1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 وليس وقيلا بالحقيقة لما يجري لكونه مستعملا لكونه فيما له مستعملة والقول به مجازي فيه توقيف باستعمال الديك اليهما والتاجول الفرعي والاصدقاء يستعملون في اصله ودون ذي مؤمن ويستفاد حقيقة ولست حيث 2 00:00:30.050 --> 00:01:36.350 فداك سبق نسي تعريف التعريب والمعرب ما هو التعريب؟ التعريف صباح الخير. تغريبة المصدر. هو ناخدوه نعرفو المصدر بالمصدر التحريف هو نقلو ماشي نقلو بالمعرض له التعريف هو نقل هذا الشرط عند بعضهم ثم عرفنا بعد ذلك المعرض المفعول ما هو السياسي المعرض 3 00:01:36.900 --> 00:02:12.550 اه نستعملو سي عبد المجيد ما المستعمل في غير اللغة العربية وادا ماشي معرض المستعمل في غير لغة العرب شكون اللي استعمله وقلتي مستعمل في غير لغة السي الحنفي مشغول مع الربح 4 00:02:13.350 --> 00:02:47.600 مزيان لاحظوني استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغته. واشترط بعضهم صحيح ثم بعد ذلك تحدثنا عن الأعلام هل الأعلام معربة واقعة في القرآن ام لا الاعلام المعربة واقعة في القرآن ام لا 5 00:02:48.350 --> 00:03:35.450 ما هو؟ منهم من قال السلام عليكم الأعلام الله يهديك هل الاعلام كيوسف وزكريا وابراهيم واسحاق الاعلام هل هي واقعة خلافنا بالاتفاق ان كان من مواقع في القرآن بلا خلاف على القول بانه معرض. لان هناك من قال انها ليست 6 00:03:35.500 --> 00:03:56.000 ماذا قال اذا منهم من قال هذه الأعلام لا تختص بلغة من اللغات بل هو مما اتفقت في اللغات واضح؟ وفهم صاحب نشر البنود من ابن السلفي انه قال لا تسمى معربا 7 00:03:56.900 --> 00:04:24.100 اذا هذا ما تعلق بالاعلام. اما غير الاعلان وهو المنكر. هل يوجد في القرآن لفظ معرب غير علم السي ياسين واضح السؤال هل يوجد في القرآن لفظ معرض غير علم الأعلام تكلمنا عليه الآن قلنا موجودة غير الأعلام هل يوجد في القرآن 8 00:04:24.250 --> 00:05:04.700 خلاف ما هو الخلاف لا وجود له اصلا اذن هذا قول الأكثر ولا الأخير؟ الجملة الأكثر ومن اشهرهم وابرزهم الشافية و اذ قال هؤلاء اش؟ انه لا وجود واستدلوا على ذلك بآيات كثيرة. انا انزلناه القرآن عربيا. القول الثاني هو مذهب الأقل. مهم. وقالوا بأنه يوجد 9 00:05:04.700 --> 00:05:34.600 الوقوع بوقوع والسادة وقالوا بأن بأن الأعلام معرضة وهي واقعة في القرآن ومع ذلك لم لم يخرج لم يخرج القرآن عن عربيته اذن يعني يقصدون وكذلك غير الأعلام القول بوجودها لا يخرج القرآن عن كونه معاق 10 00:05:34.600 --> 00:05:54.000 لانها نادرة قليلة. اصحاب القول الاول الجمهور بماذا ردوا؟ ردوا بان ما مثل به الوقوع ياك نستدلوا بالوقوع ناشئة الليل بماذا بامرين الامر الاول قالوا بانه هذا مما عليه العرب والعجم 11 00:05:54.200 --> 00:06:20.350 والأمر الثالث بأن بأن الأصل في في هذه اللغات اه فيها انها عربيات صارت لا هم ماقالوش عربية قالوا يحتمل الاحتمال ولذلك رغم ان هذا ضعيف جدا المراد به الاهتمام قالوا لهم يحتمل هذه الالفاظ لا نسلم اصلا انها اعجمية الوضع. يحتمل ان تكون عربية في 12 00:06:20.350 --> 00:06:40.350 الاصل ونقلت الى هي العجب مفهوم؟ نعم. اذا فرد هاد السيدة التي ذكرتها الان فيه رد على ما استدل به عليهم. هذا ماشي هومايا محتجون به وانما يجيبون لما قيل لهم الوقوع وارد قالوا لهم تلك الالفاظ التي قلتم هي واقعة مما اتفقت فيه اللغات 13 00:06:40.350 --> 00:06:56.250 نعم اذا هذا الخلاف اشار اليه بقوله منطوقا ومفهوما قال ورأي الأكثري والشافعي النفي يريد هذا الخلاف السي الحنفي اللي ذكرنا الآن في المعرض هل هو واقع في القرآن ام ليس واقع؟ هل 14 00:06:56.250 --> 00:07:21.200 يبنى عليه فرع فقهي او اصولي او يستعان به في الاصول ماشي مشكل سي عماد ها؟ لا لا يبنى عليه فرع فقهي ولا اصولي يستعان به في علم الاصول اذن لماذا يذكرونه هنا 15 00:07:22.800 --> 00:08:04.800 مم واخا هل المعرض السي عماد حقيقة او مجاز ولم يوضع في هلال لا حقيقة ولا مجال لماذا ليس من لغة عربي اصلا للغة اذا لا هو حقيقة ولا مجاز لماذا؟ اه لانه وضع في غير لغته من القيد الاخير 16 00:08:04.800 --> 00:08:33.350 وفي غير لغتهم اخرج الحقيقة والمجاز وعليه لماذا ذكر هنا لانه ولذلك ذكره عقب المجاز مباشرة كما فعل صاحب الجمال تكلم على المجال ذكر المعرض بعد ليبين انه لأن لأن بينه وبين المجاز نوع شبه كاين واحد الشوية د الشبه بينه وبين المجاز اقريب منو في غير ما وضع له 17 00:08:33.350 --> 00:08:58.550 كنستعملوه في غير ما وضع الا ان المجاز اش؟ الذين تكلموا به هم العرب في لغتهم الآخر في غير لغتهم. فلما كان فيه نوع شبه بالمجاز ذكر بعده للتنبيه على انه ليس ما معنى قول الناظم متى ابى رجوع ذرعه 18 00:08:59.000 --> 00:09:31.000 سي عبد المجيد كما ان خروج كما ان خروج اللبن اه يبقى غير في الدقيقة الخروج لا يعود. الخروج اصلا في علم الله تعالى بوليسي اش معنى متى اذى بالله 19 00:09:31.500 --> 00:10:22.200 كما اذا خرج من الدار عدم رجوعي ثم ذكرنا بعد ذلك الكنايات والتعريف الكناية هدف تقسيم للكلام الى صريح وكناية وتعريض. البيانيون يقسمون الكلام باعتبار اخر الى صديق وكناية نعم 20 00:10:22.200 --> 00:10:50.350 على هذا التقسيم اين تدخل الحقيقة والمجاز فين كدخل الحقيقة والمجاز في الصريح او في الكناية وفي التعريف حقيقة ومجاز السي ياسين السريع حقيقة اذن الكناية والتعريف للصلاة فيهما خلاف فيهما خلاف تماسك 21 00:10:50.350 --> 00:11:12.300 بمعنى هل هما داخلان في هما ليسا من الصريح قطعا ولكن هل هناك يوصفان بالحقيقة ام بالمجاز؟ خلاف كما سيأتي اما فكم فيها من قوم اربعة ونحن التعريض فيه قولان قلنا المختار منها انه حقيقة ما جزم به 22 00:11:12.550 --> 00:11:44.150 من السبكي قولان قيل حقيقة وقيل لا هو حقيقة ولا ولا مجاز اذن اول شيء نتحدث عنه الكناية ما هي الكناية السي عماد عبد المجيد مع الحق ده فضول اهي مستعملة وشناهو هاد غير 23 00:11:44.800 --> 00:12:12.150 لا اذن مستعمل فاش لا هاد الكناية لفظ مستعمل في وشناهوا هاد غير ما وضع لهما هو؟ هو المعنى لازم لازم ها هو المعنى الذي ايوا قلها قل في المستعمل ما فيه لازم معناه رفض مستعمل لأن ملي كتقول في غير موضع لا يهم المجاز حتى هو في غير ما وضع له 24 00:12:12.500 --> 00:12:43.300 لفظ مستعمل فيه لازم لازم معناه زيد بمعنى الحق مع جواز ارادته اذن هادي هي هل الكناية تحقق ثم لا تقلتم في المسألة اربعة اقوال القول الأول لماذا ما حجة هؤلاء 25 00:12:44.150 --> 00:13:01.950 قالوا لا تسمى حقيقة ولا مجازا ياك زيد ما دليله يعني ليست حقيقة لانها استعملت فعلا وضعت له وليست بمجاز بان المجاز يشترط في قرينة المال عفوا ارادة المعنى الحقيقي 26 00:13:01.950 --> 00:13:46.000 وهنا يجوز ارادته القول الثاني لماذا متلا مم نعم اذن قالوا بأنها مستعملة في في معناها مراد بها القول الثالث ما الدليل فيناهو هاد لأنه استعملت وولد بها لا زمن 27 00:13:48.450 --> 00:14:36.650 اصلا واخا السي عبد المجيد في كلا المعنيين الحقيقي والمجازي. حقيقة تكون اللي هو المعجوز لا ما هو وجه كونها مجازا ما هو وجه كونها مجازا هاد القول التاريخ صرنا مع جواز ارادتي ذلك المعنى 28 00:14:36.950 --> 00:14:54.550 لا بالعكس اللازم راه هو الأصلي اللي مراد. مع جواز ارادة المعنى الحقيقي ماشي اللازم اما الى كان مع جواز ارادة اللازم هادي مبقاتش كناية هادي. واضح؟ لا راها الكناية اصلا لفظ مستعمل في اللازم. هذا هو هذا لابد منه 29 00:14:54.550 --> 00:15:24.700 مع جواز ارادة المعنى الحقيقي اللازم واضح اذا هؤلاء اهل القول الثالت لانه وضع اذن وجه كونه مجازا عند هؤلاء ان اللفظ مستعمل في معنيين في المعنى الحقيقي ولازمه وهل اللفظ وضع لهما معا؟ وضع غير المعنى الحقيقي. فاستعماله فيهما معا من باب استعمال اللفظ في غير ما وضع له 30 00:15:24.700 --> 00:15:39.000 فهمتي اسي ياسين اللفظ في الاصل يعني المعنى الحقيقي وهنا يستعمل فيهما في المعنى الحقيقي واللازم وهو لم يوضع لهما اذا فالمآل انه مستعمل في غير ما وضع له القول الرابع 31 00:15:39.750 --> 00:15:58.800 قول من؟ ونسي انا في غي قول من؟ بدون تفصيل. القول الرابع من قال بي السي حسن القول الرابع قول؟ قول السلك قول ابن السبكي وهو المختار نعم هو وليد تبعا لوالديه نعم ماذا قال ابن السبكي 32 00:15:59.700 --> 00:16:25.950 قال بأن الكناية منها ما هو حقيقة ومنها ما هو نعم فالحقيقة منها الفرق عنده ما بينهما السي عبد العزيز اذن بن السبكي قسم قال لك الكناية قد تكون حقيقتان وقد تكون مجازا. ما هي الكناية الحقيقية؟ وما هي المجازية 33 00:16:25.950 --> 00:17:03.800 المراد منه لازما اهاه وما جاش هانتوما لاحضو واحد المسألة تنبهوا لها الكناية دائما يجب ان يراد فيها اللازم مايمكنش تكون كناية ولا يراد اللازم شناهو اللي ممكن يكون مراد ولا لا؟ هو الملزوم اما اللازم يجب ان يراد في الكناية فإن لم يراد اللازم فليست كناية مهم 34 00:17:03.800 --> 00:17:19.850 ولذلك لاحظ ملي كنبغيو نعرفو الكلمة اش كنقولو ناخدو المستعملون في لازم معنى هذا لابد منه ثم قد يكون مع اللازم الملزوم وقد يكون اللازم دون ملزوم ساهل الكلام؟ اذا فعلى مذهب الكناية اللي هي حقيقة هي الذي اريد بها 35 00:17:19.850 --> 00:17:36.750 لازم والملزوم بجوج واذا اريد اللازم فقط دون الملزوم فهي مجاز ووجهو هذا واضح ولا لا؟ لا اذا اريد اللازم والملزوم فالمقصود ان النقد استعمل فيما وضع له اللي هو المجزوم واذا اريد اللازم فقط فهو مجال 36 00:17:36.750 --> 00:17:55.050 لأنه من باب التعبير بالملزوم عن اللازم. نعم. فحينئذ استعمل في غير ما وضع له. فهم ثم بعد ذلك ختمنا بالتعريض هضرتي معانا اسي هشام البارح ولا لا ما هو التعريض 37 00:17:55.850 --> 00:18:28.900 وهذا هو التعريف الذي استعمل في اصله حقيقة وفي فرعه نجس هاكدا نقتصرو ملي بديتي قلت راك غتكمل قلت صافي راه صبر البداية كانت هي هاديك واحد الشوية من التعريف مزال 38 00:18:29.700 --> 00:18:56.650 ومن المجازين. مهم. يشار به الى غيره من جهة جهة لا من جهة الوضع من جهة السياق والقرائن لا من جهة قلت في تعريفك ليشار به الى الى غيره ياك؟ شناهو داك الغير 39 00:18:56.750 --> 00:19:20.950 والمعنى المعرض به اذا ليشار به الى معنى اخر الى الغير اي الى معنى اخر وهو المعرض به الا ان اشارة هاد اللفظ المستعمل في حقيقته ومجازيه الى معنى اخر اش؟ لا تستفاد هذه الاشارة لا 40 00:19:20.950 --> 00:19:40.500 لا تستفاد من جهة الوضع وانما تستفاد اش؟ من جهة من معونة السياق والقرار مثال ذلك الكتاب التالي محتاج اذا مثال ذلك ان يقول الفقير للغني اني محتاج واضح هاد التفسير ها 41 00:19:41.000 --> 00:20:02.650 اذا قوله اني اني محتاج اللفظ هنا استعمل في معناه الحقيقي ولكن اراد به المتكلم الاشارة والتلويح الى معنى اخر وهو المعنى المعرض به الا ان هاد المعنى الآخر انما يستفاد ماشي من جهة الوضع لأن انني محتاج لم يوضع لذلك المعنى الآخر انما 42 00:20:02.650 --> 00:20:23.200 المعنى الآخر اش؟ من السياق والقرائن شناهو المعنى الآخر المعرض به؟ اعطني اعطني التعريف هذا الذي ذكرناه الان هل يكون في الالفاظ المفردة؟ لفظ مفرد ويكون فيه التعريب؟ ابدا لا اذا 43 00:20:23.200 --> 00:20:43.200 في الكلام المرتب تركيب اسناد غير المركب تركيب اسناد كما قرره السباق من اهل هذا الفهم بخلاف المجاز قد يكون مفردا وقد يكون يكون في نقد واحد ويكون في الجملة. اما التعريف ما يكونش في لفظ واحد يكون اش؟ الكناية التي 44 00:20:43.200 --> 00:21:30.950 سبق تعريفها هنا هل هي الكناية عند البيانيين السياسيين؟ ام هناك فرق اه سي عبد المجيد الماكلة ما والو فهي خاصة قمة عند الفقهاء لم اتلفظ بلفظة الفقهاء سمعتوني الفقيه؟ مادة فاقها ابدا قلت هل يوجد فرق بين 45 00:21:30.950 --> 00:21:51.050 في الاصول وفي علم البيان البيانيين اهل البلاغة. نعم ها احسن عاد الان وانا لي مقدمة السؤال التالي هل يوجد فرق بين الكناية عند البيان الاصولي وبين الفقهاء اتفضل. يوجد 46 00:21:51.150 --> 00:22:16.500 فتشمل الكناية التي عرفناها الان ويشمل كل لفظ يحتمل معني فاكثر. كل لفظ عندهم يحتمل معناه فاكثر كيسمعوه اش المهم ولذلك تجدونها في كتب الفقه يذكرون لفظة الكناية بكثرة. خصوصا في باب المعاملات. هذا كناية عن كذا وما يمثلون به لا ينطبق عليه 47 00:22:16.500 --> 00:22:45.850 للتعريف الذي ذكرنا الآن للكناية فعندهم لفظ الكناية اعم من الكناية عند البيانيين والأصوليين هل يوجد فرق بين التعريض عند الفقهاء والتعريض عند البيانيين تعريض التعريض لي عرفناه الآن واش هو نفسو عند الفقهاء؟ لأن هدا كلام البيانيين هل هو نفسه عند الفقهاء؟ ام فرق؟ هناك فرق 48 00:22:46.850 --> 00:23:16.400 متأكد قولا واحدا ولا في مسألة خلاف مم؟ قولا واحدا ولا في مسألة خير؟ من الجواب واضح قالها وصافي غير طلقها اذن التعريض عند الفقهاء هو نفسه عند البيانين لا فرق بينهم. اذا هذه خلاصة ما ذكرنا في الدرس امس. صلى الله عليه وسلم 49 00:23:17.000 --> 00:23:47.000 قال رحمه الله المعرض وهو بفتح الراء المشددة قال المحلي وانما عقب به المجاز بشبع حينما عقب به اش؟ الضمير اش كيرجع؟ وعبارة المحل اوضح من هذه العبارات رجعت للاصل ما كانتش بهاد العبارة قال وانما عقب المجاز بالمعرب لشبهه به وهكذا اوضح؟ هكذا اوضح كاع 50 00:23:47.000 --> 00:24:12.800 تقديم داك الجارون في المتأخر وانما عقب يعني اتبع اش؟ اتبع المجازة للمعرض جعل المعرض بعد المجاز هذا هو وانما عقب المجاز بالمعرض لشبهه به وانما قام به مجاز للشبه به حيث استعملته العرب فيما لم يضعوه له في استعمالهم المجاز فيما لم يضعوه له ابتداء 51 00:24:12.800 --> 00:24:37.850 وقال في الايات البينات انه ليس حقيقة لغوية اذ لم تضعه العرب لهذا المعنى ولا مجازا لغويا لان العرب لم يستعملوه في هذا المعنى لعلاقة بينه وبين معنى اخر الإستعمالات فيما له جل العرب في غير ما لغتهم معربون. قولهما مبتدأ والعرب فاعل استعملته ومفعوله محذوف محذوف 52 00:24:37.850 --> 00:24:57.850 التقدير استعملته ومعرض خبر المبتدأ ما يعني ان المعرب هو لفظ استعملته العرب في ان نوضع له في غير لغاتهم فخرج الحقيقة والمجاز العربيان اذ كل منهما استعمل في اللفظ فيما وضع له في لغتهم 53 00:24:57.850 --> 00:25:22.100 استعملت قلت وعلى هذا اذا كان في القرآن معرب يلزم ان يكون فيه شيء لا حقيقة ولا مجاز بل يتأمل ما كان منه مثل اسماعيل ويوسف قد جاء في التنزيل ان كان منه. يعني انه على القول بان الاعلام مثل بان الاعلام 54 00:25:22.100 --> 00:25:42.100 السي خالد قرب النسخة ديالك بان الاعلام مثل اسماعيل ويوسف وابراهيم ونحو ذلك معربة فهو اي هذا النوع واقع في القرآن بكثرة. وانما قيل باعجميتها لاجماع النحاة على انها ممنوعة من 55 00:25:42.100 --> 00:26:05.000 والصرف للعالمية والعزمى قال السبكي في جمع الجوامع المعرض لفظ غير عالمي استعملته العرب قال شارحه ابنك قال آآ المعرب تتمة ديال ابن السبكي هكذا قال في الجمع المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغته. في معنى وضع له في 56 00:26:05.000 --> 00:26:25.000 بغير لغتهم زيد قال سارح بن حلول وخرج بقوله غير علم الاعلام كابراهيم علامة الاعلام نعم الاعلام ابراهيم واسماعيل فانها معربة. فانها معربة من غير خلاف. وان كان قوله يوهم ان الاعلام غير معربة. ولذا قيل 57 00:26:25.000 --> 00:26:54.850 كان الاولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن. وهذا خلاف هاد الكلام هو اذا قيل كان الاولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن معنا هذا القول بأن الأعلام غير معرضة ان فهم من المغرب من قوله كان 58 00:26:54.850 --> 00:27:21.900 يدعونا له ان يقيده بالأحداث لا بالعكس الى كانت غير معرضة ميحتاجش يقيد لا يحتاج للتقييد لأن لاحظ ماذا قلت ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن اذا هو يقول غير موجود في المعرب غير موجود في القرآن فإن سلم ان الأعلام معرضة 59 00:27:21.900 --> 00:27:35.950 خصو يقيد ماشي انقلب باش؟ لأنها ليست معرضة الى قال ليست معرضة اجتهد هاد الكلام هذا الذي ذكره لذاقه كان الأولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن 60 00:27:36.000 --> 00:27:56.000 اه كأن الشريحة هنا ذكر مسألة يمكن ان يعرفها من قرأ كلامه في الجمع وانه يمنع ذلك في القرآن لاحظ حنا دابا الآن تنقراو التعريف ديال السبكي المعرف غير عالمي استعملته العربي ولكن هل انتم تعلمون ماذا قال 61 00:27:56.000 --> 00:28:10.550 السمك من جهة وقوعه في القرآن وعدم وقوعه في القرآن؟ لا نعرف ذلك ما عارفينش فكان خاصو اولا يأصل لنا يقول لنا وقد قرر انه ليس واقعا في ولذا قيل حينئذ يكون البناء واضح 62 00:28:10.650 --> 00:28:25.650 اما حنا كنتكلمو على التعريف وان كان قوله يوهم ان الاعلام غير معرضة ثم بعد التعريف نقول واذا قيل كان الاولى ان يجعل قيدا في القول بعدم وقوعه في القرآن وكأنه معروف عنا راه قال بعدم وقوعه في القرآن 63 00:28:25.850 --> 00:28:45.850 اذا هو قال في الجمع بعد التعريف قال وليس في القرآن يقصد المعرب قال وليس في القرآن وفاقا للشافعي والاكثر وليس في وعن اي معرض قال لك بناء على هاد الكلام ديالو ملي قال وليس في القرآن كان الاولى ان يجعل قيدا لعدم وقوعه في القرآن يقول وليس 64 00:28:45.850 --> 00:29:05.850 ليس في القرآن غير المعرب على شرح بني حلولو لان ابن حلول وشنو فهم من كلامو؟ اه لما عرف قال المعرب لفظ غير علم معنى كلامه ان الاعلام واقعة فيه اتفاقا. اذا فملي جا من بعدو قال وليس في القرآن الوفاق الشفعي كان خصو يقيد. يقول وليس في القرآن 65 00:29:05.850 --> 00:29:25.850 غير الاعلام بالاتفاق واش فهمتو اش بغا يقول؟ زيد وهذا خلاف ما فهمه صاحب نشر الجنود من كلام فانه قال ويحتمل الا تسمى معربا كما مشى عليه السبكي في جمع الجوامع حيث قال المعرب لفظ غير عالم حسبك اذا لاحظ 66 00:29:25.850 --> 00:29:47.150 فهم صاحب لذلك انا امس اشرت اليه. لما قال غير علم عبارة موهبة. استثنى العلم. واش استثناه؟ لانه معرب بالاتفاق او استثنى بأنه لا يسمى معربا نحن نفهم ان استثناه لأنه واش؟ لأنه معرض صاحب 67 00:29:47.150 --> 00:30:07.150 فهم من استثنائه انه لا يسمى معرضا. وقد ما شاء في شرح مختصر على انها منه فظاهر كلام صاحب نشر البنود انه يرى ان في جمع جوامع يرى ان هذه الاعلام ليست معربة وانما هي اعجمية. خلاف 68 00:30:07.150 --> 00:30:27.450 لما له في شرح مختصر من جعلها محل خلاف. وقيل ان ما قيل فيه انه نعم وانما قيل وقيل انما العبارة انما هي اعجمية عبارة فيها شيء ماشي هدا هو التعليم 69 00:30:27.800 --> 00:30:43.800 وانما هي اعجمية لا تسكن اليها النفس وتابعوا معايا مزيان هذا الان المعلق هذا الشرح ديال المعلق كلامه لاحظوا معايا باش نوضح ليكم مسألة مزيان ابن السبكي رحمه الله في شرحه لمختصر بني الحاجب 70 00:30:43.950 --> 00:31:08.200 صرح بان الاعلام من المعظم هذا كلام صريح عندو في في شرح مختصر صرح بان الاعلام من المعرض مثل يوسف وابراهيم وزكريا من المعرض واضح هنا في جمع الجوامع كلامهم في جمع الجوامع المهم فابن حنون حمل كلامه في الجمع على ما قرره في شرح المختصر فقال لك قال غير اعلم لانها من 71 00:31:08.200 --> 00:31:26.450 المعرب بلا خلاف صاحب نشر البنود فهم منو انها لا تسمى معربا الى هنا راه مزال مكاينش الاشكال اذا ماذا فهم صاحب نصب البنود؟ ان كلامه في الجمع مخالف لكلامه في المختصر. ففي المختصر كان يرى لان شرح المختصر قبل. ففي شرح 72 00:31:26.450 --> 00:31:41.850 مختصر كان يرى انه الاعلام من المعرض وفي الجمع له قول اخر رجع عنه انها رسم معرف الى هناك باشكال هذا ديال صاحب ولكن فين عندنا الإشكال؟ في شرحه قال 73 00:31:42.150 --> 00:32:00.700 يرى ان هذه الأعلام ليست معرضة وإنما هي اعجمية انا اسألكم الآن اذا فهم صاحب نشر بندمن ابن السبكي انها ليست معربة واش معنى ذلك انها اعجمية؟ واش تفسير ليست معربة انها اعجمية لا ماشي هدا هو تفسيرها 74 00:32:00.700 --> 00:32:20.700 ليست معرضة بمعنى انها مما اتفقت عليه اللغات مما لا يختص بلغة من اللغات هاد الأعلام كتنطق بها اي لغة من اللغات كينطقو بها العجم والعرب وما معنى قولنا معربا؟ امتا كنسميو الشيء معرب؟ اذا كان اصل وضعه للعجم ثم استعملناه نحن في نفس المعنى عاد كنديرو نفس المعرض 75 00:32:20.700 --> 00:32:40.350 فاما اذا كان الشيء مما اتفقت فيه اللغة اتفقت عليه اللغات واحد اللحظة كتنطق بها العجب وكنطقو بها حنا ما غنقولو لهم مخداوها منا ولا حنا خديناها مني فهمت؟ اذن هاد التفسير وانما هي اعجمية هذا الذي فهمه معلق من صاحب والى قل بذلك زيد 76 00:32:40.450 --> 00:32:53.950 خلافا لما لاحضو معايا واحد المسألة مهمة اه لا تسمى معربا وانما هي اعجمية اذا لازموا هذا ان في القرآن ما هو اعجب اليوم وهذا اغلب من ان يقال في القرآن ما هو معرض 77 00:32:54.300 --> 00:33:09.550 ولا لحظة واش فهمتو؟ وانما هي اعجمية اذا في القرآن ما هو اعجمي في القرآن ما هو اعجمي ولا يسمى معرضا هادي مصيبة اعظم من الدنيا واش واضح؟ القرآن فيه شي حاجة اعجمية وما كتسماش بمعنى لم تستعملها العرب اصلا 78 00:33:09.600 --> 00:33:19.600 وهذا اعظم من مما تنزع فيه لانهم هما كانوا منازعين غير واش كاين المعرض ولا ما كاينش اما نقولو شي حاجة اعجمية في القرآن وليست معربة كذا ثم نزيدو واحد 79 00:33:19.600 --> 00:33:42.100 فلا اوضح لنفرض انها اعجمية. استعمال الشارع لها في القرآن والقرآن نزل بلسان عربي مؤمن تعريف هذا غير موجودة في القرآن راه تعريب. ولا لا نقل الاداء ان سلمنا نقل من لغة العجمي الى لغة العرب في نفس المعنى هذا بحد ذاتو ليس تعريفا وهذا هو التعريف ديال التعريف نقل لفظ من لغة الى لغة 80 00:33:42.100 --> 00:34:00.650 الى العربية فالشاهد عبارة وانما هي اعجمية هذا التفسير ديالو هو لكلام صاحب نشر البيوت فهمه منه. زيد خلافا خلافا لما له في الشرح المختصر من جعلها محل خلاف وقيل انما قيل فيه انه ليس بمعاقب 81 00:34:00.950 --> 00:34:20.300 انه معارض ليس بمعارضة قيل في انه معرب ليس بمعرب وقيل ان ما قيل ان منفصلة العامة وقيل ان ما الذي قيل فيه انه معرض ليس بمعرض واضح الآن الكلام 82 00:34:20.300 --> 00:34:51.800 فدا جواب ثاني وانما هو مما اتفقت فيه اللغات وقيل انما قيل فيهن انه معرض ليس بمعرض. وانما هو مما اتفقت فيه اللغات. اعني لغة العرب وغيرها وغيرها اعني لغة العرب واللغة غير العربية وغيرها كما اتفقوا في كلمة الصابون وانما اعتبرت 83 00:34:51.800 --> 00:35:11.800 حتى منعت من الصرف لأصالة وضعها اي سبقها في ذلك. وكون وضعها اشبه بطريقة العجم في الوضع. وكونها مما اللغات واستبعده ابن الحاجب في المختصر حيث قال وقوله مما اتفقت فيه اللغات كالصابون والتنور بعيد 84 00:35:11.800 --> 00:35:30.300 الاكثر والشافعي النفي للمنكر النفي بالرفع خبر. وقلت لكم امس السعد وغيره قال الاعلام لا تنسب الى من اللغات لا يصح نسبتها الى لغة معينة نقولو هاد الاعلام ديال تلك اللغة لا تنسب الى لغتك لا تختص يعني 85 00:35:30.500 --> 00:35:50.500 زيد النفي برفع خبر المبتدأ اعتقاد يعني ان رأي الاكثر والشافعي واعتقادهم هو نفي وقوع المنكر في القرآن اذ لو كان فيه للشمال على غير عربي فلا يكون كله عربي. وقد قال تعالى انا 86 00:35:50.500 --> 00:36:12.900 القرآن العربي وقيل انه فيه مثل استبرق فارسية للديباج الغليظ وقسط وقسطاس للميزان الرومية ومشكاة للقوات هذه القوة و مش كاد القوة. ديك الحفرة في الحيط تيحطو فيها التي لا تنفذ. نعم. اه؟ هذه كتكون في البوابة 87 00:36:12.900 --> 00:36:32.900 كواه واحد المكان كالنافذة الا انه ليس بنافذة. الصلاة كتكون ها؟ تيقولو لو التقاو التقا هادي اذن هي هادي كتسمى القوة في اللغة العربية. وقيل هذا مما اتفقت فيه اللغات كما تقدم قديما. قلت 88 00:36:32.900 --> 00:36:52.900 كون القرآن فيه كلمات معدودة من من غير لغة العرب حيث ان اياته تزيد على ستة الاف اية بمئتي اية او ازيد حسب اختلاف العادين فيما فوق المائتين والستة الاف وعدد كلماته سبع وسبعون الف 89 00:36:52.900 --> 00:37:12.900 كلمة وتسعمائة كلمة واربع وثلاثون كلمة وقيل غير ذلك مما هو قريب من هذا العدد حسبك حسبك ما هو خبر مبتدأ؟ قلت كونه كونه هذا مبتدأ ياك زد؟ كونه القرآني ماشي خبر الكون لا خبر مبتدأ اين هو 90 00:37:12.900 --> 00:37:39.650 انت جدا. خليك خليك يا محمد نرجعو لك اخر اين خبر المبتدأ السياسي لا يخرجه شتي فين مشى الخبر؟ خمسة السطورا عاد جا الخبر ياك اسيدي؟ هاديك الجملة ديال لا يخرجه عن كونه عربيا هو خبر المبتدأ 91 00:37:39.650 --> 00:37:59.650 لاحظوا هادشي كامل راه مازال ما جاناش الخبر. كون القرآن فيه كلمات معدودة من غير لغة العرب حيث ان اياته تزيد على ستة الاف اية من مئتي اية او زيادة حسب اختلاف العابدين فيما فوق مئتين وستة الاف وعدد اه كلماته سبع وسبعون الف كلمة الى 92 00:37:59.650 --> 00:38:19.650 استافدتوا فائدة؟ مازال؟ لا ما جاش الخبر. لأن الخبر هو جملة لا يحرجه. زيد؟ مما هو قريب من هذا العدد يزيد بعضهم العدد على هذا على هذا زيادة غير كثيرة لا يخرجه عن دونه عربيا حسبك اذن لازموا هذا القول هاد الكلام اللي قرر الآن 93 00:38:19.650 --> 00:38:44.000 وجود كذا وكذا وجود ايات قليلة لا يخرجه عن كونه عربيا. فيكون حينئذ اطلاق الكلام بانه عربي كما جاء في القرآن الكريم من باب اطلاق الكل وارادة البعض لا فهذه الكلمات التي قيل انها معرضة جمع منها تاج الدين السبكي سبعة وعشرين لفظا ثم زاد ابو الفضل ابن 94 00:38:44.000 --> 00:39:04.000 اربعة وعشرين ثم جاء السيوطي والف كتابه المهذب فيما المهذب فيما وقع في القرآن من المعرض في استدراك عليهما حتى بلغ الجميع مئة وسبعة مئة وسبع عشرة لفظة. وهل كل ما ادعى فيه انه معرض مسلم؟ السيوطي رحمه الله 95 00:39:04.000 --> 00:39:22.800 ها هو جمع مية وسبعة وعشرين كلها مسلمة لا بعضها فيه نظر فهذا قليل من كثير ولا يخرج القرآن عن كونه عربيا ولقائد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ولقائل ان يقول اشنو اعراب هاد ولقائل ان يقول السنة دي 96 00:39:25.700 --> 00:40:22.350 قلت مم المتعلق السي السي عماد الفعل محدود ويمكن لقائل ان يقول اهاه زيد وان يقول الناصبة يقول مصدرية نعم والمصدر شنو المخرج؟ فاعل سلوك لقائين قوله قائلة الشخص هو اللي قائل هو الفاعل ياك؟ قائل هو اولا 97 00:40:22.450 --> 00:40:46.450 ما يصحش يكون المصدر هو الفاعل ان الذين هم سي ياسين شو بدك لا سمات لهم هو هداك هو الصوت اذن لقائيل جا رمضان فخبر مقدم ان يقول ان مع مذاقته في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر والتقدير 98 00:40:46.450 --> 00:41:05.100 وان يقول يؤول بالمصدر التقدير وقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس كافة الى اخره كائن كل قائلين هاد القول هذا ثابت لقائله اذا لقائي يتعلق بالخبر المقدم وان يقول اي قول مبتدأ مؤخرا 99 00:41:05.300 --> 00:41:23.500 ولقائل ان يقول الى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس كافة ورسل. والرسل انما ترسل بالسنت باقوامهم وعليه يكون وجود بعض الكلمات بلغات غير لغة العرب ضروريا والله تعالى اعلم 100 00:41:23.750 --> 00:41:59.300 وذاك لا يبنى عليه فرع مذهب ديالنا اه ما يوجد في القرآن غير عربي على التخلص على ما جعلنا القرآن المغربي اه بأن تلك الكلمات عربية ولكن العرب اهملتها استعملتا ثم بعد ذلك استعمل العجب او غير ذلك من وانما لما انزل القرآن لم هي اعرابيا اهاه 101 00:41:59.300 --> 00:42:19.300 اذا فقط اهملت عندهم من يستعملون مزيان هاد القول هذا راه ذكرناه فيما مضى قلنا في رد الجمهور على الاخرين قالوا يحتمل عقلتي راه المعنى واحد يحتمل ان تكون هاد لا نسلم انها عربية فيحتمل ان 102 00:42:19.300 --> 00:42:39.300 في الاصل من وضع العربي ثم استعملت العجم وبعد ذلك اخذها العرب هو هذا ولكن هاد القول ديالك اسي الحنفي يفتقر الى ذلك هذا ادعاء هاد الكلام لي قلتي لنا مجرد دعوة ما دليلك على ذلك؟ لا يمكن ان يكون فيه 103 00:42:39.300 --> 00:42:59.300 قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا هذا باعتباره هل في اللغة العربية يذكر اللفظ ويقصد غالبه لنا في اللغة العربية الا يخرج النادي النادر مكيكونش خارج؟ للقرآن امثلة كثيرة في 104 00:42:59.300 --> 00:43:29.300 عمومات كثيرة في القرآن والنادر يخرج لا حكم له بسبب كثرة الآيات انه لا يوجد ولهذا العدد منهم كذلك لا يسلم السي حنان حاول حاول ما امكن تا كيفاش دخلنا حنا الآن 105 00:43:29.300 --> 00:43:49.300 شوف لاحظ الآن ذكرت ان الهلالي قال بأنه يوجد معرض ثم رددته ما فائدة ذلك؟ هل استدللنا الآن نحن هذا غي حاسوب كلامك هذا مجرد حشو لأن حنا اصلا لم نستدل بتقالدي هلالي ولا بإبن السبكي ولا بغيره عندنا نقاش علمي الآن 106 00:43:49.300 --> 00:44:06.600 نلاحظ انا وياك الآن تنازعنا في المعرض تاع كامل الأسماء بغض النظر عنها. قلت انت الآن انه لا يوجد معرف بالقرآن واستدللت بآيات القرآن وهذا كلام الجمهور هذا هو قول الجمهور قلت لك انا لا يوجد بعض معرب من القرآن والدليل على ذلك الوقوع 107 00:44:06.600 --> 00:44:26.600 قلت لي كلامك هذا يعارض الاية الكلام ديالك هذا كينافي الاية الله قال عربيا ونتا كتقول شي حاجة معرضة كاينة في القرآن فاجبت قلت لك قول الله عربيا من باب اطلاق الكل وارادة البعض ووقوع بعض الكلمات المعدودة على رؤوس الاصابع من غير العربية فيه لا 108 00:44:26.600 --> 00:44:45.900 تخرجه عن كونه عربيا اذن انا وياك الآية نتفق على صحتها وعلى آآ انها من الله تعالى وعلى صدقها. فين اختلفنا؟ هو انك انت تقول هي عامة لا يخرج عنها شيء وانا قلت لك خرج عنها شيء ولا اشكال في خروج شيء نادر واضح 109 00:44:46.100 --> 00:45:06.100 بعد ذلك ادعيت قلت لي هاديك الألفاظ اللي خرجت راه ممكن تكون في الأصل ديال هاد العرب وأهملتها قلت لك ما الدليل على هذه الدعوة؟ لأن ملي كاتقول ممكن لاحظ هل يحتج بالاحتمال؟ هل الاحتمال حجة؟ ليس عندهم دليل على الاخر الذي يقول بانه يوجد 110 00:45:06.100 --> 00:45:26.100 ليس دليل على ماذا؟ ها الأمثلة اللي مثلنا استبرق لغة فارسية ما عرفت عن العرب اه قسطاس لغة فارسية ما علبت عن العرب مشكة لغة فارسية لغة هندية ما عرفت عن العرب. العرب ما كانوا ينطقون بذلك 111 00:45:26.100 --> 00:45:46.100 يمكن هل الامكان حجة؟ لاحظ يمكن اي شيء فيه الامكان تذكر ليا شي مسألة اخرى من غير هاد المسألة نقول لك يمكن قررت شي قاعدة من القواعد وغنجيب ليك الإمكان هل الإمكان يحتج به؟ ها؟ ايوا الآن تستدل بالواهميات 112 00:45:46.100 --> 00:45:56.100 زد على ذلك اننا لم نرجح قولا من القولين ولا لا؟ لا في الدرس الماضي ولا في هذا الدرس. هل قلت لكم الراجح قول الجمهور او القيل؟ لا. قلت لكم امس الخلاف في 113 00:45:56.100 --> 00:46:16.100 واسع والخلاف في ذلك معتبر وذكرت لكم مسألة يستفاد منها هذا وهي ان العلامة محمد علي ادم الاتيوبي وفقه الله في شرحه للكوكب السابع مال الى قول السيوطي في كتابه المهدد الى قول الاقل ورجع عن ذلك في التحفة المرضية وقال بقول 114 00:46:16.100 --> 00:46:36.100 فقصدي من حكاية هذا التراجعات ان المسألة خلافية وما رجحنا شيئا. فان كنت ترى ان الراجح خلاف ما قاله واضح؟ اما قولك لا يسلم له شكون اللي قال لك حنا كنسلمو لشي واحد بعدا؟ حتى الشافعي نفسه لا نسلم له السيوطي لا نسلم له 115 00:46:36.100 --> 00:46:56.100 قولك لا نسلم لهم نتفق عليه كاين شي واحد نسلم لمولاه؟ لا كل احد رد ومردود الاحاديث واضح؟ غير الا كان انتقادك عليهم قوي وبدليل وبحجة حينئذ حينئذ قولك لا نسلم كون هذا شيء من القوة كتكون معتبر كنقولو السيد راه ماسلمش 116 00:46:56.100 --> 00:47:21.300 وراه عندو علاش ما عندو شي اسباب خلاتو ما يسلمش واضح عام مازال عندك شي شي حاجة اخرى ولا؟ منذ قديم تلك الرسالة ونهاية ولما قرأتها اقتنعتها ولم تقتنع؟ لماذا لم تقتنع 117 00:47:21.300 --> 00:47:53.250 ما الذي منعك من الاقتناع القول بأن يعني من باب اطلاق لكل هذا ما جاش؟ اه ما جاش مرسل القرينة هو الوقوع قليلة هي الوقوع هو مسكات استبرق قسطاس الوقوع لعل سائل يسأل لما ما الدليل على ان 118 00:47:53.250 --> 00:48:09.950 عالميا هو انها من وضعهم الان بعد بحث دليل على انها من وضعهم هذا الذي وصل هذا الذي توصلنا اليه بمعنى الحكم على شيء بالاحتمال لا يكون قويا وانما نحكم بشيء وجدناه بشيء ثبت 119 00:48:09.950 --> 00:48:29.950 والاحتمال اما مجرد وجوده احتمال لا يسقط ذلك. لاحظ حنا مثلا الآن بغينا نبحثو في اللغة العربية. بحثنا في لغة العرب ما وجدناهم في الأصل كانوا يتحدثون بهذه العبارات وإنما لقينا لي كانوا كيتحدثو بهاد العبارات ولي كانوا كينطقو بها هم العجب فهاد وقوع ذلك 120 00:48:29.950 --> 00:48:49.950 منهم وقوع ذلك من العجم قبل العرب وتحدثهم بها قبل العرب دليل على انها منه. فإن قيل لعلها تكون في الأصل من العربية ومشات لعندهم وهذا خاصو دليل حنا علمنا بما عملنا بما علمنا بما هو انتهى اليه علمنا. تتبع الان الى تنازعات بعض العبارات لي كنستعملوها 121 00:48:49.950 --> 00:49:03.600 في الدارجة عطيني مثال ملي كنستعملوها الان في زماننا مثلا كاين بعض الكلمات كنستعملوها الآن بالفرنسية ولا لا؟ نعم وكنستعملوها حنا في عرفنا. ما الدليل على انها من الكلام العجيب؟ ترجع الى لغة العجم فتجدها 122 00:49:03.600 --> 00:49:23.350 مستعملة في لغته ولكن تقدر تكون هوما خداوها من عندنا حنا كنستعملو هادا يؤدي ذلك الى التسلسل لا يؤدي على ما ذهبت اليه ماشي على ما قلتها نعم يؤدي الى التسلسل والى الدور والى لا والى غيره دابا لاحقاش هذاك هو 123 00:49:23.350 --> 00:49:44.900 تنازعوا عليه اذن هما كيما لا دابا الآن واش فهمتي اش بغيت نقولك قلت لك الأصل اننا نعمل نعمل بمنتهى اليه علمنا ووجود الإحتمال ليس قويا ولذلك امثلتنا الذات امس لما ذكرت جواب الجمهور عن مسألة الاحتمال ماذا قلت؟ قلت انا غير مجرد احتمال هذا ليس دليلا قويا هذا دليل ضعيف 124 00:49:44.900 --> 00:50:02.900 يقوون به لا يستدلون به لأن راه هو ماشي دليل قوي لأنه علاش؟ غي مجرد احتمال واضح قاعدة يعني قولهم تطرق اليه احتمال سقط به الاستدلال يعني هاد القاعدة هادي واش هي تنطبق على القائل يعني باحتمال 125 00:50:02.900 --> 00:50:22.900 او القول الذي وقع فيه هاد القاعدة ليست على اطلاقها هاد الكلام هذا ليس على اطلاقه ابدا لان مجرد الاحتمال لا يخلو منه دليل شرعي الا ما نبى. حيد غي النص العمومات كلها يتطرق اليه الاحتمال الاوامر الشرعية كلها يتطرق اليها الاحتمال النواهي الشرعية كلها يتطرق اليها الاحتمال. الآيات 126 00:50:22.900 --> 00:50:42.900 المنطقة كلها يتطرقون بل حتى الايات الخاصة والمطلقة شنو بقا لينا غي ما يسمى نصا فالاصول؟ ما عدا ذلك غالب غالب غالب ادلة الشرع كتابا وسنة كيتطرق ليها الاحتمال واقيموا الصلاة الامر كيدل على الوجوب نعم يوجد احتمال كاين احتمال 127 00:50:42.900 --> 00:51:02.900 واحتمال الإباح النهي ولا تقربوا الزنا على التحريم يوجد احتمال انه غير الكراهة احتمال كاين فمسألة الإحتمال يسقط به الإستدلال ليس على اطلاقها في محلي دون محل وفي مسائل دون مسائل وعلى حسب الاحتمال احيانا كيكون الاحتمال قوي له مرجحات له ادلة تدل عليه عنده قرائن 128 00:51:02.900 --> 00:51:22.900 تعضده فحينئذ هذاك الاحتمال كيرتقي لواحد الدرجة ديال القوة اما الى كان الاحتمال المقصود به مخالفة الاصل فهذا لا يسقط به الاستدلال واضح السي عماد شنو المثال اللي مثلت به انا اردت؟ اردت اننا في الأصل كانعملوا بما انتهى اليه علمنا فإذا 129 00:51:22.900 --> 00:51:41.400 ثبت ما يخالفه يعني يقينا ثبت علما ما يخالفه عدلنا عنه الى غيره زيد قوله ذاك اشارة الى الذكر المعرب في علم الاصول يعني انه لا ينبني عليه فرع فقهي ولا يستعان به في علم الاصول حتى 130 00:51:41.400 --> 00:52:01.400 يعود الدر بفتح الدال وهو اللبن في الذر. الكناية والتعريض قال صاحب نشر البنود قسم اهل البيان الكلام الى صريح وكناية وتعريض الكلام في هذه الاشياء لهم وانما اخذه غيرهم منها غيرهم منهم 131 00:52:01.400 --> 00:52:28.500 حتى يعود اضرو الى الدرع هدا كناية ولا كناية هل هدا من باب الكناية؟ اه اللازم انا حتى يلج الجمل في سم الخياط. المقصود به التعبير بالأعلى عن الأدنى ونحو ذلك. يعني استحالة ذلك. كناية على ان ذلك امر 132 00:52:28.500 --> 00:52:48.500 مستعمل في لازم لما وضع له وليس قصده بمنتهى يعني ان الكناية لفظ مستعمل بلادي بمعناه الموضوعي لا والموضوعي هو له مع جواز ارادة ذلك المعنى الحقيقي. هذا ما ذهب اليه صاحب الترخيص. فاسم الحقيقة وضد ينسى 133 00:52:48.500 --> 00:53:18.500 يوسف نعم؟ فاسمو الحقيقة؟ فينسلب اسم الحقيقة وضد اي المجاز اي ان ينتفي ان ينتفي عنها اي عن الكناية. لاحظ فالفاء اكتب فوق تشريع اي بناء على ما ذكر من التعريف ينسلب اي في السرية ينتلب ينتفي اسم الحقيقة وضد السرية ضد الدين 134 00:53:18.500 --> 00:53:38.500 اي المجاز ينتفي اسم الحقيقة وضد عن ماذا؟ عنها عنها اي عن الكناية هنيئا له على تعريف الكناية بما ذكر لا تكون حقيقة لاستعمالها في غير ما وضعت له ولا مجاز لمنع صاحب هذا المذهب في المجازر 135 00:53:38.500 --> 00:54:13.350 المعنى الحقيقي مع المجاز وتجويزه ذلك فيها. وهذا معنى قوله فاسم الحقيقة وضد ينسلب ان يلتزم عنها اسم الحقيقة وضدها الذي هو المجاز لما ذكر. اسم الحقيقة وفي الدهاء وقيل ما الحقيقة لما يجب من كونه فيما له مستعملا يعني ان بعضهم قال ان الكناية حقيقة اذ اللفظ عندهم استعمل فيما 136 00:54:13.350 --> 00:54:33.350 وضع له مرادا به الدلالة على لازمه. والقول بالمجاز انتقل لاجل استعمال كليهما. الضمير المجرور وفي قوله فيه للفظ الكناية يعني ان بعضهم قال ان الكناية فمجاز اذ هي لفظ مستعمل في كلا المعنيين الحقيقي ولازمه 137 00:54:33.350 --> 00:54:52.350 وهذا هو مراد الناظم بقوله والقول بالمجاز فيه ثقل اي نقل الى اخره. والتاج للفرع ولصدق السماء مستعمل في اصله يراد لزمه منه ويستفاد حقيقة والاصل حيثما قصد بل لازم فداك اولا مجيب 138 00:54:53.200 --> 00:55:23.200 يعني ان تاج الدين السلوكي اختار تبعا لوالده استاذ والاصل حيثما قصد هاديك ما حيثما قصد يعني ما قصد لم يقصد بل اشنو اسي ياسين؟ ها لا غي حيت دايرهم لاصقين كذلك اشرنا اليه امس اه كلشي هادشي تقدم مع العكس اه زيد اسيدي 139 00:55:23.200 --> 00:55:48.200 لوالده تقي الدين ابن علي ابن عبد الكافي انقسام الكناية الى حقيقة ومجال. حقيقة منها هي اللفظ المستعمل في اصله اي ما وضع له مرادا منه نازله نحو فلان طويل النجاد بكسر النون وهي حمائل السيف استعملت في طول الحمائل مقصودا به طول القامة 140 00:55:48.200 --> 00:56:08.200 لكن قصد المعنى الحقيقي لا يتعلق به الاثبات والنفي. ويرجع الى الصدق والكذب. بل بل قال منه الى لازمه فيكون مناط. لاحظ هاديك ويرجع راه مدخول ديال لا. واضح ياك؟ المعنى ولا يرجع الى الصف والكذب. فيكون 141 00:56:08.200 --> 00:56:28.200 مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب فيصح الكلام وان لم يكن له ميزاد قط. والمجاز منها هو اللفظ المستعمل في لازم معناه الحقيقي انتهى من نشر البنوك. والحاصل على هذا المذهب انك اذا قلت زيد كسير الرماد فان اردت معناه 142 00:56:28.200 --> 00:56:48.200 ليستفاد منه الكرم فهو حقيقة. وان لم تريد المعنى وانما عبرت بالملزوم الذي هو كثرة الرماد عن اللازم الذي هو الكرم مكالمة جاهزة لانه استعمال النبض في غير ما وضع له. فتحسران الحقيقة منها استعمال اللفظ فيما وضع له ليفيد 143 00:56:48.200 --> 00:57:10.300 غير ما وضع له والمجاز نعم يريد انه المراد به الإثبات ماشي يولي كلامه يعني تقصير لا لأنه معطوف يمكن ذلك يجوز ذلك في اللغة لمن درس شيئا من النحو عرف 144 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 وحتى المعنى يبين ذلك السياق بالمعنى له وجه في اللغة يمكن ذلك يجوز يحلف لها قال لا يتعلق به الاثبات والنفي ويرجع الى الصدق الكذب بمعنى ولا يرجع الى الصدق والكذب والدليل هو انه قال من بعد بل لينتقل من 145 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 الى لازمه فيكون مناط الافلة والنفي ومرجع الصدق والكذب. فما منو ان الذي يرجع اليه الصدق والكذب هو اللازم ماشي المعنى ديال اللفظ اللي هو فتحصل على الحقيقة من ولكن لو اراد فعلا التصريح يعاود لا لا اشكال يقول لا يتعلق ولا يرجع 146 00:57:50.300 --> 00:58:10.300 الى كررناه مرتين يكون اسرع فتحصل ان الحقيقة منها استعمال لفظي فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجال جعله في غير موضوعه استعمالا وافادة. انتهى منه من ابن حلول. والمراد بالفرع في قول الناظم للفرع 147 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 وبالاصل الحقيقة والمراد بقوله في اصله وفي قوله هو الاصل المعنى الذي وضع له اللفظ وقوله اولا مفعول لوجد والمفعول الاول نائب الفاعل. والمراد بقوله اولا المجاز لانه المذكور اولا في قول الناظم والتاج 148 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 للفرع الى اخره والمراد بالفرع المجاز كما قدمنا وانما كان مجازا لاستعماله في غير ما وضع له. وسمي بالتعريض لما استعمل في اصل او الفرع لتلويح يفي للغير من معونة السياق وهو مركب لدى السباق. يعني ان التعريف 149 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 في اصله اي معناه الحقيقي او فرعه اي معناه المجازي ليلوح ان يشار به الى غيره لكن لا من جهة للوضع الحقيقي او المجازي بل من معونة السياق والخرائط. وهذا هو مراد الناظم بقوله لتلويح يفي للغير من معونة 150 00:59:10.300 --> 00:59:30.300 وذلك الغير هو المعنى المعرض به وهو المقصود الاصلي كقول من يتوقع صلة والله ان محتاج فانه تعريض للطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز بل انما فهم المعنى منه 151 00:59:30.300 --> 00:59:50.300 معنى من عرف من فهم المعنى من عرب اللفظ او من عرض اللفظ فهم المعنى على فهم المعنى من عراض اللفظ اي جانب او عرضي حتى هو بالسكون صحيح. عرضي لفظي جانبي. وقوله وهو المركب لدى 152 00:59:50.300 --> 01:00:16.800 يعني ان لفظ التعريض لابد ان يكون مركبا قال ذلك حائز خصب السبق في الفن كابن الاسير يعني جمع ياك اسيدي جمع مذكر سالم ومضاف والقصبي مضاف اليه يعني انه لابد ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. نعم. اي اشكال 153 01:00:16.800 --> 01:00:36.800 تعريفه قوله قيل لا حقيقة ولا مجاز وجازى ما ابن السلك في جمع جوامع انه حقيقة قال فهو حقيقة ابدا فهو حقيقة ابدا الاشكال الواضح السي الحنفي مازال عندك اشكال 154 01:00:36.800 --> 01:01:06.550 لا واش الان الان تدخلك تقصد به نفي الخلاف والجزم بأن ما قلته هو الراجح او تريد ان تقول هذا نرتاح اليه قلبي ما اطمأننت اليه كلام الله اصطفى القائلين هو لابد ان يقال بقول 155 01:01:06.550 --> 01:01:37.400 لله عز وجل اذا قلنا كلام الله قول هو هذا اذا قيل في القرآن المعظم خلق القرآن. نعم. يرد عليك بكثير من العمومات التي جاءت في القرآن الكريم وانت لا تعمل بها لا تلتزمها 156 01:01:37.400 --> 01:01:56.850 كثيرة واطلاقات كثيرة جاءت في القرآن مع انك لا تلتزمها وغتخصصها تخصصها لاحظ قال الله تعالى في الريح التي ارسلها على قوم نوح قال فيها تدمر كل شيء بامر ربها 157 01:01:56.900 --> 01:02:25.000 هل دمرت السماوات والارض؟ السياق راه لفظ القرآن شوف كل شيء كل كاين شي لفظ اكثر تصريحا من لفظة كل من الفاظ العموم فين هو السياقة؟ كل شيء اخد عام 158 01:02:25.000 --> 01:02:53.600 علاش؟ لماذا؟ والله قال كل شيء نترك القرآن ونتبع كلامك انت السياق فيه ما دمرتش السماوات يلاه عطيني فالسياق انها لم تدمر السماوات والارض اللهوس خالق شوف الله خالق كل شيء هل الله تعالى شيء ولا لا؟ نعم 159 01:02:53.600 --> 01:03:21.050 اكبر شهادة قل الله قال الله الله خالق كل شيء اذن القرآن كيقولينا الله خلق نفسه الله خلق نفسه ايوا هذا هو القرآن نترك القرآن ونتبعوه كلام الناس راه يلزموك السي الحنافي غير بعض الأمثلة القليلة جدا وامثلة ذلك في القرآن كثيرة جدا لاحظ الله كيقول في القرآن يجعلون اصابعهم 160 01:03:21.050 --> 01:03:45.850 في اذانهم اصابعهم كلها لاحظ شوف الآية شنو فيها جمع ولا مفرد؟ جمع جمع اذن ها الأصابع والأسبوع في اللغة العربية هو نعم اذن ظاهر الآية اش وهذا ليس جعلا هذا غطاء هذا الجعل هو هذا. جعل الشيء في الشيء اش معناه؟ جعله فيه. هذا يمكن ان نقول بان 161 01:03:45.850 --> 01:04:15.850 بالمجموعة انهم يجعلون كلهم اهاه ولكن راه اضيف الأصابع لغيره يفيد العموم انهم جميعا كلهم يجعلون اصابعهم في آذانهم لا هذا هو الضاهر الى قلتي بغيره خالفتي القرآن والاولى ان نتبع كلام الله ولا لا؟ خصنا نتبعو كلام الله ما نتبعوش كلام الناس 162 01:04:15.850 --> 01:04:35.850 اصابعهم يعني تدل على انه كل واحد يعني بجميع يعني اصابعه نعم هذا هو ظاهرنا في الاسبوع كل واحد ويجمع على اصابعه طيب لنسلم شوف حتى السي حسن الاول هو ظاهر سلمنا غادي نخفو غا شي شوية واخا سلمنا 163 01:04:35.850 --> 01:05:05.850 كل واحد كيدير غي سبوع السبوع هدا كامل ممكن يدخل للودن؟ هدا كامل تجعلو في اذنك؟ ممكن ذلك اذن شنو؟ نعمل بظاهر الله اذا اطمئننت اليه والتحت اليه لا يلزمك احد بخلافه. كاين شي واحد يحط عليك السيف ويقول لك اعتقد غيره 164 01:05:05.850 --> 01:05:22.600 السي هشام اذا اعتقدته وميت اليه لا يلزمك احد بخلافه ولكن ان تجزم به وان تجزم غيرك به فلا ثم لاحظ اسألك سؤالا وهادي مسألة فائدة للجميع لما قرأت رسالة تقيد للهلال 165 01:05:22.750 --> 01:05:52.750 ولم تقتنع بها. كنت تعرف ما معنى المؤامرة؟ اجد كنتي عارفة المعنى المعرض ها؟ كنت دارس لشيء من النحو والبلاغة والأصول ولا لا هادي مسألة علمية هادي لابد من معرفة التصور بعدا اش معنى المعرض؟ وشنو الفرق بينه وبين التعريب؟ واش معنى اللفظ العجمي واللفظ العربي 166 01:05:52.750 --> 01:06:12.750 والمعرض لهذه الرسالة لا ماشي اي واحد نعم اي واحد يقرأها يتوهم انه يعرفها صحيح اي واحد يقراها غيتوهم انه فهمت لأن الرسالة عرفتي الرسالة ديال التكوين المثالي ها؟ تقول المباحث اللغوية ماشي 167 01:06:12.750 --> 01:06:32.750 فيها مباحث لغوية واستدلوا عليها بالألفية ويستدلوا عليها شواهد غيرها ربما فعلا كثير من الناس كيقراو الكتب وكيتوهموا انهم كيتوهم انه راه ما فاهمش علاش؟ لأن ذلك الفهم عندو مقدمات عندو وسائل الاف دابا تصور انت لست 168 01:06:32.750 --> 01:06:52.750 متصورا بمعنى حنا دابا في الدرس يلاه بزز باش فهمناك اش معنى المعرب وكتقول كنتي عارف اش معنى المعرب لفظ استعملته العرب في غير ما اه في في معناه في غير لغتهم انا الذي قصدت بهذا هو الاشارة الى واحد 169 01:06:52.750 --> 01:07:12.750 الفائدة والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هو غير سبب وهو وهي هاد الفائدة هي ان الحكم على الشيء صحة او بطلانا مبني على تصوره تصورا تاما تصورا لا غبش فيه كلما كان التصور تاما كاملا من كل وجه كيكون 170 01:07:12.750 --> 01:07:32.750 حينئذ الحكم الذي يترتب عليه صحيحا وكلما كيكون التصور ناقص ولو بوجه من الوجوه الحكم لابد غيكون كتير من الأحكام انا اذكر عن نفسي كثير من الأحكام قلنا نحكم بها بناء على تصورات ناقصة كنا كنحكمو بديك الأحكام ولكن ملي من بعد لقينا ان ديك الأحكام 171 01:07:32.750 --> 01:07:52.750 ملي كنا كنحكمو بها ما سببها ان التصور كان ناقص كان فيه نقص من جهة من الجهات او كنا كنضنو فديك اللحظة ان عندنا تصور تام يقينا مئة بالمئة كان تصور ناقص من جهات نجهلها وبسببنا بسبب جهلنا بها اش؟ ضررنا انها غير موجودة او ان ذلك 172 01:07:52.750 --> 01:08:08.750 هو الحق لأن المرأة عدو لا يجهل ومن جهل شيئا عادة واضح؟ من جهل شيئا عادة داكشي تافه ولا يلتفت اليه لأنه هو يترتم واعظم ذلك لاحظوا خصوصا في العلوم الشرعية لطالب العلم اعظم ذلك اللغة العربية 173 01:08:08.950 --> 01:08:26.250 لا يمكن ان يستغني عنها طالب علم في فهمه للشريعة ميمكنش اللغة العربية نحوا صفاء واشتقاقا وبلاغة ميمكنش يستغنى عليها يستغني عليها طالب العلم في الفهم او يستحيل ان يحصل لك التصور التام دونه 174 01:08:26.350 --> 01:08:46.050 ماشي مغيحصلش لك التصور لا غتفهم اسي الحنفي وغيحصلك تصور ولكن ايقن اه احببت ام لم تحب علمت ام جهدت ان التصور راه ناقص وهذا واضح اللي يقرا شي شوية دلاح وبدات كتفتح ليه المفاتيح غيظهر ليه انه فعلا ما يمكنش يكون تصور تام مطلق الفهم غادي يكون وشيء من التصور 175 01:08:46.050 --> 01:09:06.050 غادي يكون ولكن داك التصور التام الذي تنبني عليه كثير من الاحكام ابدا واهم ذلك مما يبنى عليه صحة الحكم التصور وعلوم اللغة وما يتعلق بها. ما يمكنش واحد جاهل باللغة ما قراهاش وكيجي يقرا الكتوبة ويفسر ديك الكتوبة ويفهمها ويفهم الكتاب من اوله 176 01:09:06.050 --> 01:09:26.050 الى اخره وكنقصد بالخصوص كلام المتقدمين ولا غي المتقدمين شي شوية ولا من له اسلوب لغوي اما المعاصرين ولا كيكتبو باللغة ديال العاصي واللغة الوقت ولا الشارع تقدر تفهمها ولكن ترجع للمفسرين المتقدمين وجراء الحديث المتقدمين هذا المستوى الذي 177 01:09:26.050 --> 01:09:46.050 الذي تأخذه من المدارس العامة وتقول غنفهم كلامهم فاهمة انت من؟ مستحيل ما يمكنش. ومن ادعى ذلك فإنه يكذب على نفسه. اما يكون معذور معارفش كيظن ان هذا هو الفهم لي الذي فهمه كيظنو هو الفهم الصحيح والا فلا يخلو كلامهم من اصطلاحات تتوقف معرفتها على 178 01:09:46.050 --> 01:10:06.050 العيون اي واحد من المفسرين المتقدمين كيفما بغا يكون سلفي في الاعتقاد او ليس بسلفي في الاعتقاد من المفسرين المتقدمين لابد تلقاوه فكلامو لا تفهم الا في فنها الا في موضوعها. عبارات من علم البيان غي ذكرها هو بناء على اهل زمانه 179 01:10:06.300 --> 01:10:26.300 بناء على انها امر ميسر وساهم بمفهوم عند الجميع وليست كذلك من علم البيان والفاظ من النحو من علم النحو والفاظ ربما تكون من علم اصول او تكون منطقية لعلم المنطق او الفاظ متداولة عندهم ولكن لها مدلول خاص ماشي المدلول ديال التعليم العام واضح ماشي التعليم 180 01:10:26.300 --> 01:10:46.300 لاحظوا معايا غي اللي ما فرقش بين الجنس والنوع مثلا ما فرقش بين الجنس والنووي وجا بغا يقرا كلام المتقدمين في حديثا للتفسير يفرق بينهما ابدا ربما يفهم النوع ويجلس بمعنى مباين للمعنى الذي يقصدونه كل المباينات في الجهة ولا في او ممكن 181 01:10:46.300 --> 01:11:06.300 يفهم شي شوية ولكن داك التفريق الدقيق بينهما ميتاضحش وهكدا هدا على سبيل المثال فالمقصود بهذا الحث على دراسة اللغة وما يتعلق بها هي اول مفتاح للعنوس ثم تأتي العلوم بعد ذلك الاخرى تباعا لانه كل ما يكون التصور تام يكون الحكم اتمه الله اعلى وعلى كل شيء 182 01:11:06.300 --> 01:11:11.322 الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين