث او حصل ها انقظى رمظان وجد العيد او كان او حدث العيد هذه تكون حينئذ تامة لا تحتاج الى خبر

96
00:42:37.650 --> 00:42:54.800
وهذا هو قول الحريري وان تقل يا قومي قد كان المطر فلست تحتاج لها الى خبر وهكذا يصنع كل من نفث بها اذا جاءت ومعناها حدث يعني ان كان تأتي تامة

97
00:42:55.550 --> 00:43:21.050
في نحو يا قومي قد كان المطر يعني وجد وحصل وحدث فتكون تامة تامة بمعنى ان معناها تم بمرفوعها الذي هو فاعل كبقية الافعال فلا تحتاج الى خبر منصوب ويكون معناها حينئذ وجد او حدث او حصل

98
00:43:21.450 --> 00:43:50.400
كقولك قاتل الجنود ببسالة فكان النصر يعني حدث النصر او وجد النصر او حصل النصر هذه تامة وكذلك بقية اخواتها اذا تم معناها بمرفوعها فتكون حينئذ تامة ومرفوعها يكون فاعلا لا يكون اسما ولا تحتاج الى منصوب

99
00:43:51.150 --> 00:44:17.100
كقولك اصبحنا او امسينا او اضحينا يعني دخلنا في زمن الصباح والمساء والظحى تقول بات المريض بعد ان اخذ الدواء بمعنى نام تامة فعل فاعل زال الهم يعني ذهب ومضى

100
00:44:17.500 --> 00:44:41.300
انفك الحبل بمعنى ان حل تقول صار الامر الى خير يعني رجع برح الخفاء بمعنى ذهب ومضى او لا تبرح مكانك يعني لا تتركه لا تفارقه دام فضلك فعل فاعل

101
00:44:42.050 --> 00:45:05.650
يعني بقي هذه افعال تامة ومرفوعها فاعل تم به معناها ولا تحتاج الى منصوب كقولك مثلا اذا اصبح الناس ذهبوا الى اعمالهم اصبح هنا تامة ولا ناقصة تامة اذا اصبح الناس يعني دخلوا في الصباح

102
00:45:05.700 --> 00:45:30.450
ما تحتاج الى منصوب وكذلك قولك عندما امسي اتيك امسي يعني ادخل في المساء كقوله سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحينها تصبحون يعني تدخلون في زمن الصباح والمساء كقوله وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحينا تظهرون يعني

103
00:45:30.450 --> 00:45:50.000
يدخلون في زمن الظهر قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. يعني وجد ذو عسرة فكان هنا تامة وذو عسر فاعل. قال تعالى لن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. يعني لن اتركها

104
00:45:51.450 --> 00:46:12.650
وقال تعالى الا الى الله تصير الامور يعني ترجع وقال تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض يعني بقيت فهذه كلها افعال تامة لا تحتاج فيها الى منصوب فهي تامة ومرفوعها فاعل

105
00:46:13.400 --> 00:46:41.300
ثمان الحريري رحمه الله ختم الباب بالكلام على دخول الباء على خبر ليس حكم خاص بليساء فيجوز ان تزاد الباء في خبر ليس كقولك ليس محمد مهملا او ليس محمد بمهمل

106
00:46:41.800 --> 00:47:03.450
لك ان تزيد الباء في خبر ليس مطلقا تزيد او لا تزيد قال تعالى اليس الله بكاف عبده وقال اليس الله بعزيز انتقام وهذا هو قول الحريري والباء تختص بليس في الخبر

107
00:47:03.750 --> 00:47:30.400
بقولهم ليس الفتى بالمحتقر وكذلك تزاد الباء في خبر من نافية القادمة في الباب التالي ما واخواتها لانها كما سيأتي تعمل عمل ليس فهي بمعنى ليس فيجوز ان تقول ما زيد

108
00:47:30.900 --> 00:47:55.150
حاضر. مهملا وما زيد بمهمل كما تقول ليس فتزيد الماء او لا تزيد كلاهما جائز قال تعالى وما هي من الظالمين ببعيد وقال وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بظلام للعبيد

109
00:47:56.000 --> 00:48:22.050
فالباء في الخبر حرف جر زائد قل يزاد طيب وحرف الجر الزائد كيف تعربه؟ وتعرب ما بعده  دائما الحرف الزائد يؤثر في اللفظ ولا يغير المعنى ولا يغير الاعراب حرف الجر الزائد

110
00:48:22.150 --> 00:48:45.500
يؤثر في اللفظ لكن لا يغير الاعراب فقولك ليس محمد مهملا مهملا خبره ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فاذا زدت الباء ليس محمد بمهمل كيف نقول في الاعراب؟ نقول الباء حرف جر زائد

111
00:48:46.200 --> 00:49:12.300
مبني على الكسل لا محل له من الاعراب. ومهمل المجروح لا نقول الاعرابي السابق خبر ليس ما يغير العراب. نقول خبر ليس منصوب محلا مجرور لفظا بالباء الزائدة حرف الجر الزائد لا يغير الاعراب وانما يغير اللفظ

112
00:49:13.000 --> 00:49:28.350
وهذا في كل ما تدخل عليه حروف الجر الزائدة حروف الجر الزائد تدخل على الفاعل وعلى المفعول به وعلى غيرهما قال لك ان تقول مثلا ما جاء رجل ما جاء من رجل

113
00:49:29.700 --> 00:49:44.500
فرجل في قولك ما جاء رجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة طب وما جاء من رجل من حرف جر زائد ورجل يبقى فاعل فاعل لكن فاعل مرفوع محله مجرور لفظ بماء الزائدة

114
00:49:45.300 --> 00:50:23.450
وهكذا  وهذا ما يتعلق بباب كان واخواتها. بعد كان واخواتها يا يذكر النحويون اه ماء الحجازية العاملة عمل ليس فنقرأ في هذا الدرس ماذا قال الحريري في هذا الباب ثم نشرحه في الدرس القادم نشرحهما لان الوقت قارب على الانتهاء

115
00:50:24.150 --> 00:50:49.950
من الاخ عبد الكريم فوفانة تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم قال الحريري وما التي تنفي تنفي فليس الناصبة في قول سكان الحجاز قاتبة فقولهم وما عامل مواقفا  في قولهم ما عامل موافقا كقولهم ليس سعيد صادقا. نعم

116
00:50:50.050 --> 00:51:12.900
يقول ما التي تنفي  ما التي تنفي يعني في في ما لا تنفي لا نريدها في ماء الموصولة في ماء الاستفهامية نريد ماء النافية ما التي تنفي فليس الناصبة التي تعمل عمل كان

117
00:51:13.800 --> 00:51:48.350
بقول سكان الحجاز قاطبة يعني ان المسألة فيها خلاف بين من بين العرب ليس بين النحويين  بعض العرب وهم التميميون لا يعملونها شيئا والحجازيون يعملونها عمل ليس وسنشرحها ان شاء الله في اول الدرس القادم لان هذا الدرس انقضى اشكر جميع المشاهدين والمشاهدات

118
00:51:48.350 --> 00:51:57.900
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا الدرس مفيدا ونافعا ومباركا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد