1
00:00:02.050 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الثلاثاء السابع عشر

2
00:00:19.150 --> 00:00:37.650
من شهر ربيع الاول من سنة تسع وثلاثين واربعمئة والف لنعقد فيها باذن الله الدرس الحادي والثلاثين من دروس شرح ملحة الاعراب للحديدي البصري عليه رحمة الله  الدرس الماضي كنا تكلمنا على

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.600
باقي باب التصغير وعلى باب النسب في هذا الدرس ان شاء الله سنتكلم على التوابع التي عقدها الحريري رحمه الله تعالى في ابيات قليلة فاجحف في حقها كما اجحف من قبل في

4
00:00:57.850 --> 00:01:15.500
باب النسب فنبدأ بقراءة ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في التوابع نسمع من الاخ سعيد تفضل احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

5
00:01:15.800 --> 00:01:35.600
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب التباعد باب التوابع والعطف والتوكيد ايضا والبدل توابع يعربن اعراب الاول وهكذا الوصف اذا ضاح الصفة

6
00:01:35.800 --> 00:02:00.100
موصوفها منكرا او معرفة تقول خلي المزح والمجون واقبل الحجاج اجمعون وامرر بزيد رجل ظريف واعطف على سائلك الضعيف كسرت البيت وامرر بزيد رجل ظريف. نعم. واعطف على سائلك الضعيف. والعطف قد يدخل في الافعال كقولهم ثب واسمد المعالي

7
00:02:00.400 --> 00:02:18.600
واحرف العطف جميعا عشرة محصورة مأثورة مسطرة الواو والفاء وثم للمهل ولا وحتى ثم او ام وابا. وبعدها لكن واما ان كسر. وجاء في التخيير فاحفظ ما ذكر. احفظ ما ذكرت

8
00:02:18.750 --> 00:02:46.400
فعقدها جميعا في هذه الابيات القليلة وقد اجحف في بيان يعني قليل من احكامها واكتفى بذكرها وذكر امثلة عليها. ثم عد فقط احرف العطف اما تعريفها فتعريف التوابع انها الفاظ تتبع ما قبلها

9
00:02:46.650 --> 00:03:08.600
في الاعراب الفاظ تتبع ما قبلها في الاعراب يعني انها الفاظ لها احكام اعرابية رفع او ناصب او جر او جزم ولكن ليس لها حكم اعرابي ثابت كما ان المبتدأ حكمه ثابت وهو الرفع

10
00:03:09.050 --> 00:03:31.250
والمفعول به حكمه ثابت وهو النصب والمضاف اليه حكمه ثابت وهو الجر والمضارع المسبوق بجازم حكمه ثابت وهو الجازم وهكذا كجميع ما درسناه من قبل في النحو اما التوابع فهي لها احكام اعرابية

11
00:03:31.500 --> 00:04:00.600
ولكن ليس لها حكم اعرابي ثابت بل تتبع في اعرابها ما قبله رفعا ونصبا وجرا وجزما وهذه التوابع كما ذكر الحريري اربعة وهي النعت ويسمى الصفة والتوكيد والمعطوف والبدن وفيها يقول الحريري

12
00:04:00.800 --> 00:04:20.750
والعطف والتوكيد ايضا والبدل توابع يعربن اعراب الاول وهكذا الوصف يعني الصفة النعت فنأخذها واحدا واحدا ونحاول ان نذكر اهم احكامها. وان كان الحريري رحمه الله لم يفعل ذلك والتابع الاول هو النعت

13
00:04:21.300 --> 00:04:52.350
ويسمى الصفة وان نعت صفة لن نشرحه لماذا لاننا شرحناه من قبل مع اخيه  ما اخذ ناعته الحال فقد شرحناه عندما شرحنا الحال وقلنا ان الحال والنعت كليهما وصف من اوصاف الموصوف

14
00:04:53.650 --> 00:05:18.250
وصف من اوصاف الموصوف محمد مثلا من اوصافه اوصافه كثيرة من اوصافه الخوف السرعة الركض الجلوس الى اخره فان جعلت الصفة موافقة للموصوف في التعريف كلاهما معرفة او في التنكير كلاهما نكرة

15
00:05:18.550 --> 00:05:43.550
فنقول عن الصفة انها نعت كقولك جاء محمد الخائف ومحمد معرفة لانه علم والخائف معرفة لانه معرف بال فالخائف هنا نعت صفة طيب واذا كانت الصفة مخالفة للموصوف التعريفي والتنكير

16
00:05:44.950 --> 00:06:11.350
فنقول عن الصفة انها حال  بقولنا جاء محمد خائفا فمحمد معرفة لانه علم وخائفا نكرة وهكذا لو اردت ان تقول اشتريت السيارة طيب ثم اردت ان تصفها بالجدة ماذا تقول

17
00:06:13.250 --> 00:06:43.050
ان قلت اشتريت السيارة الجديدة فالصفة حينئذ نعت لان السيارة والجديدة كلاهما معرفة طيب وين جعلت الصفة نكرة؟ اشتريت السيارة جديدة فالصفة حينئذ بحال اكلت الطعام صفه بالنضوج اكلت الطعام الناضج نعت واكلت الطعام ناضجا

18
00:06:43.600 --> 00:07:13.050
حال احب الطالب المؤدبة واحب الطالب مؤدبا حال وهكذا وشرحنا هذا من قبل وفي هذا يقول الحريري وهكذا الوصف متى اذا ضاه الصفة موصوفها منكرا او معرفة يعني الصفة اذا وافقت الموصوف ضاعته يعني وافقته

19
00:07:13.400 --> 00:07:32.700
في التعريف كلاهما معرفة او في التنكير كلاهما نكرة فالصفة حينئذ نعت فان اختلفا فهي حال كما سبق ومثل الحريري لي النعت الصفة بقوله واعطف على سائلك الضعيف. الضعيف نعت لي

20
00:07:32.850 --> 00:08:02.400
السائل اما التابع الثاني فهو التوكيد التوكيد والتوكيد النحوي الذي يشرح في هذا الباب باب التوكيد قسمان نوعا توكيد لفظي وتوكيد معنوي فالتوكيد اللفظي ان تكرر اللفظ الذي تريد توكيده

21
00:08:03.050 --> 00:08:24.400
وهذا كثير في الكلام وفي الكلام المرتجل في كلام الناس ان تكرر اللفظ الذي تريد توكيده كان يقول لك جاء محمد محمد فمحمد الاولى فاعل جاء ومحمد الثانية توكيد لفظي لمحمد

22
00:08:24.450 --> 00:08:52.050
الاولى او اقول جاء جاء محمد ومحمد الاولى فعل فاعله محمد وجاء الثانية مجرد توكيد لفظي لجاء الاولى وقد اقول جاء محمد جاء محمد فجاء محمد الاولى فعل فاعل وجاء محمد والثانية توكيل توكيد لفظي لجاء محمد

23
00:08:52.150 --> 00:09:17.550
الاولى وهكذا فهذا هو التوكيد اللفظ امر سهل لا تذهب لا لا تذهب اكدت لا الناهية وهكذا اما التوكيد المعنوي فالتوكيد المعنوي بتتبع النحويين يكون بالفاظ معينة مخصوصة تتبعها النحويون

24
00:09:19.350 --> 00:09:49.500
وهي سبعة الفاظ اللفظ الاول والثاني النفس والعين النفس والعين مضافين لضمير المؤكد  تقول جاء الطالب اكده بالنفس جاء الطالب نفسه نفس ثم تضيفه الى ضمير هذا الضمير يعود الى المؤكد الطالب جاء الطالب نفسه

25
00:09:50.400 --> 00:10:16.150
ورأيت الطالب نفسه وسلمت على الطالب نفسه لان التوكيد تابع يتبع المتبوع في الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجاء الطالب عينه ورأيت الطالب عينه وسلمت على الطالب عينه وقد تقول جاء الطالب نفسه عينه

26
00:10:16.450 --> 00:10:44.200
اذا اردت ان تقوي التأكيد نقول نفسه توكيد معنوي اول وعينه توكيد معنوي ثان وتقول جاء الطلاب انفسهم. وجاء الطلاب اعينهم وجاء الطالبان انفسهما. وجاء طالبة وجاءت الطالبتان انفسهم انفسهما

27
00:10:44.600 --> 00:11:09.300
وهكذا فالنفس والعين يؤكد بها المفرد جاء طالب نفسه ويؤكد بها الجمع والمثنى ولكن يجمعان على وزن افعل فقط انفس اعين جاء الطلاب انفسهم جاء الطلاب اعينهم يعني ما نقول جهد طلاب نفوسهم

28
00:11:09.550 --> 00:11:32.300
لا نفوسهم جمع النفس التي بالانسان او في الحيوان اما انفس فتكون جمعا للنفس التي داخل الحيوان وتكون جمعا النفس التي يؤكد بها اذا فالنفس التي يؤكد بها اذا اردت ان تجمعها لا تجمعها الا على

29
00:11:32.500 --> 00:11:58.450
افعل انفس طيب واللفظ الثالث والرابع من الفاظ التوكيد المعنوي كلا وكلتا مضافين الى ضمير المؤكد المثنى لابد ان يتصل بهما ظمير وهذا الظمير يعود الى ماذا؟ الى مثنى يعني لا يؤكد بهما الا مثنى

30
00:11:58.700 --> 00:12:25.400
يا طالبان كلاهما ورأيت الطالبين كليهما فسلمت على الطالبين اليهما مع ربع اعراب المثنى وسبق ذلك ببيان علامات الاعراب ان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وجاءت الطالبتان كلتاهما ورأيت الطالبتين كلتيهما وسلمت على الطالبتين

31
00:12:25.650 --> 00:12:58.900
التيهما  طيب واللفظ الخامس والسادس كل وجميع كل وجميع مضافين الى ضمير جمع او ضمير مفرد له اجزاء يعني لابد ايضا ان ان يتصل بهما ضمير يعود الى المؤكد طب ما الذي يؤكد بكل وجميع

32
00:13:00.400 --> 00:13:17.950
الذي يؤكد بكل وجميع الشيء الذي له اجزاء سواء كان جمع الجمع لا شك ان له اجزاء مفردات او واحد لكن هذا الواحد له اجزاء مثل الكتاب كتاب له اجزاء ابواب

33
00:13:19.500 --> 00:13:52.150
البيت له اجزاء غرف ونحو ذلك تقول جاء الجيش كله واكرمت الجيش كله وسلمت على الجيش كله او جاء الجيش جميعه وجاء الطلاب كلهم وجميعهم طيب وقرأت الكتاب كله واشتريت البيت

34
00:13:52.550 --> 00:14:16.650
كله طيب جاء محمد كله ما يصلح لان محمد ليس له اجزاء يعني هو لا يتكون من اجزاء ويتكون من اعضاء لكن هذه الاجزاء الجزء هو الذي ينفرد بنفسه ويقوم بنفسه

35
00:14:16.850 --> 00:14:39.200
لو انفرد قام بنفسه هذا الجزء مثل الغرفة يمكن تكون وحدها ويمكن ان تكون ضمن بيت الفصل من الكتاب قد يكون داخل الكتاب وقد يكون وحده بخلاف اليد هذا بعض الانسان

36
00:14:41.150 --> 00:15:06.550
فلو انفصل ما يمكن ان ينفصل وحده هذا لا يعد جزءا يقولون بعظ طيب حينئذ لا يجوز ان تقول جاء زيد كله لهذا الامر اللفظ السابع بقي اللفظ السابع وهو كلمة اجمع

37
00:15:07.000 --> 00:15:23.750
كلمة اجمع هو اللفظ الوحيد من الفاظ التوكيد المعنوي الذي لا يضاف الى ضمير المؤكد الستة السابقة لابد ان تضاف الى ضمير المؤكد طيب واجمع لعنة الله الى ضمير مؤكد

38
00:15:24.100 --> 00:15:52.150
فالاكثر فيه اجمع ان بها بعد التأكيد بكل تقول جاء الطلاب كلهم اجمعوا اجمعوا توكيد ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ورأيت الطلاب كلهم اجمع وسلمت على الطلاب كلهم اجمع لان اجمع ممنوع من الصرف

39
00:15:52.250 --> 00:16:15.900
لما سيأتي في باب ممنوع من الصرف ان الوصف على وزن افعال يمنع من الصرف فيجر بالفتحة اجمع افعل ومؤنثه اه جمعاء اجمع جمعاء مثل احمر وحمراء  اذا نقول آآ جاءت الطالبات كلهن

40
00:16:16.650 --> 00:16:51.350
جمعاء او جمعاء تفرد او تثن او تجمع وتقول قرأت الكتاب اجمع وقرأت المجلة جمعاء  وجاء الطلاب اجمعون ورأيت الطلاب اجمعين وسلمت على الطلاب اجمعين وجاءت الطالبات جمع جمع ثم نرفع بالضمة جمعوا

41
00:16:54.750 --> 00:17:27.050
قال تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون وقال لاغوينهم اجمعين وهكذا فالخلاصة ان التوكيد المعنوي يكون بسبعة الفاظ وقد ذكرناها ما فائدة التوكيد بهذه الالفاظ تقرير المؤكد ورفع توهم غير الظاهر عنه. اما باحتمال تجوز او سهو

42
00:17:27.950 --> 00:17:44.800
يعني عندما تقول جاء محمد وظاهر الكلام ان محمد هو الذي جاء لكن يجوز في الكلام ان تقول جاء محمد وانت تريد امره او رسوله او توجيهه او نحو ذلك

43
00:17:45.950 --> 00:18:07.950
لكن تقول جاء محمد نفسه حينئذ اكدت بان الجائي ذات محمد ليس في الكلام تجوز ولا توسع ولم تسهو اردت ان تقول خالد مثلا وقلت محمد محمد نفسه بانك متأكد من ذلك وانه جاء

44
00:18:08.450 --> 00:18:43.300
بذاته ومثل الحريري للتوكيد بقوله واقبل الحجاج اجمعونا فهذا هو التابع الثاني اما التابع الثالث فهو البدل التابع الثالث هو البدل البدل يقولون في تعريفه هو التابع المقصود بالحكم هو التابع المقصود

45
00:18:43.650 --> 00:19:06.150
بالحكم البدل يعني من الطف ابواب النحو لان البلاغة تدخل فيه بقوة البدل بتابع المقصود بالحكم يعني هو تابع ولا غير تابع؟ تابع لكنه من حيث الحقيقة ومن حيث المعنى هو المقصود

46
00:19:06.600 --> 00:19:31.900
بالحكم وليس المتبوع الذي يتبعه البدل  اذا اكلت تفاحة اسف اذا اكلت نصف تفاحة اكلت نصف تفاحة اردت ان تخبرنا عن ذلك فقلت لنا اكلت التفاحة  كلامك صحيح ولا غير صحيح

47
00:19:31.950 --> 00:19:52.000
موافق للواقع ولا غير موافق للواقع الى هنا غير موافق للواقع انت اكلت نصف ما اكلت تفاحة كيف تقول لك هاتوا تفاحة لكن تقول اكلت التفاحة نصفها فاذا اكملت الكلام اكلت تفاحة نصفها فكلامك صحيح ولا غير صحيح

48
00:19:52.200 --> 00:20:16.150
صحيح طب ما المراد؟ التفاحة ام نصفها  المراد المقصود بالحكم المقصود بالحكم يعني بالفعل الموجود اكلت الاكل في الحقيقة واقع على ماذا على النصف هو المراد بالحكم في الحقيقة مع انك في الاعراب الصناعي في اللفظ

49
00:20:16.450 --> 00:20:35.600
ماذا ستقول؟ اكلت التفاحة او التفاحة او التفاحة سنقول لا قل التفاحة لماذا التفاحة لانك في الصناعة صارت مفعول به اكلت فعل فاعل التفاحة مفعول به طب ما انت ما اكلت التفاحة في الحقيقة لكن في الصناعة

50
00:20:35.750 --> 00:20:51.950
كاللفظ هذا الذي حدث ان التفاح صار مفعول به اكلت التفاحة طيب نصفها ماذا نفعل بها؟ كيف نعجبها ما يمكن نقول مفعول بها المفعول بها التفاحة نقول نصفها بدل من التفاحة

51
00:20:53.450 --> 00:21:10.350
ما تتبع في الاعراب بدل من التفاح المنصوب وعلامة نصبه الفتحة. لماذا قلنا بدل مع انه تابع لانه هو المقصود بالحكم هو المقصود في الحقيقة النصف طيب ولماذا قلت اكلت التفاحة وانت ما اكلتها

52
00:21:10.700 --> 00:21:30.150
والحقيقة انك اكلت نصفها هذه امور بلاغية اردت مثلا ان تشوق اردت ان تلفت الانتباه اردت يعني اشياء بلاغية كثيرة تقول مثلا قرأت فتح الباري الباري عدة مجلدات ما شاء الله

53
00:21:30.650 --> 00:21:50.150
نساء ينتبه الجميع قراءة فتح الباري مقدمته ومقدمته بدل وهي المقصودة لان القراءة في الحقيقة واقعة على المقدمة لكن فتح الباري في اللفظ في الصناعة صار هو المفعول به. قرأت فتح الباري

54
00:21:50.200 --> 00:22:11.900
مقدمته صارت بدل لان المقصودة بالحكم لماذا قدم الفتح الباري؟ ربما للفت النظر او نحو ذلك وهكذا هذا هو البدل فاذا عرفنا البدل ننتقل الى ضابطه البدن له ضابط سهل

55
00:22:12.500 --> 00:22:30.300
يمكن ان تعرف هل الكلمة بدل ولا غير بدل؟ يكون البدل على نية حذف المبدل منه البدل على نية حذف المبدل منه لان البدل هو المقصود بالحكم والمبدل منه مذكور لغرض بلاغي

56
00:22:30.950 --> 00:22:46.300
حقيقة الكلام قائمة على ان المبدل منه يمكن ان تحذفه ويستقيم الكلام اكلت التفاحة نصفها يعني اكلت نصفها التفاحة انت اذا قلت نص فهاء هاء هذا ضمير يعود الى ماذا

57
00:22:46.600 --> 00:23:12.100
التفاحة الظمير يقوم مقام الظاهر نصفها يعني نصف التفاحة اكلت نصف التفاحة قرأت مقدمة فتح الباري وتفتأ المباني الاولى فهذا هو ضابط البدل طب البدل بعد ان عرفناه يقولون البدل اربعة انواع

58
00:23:13.000 --> 00:23:35.750
البدل اربعة انواع ويبين لك النوع معرفة العلاقة بين البدل والمبدل منه ما العلاقة بين البدل والمبدل منها هل العلاقة بين البدل والمبدل منه علاقة كلية كلية يعني البدل هو هو المبدل منه

59
00:23:36.800 --> 00:23:56.700
كقولك جاء محمد ابو خالد رجل اسمه محمد وكنيته ابو خالد فما العلاقة بين محمد وابو خالد هو هو علاقة كلية فنقول جاء محمد ابو خالد جاء محمد فعل وفاعل وابو خالد

60
00:23:57.050 --> 00:24:21.550
بدل من محمد مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهذا بدل كل من كل ويسمى بدل مطابق كقوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هو الصراط المستقيم. فصراط بدل

61
00:24:21.750 --> 00:24:48.650
من الصراط بدا الكل من كل وكقوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة وهكذا اذا اعلام الواحد اذا تعددت يكون بعضها بدل من بعض مثلا رضي الله عن الصديق ابي بكر

62
00:24:49.000 --> 00:25:11.750
ابي بكر بدل من الصديق رضي الله عن عمر الفاروقي الفاروق بدل من عمر اكرمت ابا خالد ماهرا ماهرا بدل من ابا خالد وهكذا طيب ومن بدل كل من كل

63
00:25:13.000 --> 00:25:42.550
الموصوف اذا تأخر عن صفته الموصوف اذا تأخر وتقدمت الصفة الصفة قلنا يعني النعت يعني لو قلت جاء الطالب او جاء محمد المجتهد جاء محمد فعل وفاعل والمجتهد نعم  نعت صفة طب قدم الصفة

64
00:25:43.600 --> 00:26:05.500
جاء المجتهد محمد جاء فعل والمجتهد فاعل. محمد طبعا ما يمكن ان نقول صفة لان محمد جامد علم نقول هذا بدل بدل من المجتهد لو قلت مثلا زرت آآ بغداد

65
00:26:05.650 --> 00:26:36.950
عاصمة العراق عاصمة العراق نعت لبغداد لكن زرت عاصمة العراق بغداد فبغداد بدل من عاصمة. ومن ذلك قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم نعتان لله لكن بقوله الى صراط العزيز الحميد اللاهي

66
00:26:38.400 --> 00:26:57.950
ها ما اعراب الله بعد العزيز الحميد بدل من العزيز الحميد وهكذا النوع الثاني من انواع البدل بدل بعض من كل بدل بعض من كل اذا كانت العلاقة بين البدل والمبدل منه علاقة

67
00:26:59.300 --> 00:27:29.600
معظية جزئية يعني البدل بعض وجزء من المبدل منه قلنا مثل اكلت التفاحة نصفها. قرأت الكتاب مقدمته اعجبني محمد وجهه طاب المؤمن قلبه اه اعجبتني المدينة اه بناياتها انكسر ماهر

68
00:27:30.000 --> 00:27:55.150
قدمه وهكذا النوع الثالث من انواع البدل يسمونه بدل الاشتمال بدل الاشتمال ما المراد ببدل الاشتمال نقول بدل الاشتمال اذا كانت العلاقة بين البدل والمبدل منه ليست كلية ولا بعضية

69
00:27:56.550 --> 00:28:20.550
العلاقة بينهما ليست كلية ولا بعظية لكن بينهما علاقة. نقول هذا بدل اشتمال بقولك اعجبني محمد علمه ما العلاقة بين محمد وعلم محمد طبعا ليست كلية ليس هو هو وليست بعظية لان العلم ليس جزءا من محمد

70
00:28:20.900 --> 00:28:50.050
ليس جزءا مثل اعضائه اعجبني محمد كلامه اعجبني الخطيب فصاحته وهكذا طب اعجبتني هند وجهها او شعرها هذا بدا البعض لكن اعجبتني هند جمالها او حياؤها او مشيتها او اخلاقها

71
00:28:51.350 --> 00:29:14.700
هذا بدل ماذا اشتمال. قال سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قصة الاية معروفة جاءوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن حكم القتال في الاشهر الحرم وهم ما سألوا عن الاشهر الحرم لانها معروفة من دين ابراهيم عليه السلام

72
00:29:15.050 --> 00:29:32.850
لكن سألوه عن حكم القتال في الاشهر الحرم ومع ذلك نزلت الاية يسألونك عن الشهر الحرام هم ما سألوا عن الشهر الحرام لكن جاءت الاية بهذه السورة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

73
00:29:33.300 --> 00:29:52.650
فالسؤال في الحقيقة عن القتال طب لماذا سبق الشهر الحرام ابحث في البلاغة لتعرف لماذا لكن في النحو نقول قتال بدل من الشهر لانه هو المقصود بالحكم يعني هو المقصود بالسؤال

74
00:29:53.450 --> 00:30:22.000
ونوع البدل  بعد الاشتمال لان القتال ليس هو الشهر وليس بعض الشهر طيب النوع الرابع من انواع البدل هو بدل الغلط وذلك عندما يغلط المتكلم فيذكر كلمة لا يريدها ثم يتبعها بالكلمة التي يريدها

75
00:30:22.900 --> 00:30:45.800
وهذا اكثر ما يكون في الارتجال اردت مثل ان تطلب من زميلك قلما فاخطأت وقلت اعطني دفترا آآ قلما الذي نتج انك قلت اعطني دفترا قلما قد يقول يجب ان تقول اعطني دفترا بالنصب لانه مفعول به في الصناعة

76
00:30:47.250 --> 00:31:09.100
طب وقال من؟ نقول هذا بدل لانه المراد لكن ما نوع البدل نقول بدا غلط طبعا الاكثر في بدل الغلط ان يستعمل بل يقول اعطني دفترا بل قلما فندخل في باب العطف. عطف النسق الذي سيأتي

77
00:31:10.000 --> 00:31:33.100
لكن اذا لم تستعمل بل وقلت له اعطني قلما اعطني دفترا قلما فيكون حينئذ بدل غلط وهذا كثير في كلام الناس طيب  فهذه انواع البدل وهي اربعة كما رأيتم فيأتي هنا سؤال

78
00:31:33.950 --> 00:31:59.250
طيب هناك بدل يسمى بدل التفصيل بدل التفصيل. كان تقول جاء اخوتي محمد وخالد وعلي هذا بدا الكل من كل او بدا البعض من كل او بدل اشتمال نقول نطبق عليه ما قلناه من قبل

79
00:31:59.950 --> 00:32:22.500
لكن التطبيق هنا على المعطوف والمعطوف عليه فنقول جاء جاء اخوتي فعل وفاعل. محمد بدل من اخوتي وخالد معطوف على محمد وعلي معطوف على محمد العطف دائما على الاول ونوع البدل

80
00:32:23.400 --> 00:32:41.450
ان كان هؤلاء كل اخواتك قوتك ثلاثة فقل جاء اخوتي محمد وخالد وعلي فالبدل هنا بدا للكل من كل فان كانوا اكثر من ثلاثة وقلت يا اخوتي محمد وعلي وخالد فهو بدا البعض

81
00:32:41.850 --> 00:33:17.250
من كل فان قلتها اعجبتني المدرسة طلابها ومعلموها هذا بدل كل او بدل بعض او بدل اشتمال هذا بدل الاشتمال اكرمت المعهد موظفيه هذا بدل اشتمال طيب حكم البدل كما سبق انه من التوابع فيتبع ما قبله في الاعراب رفعا ونصبا

82
00:33:17.400 --> 00:33:34.750
وجرا وجزما فتقول في الرفع قال ابو الحسن علي رضي الله عنه علي بدل من ابو الحسن ونصبا تقول احب ابا الحسن عليا رضي الله عنه وفي الجار تقول رضي الله عن ابي الحسن

83
00:33:34.800 --> 00:34:00.250
علي وفي الجزم تقول من يأتي يطلب خدمة اساعده نقف عند هذا المثال تأملوا فيه من يأتي يطلب خدمة اساعده هذا الاسلوب يسمى اسلوب شرط اين اداة الشرط من اين فعل الشرط

84
00:34:00.500 --> 00:34:17.500
يأتي مجزوم على مجزم حذف حرف العلة واين جواب الشرط وجزاؤه؟ من يأتي ماذا افعل له؟ اساعده على مجاز من السكون طب ويطلب في قولك من يأتي يطلب خدمة اساعده

85
00:34:17.700 --> 00:34:50.550
يطلب هذي بدل من يأتي بدل من يأتي بدل بعظ ولا كل او اشتمال الظاهر انه اشتمال لان الاتيان يكتمل على اشياء كثيرة منها الطلب طيب وقد مثل الحريري للبدل بقوله وامرر بزيد رجل ظريف

86
00:34:52.100 --> 00:35:21.850
وامرر بزيد رجل ظريف البدل كما سمعتم في شرحنا كله الان ما اشترطنا فيه ان يوافق متبوعه في التعريف والتنكير او في آآ التذكير والتأنيث ولهذا يمكن ان تقول جاء محمد رجل كريم

87
00:35:22.600 --> 00:35:50.100
رجل بدل من محمد كمثال الحريري مررت بزيد رجل ظريف لقوله تعالى بالناصية ناصية او وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله وصراط الله هذا معرفة وهو بدل من صراط مستقيم نكرة

88
00:35:50.150 --> 00:36:14.400
ابدى المعرفة من نكرة ولهذا اذا جئنا مثلا الى قوله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما لا يعد له ويل لحرف جر كلي اسم مجرور وهو مضاف

89
00:36:15.150 --> 00:36:41.950
لكل هملات على مضاف اليه مجروح ويل لكل همزة لمزة لمزة نعت الهمزة متوافقان في التنكيل الذي جمع ما لا وعد له ما اعراب الذي ما نقول انه نعت ثان

90
00:36:42.000 --> 00:37:03.300
لانه هو ذاكرة هو الذي سماوه المعرفة وان نعت لابد ان يوافق المنعوت التعريف والتنكير اذا كيف نعرف بالذي  واذا كانت بدلا المعنى حينئذ ويل لكل همزة لمزة ويل للذي وعدده

91
00:37:03.950 --> 00:37:33.050
لان البدل على نية نبذل منه او على نية تكرار العامل طيب هذا التابع الثالث. يبقى لنا تابع الرابع من ذكرنا بالتابع الرابع المعروف المعطوف المعروف المعطوف هو اتبع الواقع بعد حرب من حروف

92
00:37:33.350 --> 00:38:07.500
العطف تابع الواقع بعد حرف من العطف وحروف العرض خمسة عشرة كالواو محمد ابن خالد جاء محمد وخالد فاسلوب العاطف اركان المعطوف عليها والعاطف والمعطوف واين المعطوف عليه محمد وخالد

93
00:38:08.400 --> 00:38:42.350
محمد وان العطف الواو وان المعطوف قالت طب والتابع منها هو المعروف العمل ها هو المعطوف لكن نحتاج الى ان ندرس ايضا العطف يعني حروف العب لاننا نعرف المعطوف بانه الواقع بعد حرف من حروف عطف لابد ان نعرف العطف

94
00:38:42.800 --> 00:39:10.400
لان الذي بعدها سيكون حينئذ معدوفا تابعا في اعرابه للمعطوف عليه وقد مثل الحريري للمعطوف بقوله خلي المزح والمجون. خلي المزح والمجون يعني خلي المزح والمجون فخلي فعل امر والفاعل مستتر وجوبا تقدره انت

95
00:39:10.600 --> 00:39:36.150
والمزح مفعول به والمجون الواو حرف عطف والمجونة معطوف على المزح منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب فنحتاج الى ان نتعرف على حروف العطف فكم حروف العطف حروف العطف عشرة كما نص عليها الحريري فقال

96
00:39:36.300 --> 00:40:09.550
واحرف العطف جميعا عشرة محصورة مأثورة مسطرة فهي بالتتبع والاستقراء والحصر عشرة احرف نأتي عليها واحدا واحدا فالحرف الاول الواو وما معنى الواو العاطفة عملها انها تعطف ما بعدها على ما قبلها

97
00:40:09.800 --> 00:40:33.250
يعني تجعل ما بعدها مثل ما قبلها في الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما لا اريد معناها ما معنى حرف الواو؟ قالوا لمطلق الجمع لمطلق الجمع يعني مطبق التشريك مطلق التشريك دون دلالة على ترتيب

98
00:40:34.750 --> 00:41:03.650
قد يكون الذي قبلها هو الاسبق وقد يكون هو المتأخر وقد يكون الذي قبلها والذي بعدها في وقت واحد معا يعني قولك جاء محمد وخالد ما معناه معناه انه جاء محمد وجاء خالد. لكن ما في دلالة

99
00:41:04.050 --> 00:41:26.900
ايهما الاسبق يعني ما في دلالة اقتضاء يعني دلالة قاطعة ما في دلالة اقتضاء تقطع بهذا الامر وان كان الاكثر في كلام العرب انهم يستعملون العطف بالواو على ان الذي قبلها

100
00:41:27.250 --> 00:41:53.500
اسبق من الذي بعدها وبعد ذلك يستعملونها على انهما معا في وقت واحد وبعد ذلك على ان الذي قبلها بعد متأخر عن الذي بعدها لكن ما في اقتضاء دلالة فيمكن ان تقول جاء محمد وخالد

101
00:41:55.850 --> 00:42:10.250
مع انهما جاء في وقت واحد ما في مانع طب لو جاء محمد اولا نقول جاء محمد وخالد لو جا خالدنا اولا يجوز ان تقول جاء محمد وخالد ما في اشكال

102
00:42:10.400 --> 00:42:27.150
والدليل على ذلك انه يجوز ان تقول في الكلام جاء محمد وخالد قبله ما فيه اشكال وجاء محمد وخالد بعده او جاء محمد وخالد معا كوقفة كونك تقول قبله وبعده ومعا

103
00:42:27.500 --> 00:42:48.850
دليل على ان الواو لا تقتنع بهذا المعنى والا لما جمعت بينهما ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى او من ذلك قولنا قولنا القرآن والتوراة والانجيل منزلة من الله كلام صحيح لا اشكال له فيه

104
00:42:49.150 --> 00:43:05.000
مع ان القرى متأخر في التنزيل عن التوراة والانجيل لان الوضوء ما فيها دلالة على هذا الاقتضاء والصحابة رضي الله عنهم عندما امروا بالسعي سألوا نبدأ بالصفا او نبدأ بالمروة

105
00:43:05.700 --> 00:43:24.750
مع انهم يقرأون قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فما فهموا تقديم الصفا من الاية حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام نبدأ بما بدأ به الله الواو لا تقتضي الترتيب ما معنى لا تقتضيه

106
00:43:24.850 --> 00:43:43.650
يعني لا تدل عليه دلالة اقتضاء وجوب وان كان الاكثر في اللغة انها تستعمل على هذا المعنى الحرف الثاني هو الفاء وهي للترتيب بلا مهلة جاء الولد فابوه. جاء محمد فخالد

107
00:43:44.100 --> 00:44:08.050
ترتيب يعني ان الذي قبلها هو السابق بلا مهلة يعني ليس بينهما وقت طويل عرفا وقت طويل عرفا عرفا قد يكون الوقت في الدقيقة وقد يكون الوقت ساعة وقد يكون الوقت اسبوعا وقد يكون الوقت اشهرا

108
00:44:08.350 --> 00:44:28.550
بلا مهلة على حسب يعني مثلا ما اجي المجيء يعني ثواني او دقائق هذا بلا مهلة. جاء محمد فخالد لكن لو جاء محمد وبعد ساعة ساعتين جاء خالد لا ما نقول جاء محمد فخالدون. نقول ثم كما سيأتي جاء محمد ثم خالد

109
00:44:29.850 --> 00:44:53.500
لكن مثلا نزل المطر فخرج الربيع مع ان بين نزول المطر خروج الربيع يعني ايام صحيح يعني ليس بينهما الا الوقت على الاقل وقت بينهما عرفا قد تزوج محمد فولد له

110
00:44:53.800 --> 00:45:13.050
كم بين زواجه ولادة الولد اشهر بس هذا اقل ما بينهما عرفا هذا معنى ان المهلة عرفية وليست دائما يعني ثواني ودقائق الحرف الثالث ثم وهي للترتيب بلا للترتيب مع مهلة

111
00:45:13.400 --> 00:45:39.700
اذا كان بينهما وقت طويل عرفا تستعمل ثم جاء محمد ثم خالد قال الحريري الواو والفاء وثم للمهل فبين معنى ثم ولم يبين معنى الواو والفاء لضيق الشعر الحرف الرابع من احرف العطف او

112
00:45:40.950 --> 00:45:59.250
واو هذه ما معناها قالوا لاختيار احد الشيئين باختيار احد الشيئين نحن تزوج هندا او اختها يعني اختار واحد يا هندي اختها تزوج هندا او اختها ما يمكن ان تجمع بينهما

113
00:45:59.500 --> 00:46:22.350
سجل في كلية الشريعة او كلية اللغة. يعني اختار واحدا منهما طيب وقد تكون لاباحتهما يبقى احد الشيئين او اكثر كقولك كل تفاحة او برتقالة يعني كل تفاحة او كل برتقالة او كلهم كلهما

114
00:46:22.850 --> 00:46:44.900
اباحة تبيح الجميع ادرس النحو او الفقه اذا فاو اما ان تكون للتخيير واما ان تكون للاباحة تكون للتخيير اذا لم يكمل الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه وللاباحة اذا امكن الجمع بين المعطوف والمعطوف

115
00:46:45.100 --> 00:47:13.650
عليه الحرف الخامس ام ام وهي للتعيين نحن امحمد جاء ام خالد والهمزة للاستفهام وقام لطلب التعيين عين المعطوف محمد او المعطوف عليه خالد سواء اقمت ام قعدت سواء اقمت ام قعدت

116
00:47:15.000 --> 00:47:38.350
طيب الحرف السادس حتى وحتى في حروف العاطف معناه الغاية يدل على غاية الشيء اما غاية في العلو واما غاية في الدنوب قل جاء الحجاج حتى المشاة هذا في الدنو

117
00:47:39.800 --> 00:48:03.600
وتقول مات الناس حتى الانبياء هذا في العلو وفي الحديث وصاحب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت بالبحري الحرف السابع بل وهي للاظراب للاضراب يعني الاظراب عن الكلام السابق

118
00:48:03.700 --> 00:48:25.200
والانتقال عنه وتركه قد يكون اظراب الغائي تلغي الكلام السابق وقد يكون اظراب انتقالي مجرد انتقال لكلام جديد والكلام السابق تتركه لا تلغيه لا تثبته  نحن لا تأكل تفاحة بل تينا هذا

119
00:48:25.600 --> 00:48:53.400
اضراب الغائي لا تأكل تفاحة بل تينا الحرف الثامن من حروف العطف لا وهي للنهي نحن جالس العلماء لا السفهاء كل تفاحة لا برتقالة قال الحريري ولا وحتى ثم او

120
00:48:53.600 --> 00:49:16.200
وام وبل يبقى لنا حرفان من حروف العطف في الحرف التاسع لكن بسكون النون وهي للاستدراك نحن لا تأكل تفاحة لكن برتقالة وقلنا لكن بالسكون لان لكن المشددة للاخوات ان

121
00:49:16.800 --> 00:49:39.050
تنصب المبتدأ وترفع الخبر والحرف العاشر وهو الاخير اما مكسورة الهمزة نحو كل اما تفاحة واما برتقالة هذا اسلوب تزوج اما هندا واما اختها اسلوب طب كم عندنا من اما في هذا الاسلوب

122
00:49:39.500 --> 00:50:00.750
تنتان الاولى بالتفصيل لا ليس لنا بها علاقة الان في العطف. نريد الثانية اما الثانية هذه تكون حرف عطف كل كل اما تفاحة واما برتقالة وما معناها معناها مثل او

123
00:50:01.650 --> 00:50:21.200
اما ان تكون للتخيير عندما لا يجمع بينهما تزوج اما هندا واما اختها او للاباحة كل اما تفاحة واما برتقالة قال الحريري وبعدها لكن واما ان كسر يعني اما المكسورة ليست اما

124
00:50:21.750 --> 00:50:44.800
وجاء في التخيير فاحفظ ما ذكر فهذه هي التوابع وقد شرحنا اهم احكامها التي لم يذكرها الحريري رحمه الله تعالى وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله من التوابع وفي الدرس القادم سنتكلم على الممنوع من الصرف

125
00:50:45.150 --> 00:50:57.801
فالحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قل هل يستوي الذين