الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد نواصل ان شاء الله تعالى في هذا المجلس
بعض الوقت حديثا عن آآ كتاب الطهارة باب المياه في الحديث الذي وقفنا عليه ونستكمل ذلك ان شاء الله تعالى في درس غد بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب نسأل الله الاعانة والتسديد
اقرأوا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة خزيمة خزيمة خزيمة والترمذي الحمد لله رب العالمين هذا هو اول حديث ذكره المصنف رحمه الله في كتاب بلوغ المرام في باب المياه
وهو حديث اخرجه الاربعة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة و الحديث له قصة وهو ان صحابيا سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
اي على المراتب التي يقطع بها البحر من السفن من السفن والقوارب ونحو ذلك ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ به هو ماء قليل البحر فان اشتغلوا فان استعملوه للوضوء
قل ما يحتاجونه من الماء لقطع المسافات الطويلة في البحر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال افنتوضأ منه يعني من ماء البحر افنتوضأ منه من ماء البحر هذا الحديث
عامة اهل العلم على تصحيحه فقد اخرجه الاربعة من طريق الامام ما لك رحمه الله عن عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة ابن ابي بردة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
انه دخل رجل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة التي بينا ان السؤال كان ناشئا عن حاجة وهم قوم يركبون البحر يحتاجون الى الماء ومعهم ماء قليل فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال البحر
للوضوء استعمال ماء البحر للوضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم في جواب هذا السائل قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجملتين الاولى منهما
جوابا للسؤال الوارد والثانية منهما كانت مزيد بيان وايضاح لما لم يسأل عنه السائل قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو الطهور ماؤه هو اي المسؤول عنه وهو ماء البحر
وماء البحر ضد ماء غيره مما لا يكون في البحار من جهة الصفة ومن جهة الذوق ومن جهة الكثرة فهو الاكثر في الارض ولذلك يطلق البحر على الماء الكثير حتى ولو لم يكن مالحا
لكن في غالب اطلاق البحر انه يطلق على الماء المالح واذا اطلق على غيره فانما يطلق على غيره لكونه كثيرا مستبحرا شاسعا وماء البحر الذي اوجب السؤال عنه ان الله تعالى ذكر
في سياق امتنانه على عباده بالماء قال وانزلنا من السماء ماء طهورا فاشكل على الصحابي رضي الله تعالى عنه ما لم ينزل من السماء من الماء وهو ما نبع من الارض واكثر ذلك ماء البحر
هل يستعمل او لا؟ وخص البحر بالسؤال اول اولا لدعاء الحاجة وثانيا لان ماء البحر يختلف عن سائر المياه حتى الماء النابع من الارض فهو مختلف عن الماء النازل من السماء
من حيث طعمه ومن حيث رائحته فماء البحر ماء مالح وهذا من حكمة الله عز وجل ان جعل ماء البحر ماء مادحا لو لم يكن ماء البحر ماء مالحا لفسدت الارض وهلك الناس
اذ ان الماء المالح فيه من القوة بازالة واستيعاب ما يدخله ويموت فيه من الحيوان ما ليس للماء العذب. فالماء العذب اذا وقع فيه شيء فمات فسد الماء وانتن ولم يمكن الانتفاع منه. لكن ما البحر
بملوحته يدفع الاذى عن نفسه فمهما مات فيه من الحيوان ولو كان ما كان كثرة الا انه يبقى غير متغير والسبب في ذلك ان الملح له من الخاصية ما يدفع ويستوعب كل ما يمكن ان يدخل فيه من الميتات وغيرها ولهذا
لو سقط لو سقطت ميتة في مملحة لتحولت ملحا وهذا من بديع صنع الله تعالى ان جعل هذه البحار الشاسعة التي التي تغطي الارض على هذا النحو من الملوحة المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
عن ماء البحر فقال هو الطهور والطهور اسم لما يتطهر به وهذه الصيغة تعول تطلق في الاصل على الشيء المستعمل في تلك المادة فالسحور هو ما يؤكل والفطور هو ما يفطر به
والطهور هو ما يتطهر به. والوقود هو ما يوقد به. وهلم جر في كل استعمالات هذه المادة اذا جاءت مفتوحة اه اريد بها اسم الشيء الذي يستعمل في ذلك الاصل
الطهارة الماء او ما يتطهر به في الاكل ان كان فطورا اه ان كان باكرا سمي فطورا وان كان اه في السحر سمي سحورا وفي النار والوقود سمي وهلم جر
لكن قد يطلق هذا ويراد به المصدر لكنه قليل في استعمال اللسان فقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه اثبت هذا الماء وصف الطهورية والطهور هو المطهر لغيره لانه سأل
عنه فقال افنتوضأ به اي افنستعمله لرفع الحدث لان الوضوء طهارة لرفع الحدث قال صلى الله عليه وسلم هو طهور ماؤه هو الطهور ماؤه اي ماؤه موصوف بانه طهور اي مطهر لغيره
فافادنا الحديث جوابا اوسع من السؤال لان السائل سأل عن ايش عن الوضوء عن الوضوء به فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو اوسع فقال هو طهور ماؤه فافادنا جواز الوضوء جواز الوضوء به
وجواز الاغتسال منه وجواز استعماله في رفع في ازالة الخبث وتطهير النجاسات لانك طهور هو ما كان مستعملا في تحقيق الطهارة والطهارة كما تقدم تقوم على اصلين. الاصل الاول ازالة الخبث والاصل الثاني رفع الحدث
فقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه اوسع في الجواب من السؤال وذلك لدعاء الحاجة وهذا مما تميز به بيانه صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتاه جوامع الكلم. ومعنى جوامع الكذب اي ان الله من على
رسوله بفصاحة وقوة بيان وعظيم اه اه لسان يختصر يختصر المعاني الجزيلة في الالفاظ الوجيزة يختصر معاني جزيلة اي كثيرة واسعة في الفاظ وجيزة ومنها هذا البيان الرجل سأل عن صورة من صور التطهر وهي
الوضوء فاجابه النبي بما شمل الوضوء والغسل بل وزاد على هذا الطهارة الحسية وهي إزالة الخبث فقال صلى الله عليه وسلم هو هو الطهور ماؤه الطهور ماؤه اي الذي ماؤه يحصل به الطهارة
سواء كانت طهارة من خبث او طهارة من حدث طهارة صغرى او طهارة كبرى. كل ذلك مما افاده قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه قوله هو الطهور ماؤه
هو مبتدأ خبره الجملة الطهور ماؤه والعلماء يقولون ان الجملة معرفة الطرفين تفيد الحصر والقصر لما تقول هذا هو العالم فانك تفيد انه لا عالم سواه لانك جئت بصيغة تفيد الحصر والقصر
وهو اثبات المعنى في المذكور ونفيه عن غيره هذا معنى الحصر والقصر. ان تثبت المعنى في المذكور وان تنفيه عما سواه. فقوله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه هذا حصر
صيغة حصر وقصر فهل يعني هذا ان ما عداه ليس بطهور؟ الجواب لا. ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان هذا القصر والحصر اضافي نسبي. وليس مطلقا وانما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في جواب السؤال بهذه الصيغة لاجل دفع التوهم الذي
في ذهن السائل او اشكل على السائل وهو ظنوا ان الماء ماء البحر لا تحصل به الطهارة. فلازالة هذا جاء بجواب ظاهره انه لا طهور الا هذا الماء لا طهور الا ماء البحر
اي لا يستعمل في التطهير الا ماء البحر. ومعلوم ان الادلة دلت على ان الطهارة تحصل بكل ماء نازل من السماء او من الارض قال الله تعالى وانزلنا من السماء ماء
طهورا اي يحصل به التطهير فقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه يقينا انه لا يقصد به الحصر الحقيقي انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تقرير هذا المعنى على وجه يزول به كل التباس واشكال في نفس السائل. ولذلك قال هو الطهور
ماؤه ولم يقل هو الطهور فقط بل اضاف ذلك الى الماء فقال ماؤه اي ماء البحر لتقرير هذا المعنى وازالة كل ما يمكن ان يتوهم من انه لا تحصل به الطهارة
وهذا يفيد ان التوضأ من ماء البحر يحصل به المقصود الشرعي من الطهارة المأمور بها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا
برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى اخر ما ذكر الله تعالى في الاية مما يتطهر به ثم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقصر الامر على هذا البيان بل اظاف
فقال الحل ميتته الحلم الحل بمعنى الحلال هذا مصدر يراد به الحلال فقوله الحل مثل قول مثل قوله حلال وقد جاء في بعض الروايات الحلال ميتته فقوله الحل مصدر او صفة مشبهة يراد به
الحلال فقوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته اي الحلال ميتته وميتته اي ميتة البحر فالظمير عائد الى البحر وذاك ان البحر يتضمن من الحيوان ما الله به عليم وتحصيل الناس له على نوعين
اما ان يدركوه بالصيد والاخذ وهذا كثير ومنه نوع اخر لا يصاد وانما يطفو على الماء او يوجد على الساحل مما مات فيه وقذفه البحر الى الساحل فالنبي صلى الله عليه وسلم اي
النوعين بين حكمه هل بين حكم ما يصاد او بين حكم ما يوجد من غير فعل من المكلف الجواب انه بين حكم ما لا فعل للمكلف في تحصيله واصابته وهو ما طفا
على البحر ما طفى على البحر نطفى على الماء من من الحيوان. قال صلى الله عليه وسلم الحل ميتته اي الحلال ما مات فيه مات فيه حلال وهذا يشمل كل ما يطفو على البحر. اختلف العلماء رحمهم الله فيما يحل من حيوان البحر
سواء صيدا او ميتة والاصل في ذلك قوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. ذكر الله في ما يتصل بالبحر شيئين قال احل لكم صيد البحر ايش
وطعامه متاعا لكم وللسيارة صيد البحر هو ما ما بذل الانسان جهدا في تحصيله واما طعامه فهو ما وجده من غير جهد ما يطفو على السطح او ما يقذف على الساحل ترمي به الامواج الى الساحل هذا طعامه. كما ذكر ذلك جماعة من اهل
تفسير نقل عن ابن عباس وعن غيره من المفسرين ان طعام البحر هو ما وجد ميتا مما لا فعل للانسان في تحصيله واصابته قال صلى الله عليه وسلم الحل ميتته
اي الحل ما مات فيه وهذه مسألة لا تتعلق بالطهارة وانما نتكلم عنها على وجه الاستطراد لكونها قد ذكرت والا هي تبحث في كتاب الاطعمة فقوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتة اضافة للبيان السابق
ما الموجب لهذه الاظافة الموجب لهذه الاظافة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بيان ما قد يشكل على السائل. السائل اشكل عليه ايش الطهارة من من ماء البحر مع ان الطهارة امر ظاهر
ومشتهر ومعروف وادلته بينة فاذا كان قد اشكل عليه موظوع الطهارة فمن باب اولى ان يشكل عليه ميتة البحر فلذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم حكم ميتة البحر استطرادا
سدا لحاجة السائل. وقيل انه في سؤاله ذكر الرجل قلة الزاد من الماء فقال في ذلك ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افلا نتوضأ منه اي من ماء البحر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الحل هو الطهور ماؤه
واشار الى الامر الثاني اللي يحمل معه قليل من الماء يحمل معه كثير من الطعام او قليل من الطعام ها يا اخوان يحمل معه قليل من الطعام فلما كان الماء الذي يشربون منه قليل وكذلك الطعام قليل فشار النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم
ما يسدون به حاجتهم من الطعام وهو ما يجدونه من ميتة البحر. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الحل ميتته وقد تكلم العلماء رحمهم الله في سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
يذكر هاتين الجملتين بالعطف بل ذكرهما متعاقبتين كالخبرين المتواليين. تقول هذا كريم جليل هذا شهم مقدام ويمكن ان تقول هذا كريم وجليل. هذا شهم وكريم او ومقدام لكن هنا جاء من غير عطف لبيان وهو حكمة وهو جانب لغوي مفيد وهو ان الجملة
مقترنتين ممتزجتين الى درجة انه لم يحتج معهما الى الاتيان بالعطف الذي يفيد التغاير فاذا قلت هذا رجل شهم كريم كانت هاتان الصفتين متلازمتين لكن لما تقول هذا رجل شهم وكريم فصلت بين الصفتين الشهامة شيء والكرم شيء غايرت بينهما لكن لما تأتي بهما بدون الواو تكون في حالة
من الامتزاج يوحي للسامع انهما مترابطتين. فلما كان حل لما كان ماؤه طهورا كانت ميتته امر ثالث بسبب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حل الميتة قالوا لما كان البحر
فيه من الحيوان ما الله به عليم ويموت فيه من الحيوان شيء كثير مما قد يتوهم السائل او ان السائل قد توهم انه بسبب كثرة الميتة التي في البحر ينجس. قال النبي صلى الله عليه وسلم
الحل ميتته. فاذا كانت ميتته حلالا تكون طاهرة او نجسة تكون طاهرة لاجل هذه الاسباب الثلاثة او العلل الثلاثة اذ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحل ميتته مع ان السائل لم يسأل عن ميتة البحر انما سأل
عن حكم الوضوء من ذلك من البحر الذي قال فيه انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء الى اخره. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم السائل بيانا وايظاحا لما يحتاج اليه. هذا الحديث
فيه جملة من الفوائد من فوائد هذا الحديث ان ماء البحر طاهر مطهر مطهر سواء كان بحرا شاسعا واسعا او كان بحرا ظيقا فما دام انه بحر كالمحيطات الكبيرة والبحار الصغيرة وما يتفرع منها من الخلجان
كل ذلك يصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه هذا هذه من الفوائد وبالتالي يجوز استعماله في الطهارة. وقد حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع والاتفاق على انه يجوز استعمال ماء البحر في كل انواع الطهارة
في رفع الحدث وفي ازالة الخبث وقد حكى بعض اهل العلم ترى هي استعمال ماء البحر في الطهارة عن اثنين من الصحابة وهما عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص
ونقل ذلك عن سعيد بن المسيب وبعضهم جاء عنه قول شديد في ذلك انه لا يجوز استعمال ماء البحر للطهارة لكن كل هذه الاقوال لا تقوموا امام الدليل فالدليل ظاهر وبين
ممن لا ينطق عن الهوى قال هو الطهور ماؤه ومعنى هذا انه يجوز استعماله ولذلك اجاب العلماء عن هذين الحديثين بان عن هذين النقلين عن عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن آآ عمرو بن العاص بانه لا قيمة لهما امام قوله صلى الله عليه وسلم
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ووجه بعضهم هذا الحديث هذه المنقولات عدة اوجه لم يبلغهم الحديث او ما الى ذلك لكن في كل الاحوال المرجع في ذلك الى قول سيدي ولد ادم صلى الله عليه وسلم ولا حجة في قول احد من الخلق الا في قوله صلى الله عليه
على اله وسلم فهو الذي اذا جاء قطعت جاهزة قول كل خطيبي. اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. هذه الفائدة الاولى من فوائد الحديث ان الاصل في الماء عند الاطلاق ينصرف على المعنى الذي يتبادر الى الذهن وهو ما يعرفه الناس
من الماء الذي بين ايديهم النازل من السماء والنابع من الارض ولذلك استشكل الصحابي رضي الله تعالى عنه ماء البحر لانه غير مألوف في استعمال كثير من الناس وايضا استشكله من جهة اخرى انه خارج عن الصفة المعتادة في الماء
فماء البحر فيه من المرارة والملوحة والزهوم والرائحة ما ليست في الماء المعتاد فلذلك اوجب هذا اشكالا فسأل عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه فان الاطلاق عند ورود النصوص والالفاظ في الكتاب والسنة تحمل على المعقول المجتهد
المعروف المتبادر وما ورد فيه اشكال يرجع في بيانه الى النبي صلى الله عليه وسلم والى ما جاء من النصوص بنا فوائد هذا الحديث ان الماء الطهور صادق على كل نابع من الارض
بكل صفة كان ما دام انه سمى ماء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماؤه فكلنا ماء نابعا من الارض فانه طهور وجه ذلك ان ماء البحر يخالف الماء النازل من السماء في صفته وعذوبته في صفته
طعما ورائحة وقد يكون لونا ومع هذا قال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فغيره من باب اولى ان يكون طهورا لانه موافق للماء النازل من السماء في طعمه
وفي لونه وفي رائحته كالماء النابع من الارض او المتدفق من الانهار والعيون من فوائد الحديث ان العالم والمفتي والمعلم لا يقتصر في البيان على ما يكون مما جاء به السؤال قد يزيد
في اجابته لما تقتضيه الحال. وما تدعو اليه الحاجة ولو لم يسأل عنه فان فان العلم يحصل بطريقين طريق السؤال وطريق مبادرة اهل العلم في البيان والايضاح السؤال قال فيه الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فامر بالسؤال
عند عدم العلم مثل الاستجلاء والاستيضاح فهو طريق من طرق التعلم ولذلك لما قيل لابن عباس بمن التى العلم؟ قال بلسان ساقول ان يكثر من السؤال وقلب عقول ونفس غير ملول يعني ما تمل من التحصيل والطلب الا الذي يمل ينقطع كما
قال الشاعر وكابدوا المجد المجد اي اشتغلوا في تحصيل المجد والسمو في كل فضيلة وخير وكابدو المجد حتى مل اكثرهم ما الاكثر السائرون؟ الناس يبتدئون من نقطة واحدة لكن يتفاوتون في الوصول
وعانق المجد من الذي يعانق المجد من اوفى ومن صبر انما تنال المعالي بالصبر والاناة حتى تدرك. المقصود ان العلم يحصل بطريقين سؤال وبالبيان والايضاح والمبادرة من اهل العلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اجاب السائل وبادر بزيادة بيان وايظاح
لسد حاجته وسد حاجة الامة هذا الحديث فيه من الفوائد ان الاصل في حيوان البحر الحل. لقوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته. وهذا يبحثه العلماء في كتاب الاطعمة فالاصل في كل حيوان البحر
انه مباح الا ان العلماء اختلفوا في استثناء جملة من الحيوان بناء على اجتهادات منهم وبعضها مبني على النص وبعضها مبني هل هو من حيوان البحر او لا؟ فالذي يعيش في البر والبحر اختلفوا فيه. هل هو هل هو من حيوان البحر الداخل في قوله؟ الحل ميتته او لا
ما جاء به النص الضفدع فانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله والنهي عن قتله يدل على تحريم آآ صيده فلا يجوز اكله. كل ما نهي كل ما نهي عن قتله لا يجوز
اكله هذي قاعدة في باب الاطعمة مما اختلف العلماء فيه ما كان من الحيوان على صورة معينة على صورة معينة تشبه محرما من من حيوانات البر كخنزير البحر وكالحياة حياة البحر
هذه قال جماعة من اهل العلم بتحريمها لانها تشبه ام من الحيوان البري ما هو محرم ما هو محرم. وهلم جر والمقصود ان الاصل الاصل في حيوان وميتة البحر انها مباحة حتى يقوم الدليل على التحريم. اذا لم يقم دليل فالاصل الحل والاباحة. هذي جملة من
الفوائد المتعلقة هذا هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ان الماء اذا تغير طعمه بما يشق صون الماء عنه فانه طاهر مثل مياه مياه التي في الغابات تتساقط عليها الاوراق وتنبت فيها الطحالب. وقد يتغير
نقلناه بسبب نابت فيه ومثل الماء الذي في السواقي التي فيها اه طحالب وفيها اشياء عوالق قد تغير طعمه هذه الاشياء التي يشق صون الماء عنها لا تؤثر في طهورية الماء. دليل ذلك ان البحر الذي آآ هو اشد
وانواع المياه تغيرا وبعدا عن الماء النازل من السماء. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته هذا بعض ما يتصل بهذا الحديث من فوائد وغدا ان شاء الله تعالى نستكمل آآ الحديث في هذا الباب لان الاخوان ينتظرونا حتى يكملوا آآ
العمل اسأل الله تعالى التوفيق والسداد ونلقاكم عصر غد ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد