1
00:00:01.850 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين

2
00:00:19.550 --> 00:00:44.000
السادسة عشر من شهر جمادى الاولى من سنة ثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض ينعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني والثلاثون من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى

3
00:00:46.300 --> 00:01:06.450
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل في هذا الدرس الاخلاص والتوفيق والبركة والتفهيم. انه على كل شيء قدير انتهينا يا اخوان في الدرس الماضي من الكلام انا لا التي لنهي الجنس

4
00:01:07.150 --> 00:01:33.500
واليوم ان شاء الله نتكلم على باب ظن واخواتها وان واخواتها هي الناسخ الثالث فان الكلام ما زال ان الاحكام النحوية للجملة الاسمية فان الجملة الاسمية المكونة من ركنين من مبتدأ وخبر

5
00:01:34.000 --> 00:01:53.450
كما ذكرنا من قبل لها في اللغة العربية صورتان الاولى ان تأتي غير منسوخة لم تسبق بناتخ فتكون حينئذ مكونة من مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع كقولك الله ربنا ومحمد نبينا

6
00:01:53.700 --> 00:02:15.750
وهذه الصورة هي الاسطورة الاصلية البسيطة للجملة الاسمية والصورة الثانية للجملة الاسمية ان تسبق بناسخ ان يأتي قبلها ناسخ والنواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية ثلاثة انواع الاول ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر

7
00:02:16.050 --> 00:02:41.700
والثاني بالعكس ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر والثالث ما ينصب المبتدأ والخبر معا اما الناسخ الاول الذي يرفع المبتدأ وينصب الخبر فيشمل ثلاثة اشياء يشمل كان واخواتها ويشمل كاد واخواتها افعال المقاربة ويشمل ما الحجازية واخواتها. وسبق الكلام على كل ذلك

8
00:02:42.900 --> 00:03:03.300
والناسخ الثاني الذي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر يحمل شيئين ليشمل ان واخواتها ويشمل لا التي لنفي الجنس وسبق الكلام على ذلك ايضا والناسخ الثالث هو الذي ينصب المبتدأ وينصب الخبر معا

9
00:03:04.100 --> 00:03:23.450
وهذا الناسخ يشمل شيئا واحدا بابا واحدا وهو باب ظن واخواتها وهو الذي يتكلم عليه ان شاء الله في هذه الليلة اذا فالكلام على ظنها واخواتها هو كلام موصول باحكام الجملة

10
00:03:23.850 --> 00:03:58.100
الف نية وهذا الناس اخواننا واخواتها انما يعمل في الجملة الاسمية بعد استيفاء فاعله بخلاف النواتسخ السابقة جميعا فانها تدخل مباشرة على المبتدع والقبر فتعمل فيهما ما معنى اعمل في المبتدأ والخبر بعد استيفاء فاعلها؟ لو اتينا بجملة اسمية

11
00:03:58.100 --> 00:04:15.750
اصلية بسيطة مثل محمد كريم مبتدأ وخبر ثم ادخلنا عليها كان لقلنا كان محمد كريما فدخلت كان مباشرة على الجملة الاسمية. واذا ادخلنا ان نقول ان محمدا كريم تدخل مباشرة على ديننا

12
00:04:15.750 --> 00:04:43.600
واذا ادخلنا ظنا او احدى اخواتها لابد ان تستوفي الفاعل اولا ثم تدخل على الجملة الاسمية فتعمل فيها وتقول ظن آآ خالد محمدا كريما ظن خالد اما فعل وخالد فاعل ومحمدا كريما

13
00:04:43.800 --> 00:05:15.800
هذه الجملة الاسمية التي دخل عليها الناسخ فنصب المبتدأ ونصب الخبر وظن واخواتها بعد استيفاء فاعلها تنصب المبتدأ مفعولا به اول وتنصب الخبر مفعولا به ثانيا طيب ابتدأ ابن مالك رحمه الله تعالى الكلام على هذا الباب بقوله

14
00:05:15.850 --> 00:05:47.150
انصب بفعل القلب جزءا ابتداء اعني رأى خالا علمت وجد ظن حسبت وزعمت مع عد حجا درى وجعل الذي اعتقد وهب تعلم والتي تسير ايضا بها انصب مبتدأ وخبر ذكر في هذه الادعية الثلاثة

15
00:05:47.350 --> 00:06:16.350
افعال هذا الباب طردها سردا دون تنظيم فافعال هذا هذا الباب في الحقيقة نوعان في الحقيقة افعال هذا الباب نوعان النوع الاول هي افعال قلوب والنوع الثاني افعال تصوير النوع الاول افعال قلوب

16
00:06:17.850 --> 00:06:45.850
اي افعال تقع بالقلب يعملها الانسان بقلبه والمراد بالاعمال القلبية خلاف الاعمال الحسية الاعمال اما حسية ان يقوم بها الانسان باحدى حواسه الخمس المعروفة  والبصر والذوق شم اللمس هذه اعمال حزبية

17
00:06:46.200 --> 00:07:14.000
والاعمال التي يعملها بغير الحواس الخمس نسميها اعمالا قلبية كالفهم والادراك والعلم والظن ونحو ذلك هذه هي الافعال القلبية وذكر ابن مالك بهذه الابيات الثلاثة عشرة فعلا من افعال القلوب

18
00:07:14.150 --> 00:07:42.850
تعمل هذا العمل ثلاثة عشر فعلا قال انصب بفعل القلب جزئي ابتداء يعني انصت بافعال القلوب المبتدأ والخبر اللذان هما جزئي الجملة الاسمية اعني هذه الافعال الاتية اعني رأى قال

19
00:07:43.100 --> 00:08:17.500
علمت وجد ظن اثبت زعمت مع عد اجى ذرى وجعل الذي اعتقد وهب تعلم ثلاثة عشر فعلا كلها افعال قلوب وكلها تعمل هذا العمل امثلتها واضحة فظن كأن تقول ظننت محمدا بطلا

20
00:08:18.550 --> 00:08:50.300
وعلم ان تقول علم محمد المسجد واسعا وهكذا وهذه الافعال افعال القلوب نوعان افعال علم وافعال ظن افعال علم وافعال ظن افعال علم اي افعال تدل على العلم على اليقين

21
00:08:50.800 --> 00:09:17.700
تدل على ان الانسان متأكد من الخبر وافعاله ظن اي افعال تدل على الشك فعلم قل علمت الحق واضحا من افعال العلم واليقين والتأكد اما ظن ظننت محمدا بطنا هذا من افعال الظن والشك

22
00:09:19.900 --> 00:09:50.450
طيب اما افعال العلم يقال الافعال العلمية اما افعال العلم فهي خمسة افعال من هذه الافعال الثلاثة عشر خمسة منها هي افعال علم ويقين وهي وجد وجرى وتعلم وعلم ورأى

23
00:09:54.500 --> 00:10:26.500
هذه الافعال تدل على العلم وعن اليقين خمسة افعال منها ثلاثة افعال لا تستعمل الا مع العلم واليقين. اي تفيد العلم دائما. مهما استعملت فانها تدل على العلم واليقين وهي وجد ودرى وتعلم بمعنى اعلم

24
00:10:28.050 --> 00:10:58.700
قرأ فان تقول دريت العلم مفيدا دريت العلم مفيدا اصل الجملة العلم مفيد ثم ادخلت مع فاعلها دريت فعل وفاعل العلم مفيدا مفعول به اول ومفعول به ثانيا ما معنى دريت هنا

25
00:10:59.500 --> 00:11:24.850
يعني علمت وتأكدت وتيقنت طيب ومن ذلك قول الشاعر في مدح رجل دريت وفي العهد تريث الوفي العهد يا عروة فاغتبط فان ارتباطا بالوفاء حميد رجل اسمه عروة ويقال انك معروف

26
00:11:25.100 --> 00:11:52.650
بالوفاء بالعهد وليث وفيا بالعهد يعني درى الناس انك وفي بالعهد ثم بنى الجملة للمجهول دريت الوفيا ولي هذا فعل مبني مجهول والسافد لي تاء لنا اتفاعل واصله المفعول الاول

27
00:11:53.600 --> 00:12:20.500
والوصية المفعول الثاني طيب هذه درى وكذلك وجد فانها لا تستعمل الا مع العلم واليقين فان تقول وجدت العلم مفيدا وجدت محمدا كريما اذا كنت متأكد ومتيقنا من كرمه وجدت محمدا كريما

28
00:12:21.500 --> 00:12:49.250
وقال سبحانه تجدوه عند الله هو خيرا تجدوه عند الله هو خيرا هذا وجدان علم ويقين يعني تعلمونه خيرا عند الله وكذلك تعلم مع نعلم وليس التعلم من التعلم انما تعلم اذا كانت بمعنى اعلم

29
00:12:51.800 --> 00:13:14.350
ومن ذلك قول الشاعر تعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر تعلم يعني اعلم ان شفاء النفس ظهر عدوها علم شفاء النفس قهر عدوها. اصل الجملة

30
00:13:14.400 --> 00:13:36.000
شفاء النفس ما شفاء النفس؟ شفاء النفس قهر عدوها مبتدأ وخبر ثم دخل الفعل الناسخ تعلم فعل ناسخ وهو فعل امر وفاعله مستتر وجوبا تقدره انت تعلم انت تعلم شفاء النفس مفعول اول قهر عدوها المفعول

31
00:13:36.050 --> 00:13:58.750
الثاني يتعلم هنا بمعنى اعلم طيب وتقول تعلم الحق منصورا تعلم الحق منصور اي اعلم ان الحق منصور اذا فهذه الثلاثة وهي وجد ودرى وتعلم بمعنى اعلم هذه افعال علم

32
00:13:59.300 --> 00:14:23.400
ولا تستعمل الا للعلم واليقين وزاد غير ابن مالك في هذه الافعال الدالة على العلم ولا تستعمل الا في العلم فعلا رابعا وهو الفى هذه زيادة صحيحة وقد نص عليها ابن مالك في بعض كتبه المفصلة

33
00:14:24.800 --> 00:14:55.700
انفى يقول الفيت المسجد واسعا وقال تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين. يعني وجدوهم ضالين طيب ومن افعال العلم ما يستعمل للعلم غالبا غالبا ولكن قد يخرج عن العلم الى الظن

34
00:14:56.650 --> 00:15:24.100
وهما فعلا علم ورأى فان علم وراء ايضا من افعال العلم الخمسة الا ان علم ورأى يستعملان للعلم واليقين غالبا اغلب استعمالهما في اللغة انهما يدلان على العلم واليقين لكن قد يستعملان قليلا للدلالة على الظن والشك

35
00:15:25.850 --> 00:15:53.550
استعمالهما للعلم واليقين هذا كثير نقول علمت الله عظيما وعلمت العلم نافعا يعني تيقنت من هذه الامور طيب وقال سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله اعلم هذا امر من علم

36
00:15:54.200 --> 00:16:15.550
يعمل العمل نفسه فاعلم انه لا اله الا الله هنا هذا علم يقين طيب فاما قوله سبحانه وتعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار يعني اللاتي يهاجرن الى المسلمين

37
00:16:16.350 --> 00:16:44.200
ان علمتموهن مؤمنات لعنة والله اعلم فان ظننتموهن ظن رجحان يعني ترجح عندكم انهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار واستعمل العلم هنا بمعنى الظن قل بمعنى الظن الراجح علم ورأى ايضا رأى

38
00:16:45.000 --> 00:17:09.100
فكانت بمعنى علم تستعمل مثل علم الاغلب فيها انها تدل على العلم واليقين علمت الله كريما او رأيت الله كريما وتقول رأيت العلم مفيدا بمعنى علمت وقد تأتي قليلا بمعنى الظن والشك

39
00:17:10.200 --> 00:17:33.200
وقد اجتمعا اي علم بمعنى العلم اي اي رأى بمعنى العلم ورأى بمعنى الظن والشك في قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا انهم يرونه بعيدا اي الكفار يرونه بعيدا رأي علم

40
00:17:33.700 --> 00:17:59.950
امر ايضا يظنونه بعيدا ونراه قريبا رأي علم  طيب فهذه الافعال الخمسة وهي وجد ودرى وتعلم بمعنى اعلم وعلم ورأى هذه الخمسة افعال علم تعمل للعلم اما دائما واما غالبا

41
00:18:00.400 --> 00:18:31.050
طيب ويبقى من الثلاثة عشر فعلا ثمانية ثمانية افعال هي افعال الظن والشك يفعل ظنا وشك وهي كذلك اما انها تستعمل للظن والشك دائما او تستعمل للظن والشك غالبا الافعال التي تستعمل للظن والشك دائما

42
00:18:31.700 --> 00:18:58.950
من هذه الثمانية خمسة خمسة لا تستعمل في اللغة الا بمعنى الظن والشك وهي زعماء وعدى وحج وهب وجعل التي بمعنى اعتقد  هذه تستعمل لمعنى الظن ولا تستعمل الا بمعنى الظن والشك

43
00:19:01.650 --> 00:19:26.400
فزعم كقوله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا المعنى والله اعلم ظنوا ان لن يبعثوا عن الظلم وكذلك قول الشاعر زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب لبيبا

44
00:19:26.500 --> 00:19:58.850
دعمتني شيخا ايضا مثني شيخا نعم هذي زعماء فهي الثانية عدى ادى  بان تقول اعدد محمدا بطنا فيظنه بطلا ومن ذلك قول الشاعر فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم

45
00:19:59.150 --> 00:20:27.500
المولى يعني الصديق الذي يواليك هو الذي يشاركك في الفقر وفي الغنى اما الذي يشاركك في الغنى فقط هذا في الحقيقة ليس صديقا مواليا  طيب وكذلك من الافعال اجى هجى بمعنى ظن كلها بالافعال بمعنى ظن

46
00:20:28.400 --> 00:20:51.050
اجا نقول حاجة يحدو بمعنى ظن يظن قل حجوت محمدا مسافرا اي ظننته مسافرا ومن ذلك قول الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخافقة حتى المت بنا يوما ملمات اي كنت اظنه اخافقه

47
00:20:51.500 --> 00:21:24.800
حتى المت بنا يوما ولمات فظهرت حقيقته ومن ذلك وهب وهباء في مثل قولهم وهبني الله اسف ليست وهبة بل هب الهب اب بمعنى ظلم بنحو قولك ابني مسافرا او هبني نائما

48
00:21:24.950 --> 00:21:50.800
يعني ظنني ومن ذلك قول الشاعر فقلت اجرني ابا مالك والا فهذني امرأ ذلك ومن ذلك جعل اذا كانت بمعنى اعتقد ومن ذلك قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا

49
00:21:51.250 --> 00:22:17.500
يقول جعلوا الملائكة اناثا اي ظنوا الملائكة اناثا والله اعلم بتفسير كتابه فهذه الافعال الخمسة وهي زعم وعدى وحجى  هب وجعل اذا كانت بالمعنى اعتقد هذه الخمسة لا تستعمل الا بمعنى الظن

50
00:22:17.550 --> 00:22:48.250
والشك وثلاثة افعال وهي ظن وخال وحسب تستعمل للظن طالبا اغلب استعمالها في اللغة للظن والشك ولكنها قد تستعمل قليلا بالعلم واليقين نبدأ بظنه وهي ام المال وسمي الباب بها باب ظنا واخواتها

51
00:22:48.900 --> 00:23:22.700
ظن اكثر استعمالها للشك والظن والامثلة على ذلك كثيرة محمدا شجاعا اما استعمالها لليقين والعلم وفي قوله سبحانه وتعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم التي مدح الخاشعين المؤمنين يمدحهم ويقول الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

52
00:23:23.000 --> 00:23:46.100
لو كان الظن هنا بمعنى شك لان هذا ذما بل كفرا ولكن المعنى هنا ان الظن بمعنى العلم واليقين وهذا من استعمالاتها اللغوية ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى عن الكفار بعد ان رأوا النار فظنوا انهم مواقعوها

53
00:23:47.050 --> 00:24:19.700
ولا شك ام علم المعنى والله اعلم انهم علموا وتيقنوا حينئذ انهم واقعوها وكذلك الفعل خان بمعنى ظن اعمل للظن غالبا يقول خلتك اخا كريما قلت ككريما يعني ظننتك وقد تستعمل بمعنى العلم واليقين قليلا

54
00:24:20.450 --> 00:24:53.400
قليلا ومن ذلك قول الشاعر ما خلتني زلت بعد كم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم قل ما خلتني زلت بعدكم ضمنا البيت فيه تقديم وتأخير يقول ما زلت بعدكم متيقنا باني ضمن اي مريض مرضا شديدا اشكو اليكم حموة الالم

55
00:24:55.000 --> 00:25:23.000
ترتيب البيت الاصلي قبل التقديم والتأخير يقول خلتني ومنن ما زلت بعدكم اذ توني ظمنا يعني علمتني علمتني مريضا علمت علمتني مريضا يعني تأكدت اني مريض من بعدكم اشكو اليكم

56
00:25:23.600 --> 00:25:48.300
اموة الالم اي ثقله والمه وكذلك حسب تأتي كثيرا للظن والشك اثنتك مسافرا ظن وشك وقد تستعمل قليلا بمعنى العلم واليقين ومن ذلك قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضل

57
00:25:48.300 --> 00:26:13.100
هو خيرا لهم يعني يجب ان يتيقنوا ان بخلهم ليس خيرا لهم وليس المعنى ظنوا ان بخلكم ليس خيرا لكم وللمعنى اعلموا ان بخلكم ليس خيرا لكم ومن ذلك ايضا قول الشاعر

58
00:26:13.400 --> 00:26:39.950
اصبت التقى والحمد خير تجارة اذا ما المرء حسبت حسبت التقى والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا زمن المرء اصبح ثاقلا بمرض الموت نعم حينئذ يعلم ويتيقن ان افضل التجارة هي تجارة التقى

59
00:26:41.900 --> 00:27:07.500
والحمد تقوى الله وحمده قل حسبت التقى والحمد خير تجارة. يعني ظننت وشككت ام علمت علمت انه يقول عندما يصبح الانسان ثاقلا بمرض الموت طيب اذا فهذه الافعال افعال ظن الخلاصة ان افعال القلوب التي ذكرها ابن مالك ثلاثة عشر فعلا

60
00:27:07.600 --> 00:27:41.200
غمسة منها افعال علم وثمانية افعال ظن افعال العلم الخمسة هي علم ورأى ووجد ودرى وتعلم وتعلم بما نعلم واما افعال الظن الثمانية فهي ظن وحسب وخان و  وعد وهذا

61
00:27:41.850 --> 00:28:08.500
وجعل بمعنى اعتقد وهب طيب قلنا ان افعال هذا الباب نوعان افعال قلوب وانتهينا منها والنوع الثاني افعال تفسير افعال تفصيل اي تحويل من حالة الى حالة افعال تفسير وهي التي قال فيها ابن مالك في اخر

62
00:28:08.550 --> 00:28:32.300
ثلاثة الادوية السابقة والتي تسير ايضا بهنص مبتدأ وخبرا يقول الافعال التي مثل الفعل صيد تنصبوا مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر لكن هل ذكر هذه الافعال التي مثل الفعل صير ما ذكر

63
00:28:34.100 --> 00:29:09.300
مثل الفعل صير لا الفعل صيغ طير محمد الطين حجرا فعل فاعل ومفعول اول ومفعول ثاني. وكذلك اصار اصار محمد اعطيني حجرة هذي صير واثار وهناك ايضا حول هاه تعالى اذا كانت بمعنى صير نعم جعلها اذا كانت بمعنى سيارته جعلت الطين حجرا بمعنى صيرت الطين حجرا

64
00:29:10.700 --> 00:29:53.200
وترك تركت الصين حجرا ورد و وهباء اذا كانت بمعنى طير واتخذ واتخذ الافعال التي ذكرناها او تسعة تسعة افعال يسعد افعاله طير واثار  اول وترك ورد وجاء ليلة الكهف بمعنى صير

65
00:29:54.150 --> 00:30:25.650
ووهباء واتخذ واتخذا تسعة تسعة وفي افعال اخرى ايضا كل الافعال التي بمعنى السيارات من الشواهد على ذلك قوله سبحانه وتعالى فجعلناه هباء منثورا فجعلناه هباء منثورا اي سيرناه الله اعلم

66
00:30:26.550 --> 00:30:51.350
على بمعنى صير فتوصل مفعولين يفعل التقصير جعلنا كو هباء مما جعل فهذا فعل ناسخ واما فاعله فلا المتكلمين الدالة على التعظيم عائدة الى الله والمفعول الاول الهاء والمفعول الثاني هباء اما منثورا

67
00:30:52.500 --> 00:31:14.200
وصفة هباء منثورا صفة معك طيب وقال تعالى فجعلهم جدادا في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فجعلهم ذذاذ اي صيرهم مذادا طيب اين فاعل زعلاء مستتر تقدره يعود الى ابراهيم

68
00:31:14.500 --> 00:31:49.350
وقال تعالى ود الذين كفروا لو يردوا ود الذين ود الذين كفروا  بل يردونكم كفارا ما اول اية ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم كفارا بل يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. نعم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا

69
00:31:50.000 --> 00:32:22.450
الشاهد لو يردونكم كفارا يعني والله اعلم لو يصيرونكم كفارا الفعل يردون والمفعول الاول قم يردونكم والمفعول الثاني كفارا واما الفاعل واو الجماعة فيه يردون. نعم وقال تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض

70
00:32:23.250 --> 00:32:46.100
تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض  الفعل ترك يعني سيرنا بعضهم يومئذ يموج في بعض والله اعلم الفعل ترك نفعل التصوير والفاعل ما العائدة الى الله عز وجل بعضهم المفعول الاول

71
00:32:46.200 --> 00:33:16.050
اين المفعول الثاني ها احترقنا بعضهم يومئذ يموت في بعض المفعول الجملة الفعلية يموج في بعض ومن هذا نؤكد ان المعلومة قلنا ان القول نؤكد عليها على ان ما اصله المبتدأ

72
00:33:16.450 --> 00:33:41.600
يأخذ احكام المبتدأ وما اصله الخبر يأخذ احكام الخبر يعني اسم كان واسم ان والمفعول الاول في ظن هذه تأخذ احكام المبتدأ وخبر كان وخبر ان والمفعول الثاني في ظن تأخذ اخبار لا تأخذ احكام

73
00:33:41.700 --> 00:34:09.000
الخبر فانت في الخبر تقول محمد كريم محمد مبتدأ معرفة اسم وكريم اسم نكرة ويمكن ان تقول كان محمد كريما وان محمدا كريم وظننت محمدا كريما وقد تقول محمد يسافر او محمد يركض

74
00:34:09.050 --> 00:34:27.850
ومحمد مبتدع والخبر الجملة الفعلية يركض لذلك قد تأتي من الجبن الفعلي خبرا مكانا كان محمد يركض وخبرا لان ان محمد يركض ومفعولا ثانيا لظن تقول ظننت محمدا  يركض فما قلناه من الاحكام

75
00:34:27.950 --> 00:34:50.800
في المبتدأ والخبر ايضا تنطبق على ما اصله المبتدأ والخبر وقال تعالى لو شئت لا اتخذت عليه اجرا لقصة موسى مع الرجل الصالح لو شئت لاتخذت عليه اجرا اتخذ هذا الفعل الناسخ

76
00:34:51.850 --> 00:35:23.350
والتاء اه فاعل اتخذت عليه اجرا اين المفعول الاول ها اتخذت عليه اتخذت اجرا عليه اجرا. والمفعول الثاني الجار المجرور المتعلقان بالمفعول الثاني المحذوف نعم. وفي قراءة لو شئت لتخفت عليه اجرا

77
00:35:24.000 --> 00:35:44.850
فاتخذت من الفعل اتخذه واتخذت من الفعل وكلاهما فعلان مستعملان بمعنى واحدة وقال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا المعنى والله اعلم خير الله ابراهيم قليلا وتقول وهبني الله هداك. اي جعلني الله

78
00:35:46.000 --> 00:36:13.800
ايدك اذا الخلاصة في شرح هذه الابيات الثلاثة ان نقول ان افعال هذا الباب لا ظن واخواتها نوعان افعال قلوب وهي ثلاثة عشر فعلا وافعال تصوير وهي كثيرة فاذا انتهينا من شرح هذه الابيات الثلاثة

79
00:36:14.350 --> 00:36:38.300
نذكر شيئا من الملحوظات لنزيل بها شيئا من اللبس الذي قد يحدث مما شرح فنقول جعل جعل لها في اللغة العربية اكثر من استعمال ذكرنا في اثناء الشرح استعمالين لجعل

80
00:36:38.450 --> 00:36:55.600
الاعمال الاول جعل التي بمعنى اعتقد وهذه من افعال القلوب داخلة في الباب والنوع الثاني الذي جعل جعل الذي بمعنى طير وهذه ايضا داخلة في المبنى لانها من خلال التصوير

81
00:36:55.750 --> 00:37:16.800
وتأتي جعل بالمعنى الثالث وهي التي بمعنى قلق في نحو قوله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وجعل هنا بمعنى خلق فتنصب مفعولا به واحدا

82
00:37:17.500 --> 00:37:41.600
طيب وسنجد هناك امثلة اخرى لهذه الافعال التي لها اكثر من معنى واستعمال في اللغة ملحوظة اخرى هذه الافعال ظن واخواتها نعم تدخل على جملة اسمية فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر هذا وجه جائز فيها

83
00:37:42.000 --> 00:38:08.950
فتقول في محمد كريم ظننت محمدا كريما والعلم نافع تقول علمت العلم نافعا ويجوز ان تدخلها على الجملة الاسمية المنسوخة بان يقولون تدخل على انا ومعموليها وتقول محمد كريم ثم تنسخ هذه الجملة

84
00:38:09.400 --> 00:38:26.650
في ان فتقول ان محمدا كريم. ثم تدخل عليها الفعل فتقول علمت او ظننت فيجب ان تفتح حين اذن ان عرفنا انه مواضع النصب والفتح في موضع الفتح والكسر فيه ان

85
00:38:27.550 --> 00:38:51.900
يقول علمت ان علمت ان طيب الجمل الاثنين بعد ذلك ما الذي سيعمل فيها؟ علمت ولا ان اه لا شك ان العمل للاقرب للاقوى للاقرب لان علم في نحو علمت ان محمدا كريم

86
00:38:52.900 --> 00:39:16.750
علم دخلت على ماذا يخرج على محمد كريم ام على ان محمدا كريم على ان محمدا كريم وتعرف وتقول علمت فعل وفاعل وان حرف الناسخ ومحمدا اسم ان وكريم خبر ان ومعمولاها سدا

87
00:39:16.750 --> 00:39:47.000
سد المفعولين فهذه الافعال والنواخواتها يمكن ان تدخلها على المبتدأ والخبر مباشرة فينتصبان ويجوز ان تدخلها على ان ومعموليها اي تدخلها على الجملة الاسمية المنسوخة بان فمثلا قوله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله دخلت على ان

88
00:39:47.500 --> 00:40:09.650
وقوله فظنوا انهم مواقعوها دخلت على امن ومعمونيها وقوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم دخلت على ان والشواهد الكثيرة التي ذكرناها من قبل كلها دخلت بها بالافعال على المبتدأ والخبر مباشرة ونصبتهما

89
00:40:14.800 --> 00:40:40.150
ملحوظة اخيرة تشكلها بعض الطلاب المهتمين بالفاظ ابن مالك في الالفية لان الالفية كما يقال من ادق المنظومات العلمية ابن مالك ابن مالك عندما ذكر افعال القلوب نص عليها وقال اعني كذا وكذا نص عليها ذكرها

90
00:40:41.500 --> 00:41:04.950
وعندما ذكر افعال التفسير لم ينص عليها وانما قال كالتي والتي تطيرا فلماذا فعل ذلك فقط لضيق الشعر او لسبب اخر نعم يعني لان القلوب محصورة وهل تصغر محصورة؟ طيب هذا تعليق

91
00:41:05.250 --> 00:41:33.250
فان اخر هم افعال القلوب يا اخوان عرفنا ان افعال القلوب هي الافعال غير الحسية افعال القلوب كثيرة وليست كلها داخلة في هذا الباب يعني لا تنصب جميعها المبتدأ والخبر مفعولا اول وثانيا

92
00:41:34.650 --> 00:41:54.050
بل منها افعال لازمة هي افعال قلوب لازمة مثل فكر فكر محمد في الامر او تفكر محمد في الامر او فطن محمد الى الامر هذا فعل لازم يعني ليس له مفعول لا اول ولا ثاني

93
00:41:55.500 --> 00:42:21.150
هناك افعال قلوب متعدية الى مفعول به واحد مثل فهم فهمت الدرس مثل عرفة عرفت الحق وهناك افعال قلوب تتعدى الى مفعولين وهي المراد بهذا الباب ولهذا كان على ابن مالك ان ينص عليها

94
00:42:21.250 --> 00:42:39.800
ولو اكتفى بقوله انصب بفعل القلب جزئي ابتداء. وسكت لو اخذ عليه بان افعال القلوب منها ما هو لازم ومنها ما هو متعد لواحد ومنها ما هو متعد للاثنين ولهذا قال اعني ثم عدها

95
00:42:41.550 --> 00:43:02.700
اما افعال التصوير اه وكلها تنصب مفعولين فالتصوير ما في منها فعل لازم او فعل ينصب مفعولا واحدا فهذا تصل كلها تنصب مفعولين فلهذا لم يحتاج الى ان يذكرها كل فعل تصيير فانه ينصب مفعولين

96
00:43:05.850 --> 00:43:32.850
نعم جعلناه قرآنا يعني صيرناه قرآنا. هذا هذا جعل بمعنى سيارة تنصب مفعولين لا اكن في هذه المسألة. طيب فعلا لازم مثل فكر تفكر وفطن العلم هو الذي له فاعل وليس له مفعول

97
00:43:35.700 --> 00:44:20.850
وقد يكون السبب الاخر نعم  ثم قال ابن مالك بعد ذلك وخص تفضل ايه ماذا يقولون  احج يعني احزر ايه الله كانها كذلك  يعني بمعنى اظن ظني يعني اظن نعم

98
00:44:20.900 --> 00:44:56.250
ان كثيرا من كلام الناس له اصول له صنع عربية قد يكون مثلا اصابه تحريف او اصابه انتقال لكن اغلب اصوله صحيحة طبعا فلما جمعها وحدها لا ادري الان لكن كل كتب اللغة لابد ان تنص عليها

99
00:44:56.400 --> 00:45:14.600
لعسر لا في كتب اللغة اي كتاب من كتب اللغة مثل القاموس المحيط اللي فيروز زبادي او اللسان عندما يأتي الى جعل يكثر معانيها كلها تعالى لها معاني الاول كذا وحكمه كذا والثاني كذا وحكمه كذا والثالث كذا وحكمه كذا

100
00:45:14.800 --> 00:45:39.900
واكتب اللغة لابد ان تبين هذه المعاني هذا عملها احنا نريد فقط نقول اريد هذه الافعال فقط التي لها معاني وتختلف احكامها مختلف معانيها لا لا ادري يلا نعم قال ذلك بعضهم

101
00:45:40.950 --> 00:46:11.050
وهذا من التطور والا فان جزاء في اللغة الزعم في اصل اللغة من معنى الظن  واحد من كلام الاعرابي انها يقين لكن لعله من الظن ان يصل الى حد اليقين

102
00:46:13.500 --> 00:46:46.700
لانه لوصل احد اليقين لاسلم لكن الزعم في اصله في اللغة   طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وخص بالسمع وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب والامر هب قد الزم كما تعلم ولغير الماضي من سواهم واجعل كل ما له زكن

103
00:46:48.950 --> 00:47:09.650
يقول وخص بالتعليق والالغاء ماء من قبل هب والامر هب قد الزم كما تعلم ولغير الماضي من سواهما اجعل كل ما له ذكر ذكر في هذين البيتين حكمين الحكم الاول

104
00:47:09.900 --> 00:47:39.950
ان التعليق والالغاء في هذا الباب مختصان بالافعال المتصرفة من افعال القلوب قال ان التعليق والالغاء حكمان واردان في هذا الباب سيأتي شرحهما والكلام عليهما لكنه ذكر في هذا البيت ان الالغاء والتعليق في هذا الباب مختصان فقط بافعال القلوب دون افعال

105
00:47:40.400 --> 00:48:07.700
التصوير وليس في كل افعال القلوب في افعال القلوب المتصرفة دون الجامدة والمسألة الثانية بين المتصرف والجامد من افعال هذا الباب وقال ان جميع افعال هذا الباب افعال متصرفة يأتي منها الامر والماظي والمضارع الا فعلين وهما هب

106
00:48:09.400 --> 00:48:33.250
وتعلم بمعنى اعلم فانهما جامدان على صيغة الامر  قد همدا مسافرا او هباء من مسافر. هب هذا يلزم صيغة الامر. وكذلك يتعلم بما نعلم يلزم صيغة الامر وما سوى ذلك يتصرف

107
00:48:34.300 --> 00:49:05.400
والعمل ثابت له بكل تصرفاته يقول في الماضي ونمت محمدا كريما وفي المضارع اظن محمدا كريما وفي الامر ظن محمدا كريما هذا الذي ذكره في هذين البيتين ثم فصل ما ذكره من التعليق والالغاء. فبدأ بالالغاء وقال وجوز الالغاء لاف الابتداء

108
00:49:05.400 --> 00:49:25.750
وانوي ضمير الشام او لا مبتدا في موهم الغاء ما تقدما قال وجوز الالغاء بدل الكلام الان بالالغاء في هذا الباب مما يختص به هذا الباب باب ظنها واخواتها حكما

109
00:49:25.850 --> 00:49:59.450
يسميان الالغاء والتعليق بدأ بالكلام على الالغاء فقال وجوزي الالغاء من الغاء وما حكمه اما المراد بالالغاء فهو اذ طال عمل هذه الافعال ابطالا تاما ابطال العمل ان يبطلوا العمل تماما لا يعمل لا في اللفظ ولا في المحل

110
00:50:00.950 --> 00:50:24.350
يعني يبقى المبتدأ مبتدأ مرفوعا ويبقى الخبر خبرا مرفوعا هذا المراد بالالغاء ابطال العمل لفظا ومحلا طيب وحكمه واجب ام جائز جائز لان ابن مالك يقول وجوز ما قال واوجب او والتزم

111
00:50:24.450 --> 00:50:49.450
قال وجوز الالغاء طيب ما مواضع الالغاء يجوز طيب متى يجوز دائما او في مواضع؟ يقول في مواضع وجوز الالغاء لا في الابتداء يعني جوزه في جميع المواضع الا اذا ابتدأت بهذه الافعال يعني

112
00:50:52.700 --> 00:51:27.150
اذا جاء المبتدأ والخبر وجاء بعدهما الفعل الناسخ فيجوز الالغاء كانت تقول محمد كريم ظننت او لو وصدت الفعل الناسخ بين المبتدأ والخبر فقلت محمد ظننت كريم بخلاف ما لو قدمت الفعل الناسخ

113
00:51:27.600 --> 00:51:48.200
ثم جئت بعده بالمبتدأ والخبر في نحو ظننت محمدا كريما في الحالة الثالثة حالة الابتداء اذا ابتدأت بالفعل الناسخ يقول لا هنا لا يجوز يجب ان تعمل هذه الافعال العمل السابق ينصب بها المبتدأ والخبر

114
00:51:49.000 --> 00:52:16.900
اما اذا اخرته او وسطته فان الالغاء حينئذ تعز والاعمال ايضا جائز وايهما اولى وارجح الاعمال ام الابطال والاهمال يقول النحويون اذا تأخر الفعل الناسخ في نحو محمد كريم ظننت

115
00:52:18.000 --> 00:52:53.750
فالأرجح الإهمال في بعد عامل فان وصفت العامل فقلت محمد ظننت كريم فالاعمال ارجح والانسان جائز على الابطال والاهمال نقول محمد كريم ظننت ومحمد ظننت كريم وعلى الاعمال وهو جائز نقول محمدا كريما ظننت

116
00:52:53.900 --> 00:53:28.650
ومحمدا ظننت كريما طيب من الشواهد على الالغاء المتأخر قول الشاعر هما سيدان يزعمان وانما يسوداننا ان ايسرت غنماهما قل ان ايسرت غنماهما اذا كانا كريمين ويعطوننا اغنام واموال وهما سيدنا

117
00:53:29.500 --> 00:53:51.750
هما سيدان يزعمان وانما يسوداننا ان ايسرت غنماهما هذا المعنى والشاهد في قوله هما سيدان يزعمان هما ظمير ومن رفع ام ظمير ناصب هم ومن رفع ولو اراد ضمير النصب

118
00:53:51.950 --> 00:54:24.150
لقال اياهما طمائر النصب تبدأ بيئيا اياهما وسيدانا هذا مرفوع او منصوب مرفوع ولو نصب لقال سيدنا اذا فيزعمان هنا امنة ام ملغاة مهملة ملغاة كيف نعرب؟ نقول هما سيدان مبتدأ وخبر. ويزعمان فعل مبطل ملغى مهمل

119
00:54:27.300 --> 00:55:06.550
ولو اعمل لجاس فكان يقول في الكلام اياهما سيدينا يعني يزعمان نفسيهما سيدين وهذا مرجوح فهمت لا المعنى لا يختلف وانما يختلف العمل فقط نعم فعل ملغى العمل او مبطل

120
00:55:09.700 --> 00:55:33.400
ومن ابطال الفعل المتوسط قول الشاعر ابي الاراجيز يا ابن اللؤم توعدني وفي الاراجيج خلت اللؤم والخور هذا شاعر في احد مسجد اسمه الان اختلف مع احد الرجاج الذين يخطبون الرجل او يقولون الرجل

121
00:55:34.150 --> 00:56:08.100
فتوعده بان يهدوه فيقول ستهدوني برجب اهدوا كما تشاء وسيظروني ايه يقول يا ابن اللؤم توعدني وفي رواية ابا الاراجيك يناديك يا ابا الاراجيد. ابا الاراجيد او ابا الاراجيب المهم

122
00:56:08.100 --> 00:56:49.550
يقول اللغم والخور في الاراجيل. اللؤم منتجع والخبر ان اراد  يتصل طيب يقول اللؤم في الاراضي مبتدأ وخبر ثم قدم الخبر فقال في الاراجيز اللؤم ثم وصف هذا الفعل الناسخ فقال في الاراجيز خلت اللؤم

123
00:56:49.850 --> 00:57:09.800
واذا وسط الفعل الناسخ اذا يجوز ان يعمل وهذا هو الارجح وكان يقول في الاراجيز خلت اللؤم والخوراء ويجوز ان يهملوا هذا الذي قاله الشاعر وفي الاراجيز خلت اللؤم والخبر

124
00:57:13.000 --> 00:57:30.150
نعم لان الكوفيين بالمتأخر والمتوسط ماذا حولنا هذا الخلاف؟ لان خلافهم ضعيف اذا تأخر الناس اخو توسط ثم ما الحكم جواز الالغاء والاعمال. هذا قول البصريين والخميني قالوا يجب الالغاء

125
00:57:30.850 --> 00:57:53.400
تأخر او توسط فلا نذكر غالبا لا يفهم خلافات الجوفيين الا الخلافات القوية الا فان لهم خلافات كثيرة ضعيفة قالوا هنا انه اذا تقدم يجوز الالغاء ويجوز الاعمال الاعمال لكونه تقوى بالتقدم

126
00:57:54.900 --> 00:58:12.850
والالغاء على ان هذه الافعال يجوز عندهم ان تلغى واستشهدوا على ذلك ببيت وهو قول الشاعر كذلك ادبت حتى صار من ادبي اني وجدت ملاك الشيمة الادب واستشهدوا من بيت اخر

127
00:58:13.300 --> 00:58:37.200
يعني استشهدوا باعداد قليلة جدا على قاعدة بعض الكوفيين انهم يخرقون القواعد بالابيات القليلة اما البصريون فعلى جادتهم وهو انهم لا يقعدون الا بالكثير فان وجد قليل يخالف هذه القواعد فانهم يحترمونه ولا يخطئونه

128
00:58:37.600 --> 00:58:55.200
ويحاولون ان يخرجوه ولو على تكلف هم يعرفون ان تخريجهم هذا متكلف وانه لا يجوز في غير ذلك يتفقد من من باب احترام الفصيح انهم لا يخطئونه وان لم يستطيعوا ان يخرجوه قالوا ضرورة او شك

129
00:58:55.250 --> 00:59:16.900
لكن ما يخرموا قواعدهم ومن ذلك هذا البيت الصوفيون قالوا انه يجوز الالغاء واستدلوا بهذا البيت والبصريون بقوا على بقوا على قاعدتهم قالوا ان هذا ظرورة او قالوا نتكلف فنخرجه

130
00:59:17.350 --> 00:59:43.250
على ان هناك ظمير شأن يعني اني وجدت الشأن بلا كشيمة الادب فالشأن المفعول الاول وجدت الشأن والمفعول الثاني الجملة الاسمية ملاك الشيمة الادب لان المفعول الثاني كالخبر يمكن ان يكون مفرد يمكن ان يكون جملة اسمية او جملة فعلية. وقد وقع هنا جملة اسمية

131
00:59:45.650 --> 01:00:08.700
هل يمكن ان نتكلف ونخرجه على وجود ضمير شأن محذوف والتطبيب اني وجدته اي الشأن اني وجدته من خشيمة الادب اني وجدت شأن تاخذ شيمة الادب فوجدت فعل وفاعل وشأن مفعول اول والمفعول الثاني

132
01:00:09.000 --> 01:00:29.700
صار في الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر ملف الشيمة الادب قالوا او نتكلف ونقدر لا ما ابتداء محذوفة والتقدير اني وجدت لملاك الشيمة الادب واذا جاء بعد هذه الافعال لا من ابتداء

133
01:00:30.000 --> 01:00:50.350
فانها لا تعمل ثم سيأتي بعد قليل في التعليق فهذه اللام تمنع هذه الافعال من ان تعمل فيما بعدها ويقوم مبتدأ محظرا وهذه تخرجات متكلفة ولكنهما يقولونها فقط في الشواهد الفصيحة التي تخالف القواعد

134
01:00:51.000 --> 01:01:08.500
لان اللغة عند المصريين هي امر لساني والامور اللسانية اقرب الى امور اجتماعية والامور الاجتماعية لا تكاد تجد فيها حدا ليست امورا حدية وانما هي احكام لها شيء من المروءة

135
01:01:09.050 --> 01:01:26.600
لقد تجد قاعدة ثم تجد فيها شواذ وخلافات المجتمع يقول هذا المجتمع كريم وقد تجلس فيه بخلاء او هذا المجتمع بخيل وقد تجد فيه كرماء ومع وجود هؤلاء الشواذ لا يمنعك ان تصدر هذا الحكم

136
01:01:27.150 --> 01:01:47.450
لان الحكم دائما للكثير لكن هو جزء قليل من البخلاء في هذا المجتمع هل يجوز ان تقول ان هذا المجتمع بخيل لا اما الكوفيون فيأخذون المسألة كالاحكام الشرعية بما انه وجد دليل يجوزون المسألة

137
01:01:50.900 --> 01:02:11.600
وهذا يخالف الطبيعة طبيعة اللغة لان طبيعة اللغة انها امر اجتماعي فمها تقوم على ان اكثرية وعلى الاغلبية طيب ثم قال ابن مالك بعد ذلك رحمه الله تعالى في بيان الحكم الثاني المختص بهذا الباب وهو التعليق

138
01:02:12.000 --> 01:02:38.800
قال والتزم التعليق قبل نفي ما وان ولا لا مبتداء او قسم كذا والاستفهام ذا له الحتم يقول والتزم التعليق متى التزم التعليق اذا جاء المبتدأ والخبر قبل ماء نافية قبل نفي ماء

139
01:02:40.300 --> 01:03:04.350
وان يعني اذا جاء المبتدأ والخبر بعد ان النافية ولا فاذا جاء المبتدأ والخبر بعد لا النافية داموا ابتداء او قسم كذا المبتداء او قسم كذلك اذا جاء المبتدأ والخبر بعد لام الابتداع

140
01:03:04.400 --> 01:03:24.350
او جاء المبتدأ والخبر بعد لام القسم والاستفهام ذا له الحسن ايضا اذا جاء المبتدأ والخبر في اسلوب استفهام كل هذه معلقات التعليق في هذا الباب باب ظن واخواتها التعليق

141
01:03:24.550 --> 01:03:54.700
التعليق تعليق مثل المرأة المعلقة وهي المتروكة لم تطلق ولم يعاشرها زوجها كبقية النساء لما معلقة هذا التعليق هنا التعليق فالفعل ليس عاملا عملا كاملا وليس ملغا الغاء كاملا كما سبق في الالغاء

142
01:03:55.150 --> 01:04:21.600
يقولون التعليق هو ابطال العمل في اللفظ دون المحل يعني ان هذه الافعال لا تعمل في الفاظ المبتدأ والخبر لفظ المبتدأ يبقى مرفوعا مبتدعا. ولفظ الخبر يبقى مرفوعا خبرا ولا تستطيع هذه الافعال ان تنصب المبتدأ وتنصب الخبر في اللفظ

143
01:04:22.600 --> 01:04:42.100
ولكن عملها يبقى في المحل يبقى في محل هذه الجملة التي مفيدة وخبر بحيث لو عطفت عليها معطوفا او اتبعتها باي متبوع لك ان تراعي النصر وهو الرفع ولك ان تراعي المحل وهو النصر

144
01:04:43.000 --> 01:05:06.300
هذا هو التعليق اذا فعمله ابطل تماما او بقي في المحل بقي في المحل ما حكم التعليق هل هو كالالغاء جائز ام واجبها واجب ويدل على ذلك قول ابن مالك والتزم التعليق

145
01:05:06.950 --> 01:05:35.350
والتزم والتعليق واجب طيب ما سببه ما سببه؟ ما الذي يسببه الذي يسببه الذي يسببه يا اخوان هو ان يوجد فاصل حاجز قوي بين هذه الافعال الناسخة وبين المبتدأ والخبر. قد يوجد احيانا في بعض الاساليب حاجز قوي بين هذه الافعال

146
01:05:35.350 --> 01:05:53.700
والخبر من طبيعة هذا الحاجز في اللغة العربية انه يمنع ما قبله في العمل فيما بعده هادي الحواجز ماذا نسميها كان اليها اكثر من مرة هذه الالفاظ التي لها الصدارة

147
01:05:54.750 --> 01:06:19.400
الالفاظ التي لها الصدارة اذا جاءت الجملة الاسمية مصدرة بلفظ له الصدارة يعني يجب ان يكون في صدر الجملة في صدر الكلام زي استفهام له صدارة الماء النافية لها الصدارة مثل ماء النافية لها الصدارة

148
01:06:21.650 --> 01:06:39.400
هذه الالفاظ التي لها الصدارة اذا جاءت في اول الجملة الاسمية محمد كريم وانفها بما ما محمد كريم هذي جملة اسمية مسبوقة بماء النافل وماء النافية لها صدارة مع الصدارة

149
01:06:39.550 --> 01:07:01.550
ادخل علمت على هذه الجملة ما محمد كريم ادخلت علمت ماء محمد كريم. لان ما لها الصدارة تمنع ما قبلها بان يعمل لما بعدها لو عمل ما قبلها فيما بعدها لم يكن لها صدارة

150
01:07:03.050 --> 01:07:17.400
لكن هذه لا صدارة ما معنى لها صدارة لانها يجب ان تقع في اول جملتها ليس في اول كلام مطلقا ففي اول جملتها وهي الجملة الاسمية محمد كريم قل ما محمد كريم

151
01:07:21.300 --> 01:07:47.200
علمت ما محمد كريم. اذا ما السبب الذي يوجب التعليق ووجود لفظ له الصدارة بين هذه الافعال وبين المبتدأ والخبر وان شئت قلت السبب في ذلك ان يكون المبتدأ والخبر مسبوقان بلفظ

152
01:07:47.850 --> 01:08:03.700
له الصدارة هذا اللفظ الذي له صدارة من طبيعته في اللغة انه يمنع ما قبله من ان يعمل فيما بعده وهذا الفضل التي لا صدارة هي التي ذكرها ابن مالك

153
01:08:03.800 --> 01:08:27.050
قبل قليل كنت معلقات والتزم التعليق قبل لا ناسيهما. يريد ماء النافية قبل نفي ما وان يعني نفي ما ونفيه ان ونفيه لا اذا عطف اذا ما النافية وكذلك النافية وكذلك لا النافية ثم قال

154
01:08:27.150 --> 01:08:50.600
لا مبتداء او قسم كذا وايضا من المعلقات التي لها الصدارة لم الابتداء ولام القسم ثم قال والاستفهام ذا له الحسن ايضا الاستفهام من المعلقات لان له الصدارة نبدأ بماء النافية

155
01:08:51.350 --> 01:09:11.050
النافية قلنا لو قلت محمد كريم ثم ادخلت عليه فعلا ناسخا من ظنه واخواتها لقلت ظننت محمدا كريما. علمت محمدا كريما لكن لو جعلت قبل المبتدأ والخبر ماء وتقول ما محمد كريم

156
01:09:11.700 --> 01:09:36.350
ثم ادخل فعل من هذا هذه الافعال ستقول ظننت ما محمد كريم او علمتما محمد كريم علمت فعل وفاعل وعلم هنا فعل معلق نقول فعل معلق بماء النافية وما حرف نفي ومحمد كريم مبتدأ

157
01:09:36.500 --> 01:10:07.100
وخبرته طيب يا اخوان هل يصح في هذه الجملة يا شباب ان نقول علمت ما محمد كريما هم هل يصح ان يقول علمت ما محمد سليما نعم يصح اذا اردت الحجازية

158
01:10:08.150 --> 01:10:29.950
الحجازية تعمل عمل ليس فاذا اردت الحجازية تقول علمت ما محمد كريما ما هذا بشرا واذا اردت التميمية فهي الحرف المهمل فتقول علمت ما محمد فريم والله عز وجل يقول لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

159
01:10:31.400 --> 01:10:55.700
علمت فعل وفاعل وهو فعل معلق بما وما عرفنا في وهؤلاء ينطقون هل نقول ما ما حجازية وهؤلاء اسمها وينطقون خبرها ام نقل تمييمية وهؤلاء ينطقوا مبتدأ وخبر الاعرابان من الناحية الصناعية النحوية جائزان

160
01:10:55.850 --> 01:11:12.050
الا ان الاظهر في الاية انها حجازية لان القرآن انما جاء بلغة قريش وقلنا انما جاءت القرآن عندما سلمنا على حجازية قلنا ان ما جاءت حجازية ولم تأتي فيه تميمية

161
01:11:13.150 --> 01:11:45.250
طيب ولان هذه المعلقات تعلق هذه الافعال عن عن عملها تبطل عملها لفظا نعم جودت حينئذ دخولها على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية لان كل مبطل للعمل يبطل الاختصاص بالجملة الاسمية

162
01:11:45.350 --> 01:12:03.650
هذا الاصل الاصل في المبطلات مبطلات العمل انها تبطل اختصاص يعني هل يمكن ان تدخل الماء؟ علمت حينئذ على جملة فعلية يبقي قل علمت ما سفر محمد علمت ما سافر محمد

163
01:12:03.800 --> 01:12:30.250
دخلت علمت على جملة فعلية كيف دخلت على جملة فعلية؟ لانه فعل معلق بما النافية طيب والمعلق الثاني قلنا لا النافية فان تقول علمت لا محمد عندك ولا زيد علمت لا محمد عندك محمد عندك مبتدأ وخبر

164
01:12:30.500 --> 01:12:54.800
ولا نافية وعلمت فعل وفاعل وهو فعل معلق عن العمل بلا النافية طيب ومن كلامهم احسبوا لا يقوم زيد احسب لا يقوم زيد. هنا احسبه فعل معلق لكن دخل على جملة اسمية وفعلية

165
01:12:54.900 --> 01:13:14.000
فعليا لانه معلق. المعلق قد يدخل على اسمية وقد يدخل على علي طيب ما رأيكم لو قلنا علمت لا خير عندك ولا شر ها كيف نضبط الجملة نقول علمت لا

166
01:13:15.250 --> 01:13:44.400
خير عندك ولا شر ويجوز وجه اخر علمت لا خير عندك ولا شر  لانك مثل لك ان تجعلها نافية للجنس وتعمل عمل انا ولك ان تجعلها عاملة في العمل ليس ولا هنا اذا جعلت عاملة امل اما نفيا للجنس فقد تكررت

167
01:13:44.700 --> 01:13:57.000
واذا تكررت لا في نحو لا حول ولا قوة الا بالله لك خمسة اوجه. يعني هنا لك خمسة اوجه بها لابد ان تجمع الاحكام النحوية التي كانت في الابواب بكل الاساليب

168
01:13:57.900 --> 01:14:21.350
طيب والمعلق الثالث وان النافية ان النافية ان في اللغة قد تأتي على عدة اوجه تأتي شرطية ان تجتهد تنجح وقد تأتي زائدة وقد تأتينا فيها وانما تأتي نافية اذا كانت بمعنى ماء

169
01:14:22.450 --> 01:14:43.900
ان نافية كأن تقول علمت ان نجح الا محمد علمت ان نجح الا محمد يعني علمت ما نجح الا محمد كيف دخلت؟ علمت على جملة فعلية لانها لانه فعل معلق

170
01:14:44.100 --> 01:15:06.050
نعم ولو اشغلته ولو ادخلتها على جملة اسمية لكنت تقول مثلا علمت ان زيد ناجح يعني علمت ما زيد ناجح وقال سبحانه وتظنون ان لبثتم الا قليلا. المعنى والله اعلم وتظنون ما لبثتم

171
01:15:06.500 --> 01:15:30.150
الا قليلا والمعلق الرابع لام الابتداء كما شرحناها في باب ان واخواتها لام مفتوحة يفيد التوكيد والتقوية فاذا قلت محمد كريم وبدأوا انه خبر ثم اكدته بلام الابتداء المفتوحة كنت تقول لمحمد كريم

172
01:15:30.500 --> 01:15:48.950
وابتدأ وخبر ومسبوق بلام الابتداء ولام الابتداء لها الصدارة. ادخل علمت على ان محمد كريم فتقول علمت لمحمد كريم فعلم حينئذ تتعلق ولا تأمل الا في المحل ولا تعمل في

173
01:15:49.100 --> 01:16:13.350
النفط ومن المعلق ومن المعلقات لا من القسم لان القسم للواقعة في القسم سواء كان قسما مصرحا به او كان قسما مقدرا وان تقول ظننت لقد سافر محمد امنت لقد سافر محمد يعني ظننت والله لقد سافر

174
01:16:13.450 --> 01:16:30.600
محمد سواء صرحنا بالقسم او لم تصرح بالقسم الحكم واحد ظننت لقد سافر محمد. انظر كيف دخلت ظننت على الجملة الفعلية. لانه معلق وتقول علمت النت لاموتن اليوم او غدا

175
01:16:31.050 --> 01:16:53.100
علمت لاموتن اي علمت والله لاموتن والشاعر يقول ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وقد علمت لتأتيني اي اي علمت والله لتأتينا المعلق السادس وهو الاخير اداة الاستفهام

176
01:16:54.000 --> 01:17:14.700
متى ما وقع بعد هذه الافعال اداة استفهام فان الاستفهام منها الصدارة ويعلق هذه الافعال عن العمل تقول محمد كريم مبتدأ وخبر ادخل عليه حرف استفهام او الهمزة ستقول هل محمد كريم

177
01:17:14.950 --> 01:17:34.100
فهل حرب استفهام هامل لا عمل له ومحمد كريم مبتدأ وخبر ثم ادخل علمت فتقول علمت هل محمد كريم علمت هل محمد كريم؟ علمت امحمد كريم فتتعلق هذه الافعال عن العمل

178
01:17:36.400 --> 01:17:57.650
ومن ذلك ان تقول علمت من في الدار علمت من ابوك علمت من ابوك علمت فعل وفاعل من ابوك عندي جملة اسمية من ابوك هي الاصل قبل دخول الناسخ من ابوك

179
01:17:58.100 --> 01:18:19.150
من ابوك؟ جملة اسمية مبتدأ وخبر لكنها جملة مصدرة باستفهام والاستفهام له الصدارة فاذا ادخلت عليها ظن واخواتها قلت علمت من اباك ولا علمت من ابوك علمت من ابوك ما تعمل هذه الافعال

180
01:18:19.400 --> 01:18:43.550
المعلقة في اللفظ ومن ذلك قوله تعالى وان اجري اقريب ام بعيد ما توعدون دور الاستفهام لكان يقال في اللغة ان ادري قريبا ام بعيدا لكن لوجود الاستفهام هنا علق العمل

181
01:18:43.850 --> 01:19:07.300
وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. وقال سبحانه لنعلم اي الحزبين احصى مما لبثوا ابدا يعلم اي الحزبين اصل الكلام قبل الدخول نعلم والله اعلم اي حزبين احصى اي الحزبين احصى جملة مية مبتدأ وخبر

182
01:19:08.500 --> 01:19:26.300
ثم دخلت معلم لنعلم اي فلم يستطع هذا الفعل ان يعمل في اللفظ لانه معلق لوجود الله اعلم اما على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين