1 00:00:00.050 --> 00:01:10.050 صافي تسنيناكم يقول الناظم رحمه الله الروح الابتدائية تبادل الحصول الأراضي الخلاء تحقق قال رحمه الله وافعل هذا الأكثر للوجوب. انتقل رحمه الله لا يتكلم معروف في الاصول وهو حقيقة صيغة فعل كتلاحظو المبحث هذا عنوانه 2 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 ما هي حقيقة صيغة فعل؟ الى عنوانين يخلط بعضه بينهما كثير من الناس العنوان الأول ما هي حقيقة صيغة افعل؟ العنوان الثاني ما هي المعاني الذي تريد الذي ترد اليها صيغة فعل؟ واضح الفرق بينهما؟ ما هي حقيقة صيغة افعل 3 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 والو بغا يجي معانا خلافي ان شاء الله تعالى ومذهب جمهور الاصوليين وهو الذي استقر عليه اهل الاصول المتأخرون الوجوب هذا معروف لا يجادل فيه عاقلا. اذا هذا مبحث ما هي حقيقة صيغة افعل؟ المبح الثاني ما هي المعاني الذي 4 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 وردت وردت في اللغة العربية في القرآن في السنة ما هي المعاني التي وردت لها صيغة تفعل؟ فرق كبير ما بين السماء والارض بين المفحتين وكثير من الناس ممن يدعي المعرفة بالاصول كيخلط بيناتهم ويرد الاوامر التي شاء ويعمل بالاوامر 5 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 النتيجة الأوامر التي توافق رغبة النفس كيقولك الأمر في هذه الوجوه والأوامر التي لا توافق رغبة النفس المسألة فيها ستة وعشرين قول لا ماشي ستة وعشرين قول تلد صيغة افعل لستة وعشرين معنى فرق بينهما هذا خلط في الاصول لاحظوا معايا العنوان الاول اللي 6 00:02:40.050 --> 00:03:00.050 الآن شناهوا؟ ماهي حقيقة صيغة الفعل؟ بمعنى هاد الصيغة افعل وليس المراد انتبهوا لواحد المسألة غنبه عليها الآن ينبني عليها هذا قول الاصوليين صيغة افعل لا يقصدون هذا الوزن الوزن اللي هو افعل بخصوصه لا ابدا 7 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 وانما يقصدون الصيغة الدالة على الأمر هاد الصيغة شنو كيدخل بها؟ كيدخل فيها اسم فعل الأمر حتى هو داخل فصيغة يفعلها اه حتى هو داخل المصدر النائب ما ناب فعله فضرب الرقاب حتى هو داخل بصيغة افعل المضارع المقرون بلام الامر حتى هو داخل في صيغة 8 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 اتم لي اذن لا يريدون غادي يفعل وزن افعل لا لا وانما يريد به صيغة الأمر الا انهم جعلوا افعل اصطلاحا على ذلك هذا غي اصطلاح ديال الأصوليين ماشي كندرسو ففن الصرف ربما يتوهم الطالب اذا سمع افعل ان الامر خاصو يكون على هاد الوزن بمعنى الامر الى كان على وزن افعل لا ماشي امر 9 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 شوف اكرم على وزن افعل به ماشي على وزن افعل هذا ماشي غلط او اشرف على وزن افعل هذا ماشي امر ايه الضريب على وزن يضرب على وزن افعل اذا هذا ماشي امر لا لا يقصدون ذلك لا يقصدون بصيغة فعل هذا اصطلاح من اصولهم 10 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 اذا قالوا صيغتي افعل فانهم يريدون صيغة الامر ويدخل في صيغة الامر او بعثوا امور الأمر الأول في علول الأمر على اي وزن كان سواء كان الأمر من الثلاثي او من الرباعي او الخماسي او السداسي. وسواء كان 11 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 الامر من ثلاثي مفتوح العين او مضموم العين او مكسور العين. وسواء كان معتل الفاء او معتل العين او معتل اللام. كلشي هادشي داخل معانا لا غير المقصود يكون فعل امر في النحو. فعل امر. اذن هذا الأمر الأول لي كيدخل قلت ما هو الأمر الأول لي كيدخل في صيغة افعل 12 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 فعل الامر فعل الامر واش بشرط خاصو يكون على وزن افعل ولا فقيه لا على اي وزن كان اول مسألة قلت سواء كان فعل الأمر من الثلاثي يعني من الفعل الثلاثي ضرب ابري او من الرباعي اكرم اكرم او من الخماسي اجتهد 13 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 اجتهد او من سداسي استخرج كلشي هادشي امر؟ كلشي هادشي ويلا كان تلاتي سواء كان على وزني افعل او افعل او افعل قل شي امر ولو كانت معتل العين او معتل اللام او الفاء عد حتى هو امر عيد امر بيع امر قل 14 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 امر خف امر كلشي هادشي امر فالشاهد هذا التنبيه الأول تنبهوا الى شتو فعال راه ماشي مراد هاد الوزن بالخصوص كيدخلوا فيه ربعة دالأشياء كلها داخلة فصيغة فعل فعل الامر كيفما بغا يكون الوزن ديالو ها واحد ثانيا المضارع اللي دخلات عليه لام الامر وكاتعرفو ان لام الامر من الجوازم اذن المضارع الذي دخل 15 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 عليه لام الامر لان لا تلتفت عليكم لام الامر بلام التعليم كنقولو لام الامر هي لي كتجزم هادي فقط علامة باش متلتابسش عليكم بلا كذا بلام التعريف شنو العلامة ديال لام الأمر؟ هي التي تجزم والمعنى الفرق في المعنى بينهما بين جدا لأن 16 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 الأمر ملي كدخل على الفعل المضارع كتكون الجملة طلبية ماشي جملة انشائية ماشي جملة خبرية تكون جملة طلبية لتكتب دروسك هذا خبر بلا طلب هذا طلب ولكن لا من التعليم شكيكون المعنى ديالها؟ معناها كيد اجتهد لتنجح هادي ماشي دعمة هادي لا 17 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 اجتهد لكي تنجح. العلامة ديالها في اللفظ الى بغيتي تعرفها هو الجزم. لا من الامر من الجوازم ولا مكاين من النواصب. واضح الكلام اذن ثاني شنو كيدخل معنا؟ لام المضارع المقرون بلام الأمر داخل في صيغة افعل حتى هو افعل اه داخل في صيغة افعل عند الأصول اذن 18 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 تكتب دروسك لتطالع دروسك لتراجع شرح المراقب. هادي اوامر ولا لا؟ هادي صيغة افعل؟ اه صيغة افعل هادي عند الاصوليين صيغة يفعلها الثالث مما يدخل في صيغة افعل اش؟ المصدر النائب مناب فعله 19 00:07:10.050 --> 00:07:34.800 المصدر نائب مناب فعله حرصا حرصا على دروسك. بمعنى احرص حرصا على دروسك. صبرا على الشدائد. اصبر بمعنى فضرب الرقاب اي اضربوا الرقاب مصدر لا اما ناب فعله حتى هو داخل في صيغة الله الرابع 20 00:07:34.800 --> 00:07:54.800 مما يدخل في صيغة افعل اش؟ اسم فعل امر. اسم فعل الأمر. مثل صه بمعنى سكوت. وما بمعنى واضح؟ ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الزموا انفسكم عليكم اسم فعل 21 00:07:54.800 --> 00:08:14.800 ما الدليل انفسكم بالنصب؟ لو كان جارهم خبر مقدم غيقول انفسكم مبتدأ مؤخرا لا كون كان عليكم جار مجرور خبر مقدم غيكون انفسكم بالرفاء غنعرضو عليكم خبر مقدم انفسكم مبتدأ مؤخر ولكن بالنصب عليكم انفسكم لاحظ اذا قلت لك 22 00:08:14.800 --> 00:08:34.800 عليكم دروسكم اسم فعل الامر الزموا اذا صيغة افعل اللي غنتكلموا عليها ان شاء الله وفيها هذه الأشياء الأربعة ماشي مراد الوزن لي هو افعل عند الساقية واضحة التنديد؟ نرجع للتنبيه الذي اردت الإشارة اليه قبل لي هو تنديد مهم جدا 23 00:08:34.800 --> 00:09:04.800 هنا في هذا الموضع صرف بين مبحثين يذكرهما الاصوليون. الاول ما هي حقيقة صيغة افعل بمعنى هاد الصيغة اللي ذكرت ليكم بالاربعة هاد الصيغ التي تدل على الامر حقيقة في ماذا؟ هاد الامور الاربعة التي ذكرتها اذا اطلقت هل الاصل فيها في اللغة العربية؟ هل الاصل فيها 24 00:09:04.800 --> 00:09:24.800 انها تدل على الوجوب هذا هو معنى حقيقة لماذا؟ هل الاصل فهاد الصيغ التي ذكرت انها تدل على الوجوب؟ او الندب او القدر المشترك او مشترك او امر الله للوجوب وامر النبي صلى الله عليه وسلم للندب اقواله هذا مبحث ما هي حقيقة صيغة الفعل؟ المبحث الثاني 25 00:09:24.800 --> 00:09:44.800 هذه هي المعاني التي وردت لها صيغة تفعل. ما هي المعاني التي وردت او ترد لها صيغة تفعل فرق بين المبحتين فرق بين انا اجيب الآن نقوليكم اسيدي قد وردت صيغة تفعل وردت في الشريعة 26 00:09:44.800 --> 00:10:04.800 صيغة افعل لستة وعشرين معنى. هذا تفصيل لبعض العلماء. اليوم ما نفصل ومنهم من جعلها اقل من ذلك. لنجعلها ستة وعشرين معنى ارادت صيغة افعل لهذه المعاني الستة والعشرين. هذا مبحث هذا هو الثاني. المبحث الأول ما هي حقيقة صيغة افعل 27 00:10:04.800 --> 00:10:34.800 لاحظوا هل حقيقة الشيء هي ما ورد له ذلك الشيء؟ لا فرق بينهما ممكن انلاحظ انا وياك حنا الآن غنتافقو على واحد الأمر وا هو غنقولو حقيقة اه حقيقة الفعل المضارع هادي مسألة نحوية ونرجعو للمسألة الاصولية حقيقة الفعل المضارع المقرون بلا للامر ان تكون جملته طلبية 28 00:10:34.800 --> 00:10:54.800 لاحظوا الأصل ملي كنلقاو واحد الفعل مضارع مقرون بلام الأمر كتكون الجملة ديالو اش؟ طلبية وقد لاحظوا في اللغة العربية قد تلد هذه الجملة خبرية ممكن؟ اه ممكن. الاصل فيها انها جملة طلبية وسبب الطلب هو لا من الامر. وممكن 29 00:10:54.800 --> 00:11:14.800 تطلق هذه الجملة ويراد بها الخبر والعكس كذلك وارد في الشريعة ممكن تكون جملة خبرية يعني فيها فعل ماض فعل مضارع وليس في فيها اي اداة من ادوات الطلب ويكون معناها طلب. لاحظ هاد قولي تريد واش بمعنى انه حقيقة انها حقيقة في ذلك؟ فرق 30 00:11:14.800 --> 00:11:40.050 كبير لينا هوما تلد فرق بين تريدو وبين ما هي حقيقة فيه شناهو الخلط اللي كاين بعض المتفيقين الذين يدعون المعرفة بالاصول ويطعنون في غيرهم بدعوى انهم اش لا يدرسون الاصول الناس قراو لا اصول لا والو لا صبيان اما اما يطعنون في غيرهم نعم بدعوى انهم صبيان ومازال مساكن 31 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 وا كتجي الشاب مسكين يلاه كدا ودار شي وسارات اللحية سبة ولات سبة عنده ما ما كيلقا ما يقول لك يقول لك عندو اللحية فوجهو وتكون عندو وصف طربي عندو الزغب فوجهو ولا معندوش هدا شيء ترضي ولا لا؟ لا الى كان شي رد علمي رد عليه ردا علميا كيجيك واحد الشاب ويقولك الأمر 32 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 خاصهم يقراو الأصول الأمر راه فيه ستة وعشرون قولا هاد الكلام صحيح؟ ابدا مافيهش ستة وعشرين قول هل يوجد احد من طلبة العلم للعصور هل يوجد احد من العلماء او من طلبة العلم قال بان الامر حقيقة في التكوين 33 00:12:20.050 --> 00:12:30.050 كاين لي قال الأمر حقيقة في التكوين من المعاني التي يرد لها الأمر التكوين كما سيأتي معناه ان شاء الله هل يوجد من قال ان الأمر حقيقة في التكوين؟ ابدا 34 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 لا يوجد مقالة لهذا في الدنيا كلها. كاين لي قال الأمر حقيقة في التعجيز. ابدا ما قال حتى شي حد بهادشي. وانما الذي قال الأصول الأمر يلد للتعجيز يرد للتكوين فرق بين انه حقيقة فيه ويرد له واش فهمتو معايا اش بغيت نحرر؟ فهؤلاء الآن 35 00:12:50.050 --> 00:13:00.050 اللي تبارك الله تضلعو فالأصول وهم لا يعرفون من الأصول الا الأعداد عارفين غي العدد راه فلان قال ستة وعشرين وفلان قال خمسطاش صاحب المفتاح قال خمسطاش وصاحب ستة وعشرين 36 00:13:00.050 --> 00:13:20.050 الأعداد فقط ان قلت له فرق لي دينا ارادة الإمتثال وبين الذباحة مايفرقش بينهما ويخلطون بين هذه المباحث حينما تلد له صيغة الامر وبين حقيقة الامر. واش واضح الفقيه الفرق بينهما؟ كما بين السماء والارض. فشنو كيكون الرد حينئذ ملي 37 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 كيجي هاد الشاب المسكين وقد يكون هذا الشاب فعلا ليس دارسا للاصول هي فعلا كيكون مسكين مدارش الاصول ولكن واحد القول كيعتاقدو وكيعمل به ويدين الله به قال فيه عالما يثق بورعه ودينه وعلمه قلد فيه عالم العلماء ينكر عليه فإن ذكر وجه استدلال الى ذكر راه فلان فتى 38 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 يتهم بانه مقلد مقلد ولا وان ذكر وجه استدلال العالم ما دكرش غير الكلام ديالو والفتوى المجردة ذكر الدليل الاستدلال لي نقلو من العالم بطبيعة الحال لانه ماشي مجتهد الذي نقله من العالم ويرد عليه باش؟ لان الصيغة الامر فيه ستة وعشرون قولا 39 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 هذا القول هذا الكلام واش؟ لم يقل به احد من اهلاء ماذا فعلوا؟ هاد الصنف من الناس خلطوا بين ما تلد له وما هي حقيقة الامر اشهد هاد الامر هذا قل من تنبه له صيغة الامر فيها ستة وعشرين طن سلمنا كاع لنسلم ان نسير 40 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 الامر وردت لستة وعشرين. هل تدل على هذه المعاني كلها؟ سلمنا مثلا انه كاين ستة وعشرين قول ماشي غير ورود. لا قول كاين لي قال صيغة الأمر تأتي للسخرية كاين لي قال حقيقة ماشي تأتي حقيقة في السخرية لنسلم وجود ذلك 41 00:14:40.050 --> 00:15:00.050 واش صيغة الأمر ترد لهذه المعاني كلها في دقة وحدة؟ غيقول لك الجواب لا للتنافي التنافي كبير بين الوجوب والإباحة واضح؟ اه اذن ستة وعشرين منها اذن الى وردت صيغة الأمر كيغنديرو لها؟ الى كانت حقيقة فستة وعشرين معناها اش غنديرو لها؟ غنحملوها على ستة وعشرين معنى فدقة ما يمكنش خصنا نحملوها على واجب 42 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 واحد كيغنديرو ليه؟ يتعذر وتجد هذا القائل نفسه كيتفق معاك على ان هذه الوجوب في المسائل اللي بغات في مباحث اخرى كيجي يقول لك هذا امر والامر يفيد الوجود مزيان يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود امر والامر يفيد الوجوب فاجتنبوه امر الامر يفيد الوجوب هنا يفيد الوجوب وهذا الرجل 43 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 عند الاصوليين هو مذهب الاكتر والمحققين ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كدا راه ترد لستة وعشرين معنى واش واضح الكلام؟ وهذا الكلام لا يراد به الا التعجيز شتي اللي كيقول هاد الكلام هو بين امرين اما انه ما فاهمش الاصول ما فاهمش اصول الفقه اصلا او يريد تعجيز المخاطب ملي كيكون 44 00:15:40.050 --> 00:16:00.050 مسكين مادارش الأصول مقلد ولا متبع فقول من الأقوال ولكن مفاهمش فإما ان يكون المتكلم جاهلا معارفش الأصول تستخدم لاحضو معايا هل الاحتمال دليل؟ هل الخلاف دليل؟ لاحظ درستو فشي مذهب من المذاهب في كتب الأصول او سمعتم 45 00:16:00.050 --> 00:16:24.900 على الأقل في كتب الأصول من الأدلة الإجمالية التي يستدل بها الخلاف الخلاف دليل من الأدلة لاحظ الاستحسان باستصحاب مراعاة الخلاف الخلاف الخلاف دليل الخلاف صار حجة له اه النبي قال كذا والامر يقتضي كذا هذه مسألة فيها خلاف فصار الخلاف حجة ليحتجوا 46 00:16:25.100 --> 00:16:45.100 يحتج به واش واضح الكلام؟ هذا خلط كبير بين الاصول فقلت الشخص هذا اما انه جاهل بالأصول ما فاهمش كلام الأصوليين او يريد تعجيز غيره. على الاقل اه من لم يستطع العمل بذلك الامر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اه فلا يحقر من شأن تلك 47 00:16:45.100 --> 00:16:55.100 السنة اقل شيء هي لحقاش من شأنها يخليها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم او امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأقل ونسأل الله التوفيق لها الله يوفقنا تا حنا بإذن الله تعالى 48 00:16:55.100 --> 00:17:15.100 اقل ما ما يقال ولا لا؟ والعبد ان قال هذا قد يوفق لها باذن الله تعالى. وانما يكون الانكار والجحود ونعمل القاعدة كيكون عندنا اضطراب في مثل هؤلاء تجدهم مضطربين في الاصول مع ادعائهم فهم مقاصد الشريعة وفهم اصول الفقه وقواعد الفقه واللغة العربية ولا يفقهون شيئا من ذلك 49 00:17:15.100 --> 00:17:35.100 الا العناوين العريضة العناوين الكبار الا من رحم الله وقليل ماض. العناوين العريضة هي المعروفة. الامر يرد لي كذا. العام يجب العمل به حتى يلد مخصص لقى واحد العمل عوام كيعرفوها القواعد العامة عامة الناس ممكن يعرفوها يجب العمل بالعالم حتى يلد مخصص الأصل في النهي 50 00:17:35.100 --> 00:17:55.700 انه للتحريم الاصل في الامر انه للوجوب يجب حمل المطلق على المقيد والا قواعد عامة كلشي عارفها كاين شي اصول واش كاين شي شي فهم للاصول حقا اذن قل تفرقون بين اش؟ بين ما ترد له وهاد هاد المسألة هادي راه ماشي غنى في الأمر حتى في قواعد النحو 51 00:17:55.700 --> 00:18:15.700 قواعد الصرف وقواعد البلاغة كل ذلك كيدكرو العلماء الأصل واحد الأصل معين او قاعدة معينة ثم يذكرون ما يخرج عن الأصل كيقولو الأصل في هذا الشيء كذا وقد يريد لغيره هل وقد يريد لغيره ما خرج عن الاصل؟ يعتبر اصلا ويحتج به على انه اصل ابدا لا يحتج به لان 52 00:18:15.700 --> 00:18:35.700 استثناء لابد له من دليل الى بغيت تقوليا انت الأمر للتهديد خاصك دليل على انه للتهديد الى بغيت تقوليا للتكوين خاصك دليل على انه للتكوين الى بغيت تقولي تعجيز خاصك دليل على انه نيت تعجيز ماشي تكون حافظ شي امثلة ديال الأمر ديال التكوين والتعزيز وتجي تعجز الشاب تقول له الأمر وأنت كتقول الأمر للوجوب واش غتقول 53 00:18:35.700 --> 00:18:51.100 قول الله كونوا قردة خاسئين تعجيل هذا واش؟ التعجيز لا يراد بهذا النقاش لا يراد به نقاش علمي. يراد به تعزيز المخاطب تنذكر لي شي معلومات لا يدركها عقله وما زال مسكين ما فاهمهاش 54 00:18:51.100 --> 00:19:08.400 وارد بها دفاعا عن نفسي ما قد اعتقد ما قد اعتقد في قرارات نفسي انه حق ولكن رداله تعجيزا ثم يعمم ذلك على الجميع هادي هي المصيبة يعمم ذلك على 55 00:19:08.600 --> 00:19:28.200 من كان على شاكلة ذلك النوع فلا يفهم الاصول. ولم يقرأ ولا تجد هؤلاء الشباب لي كيحضرو. والله الذين اكثرهم اعرفهم معرفة جدا مات المختصر في الاصول لا يحفظونه من مختصر في الأصول ا كيهضرو على الأصول وكيدرسو الأصول وسنوات وربما حاملين شهادات عالية 56 00:19:28.450 --> 00:19:47.800 متن مختصر في الاصول لا يحفظه تقول ليه غي استشهد لك بشي كلام ديال صاحب غير متن الورقات مثلا نظم الورقات محفوظ حفظا متقنا او الورقات الجوهري محفوظ ويستدلك بلفظ الى بغا يستدل بكلام عالم يزيد فيه وينقص منو هذا الى بغا يدكر لك شي كلام ديال صاحب الورقات ولا جمع الجوامع 57 00:19:48.950 --> 00:20:08.950 لكن في الاصول مختصر ممحفودش ويدعي الانسان من معرفة الاصول والاطلاع على الاصول ومقاصد الشريعة وحكمة الشارع من راه العلم العلم عند الأئمة كان معظما عند العلماء قديما العلم كان امرا معظما امرا منزه امرا 58 00:20:08.950 --> 00:20:28.500 ما كانوش كيتجرؤوا على الكلام في الحمار العيب عندهم مقدمات كانوا كيجلسوا يقراو ويحفظوا ويضبطوا ويدرسوا على المشايخ ويفهموا المسائل وكذا ما كان عندهم علم تحصل بهاد الطرق الآن التي يحصل بها هؤلاء العلم. تعليم اكاديمي فوق تعليم اكاديمي فوق تعليم اكاديمي ومن بعد صار كذا 59 00:20:28.550 --> 00:20:48.550 محصلا لشهادة كذا او مدرسا في جامعة كذا صافي يحصل الاغترار والعجب وكثير من فالشاهد من اراد العلوم الشرعية عموما فبابها معروف هو الذي كان عليه اجدادنا واباؤنا واسلافنا من المتقدمين هاديك هي دراسة العلوم حقا وهاديك هي 60 00:20:48.550 --> 00:21:08.550 طريقة لضبط العلوم حفظ المتون علاش المتون العلماء صنفوا متونا مختصرة في سائر الفنون علاش؟ شنو الغرض من المتن المختصرة العظمى هو الحفظ نحث غيرنا على الحفظ ولا نحفظ لا نستشهد ولو بكلام عالم محفوظا من متن من المتون 61 00:21:08.550 --> 00:21:28.550 ثم بعد ذلك يدعي المعرفة كنخدعو نفوسنا هذا والله. هذا خداع للناس. ولذلك ملي كتجلس مع هؤلاء وكيجلس معهم شخص وكيحسو به فاهم شوية في الاصول ولا كاين شي بركة ديال الاصول ماشي تا شي كنصوم غي شي شوية فاهم في الاصول ولا شي بركة في الاصول ولا كذا ما كتبقاش ديك هداك 62 00:21:28.550 --> 00:21:48.550 ادعاءات التي تكون كلها تقي. كتقل الادعاءات نسأل الله تعالى السلامة والعافية. فالشاهد انا ذكرتكم بهذا لانه يؤدي هذا تنبيه مهم ولا اعتبره هاد الوقت الذي لبته على هذا التنبيه يؤدي اه بالعبد الى احد امرين 63 00:21:48.550 --> 00:22:08.550 هاد المسلك هدا كيأدي بالإنسان لأحد امرين اما كيكون معذور مسكين امتى كيكون ما عارفش راسو او هدا امر واقع هدا السي عبد العزيز هذا واقع كيأدي بالإنسان لأحد امرين الأمر الأول اما كيبقى حياتو كلها هاكدا ماعارفش راسو ماحاسش بالجهل الذي فيه 64 00:22:08.950 --> 00:22:18.950 فهذا ممكن المسكين يكون بعضو هداكشي لي شافو داكشي لي لقاو دوك الناس هوما لي قرا عليهم فكيقولو لينا هدا هو العلم ويلا قلتي الشاطبي رحمه الله والإمام الغزالي والجويلي 65 00:22:18.950 --> 00:22:38.950 خاصك غي تلفظ بهاد الناس الكبار اللي فوق رؤوسنا رحمة الله عليهم. اللي تلفظ بهادو في الدروس ديالو في المحاضرات ديالو فهو اصول. وقد قرره امام الشاطبي نقولو قرره الشاطبي والغزالي والمستشفى وندكرو المصادر وسلف الوفيات من اجل ما يكون توفي سنة كدا 66 00:22:38.950 --> 00:22:58.950 شتي هادا هو الأصول؟ اذن فكاين بعض الناس اللي ماعارفش معذور صراحة معذور هادشي اللي شافو هادشي اللي هادا صنف من الناس وكايبقا هاكداك الى ان وكيظن بأن هداك هو العلم لأنه لم يحتك بأهل العلم حقا والصنف الثاني كيحس براسو ولكن مقامو المقام والمكانة 67 00:22:58.950 --> 00:23:18.950 التي تبوأها تمنعه من ان يقر بجهله وهذا مع الأسف اشد هذا اشد من الأول لول ممكن والمعذور ماعارفش وهذا المسلم اللي كيأدي بالناس لواحد من هاد الطريق اما ماكيكونش حاس براسو وماكيبقاش حاس براسو وكدوز المدة وهو ماحاسش براسو ماعرت شنو 68 00:23:18.950 --> 00:23:38.950 واما انه كيحس بالنقص ملي كيلتقي مع اهل العلم وكيسمع لكلام اهل العلم وكذا وكيحس بالنقص وملي كيحتك بكتب اهل العلم انا كنقول اي واحد احتك بكتب اهل العلم لا يخلو حاله من امرين من هاد الناس من هاد الصنف الى احتك بكتب العلماء لي كيقول الشاطبي 69 00:23:38.950 --> 00:23:58.950 الغزالي والإمام الحرمين الى احتك بكتبهم اما غادي يفهم كلامهم على غير وجهي واما مغيفهمش ومغيقرش بأنه مفهمش واحد الى كان المنصف را غيقول هادشي قاسح ليا هادشي را ما فهمتوش را فهمت غي شي جمل من كلام الشاطبي هاد الجملة مزيانة مفهومة هادي را مازال عندي فيها غموض هادي را ما فهمتهاش قاع 70 00:23:59.100 --> 00:24:19.900 هذا واحد او الصنف الثاني غادي يظن راسو فهم كلشي هو راه مفاهم والو غيفهم الكلام على غير وجهو هادشي سمعناه سمعته بأذني كثير منهم من هؤلاء ينقل كلام الشاطبي وكلام الغزالي وكلام صواب ولكن يفهمه على كيفسروا للناس وكيشرحوا على غير ما هو عليه 71 00:24:19.900 --> 00:24:39.900 الغزالي كيتكلم على مبحث وهو كيفسر في مبحث اخر كنتابعو الشاطبي كيتكلم على مسألة وهو كيفسر مسألة خرى وهي تقصد هاد عشرة ليست في سياق كلامه وديك الألفاظ ماشي المراد بهاداك المعنى المتبادر المتبادل للأذهان بدلالة الصيام فإما كتلقى الإنسان 72 00:24:39.900 --> 00:24:59.900 حسك بالكتاب وحس بالنقص ولم يقر اللي هو من الصنف الثاني اللي قلنا او مسكين ظن راسو راه فاهم كلام الشاطئ ولذلك ذكرت لكم نموذجا قبل قلت شنو شنو قريتي في الأصول؟ قريت جمع الجواب قاع قريتي شي حاجة اخرى؟ لا وشنو جمع الجوامع؟ ختموا وقت في تلتيام ولا ربعيام القراية المعزومة لي حلمت بالمجردات 73 00:25:00.650 --> 00:25:20.650 الطالب ملي كيكون يتصور علم الأصول بهاد المكانة هادي لا شك غيكون الخلل لا شك غيكون الخلل واضح هانتوما كتشوفو كل نهار كندرسو ابيات قليلة ربعة الابيات ولا خمسة ولا جينا معاهم هو هداك وفهمناهم مزيان وفهمنا كلام الاصوليين اش كيقصدو بيه راه مزيان عاد الانسان جمع الجواب 74 00:25:20.650 --> 00:25:45.200 كامل وتختم فقهة قديما كانوا كيختمو فربع سنين جمع الجوامع يوميا الدروس كل يوم هادو الفقهاء فجدودنا كل يوم الدرس فجمع الجوامع وفربع سنين كيتختم اقلهم كان كيختمو فعامين هدا لي كان كيزرب كان كيختمو وكل يوم الدرس ما عدا الخميس والجمعة ولا الجمعة بوحدها لي ما فيهاش الدرس. كل نهار 75 00:25:45.200 --> 00:26:05.200 وكيتختم جاب الجوامع عل الأقل اللي هادا كيختمو بسرعة وكيمشيو عندو للطلبة فعامين والا الغالب ربع سنين تلت سنين عاد كيتختم جالو مجموعة ما عندو مبادئ ما كاين لا لعب وهادو اللي كيخرجو يرجعو شكون؟ ابدا ما يمكنش يقرا اي واحد كيكون عندو جوج ختمات ولا تلاتة في الألفية والمنطق عندو جوج ختمات ولا تلاتة في السلم 76 00:26:05.200 --> 00:26:23.250 وفي الجوهر المكنون جوج ولا ثلاثة اما المبادئ خلاص الورقات ومفتاح الوصول لابد يكون القرار عاد كيقرا جمع الجوامع ومشيتو وكيعاودو السلكة ما كتكفيش عاود الختمة التانية والتالتة عاد شي شوية كتبدا تبان 77 00:26:23.850 --> 00:26:43.850 كيفهم زعما الجوامع حقا اما دابا حنا ولات عندنا اصول بواحد البساطة راك ماتنجم عليهم ماشي تا الشرط كون عطيتك غي الشرح شي شوية هاك ماتنجمع الجواب وقرا او جيبوا متن جمع الجوامع او شرحوا ليا كلام صاحب الجامع او شكون لي غيشرح لك؟ وهادوك مساكن خص تعذرهم يجب ان ترفق بهم هادوك لي جالسين قدامك كتقول ليهم شرحوا ليا الجواب رفق بهم 78 00:26:43.850 --> 00:27:04.050 شي حاجة بسيطة تستوعبها عقولهم ممكن يضبطوها الا كلفتيهم غير يحفظوك فداك الفصل الورقات قوليهم واجب تحفظو الورقات نالوا فضلا بلا ما تفهمهم تا حاجة غي يخرجوا من داك الفصل نحفظوا الورقات اما سيروا كدا والامتحان كيدوز للفصل بعدا الفصل الفصل الآخر شنو قريتو فالأصول 79 00:27:04.050 --> 00:27:17.800 العناوين الغليظة راه فاهمينها فعلا العناوين العريضة كلشي كيفهمها لأن هادوك اللي كيدرسوها فاهمين العناوين العناوين العريضة بأسر ما يكون في الأصول احنا مثلا نجيو لهاد المسألة نقولو اختلف في الأمر 80 00:27:17.800 --> 00:27:36.300 فقيل الامر يفيد الوجوب وقيل للنذر وقيل لاباحة وقيل مشترك بينهما. والراجح الذي عليه الاكثر رجحه ابن السبكي وابن الحاجب وغير واحد من المحققين انه للوجود. حتى يصرفه صارف عنه 81 00:27:36.750 --> 00:27:55.700 وندوزو هاد الأمر لي قلتي قيل للوجوب وقيل للندب اي امر تقصد؟ المادة او الصيغة وما المراد بالصيغة؟ صيغة التلاتي ولا الرباعي ولا الخماسي وما الذي يريد لها؟ وشنو الفرق بين اه المصدر نائب مناب فعله وبين اسمه 82 00:27:55.700 --> 00:28:13.600 سميتي علي الامر وبين اسم فعل مضارع هادشي كامل كيكون طالب متقرر عنده في مادة النحو ثم الذين قالوا للوجوب ما حجتهم؟ اللي قالوا للندب بماذا احتجوا؟ واضح؟ وقيل للقدر المشترك شنو الفرق بين القدر المشترك؟ وبين انه مشترك 83 00:28:13.600 --> 00:28:33.600 ويلا قلنا هو مشترك هل هو حقيقة فيهما او مجاز فيهما او حقيقة فيه؟ البعض هو مجاز في بعض الآخر. هادي كلها مباحث تحتاج الى اللغات وبعضها كيكون رقيق بعضها كيكون دقيق لتفهيمه للطالب لابد من تكراره من كتابة ومستوياته تتنوع 84 00:28:33.600 --> 00:28:53.600 فهذا تنبيه يعني كونوا منه على ذكر اذن نرجع للمسألة اللي بغينا الأصولية اللي هي اش؟ اي مبحث ان شاء الله غندرسوه الآن هل سندرس المعاني التي ترد لها شوفو معايا السؤال هل الان سيتحدث المؤلف عن المعاني التي ترد لها صيغة الامر او 85 00:28:53.600 --> 00:29:13.600 حقيقة صيغة الأمر علاش غنتكلمو؟ على حقيقة صيغة افعل وقلنا كدخل فيها اربعة على حقيقة صيغة افعل لا على المعاني شتي هاد الصيغة تفعل والله كثير من الطلبة عندهم فيها اشكال هاد الناس اللي سولوه غيقوليه علاش كيقولو صيغة افعل 86 00:29:13.600 --> 00:29:33.300 المشكل قصدو وزن الإفعال بالضبط ولكن فضرب الرقاب ماشي افعل عليكم انفسكم ماشي افعل شيء بعضا من اولاده علاش صيغة يفعل بالضبط افعل بكسب الهمزة وفتح العين علاش مكيقولوش افعل ولا افعل؟ هذا غي اصطلاح عندو اصول اصطلاح اطلقوه وصار 87 00:29:33.650 --> 00:29:53.000 اه عنده ما عندو علاقة بالوزن اذا قلت المعاني التي ترد لها صيغة الامر او ما هي حقيقة الامر اش غندرسو الآن؟ حقيقة الأمر شنو المقصود بحقيقة الأمر؟ بمعنى صيغة الأفعال التي شرحناها الآن ما هو مدلولها 88 00:29:53.000 --> 00:30:22.600 شنو المدلول ديال صيغة افعل في اللغة ما هو مدلول صيغة افعل؟ حقيقة لا مجاز بمعنى بعبارة ما هو الاصل؟ بعبارة اسهل ما هو الاصل الذي يفهم المعنى المستفاد من صيغة فعل. صيغة افعل هاد اللفظة هادي اذا اطلقت اذا قيل اكتب 89 00:30:22.600 --> 00:30:42.600 تكتب عليك بالكتابة شنو المدلول اللي كتستافدو من هاد الصيغة السي ياسين؟ ما هو المدلول والمعنى المستغل من هذه الصيغة؟ هذا هو معنى حقيقة الأمر فهمتو معايا حقيقة الأمر مدلول الأمر بمعنى ما هو الأصل الذي يدل عليه هذا هذه الصيغة فهمت؟ في ذلك 90 00:30:42.600 --> 00:31:02.600 نعم فيه خلاف ولكن ما فيهش ستة وعشرين قول واضح؟ شحال فيها؟ فيه ستة اقوال ذكر قولين وسنزيد قولين فيه اقوال شحال من ستة ولكن الرجل بعدا قالك ستة وعشرين لا تلك المعاني التي ترد لها صلة الأمر ماشي الخلاف ستة اقوال اشار الناظم الى اربعة 91 00:31:02.600 --> 00:31:22.600 غندكرو الاربعة القول الاول هو القول المشهور والمعروف وهو التحقيق والذي استقر عليه الاصوليون المتابعة ونستقرو عليه والأقوال حكيت قديما اش هو؟ ان الأصل في الأمر انه يدل على الوجوب. الأصل في الأمر 92 00:31:22.600 --> 00:31:42.600 انه حقيقة في الوجود. بمعنى شنو المعنى الذي يستفاد من افعل؟ ملي كيسمع الانسان افعل شنو المعنى اللي المدلول المستفاد من ذلك هو الوجود ولا على هذا القول لا يجوز ان يحمل الامر على غير الوجوه الا 93 00:31:42.600 --> 00:32:02.600 الا بصارخ الا اذا وجد صارف يصرفه عنا الا اذا وجدت قليلة وضع استجابة الا اذا وجدت قليلة تصرفه عن ذلك اذن الأصل في الأوامر انها تحمل على الوجوب وهاد المبحث راه مبحث لغوي صرف عاد غنتاقلو للشرع في اللغة في اللغة افعل الأصل في 94 00:32:02.600 --> 00:32:22.600 الأمر انه كيدل على الوجوب. فهمت؟ الأصل في الأمر قل بعبارة اخرى خليك من الوجوه. الأصل في الأمر انه يدل على الطلب الجازي لأن قائلا قد يقول لنا الوجوب هذا وصف شرعي هذا اصطلاح شرعي وجوب اصطلاح شرعي وحنا كنتكلمو على حقيقة الأمر من حيث هي غنقوليك اسيدي 95 00:32:22.600 --> 00:32:42.600 حقيقة الامر الطلب الجازم الاصل في الامر انه كيدل على الطلب بجزم وهاد الطلب بالجزم ان صدر من الشريعة اش كنسميوه وجوج ساهل دابا؟ الأصل في الأمر انه حقيقة في طلب الجازم افعل هذا طلب ولا لا؟ وهذا 96 00:32:42.600 --> 00:33:02.600 الطلب اللي هو افعل طلب جازم اكتب طلب جازم ام لا؟ الاصل انه للطلب الجازم يعني لا خيار لك به. واش افعل لاحظ العربي كيف اهم من كلمات اكتب اكتب ان شئت الا بغيتي لا كيسمع اكتب كيف منو ان هذا طلب جازم خاصني نكتب ضروري وهاد الطلب الجازم ان صدر من الشارع 97 00:33:02.600 --> 00:33:22.600 هو تا هو الوجود هذا القول القول شكون هذا؟ قول اكثر المالكية واكثر الشافعية واكثر الحنفية واكثر الحنابلة قول جمهور العلماء من المالكية واذا كنا مالكية راه داخل جمهور المالكية والشافعية والحنفية والحنابلية جمهور ولي 98 00:33:22.600 --> 00:33:52.600 وهو قول المحققين من اهل الاصول. اختاره ابن السبكي واختاره ابن الحاجب وغير واحد من المحققين كما قال صاحب الورقات فهم اسيدي هذا القول الأول قول الأكثر القول الثاني ان الامر حقيقة في الطلب غير الجازي. والطلب غير الجازم ان صدر من الشرع اش كيتسمى؟ هو الندم 99 00:33:52.600 --> 00:34:12.600 لاحظوا لأن هاد الوجوب والندب اوصاف شرعية اذن فالقول الثاني قاليك لا الأصل في الأمر انه حقيقة فاش؟ في الطلب غير الجازم يعني قالك الأمر راه فيه طلب ولكن الطلب فيه غير جازم بمعنى كأنني كنقولك افعل 100 00:34:12.600 --> 00:34:32.600 قال كدا من الافضل الافضل ان تفعله. هو طلب طلب منك دير ولكن ماشي جزما. اذا فالقول الثاني اش قال لك؟ حقيقة في الندب. هذا الوصف الشرعي. قل طلب غير جازم ونقول الندب ان شئت ولماذا تقفيه؟ هذا القول الثاني. هادو اللي قالوا اه حقيقة في الندم. علاش؟ شوف لاحظنا حجتهم. قال لك 101 00:34:32.600 --> 00:34:52.600 لأنه المتيقن قالك الندب هو لي متيقنين منو علاش؟ لأن الوجوب فيه زيادة على الندب ولا لا؟ اه فيه زيادة الندب هو الوجود كل منهما فيه طلب الندب فيه طلب الفعل والوجوب فيه طلب الفعل ولكن الوجوب فيه زيادة على طلب الفعل اللي هو ياش؟ شنو الزيادة؟ الجزم فيه طلب الفعل 102 00:34:52.600 --> 00:35:12.600 مع الجزم لاخر فيه غي طلب الفعل دون جزم اذن لاحظ شناهو المتيقن الأقل ولا الأكثر اللي متيقنين منو القليل ولا الكثير القليل واضح الكلام؟ اذن اللي قالوا الندب علاش ا سيدي قال لك؟ لأنه المتيقن القول الثاني 103 00:35:12.600 --> 00:35:33.550 قالك اسيدي الأمر حقيقة في الطلب هدا هو القدر المشترك لي قلتلكم سيأتي ولا الأمر حقيقة في الطلب من حيث هو الأمر يدل على مطلق الطلب هذا هو الحقيقة ديالو مطلق الطلب 104 00:35:33.550 --> 00:35:47.200 سواء كان جازما او غير جازما بمعنى ان المدلول ديال الأمر شوف لاحظ الفقيه المدلول ديال الأمر لا يتعرض لا لجزم ولا لغير جزم المدلول ديال الأمر هو مطلق الطلب طلب 105 00:35:47.200 --> 00:36:07.200 وانتم تعلمون ان الطلب يشترك فيه الندب والوجود كل منهما طلب بجوج اذن ممكن نقولو بعبارة اخرى هاد القول القول الثالث ان الأمر صيغة الأمر لاش؟ للقدر المشترك بينهما. القدر المشترك هو الطلب؟ اهاه 106 00:36:07.200 --> 00:36:27.200 كنبغيو نعرفو النجوم اش كنقولو؟ ما طلب الشارع فعله طلبا جازما والندب ما طلب الشريع اذن كيشتركو بجوج فهاديك ما طلب بجوج طلبة طلبة اذن القول الثالث ان صيغة الأمر لاش؟ للقدر لواحد القدر مشترك بين الوجوب والندم شنو هو القدر المشترك؟ هو الطلب 107 00:36:27.200 --> 00:36:47.200 بغض النظر عن كونه جازما ام غير جازما. اذا فعل هذا القول لاحظوا معايا على هاد القول واش هو حقيقة الوجوب او في النار؟ ليس حقيقة واحد منهما الأمر ما هو حقيقة في الوجوب ما هو حقيقة الى بغينا نحملوه على الوجوب والأولاد وخاصنا دليل خاصنا قرينة وإلا الأصل انه علاش كيدل كيدل على 108 00:36:47.200 --> 00:37:07.200 ايش؟ على الطلب فليس حقيقة فيهما معنى اذا فعل هذا القول يطلق عليهما مجازا الى الأمر عل الوجوب راه مجاز وعلى الندب مجاز وإلا الأصل في الأمر انه كيدل على الطلب فويل هذا القول الثالث القول الرابع لم يذكره الناظم 109 00:37:07.200 --> 00:37:27.200 رحمه الله انه مشترك او قل ان حقيقة الامر مشتركة بينهما الامس راك عرفتو الفرق بين القدر المشترك والمشترك ولا لا؟ مشترك بينهما اش معنى لفظ مشترك بمعنى ان حقيقة الامر 110 00:37:27.200 --> 00:37:47.200 يطلق على الوجوب وعلى النبأ فهو مشترك بين الوجوب والنبي. وعليه على هذا القول فهو حقيقة فيهما. فرق بين والرابع على هاد القول الرابع هو حقيقة فيهما بمعنى ان الأمر يطلق على الوجوب حقيقة وعلى الندب حقيقة لماذا؟ لأن 111 00:37:47.200 --> 00:38:07.200 الحقيقة ديالو مشتركة بينهما كالعين تطلق على الباصرة والجارية فصيغة الأمر تطلق على الوجوب والندم واذا اطلقت على وجوب الحقيقة واطلقت على الندب حقيقة فهمت القول هذا؟ هذا الرابع. القول الخامس قول الابهر منا معاشر المالكية. اش قال 112 00:38:07.200 --> 00:38:23.650 فصل بين امر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم المبتدأ منه. قال امر الله تعالى للوجوب. قال لك الأوامر الى كانت في القرآن الكريم فهي ليه؟ للوجوب. واذا كان الامر 113 00:38:23.800 --> 00:38:47.350 من النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا لاحظ راه فصل هو بين السنة الاستقلالية المبتدأة منه بين السنة المبينة للقرآن لا فرق بينهما قالك اذا كان الأمر من النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء استقلالا فهو للندل اما لاحظ ان الى 114 00:38:47.350 --> 00:39:07.350 كان امر النبي صلى الله عليه وسلم مبين للقرآن فانه للوجوب. هذا اللي قال لك للندم اش هو؟ امر الرسول زد المبتدأ منه قالوا المبتدأ منه باجتهاده. قال لك لان امر النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كانش عنده تعلق بالقرآن مبين 115 00:39:07.350 --> 00:39:27.350 للقرآن او موافق لامر الله في القرآن فهو اش؟ باجتهاد منه الا انهم قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام لا يخطئ في معصوم من الخطأ في اجتهاده في هذه الأوامر. فهذا الأمر منه لي قالوا هم باجتهاده قال لك بمنزلة الوحي. امر بمنزلة الوحي 116 00:39:27.350 --> 00:39:44.950 معصوم النبي صلى الله عليه وسلم فيه الا ان هاد الأمر المبتدأ منه صلى الله عليه وسلم الذي ليس موافقا للقرآن ولا ليس موافقا للقرآن ولا مبينا للقرآن قالوا الاصل فيه انه لله هذا قول الابهري هو الذي قال ابو بكر الابهري من المالكية 117 00:39:44.950 --> 00:40:14.950 امر الله للوجوب وامر الرسول المبتدأ منه باجتهاده للندم من عبارات المبتدأ منه باجتهاد انه ان كان موافقا للقرآن او مبينا له فهو للوجوب كذلك. او هاد قولهم المبتدأ منه باجتهاده واش معنى انه قد يصيبه وقد يخطئ؟ لا قالوا وان كان اجتهاده بمنزلة واحدة. فهو معصوم عليه الصلاة 118 00:40:14.950 --> 00:40:34.950 والسلام من الخطأ في اجتهاده. وهذا اضعف الاقوال هذا قول ضعيف جدا. ضعف الاقوال هو هذا. اذا لاحظ هذه اقوال قيلت شوفو لاحضو معايا اقوال قيلت حكيت في الامر هل هو للوجوب ام لا؟ فهمت؟ هادي هي 119 00:40:34.950 --> 00:40:54.950 الأقوال لي كاينة اما ستة وعشرين ترد له كنكرر تنبيه بأهميته. واضحة الفقيه؟ هذه اقوال الخلاف هذه الأقوال التي قيلت هل كلها معتبرة؟ لا ليست كلها معتبرة. وضع الفقيه؟ ليست هذه الأقوال جميعا 120 00:40:54.950 --> 00:41:34.950 انت معتبرة نعم المجال السادس السادس التوقف خمسة دابا يستاهل التوقف وممن توقف القاضي الباقي الذي امام الحرمين توقف اذا القول السادس الوقف ذكره صاحب جمع الجوامع الزوائد ذكرها في الجمع. وقيل اضعف اضعف من هذا قيل 121 00:41:34.950 --> 00:41:54.950 مشترك بين الاباحة والندب والوجوب تلاتة مشترك بين هذه الثلاثة. اذا القول الثالث التوقف اش معنى التوقف؟ يعني ان الادلة عرضت اصحاب هذا القول تعارضت عندهم ادلة من قال بالوجوب ومن قال للنبي ومن قال مشترك توقفوا ولم يقوموا بخير 122 00:41:54.950 --> 00:42:14.950 والتوقف هنا قانون قول لأنه ناشئ عاش عن تعارض الأدلة ماشي عن عدمه اطلاع فهو السادس اذن قلت هذه اقوال قيلت وحكيت ما هو الراجح منها؟ الذي يرجحه الاصولية ماشي حنا رجحه المحققون من اهل الاصول 123 00:42:14.950 --> 00:42:34.950 واستقر عليه المتأخرون من هذه ومن اشهر من رجحه ابن السبكي وابن الحاجب من المالكية بل وعليه جماهير الاصوليين من كل المدارس مالكية وشافعية وحنابلة وحنابل ان الامر الاصل فيه انه يحمل على الوجود 124 00:42:34.950 --> 00:42:54.950 لا يجوز ان يصرف عن الوجوب الى معنى اخر الا بدليل. هاديك المعاني لي قلنا تلد لها صيغة الامر ما الذي جعلنا لا نصرف صيغة الامر منها عن الوجوب الى النال او الى ارادتهم او الى الاباحة ما الذي جعلنا؟ هو القرين 125 00:42:54.950 --> 00:43:18.750 واذا حللتم فاصطادوا واذا حللتم فاصطادوا هذا امر الفقيه هل هنا هنا الامر للوجوب؟ لا هنا فهاد المثال الامر باش يزوجوه الاصل في الامر انه يقتضي الوجوب كاين فهاد الآية ماشي بالوجوب علاش؟ لدلالة الدليل على ذلك كاين القرينة لي صفاتو عليه الأصل كون ماكانتش القرينة غانقولو ليه الوجوب ولكن كاين القرينة لي 126 00:43:18.750 --> 00:43:38.750 شناهي القرينة التي صرفته عن الوجوه هي ورود هذا الأمر بعد النهي وستأتي هذه القاعدة اذا ورد الأمر بعد النهي في ذلك اقوال ستأتي ان شاء الله القرينة اللي صرفت اش؟ ورود هذا الأمر بعد الليل لأنه قبل ذلك نهى الله تعالى عن الصيد. يا ايها الذين امنوا لا 127 00:43:38.750 --> 00:43:58.750 تقتل الصيد وانتم حرم ياك ها هو ورد النهي ثم قال لنا الله تعالى اذا حللتم اذا زال احرامكم وسرتم حلالا اش؟ فاصطادوا ان شئتم. كقول الله تعالى وذروا البيع. اذا 128 00:43:58.750 --> 00:44:08.750 تسعو الى ذكر الله هو دار البيع ثم قال لنا الله تعالى بعد ذلك ذا الذي دار هذا امر يدل على الترك طلب تركه ثم قال لنا الله تعالى بعد ذلك فإذا قضيت 129 00:44:08.750 --> 00:44:28.750 الصلاة فن الأمر هذا للوجوب واجب تمشي تبيع وتشري؟ لا ماشي واجب شنو اللي صرفوا من الوجوب؟ الى الإباحة او الى غيره في ذلك خلاف هو وروده بعد الليل. فالشاهد اه صرف الامر عن الوجوب الى معنى اخر لابد له من دليل. ومما يجب التنبيه عليه هنا 130 00:44:28.750 --> 00:44:48.750 هاد الحصة هادي خاصها غي التلبية هادي حصة التنبيهات واحد الأمر مهم جدا متعلق بهذه التنبيهات التي نبهت عليها قل قبل الخلاف ليس دليلا لا يستدل بالخلاف بمعنى اذا كنت في معرض اثبات مسألة من المسائل فلا تستدل على اثباتك 131 00:44:48.750 --> 00:45:08.750 فيك بان فيها خلافا لا قول انت ماذا تعتقد؟ او اسكت. ايضا مما لا يستدل به وجود الاحتمال. اشرت اليها قبل احتمال ليس دليلا الاحتمال ماشي دليل مثلا حنا الان قررنا ان الامر يفيد الوجوب 132 00:45:08.750 --> 00:45:28.750 هل يمكن ان يستدل بالاحتمال على انه ليس للوجوب؟ يجي قائل يقول لك قد يكون قد مسلمين متافقين معها عليه ولكن هل هذا دليل؟ قد يكون الامر هنا لغير الوجوب ممكن يكون المقصود به الندب او الاباحة. هل الاحتمال دليل ام ليس بدليل؟ او هل 133 00:45:28.750 --> 00:45:48.750 باحتمال مسوغ للخلاف انتبهوا معايا لمسألة اخرى هل الاحتمال مسوغ للخلاف او مرجح لكون الخلاف معتبرا لا ابدا والا لما سلم لنا شيء من الشريعة الا نزرا يسيرا جدا. الشريعة كلها موجود فيها الاحتمال. لاحظوا معايا اي اي لفظ 134 00:45:48.750 --> 00:46:08.750 وما اكثر العمومات في القرآن والسنة؟ ياك العمومات احتراف القرآن والسنة؟ اي لفظ عام ففيه الاحتمال وكل امر وما اكثر الاوامر كاين فيها الاحتمال واي نهي فيه الاحتمال؟ اي مطلق فيه الاحتمال؟ كل كل دليل ورد الا ويمكن ان يوجد الظاهر فيه 135 00:46:08.750 --> 00:46:28.750 المؤول يوجد به اذا الاحتمال ليس دليلا ولا مسوغا للخلاف يحتمل ان الامر كذا اذا نصوص الشريعة كلها نردوها غيجي واحد لقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الصلاة واجبة يقول لك يحتمل ان الامر لله واتوا الزكاة الزكاة واجبة 136 00:46:28.750 --> 00:46:48.750 يحتمل ان الامر للإباحة ولا تقربوا الزنا النهي يدل على التحريم لاحظ قلنا كنستدلوا بهاد الآيات ما غتبقاش صالحة للإستدلال يحتمل اذا يحتمل اننا هي للكراهة لا نكاح الا بولي. الاصل في النفي انه نفي للصحة كما سيئ. يحتمل ان المراد 137 00:46:48.750 --> 00:47:08.750 فيه الكمال فملي غنوليهم استدلوا بالاحتمالات بطلت الشريعة مشات كلها وغنفتحو واحد الباب كبير للعلمانيين اللي كيستدلوا علينا الان بمقاصد الشريعة وكينكوش العلمانيين في زمننا هذا خبثاء عرفتي الآن كيكتبو في الجرائد شنو كيكتبو؟ كيتكلمو بمقاصد الشريعة وبأصول الفقه وبقواعد الفقه 138 00:47:08.750 --> 00:47:28.750 ويطعنون في الشريعة باش؟ بالإحتمال. الشريعة جاءت لمراعاة مقصد كذا. الشريعة جاءت لحفظ النفس. وهذه المسألة لها تعلق بحفظ العرض وحفظ النفس مقدم على حفظ العرض هوما مكيشوفوش حفظ الدين هاه حفظ الدين معندهمش حفظ الدين لي هو المقصد الأول مكيراعيش 139 00:47:28.750 --> 00:47:48.750 اش حفظ النفس وحفظ المال ولا الناس وكذا ويتوصلون لاش؟ لابطال احكام ثابتة في الشريعة لا تتغير. فغنوليو كذلك نستدل بالإحتمال وراه هاد القول قال به ويحتمل ان المراد به كذا او احيانا المصيبة الأعظم وحتى هي اعتادت به تزيدو على التنبيهات 140 00:47:48.750 --> 00:48:09.000 الاستدلال بان القائل بهذا القول امام من ائمة الدنيا حتى هذا خلل هذا ليس هل وجدتم في كتب من اصول الفقه ان من الادلة التي يستدل بها ان يكون قائل القول اماما من ائمة الدنيا 141 00:48:09.000 --> 00:48:29.000 يقول القائل اللي قال بهاد القول ولو ضعيف ولو مخالف للأصول ولو مخالف للقواعد اش كيكون الدليل ديالنا؟ فلان الذي قال به كما قال ابن حزم يعارض بمثله والقول الآخر فلان الذي قال به. فحينئذ لا تسلم لنا مسألة قيل فيها بقول. قيل 142 00:48:29.000 --> 00:48:49.000 قيمة ان النبيل حلال قيل قيل النبيذ حلال ليس حرام قيل شحم الخنزير حلال والمتعة قيل نكاح المتعترة ايوا غنوليو نقلبو على شواذ الشريعة ونقولو قال بها واش كتصور نتا ابو حنيفة ومعارفش القاعدة لي غتقول 143 00:48:49.000 --> 00:49:09.000 انت را ماشي انا لي قلتها الأئمة لي قال انا لا ناقل عن الأئمة لا اعارض انا ابا حنيفة حاشا ابو حنيفة واش عرفتي شكون ابو حنيفة؟ وما ما ادراك ما ابو حنيفة الحافظ الإمام ها؟ الصحابة اعلى من ذلك اه نعم ابن عباس كان يقول نعم اه عالم بالنحو 144 00:49:09.000 --> 00:49:29.000 وهاد القواعد لي غتدكرني نتا كلها يعلمون بها الأمر كتقوليه الوجوب معارفينش هو الأمر الولوج ومع ذلك قال هذا لا يحتج به ابدا وليس من الأدلة بل امام نفسه ابو حنيفة يتبرأ من هذا الأئمة انفسهم كانوا كيتبرأو من هادشي كل عالم له زلة اذن نتا تيق لازم كلامك انه يجب 145 00:49:29.000 --> 00:49:49.000 يجب ان يكون معصوما لأن اي خطأ من اخطاء الإيمان غنجيو منقولوهاش افلان الذي قال بهذا اذن لازمه ان لا يكون له خطأ لا بل الواجب وزن كلام العالم بميزان الشريعة وبما دلت عليه الشريعة فان 146 00:49:49.000 --> 00:50:09.000 ان كان موافقا لها فكلامه حقه مأجور على اجتهاده. وان كان كلامه مخالفا لبعض نصوص الشريعة ونحن نجزم انه لا يتعمد ذلك راه فرق بين ان نرد قولا وان نطعن فيه فرق كبير كدا بين السماء والارض هداك الامام فوق راسنا وكنحتارموه ونجلوه 147 00:50:09.000 --> 00:50:29.000 هو لا يسقط ذلك من قبره ولكن الكلام ديالو والقول ديالو الذي اجتهد فيه وهو مأجور لأنني كنحسن الظن به غير صحيح خالف اصل كذا وكذا كتب الأصول يقررون فيها هذا هاد الكلام هاد الإجتهاد الذي اجتهده خالف فيه مسألة كذا وكذا فيرد اجتهاده 148 00:50:29.000 --> 00:50:49.000 وهاد المسألة قررها ايمان الشاطبي نفسه رحمه الله في الموافقة قال رحمه الله ان زلة العالم لا ينبغي اعتبارا من جهة ولا التشنيع عليه بها من جهة اخرى. زلة العالم لا يجوز نعتبروها من جهة اذن نردها. ولا يجوز ان 149 00:50:49.000 --> 00:51:09.000 مشنع عليه بها من جهة اخرى بسبب خطئه نردو كلامو كامل ونطعنو فيه وكدا وتسقط المكانة ديالو ابدا بل بالعكس كنقولو امام من ائمة الدنيا واجتهد وهو مأجور على اجتهادنا الا انه جانب الصواب في هذه المسألة خالف فيها الصواب كيفما كنردو الشواذ 150 00:51:09.000 --> 00:51:29.000 المسائل بدون اشكال فكذلك نردو هاد المسائل لا نكاح الا بولي الا قال ان فيه للكمال جانب رحمة الله عليه الصواب في هذه المسألة الاصل في الشريعة انه يعمل على الصحة الا بقرينته الا بدليل يدل على ذلك. والاجماع نقله غير واحد على 151 00:51:29.000 --> 00:51:49.000 على البطلان اذا فالشاهد نغيب مجرد مثال والامام ابي حنيفة فوق رؤوسنا وهو مجتهد وكذا اذا عندنا شحال من دين الان التنبيه الاول ان الخلاف ليس دليلا التنبيه الثاني ان الاحتمال ليس دليل. التنبيه الثالث ان رد القول لا يلزم منه الطعن في القائم 152 00:51:49.000 --> 00:52:09.000 بمعنى ان كون القائل اماما من ائمة الدنيا ليس دليلا كذلك اذن قلنا صيغة الأمر كم فيها من قول ذكر الناظم اربعة الآن نستخرجوها من الأبيات قال رحمه الله وافعل وصيغة افعل لدى الأكثر شوف شقالك الناضل لدى الأكثر شكون اكثرهم 153 00:52:09.000 --> 00:52:29.000 اكثر العلماء من مالكية وغيره. وافعل لدى الاكثري حقيقة للوجوب. حقيقة للوجوب فيحمل عليه حتى يصرفه صرف. هذا هو معنى حقيقة الفقيه السي خالد. هذا هو معنى حقيقة ياك اخويا؟ انه يحمل 154 00:52:29.000 --> 00:52:49.000 عن الوجوب حتى يصرفه صائب قال وافعل لدى الأكثر حقيقة للوجوب فيحمل عليه حتى يصرفه صارف هذا الأول وقيل شوف لاحظ الأول صدر به القول الأول بدا به ياك الفقيه وذكره بصيغة الجزم ولا قالك حبي قيل روية باش دكرو 155 00:52:49.000 --> 00:53:09.000 وافعل لدى الاكثر للوجوب هذا هو الاول وهو الرجل ثم قال وقيل وقيل وقيل وقيل للندب او المطلوب اذا وقيل للندم قيل حقيقة في ندبه لانه المتيقن واضح؟ القول التالت او المطلوب وقيل حقيقة في 156 00:53:09.000 --> 00:53:29.000 المطلوب اش معنى المطلوب؟ اي مطلق الطلب وهو القدر المشترك مطلق الطلب القدر المشترك بينهما المهم الفقيه فيا دوب على هذا القول بين الوجوب والمال. القول الرابع اللي ذكروا الناظم وقيل للوجوب امر الرب وامر من ارسله للنبي. وقيل شكون اللي قال بهذا 157 00:53:29.000 --> 00:53:49.000 الازهري ابو بكر الابهري من المالكية. وقيل امر الرب عز وجل للوجوب وامر من ارسلهما شكون من؟ اي الرسول صلى الله عليه وسلم من واقعة على الرسول؟ الذي ارسله. الله تعالى. اذا الضمير فارسله عائد اذن 158 00:53:49.000 --> 00:54:09.000 هو الرجل وقيل امر الرسول الذي ارسله الله للنبي ولكن قيدنا هاد امر الرسول المبتدأ باجتهاده واضح؟ وامر الرسول من اي الرسول الذي ارسله الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم المبتدأ للنبي 159 00:54:09.000 --> 00:54:29.000 اذا المقصود اذا كان سنة استقلالية اذا كان من جهته بالاجتهاد. وان كنا نجزم انه مصيب فيه وانه وحي الا ان هذا عندهم هو الذي يفيدنا به. اما اذا كان موافق لامر الله في القرآن او كان مبينا لامر الله في القرآن فهو للوجوب 160 00:54:29.000 --> 00:54:49.000 شحال الآن دكرنا؟ ربعة. الخامس الذي يزيد هنا؟ انه مشترك فهو حقيقة فيهما. الأمر القول الثالث التوقف. مهم لتعاون ما هو الراجح من هذه الأقوال؟ ما حجة القائلين بالوجوب؟ حجتهم ادلة الشرع واللغة والعقل كما سيأتي بيانه ان شاء الله 161 00:54:49.000 --> 00:55:09.000 اما ادلة الشرع فمنها مثلا قول الله تعالى لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وبخه الله تعالى على ترك السجود ياك؟ اش قاليه الله تعالى؟ اسجدوا لآدم امرهم الله جميعا بأن يسجدوا ومنهم ابليس فلما امتنعوا 162 00:55:09.000 --> 00:55:29.000 وبخه الله وقرعه قال ليه ما منعك الا تسجد اذ امرتك فسمى الله تبارك وتعالى قوله اسجدوا امرا وو ولا يقع اللوم الا على ترك واجب. مما يدل على ذلك ايضا نعم. فليحذر الذين يخالفون عن امره 163 00:55:29.000 --> 00:55:49.000 ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقول الله تعالى علي سبيل موسى افعصيت امري لاحظ لما امره افعصيت امري انكر انكر عليه. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف لولا ان اشق على امتي 164 00:55:49.000 --> 00:56:09.000 لا امرتهم بالسواك السواك سنة ام لا؟ سنته ثابتة بلا اشكال هو سنة بلا اشكال. مع ان الامر غير موجود قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم. لولا علاش كدب؟ على امتناع ياك؟ حرف امتناع لوجود اللولى. تدل على امتناع الجواب 165 00:56:09.000 --> 00:56:29.000 من اجل وجود الشر. اذا لولا ان اشق لامرتهم الامر كاين ولا ما كاينش؟ ما كاينش ما امرهمش النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه لم يأمرهم ولا السنية ثابتة دون الأمر وعلل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الأمر باش؟ بالمشقة فدل ذلك على ان الأمر فيه مشقة وكل 166 00:56:29.000 --> 00:56:49.000 والمشقة فين كتكون في الندب ولا في الوجود؟ في الوجود كتكون مع جوازي الترك او مع عدم جواز الترك مع عدم جواز الترك مهم والادلة على ذلك جدا اذا هذا ما تعلق بهذه الابيات ثم قال رحمه الله ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحجى او 167 00:56:49.000 --> 00:57:09.000 مفيد للوضع يدرى بفتح الراء ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحجاء او المفيد بمعنى الان قررنا ان الامراض للوجوب ياك ا سيدي؟ قلنا الامر يقتضي الوجوب هاد الوجوب الفقيه الان الذي ذكرناه هل هو مستفاد من جهة 168 00:57:09.000 --> 00:57:29.000 الشرع او من جهة العقل او من جهة اللغة الان هاد الخلاف خلاف بين من؟ خلاف بين القائلين بان الامر هادوك لي قالوا الأمر كيفية الوجوه اختلفوا واش الوجوب مستفاد من جهة الشرع او من جهة اللغة او من جهة العقل؟ واش واضح الآن 169 00:57:29.000 --> 00:57:49.000 مفهوم معايا اذن هاد البيت سيشير به المؤلف الى ماذا؟ الناظم الى ماذا؟ الى الذي افهم الدلالة عنه الوجوه شنو لي فهمنا منو الدلالة على الوجوب هل الشرع او العقل او اللغة ثلاثة اقوال فهم؟ قال رحمه الله 170 00:57:49.000 --> 00:58:09.000 ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحجامة يدرى فعل مضارع مغير الصيغة من درى وهو ينصب مفعولين ياك الفقيه كينصب ضرر بمعنى عالم الشرع هذا هو المفعول الأول نائب عن الفاعل ومفهمة مفعول ثاني ليدرى مقدم 171 00:58:09.000 --> 00:58:29.000 وفينا مفعول ثاني يدرى مقدم التقدير ويدرى الشرع او الحجى مفهم الوجوب كأنك قلت لاحظ رد الفعل الى ما كان عليه في الاصل دريت دريت انا دريت الشرع مفهم الوجوه علمت الشرع مفهما 172 00:58:29.000 --> 00:58:49.000 الوجود علمت انا ان الشرع افهم دلالة الامر على الوجوب. هاد الفعل غير الصيغة ديالو وداريتو وبدلو يدرى الشرع مفهيم الوجوب فالمفعول الأول غيولي نائب الفاعل والثاني راه هو المفعول 173 00:58:49.000 --> 00:59:09.000 صار المفعول به الأول اذا تقدير البيت يدرى الشرع او الحجاء اي العقل مفهم الوجوب نفدي دلالة الامر على الوجود. مفهم دلالة الامر على الوجوب اش؟ اش معنى شرع؟ اي من جهة الشرع؟ بمعنى 174 00:59:09.000 --> 00:59:29.000 ان الحجية على الوجوب اش هي؟ اش معنى اللي هي الشرع؟ الآيات القرآنية والأحاديث النبوية كما ذكرنا في الاستدلالات ما منعك لا تسجد لولا ان اشق على امتي اذا فمن الشرع استفدنا ان الامر يدل على الوجوب واضح؟ هذا القول الاول القول الثاني قال لك اوي الحجار 175 00:59:29.000 --> 00:59:49.000 ما هو الحجاب؟ هو العقل او الحجاب اي العقل بمعنى اننا استفدنا دلالة الامر على الوجوب من العقل وهذا اضعف الاقوال من العقل هدا ضعيف جدا لأن الصحيح اننا استدل بهنا راجع للشرع لا لا للعقل كيف ذلك العقل؟ كيف ذلك؟ قال لك 176 00:59:49.000 --> 01:00:09.000 لان دلالة اه الامر في اللغة العربية لو حملناها على غير الوجوه لكان المعنى الى حملنا صيغة الأمر على غير الوجوب في اللغة لكان المعنى افعل ان شئت غيكون المناح حينئذ افعل افعل الفعلة ان اردت 177 01:00:09.000 --> 01:00:29.000 شئت فيجوز الترك هو معلوم عقلا ان الترك لا يجوز. اذا فقالوا يدل العقل على على ان ورد هذا باش؟ بأن هذه الدلالة العقلية المستفادة من الشرع بمعنى منين استفدنا انه واجب عليه يفعل ولا ما فعلش؟ يستحق 178 01:00:29.000 --> 01:00:49.000 استفدناها من الشرعية. اذا قال السيد لعبده افعل ماشي معناها افعل ان شئت استفيد هذا نعم بالعقل ولكن بواسطة الشرع اذا هذا القول الثاني وهو ضعيف كما قلت هو اضعف الاقوال. القول الثالث قال لك او المفيد الوضع او المفيد اش 179 01:00:49.000 --> 01:01:09.000 او الذي يفيد دلالة الامر على الوجوب هو الوضع اي اللغة. اقواله. او المفيد الوضع اقوى كيف؟ قال لك لان صيغة افعل في اللغة العربية تدل على هذا على الطلب الجازي 180 01:01:09.000 --> 01:01:29.000 دليل ذلك ان السيدة اذا قال لعبده اتني بماء ولم يأتني بماء فانه يستحق اللوم لغة الى لامو الا لامه فانه لا يعاتب. السيد ان وبخ عبده او عاقبه فلا يلام على التوبيخ 181 01:01:29.000 --> 01:01:49.000 اذن الا ما كان ما كيتلامش على التوبيخ ديالو اللي عدله دل على ان امره ملي قال ليه اتيني ولا اسقيني على انه اش؟ فاستفيد هدا من الوضع اذن في ذلك اقوال مذاهب ثلاثة اختلف على ثلاثة اذا قيل الذي افهم الشرع افهم الوجوب الذي افهم دلالة 182 01:01:49.000 --> 01:02:09.000 على الوجوب الحجة اللي هي الشرع. وقيل الحجة العقل. وقيل الحجة اللغة. وارجح هذه الاقوال ان ذلك استفيد من الشرع واللغة من الشرع واللغة كلاهما ومعلوم ان توارد الادلة على مدل واحد جائز اه جائز جائز تعدد الادلة 183 01:02:09.000 --> 01:02:29.000 على مدلول واحد على باب التقوية. يكون مدلول واحد عندو دليل من الشرع ودليل من اللغة ودليل من العقل مزيان. كلما كثر في الادلة كان جيدا. فهم الفقيه اذا الخلاصة الآن ذكرنا فهاد البيت غير ما الدليل على ان الأمر للمولود؟ اذا الخلاصة الأمر يقتضي ماذا سيدي؟ ولذلك صاحب جمع الجوامع 184 01:02:29.000 --> 01:02:49.000 لكم كلاما هنا له جميلا صاحب جمعة هاز ستة وعشرين معناه شكون يذكر هداك راه صاحب الجمع صاحب الجمع شنو ذكر المعاني التي ترد لها صيغة الأمر ثم بعد ذلك ذكر الخلاف شوف لاحظوا باش تلقاو تشوفو التحرير هناك قال وترد صيغة تفعل لكذا وكذا وكذا ثم قال والامر 185 01:02:49.000 --> 01:03:09.000 في الوجوب وقيل في الندب وقيل قدر المشترك وقيل المشترك وذكر هاد الأقوال اللي ذكرنا بعد ذلك كله ملي ذكر المعاني التي ترد وذكر الخلاف في في حقيقة الأمر شنو قال؟ قال رحمه الله بعد ذلك مباشرة والمختار شوف والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد 186 01:03:09.000 --> 01:03:29.000 وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل. هذا كلام بلفظه من جمع الهوى دكار المعاني التي تلد وذكر الاقوال في حقيقته ثم قال والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الغزالي 187 01:03:29.000 --> 01:03:49.000 امام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم هذا صيغة افعل من حيث هي اجي اش قال؟ حقيقة في الطلب الجازم بمعنى سواء كان من الشرع او من السيد لعبده او غير ذلك. حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل. لان الوجوب هذا وصف شرعي 188 01:03:49.000 --> 01:04:09.000 فإن صدر من الشارع اوجب الفعل ونقله عن شكون؟ عن الإمام الغزالي اللي كيعتبروه اولئك امام من ائمة الغسل وامام الحرمين الذي اش؟ يستشهد به في الاصول ويرجع الى كتبه ويعتبر آآ من اكبر 189 01:04:09.000 --> 01:04:29.000 الائمة في علم الاصول لا يخالف في ذلك اولى ذلك. وهو كذلك غير المقصود انهم يقرون به. هذا المختار عنده كما نقله اه ابن السبكي رحمه الله المختار عند غيره. قلت هنا من باب الفائدة سنزيد الفائدة ذكرها المعلق عندكم. قلت من باب 190 01:04:29.000 --> 01:04:49.000 سيدتي الأمر يريد لستة وعشرين يرد ورد في الشرع من ستة وعشرين معنى نذكرها ان شاء الله تعالى بإيجاز واختصار كل معنى ما تجد صيغة الامر للوجوب وهذا هو الاصل ياك اسيدي هذا هو الاصل مثاله قوله تعالى واقيموا الصلاة وترد للنذر مثاله قوله تعالى فكاتبوا 191 01:04:49.000 --> 01:05:09.000 ان علمتم فيهم خيرا على احد الاقوال والا فقد قيل لوجودهم. فكاتبوهم ان عملتم فيهم خيرا. الثالث للاباحة واذا حللتم فاصطادوا على احد الاقوال كذلك. الرابع للتهديد اعملوا ما شئتم. الخامس للإرشاد 192 01:05:09.000 --> 01:05:29.000 واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بين الندب والارشاد ان الارشاد يكون في مسائل الدنيا كيفما كندكرو في كتير من المسائل لي كتعلق بالنزاهة والدعارة اذن الفرق بين الإرشاد والندب ان الإرشاد خاص بمصالح الدنيا واللبي مصالح الدين 193 01:05:29.000 --> 01:05:49.000 السادسة السادس لإرادة الإمتثال كقول السيد عند عطشه لعبده اسقني لماذا؟ وللإذن كقولك لطارق الباب ادخل. ها؟ واحد السيد قادم كتقول له ادخل لا تريد الوجود؟ لا الى بغيتي. اه السادس 194 01:05:49.000 --> 01:06:09.000 فين وصلنا الثاني للتأديب نحو قوله صلى الله عليه وسلم نعم كل مما يليك وقد قيل بالوجوب لاحظوا راه كثير من المعاني هادي فيها خلاف لا تسلم هاد المعاني يذكر صاحب الجماعة هل هل هي مسلمة باتفاقهم؟ لا بعضها لا يسلم بعضها قيل فيه بالوجوب او قيل فيه للندب راجع 195 01:06:09.000 --> 01:06:29.000 فين وصلنا التاسع؟ التاسع من المعاني الانذار كقوله تعالى قل تمتعوا ها هو الامر تمتعوا ان مصيركم الى المال والفرق بين الاداري والتهديد ان التهديد تخويف والانذار ابلاغ لكن لا يكون الا في المطلوب. العاشر للامتنان كقوله تعالى كلوا مما 196 01:06:29.000 --> 01:06:49.000 رزقناكم الإكرام ادخلوها بسلام آمنين للتسخير بمعنى السخرية التسخير قصد به صاحب الجمع السخرية ولذلك قال لك اي اهانة نحو قوله تعالى قال كونوا قردة اه نحو قوله تعالى كونوا قردة خاسئين. وقد جعل هذا صاحب الورقات للتكوين كما ذكرناه هناك. وللتكوين نحو 197 01:06:49.000 --> 01:07:09.000 وللتعجيز فاتوا بصورة من مثلي وللإهانة الكريم او قل للتحقيق وللتسوية تصبروا او لا تصبروا كذلك وللدعاء اللهم اغفر لنا. هذا كذلك مقرر في النحو وللتمني للحقوق بالشاعر الا ايها الليل الطويل الم 198 01:07:09.000 --> 01:07:29.000 وللاحتقار ارجو ما انتم منقود وللخبر ولنحمل خطاياكم هادي هي لي قلت ليكم قبل قد تلد طلبية ومعناها الخبر كالعكس وقد سبق في البلاغة العكس كذلك وليد جملة خبرية المراد بها الطلب ولنحمل خطاياكم في عالم الأمر 199 01:07:29.000 --> 01:07:59.000 ولكن المراد اش؟ وسنحمل خطاياهم ولذلك الله كذبهم وشناهو الذي يحتمل الصدق والكذب؟ الخبر ماشي طالع ولذلك الله قال وما هم بحاملين من خطاياه فين وصلنا؟ الثاني والعشرون الانعام الامر الى قوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم. الثاني والعشرون للتفويض نحو قول المرأة لوليها زوجني ممن احببت 200 01:07:59.000 --> 01:08:19.000 تعزيب نحو انظر كيف ضربوا لك الانتال للتكليف قل فاتوا بالتوراة للمشورة او المشاورة كنحو قوله تعالى فانظر ماذا ترى وللإعتبار انظروا الى ثمنه اذا اذا هذه المعاني التي يرد لها التي ترد لها سيرة الأمر وليست مسللة 201 01:08:19.000 --> 01:08:39.000 جميعا كما ذكر الشراح للجمع قالوا بعضها فيه نظر وقد يرجع لبعض الأقسام ثم قال الناظم رحمه الله وكونه للفور اصل المذهب وهو لدى القيد بتأخير مبين. هل الامر يفيد الفور؟ او يفيد 202 01:08:39.000 --> 01:09:09.000 في ذلك خلاف الأفواه سيذكر المؤلف رحمه الله هنا اقوالا في افادته الفوق او افادته التراخي لعلنا نتركها ان شاء الله للحصة كالاتية باذن الله تعالى لعل هاد الحصة خاصة بالتنبيهات وتكون هاد التنبيهات مهمة يعني على الأقل يتوقف عندها طالب العلم يتوقف عندها ويتأمل فيها 203 01:09:09.000 --> 01:09:29.000 شي شوية ويزيدها بحثا لعله يجدها موافقة للصوم ان شاء الله ويلا كان عندكم شي اشكال في هذه التنبيهات المرحلة المستعجلة هاد التنبيهات التي نبهت عليها من كان عنده اشكال فيها ولا نقاش مرحبا ولا كان فيها لبس ولا شي تنبيه من التنبيهات ما واضحش 204 01:09:29.000 --> 01:09:49.000 يعني قول الإمام يعني اذا لم يعارض يعني بمثله يؤخذ به لم يعارض بمثله لن يعارضه احد يعني تقصير لم يعارض بمثله قد يعارضه يعني الأدنى يعني ان يؤخد بقول الله 205 01:09:49.000 --> 01:10:09.000 بمثله يعني بمثله امامة وعيانة نعم الادنى الذي له حق الاجتهاد تقسيم او الادنى الذي لا يعتبر اجتهادا لا ان كان داخلا في دائرة الاجتهاد ان كان عالما وداخل دائرة الاجتهاد فينظر في قوله بغض النظر عن 206 01:10:09.000 --> 01:10:29.000 قوله الذي قاله بماذا استدل عليه؟ ما هو وجه الاستدلال عليه به؟ فإن كان قوله اقوى فيقدم. فليست العبرة لكون امام اعلم من امام اخر. العبرة بما قال بدليله لا بقائله. فإذا كان داخل في دائرة الإجتهاد وحتى هو عالم له حق 207 01:10:29.000 --> 01:10:59.000 حق النظر؟ نعم اللهم الا الا كان ماشي من اهل الاجتهاد اصلا كلام غير معتبر لابد الرجل نقلني كلاما عن شيخي من المشايخ يعني ماتوا السنوات الأخيرة يعني يرد يعني كلمة التوحيد الكلمة لا تجوز في حق الله عز وجل لان التوحيد 208 01:10:59.000 --> 01:11:19.000 يعني اصله وضعي في اللغة يعني هو جمع الشيء المشتت ولا يجوز ان نقول يعني في حقنا توحيد الله انا قلت يعني انا ما ما كان عندي يعني فهاد المسألة قلت يعني هاد المسألة يعني العلماء يعني نطقوا بها 209 01:11:19.000 --> 01:11:39.000 بل يعني جعلوها عناوين لكتبهم يعني في السنن وفي الصحح الشيخ الإمام البخاري رضوان بواب ذكر فيه كتاب التوحيد الى غير ذلك. حتى هاد الكلام هذا ليس بصحيح. هاد الكلام هذا من جهة اللغة ليس بصحيح. التوحيد لا يعني 210 01:11:39.000 --> 01:11:59.000 الشيء المفرق التوحيد معناه في اللغة الإفراج التوحيد في اللغة هو الإفراد فعقيدة العبد لاحظ يمثل ذلك بعقل المشركين عقيدة المشركين كانت متفرقة من جهة العبادة ومن جهة الربوبية او من جهة الالوهية على الاقل فكانوا يعتقدون ان 211 01:11:59.000 --> 01:12:19.000 هناك الهة مع الله كانوا كيعتاقدو ان فلان يفعل وكذا وفلان يفعل وريث صالح كذا والصنم كذا فكانت عندهم العبادة متفرقة لكثير من الالهة. فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام امرهم افراد الله بالعبادة 212 01:12:19.000 --> 01:12:39.000 ان يفرد الله بعباده بمعنى كلمة التوحيد. التوحيد معناها افراد. لان توحيد مصدر. وحده يوحد توحيدا هو مصدر. والمصدر هذا شيء معنوي ولا لا؟ اذن اش معنى توحيد؟ ان تعتقد ان الله واحد هذا هو معنى التوحيد؟ اعتقادك ان الله واحد في اللغة العربية. ماشي معنى 213 01:12:39.000 --> 01:12:59.000 انك تجمع شيئا متفرقا وتصيره واحدا لا هذا معنى من معاني فعالة شتي هذا التباس النتيجة عقلتو على معاني فعالة من معانيها هاد المعنى ولكن ماشي هو كل عام فعل ذكرنا لها اثني عشر معنى في لمية الافعال فعل كتزيد طناشر معنى منها هاد المعنى الذي ذكره 214 01:12:59.000 --> 01:13:19.000 لي هو جمع متفرغ ياك تقدم ليها جمع وتفريق جمع المتفرق ولكن لا ترد بذلك فقط بل تأتي صيغة علاش للتسيير بمعنى توحيد الله ان تعتقد ان المعبود واحد تعتقد الذي يستحق العبادة واحد مثلا واحد كيعتقد 215 01:13:19.000 --> 01:13:49.000 اعتقادو ان جوج ولا تلاتة دالآلهة كلهم كيستحقو العبادة واجب عليه يصير في اعتقادو ماشي واقعا يسير اعتقاده لواحد من تلك الالية قال المصنف رحمه الله اما الى كان قبل لقاء المخالف للاجماع فلا لا يأبه له سيأتي معنا هذا ان شاء الله في باب الاجماع اذا عقد 216 01:13:49.000 --> 01:14:09.000 الإجماع في عصر من العصور ثم اتى بعد ذلك من خالفوه ولو كان اماما من ائمة الدنيا فلا يعتد بقوله ولا يعترف هاد الكلام لي كيكون خارق للإجماع لا يعتبر بإجماع الأصوليين لأن الإجماع حجة وإذا انعقد الإجماع صار حجة على اهله 217 01:14:09.000 --> 01:14:29.000 دابا تصور معايا ان اهل العلم في زمن من الازمن جلسو اليوم جلسو اليوم ودارو واحد الجلسة معينة واتفقو على حكم من الاحكام افتوا بمسألة بحكم شرعي ما. ثم بعد ذلك الغد غي غدا. واحد من هادوك المجمعين انفسهم اراد ان يخرق الاجماع 218 01:14:29.000 --> 01:14:49.000 الدولة بلاتي تراجع ابدا يصير الاجماع حجة عليه على الراجحي ومذهب اكثر اهل الاصول. اذا انعقد الاجماع يصير حجة على اهله. فكيف بمن جاء بعدهم من باب اولى؟ الى كان الكلام مخالف للاجماع فلا يعتد به. قال المصنف رحمه الله 219 01:14:49.000 --> 01:15:09.000 وقيل لوجوب امر الرب وامر من ارسله للندم. الامر الذي مادته وهمزة وميم وراء انا را حقيقة بالطلب جازما كان ام غير جازم. واما صيغة فعل الامر وهو المراد بقوله افعل. حقيقة في الطلبية لقول في الدرس 220 01:15:09.000 --> 01:15:29.000 قلت لكم الأمر على الراجح حقيقة في الطلب الجازم المادة المادة امر حقيقة في الطلب وقيل حقيقة في الطلب ام لا؟ هذا قول والمختار غيره. فماذا هو الاكثرين انه حقيقة في الوجوب؟ فيحمل عليه حتى يصرف عنه صارخ 221 01:15:29.000 --> 01:15:49.000 قيمة الندب لانه متيقن وقيل حقيقة في القدر المشترك بين الوجوه والنفس وهو مطلق الطلب. وهذا قول ما تريده وقيل الله تعالى حقيقة في النجوم وامر الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة في النبي. وهذا قول ابهري. نعم. وهذا هو مراد الناظم 222 01:15:49.000 --> 01:16:09.000 وامر ارسله للنذر وهذا مقيد بما اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن لمجملها فهو حقيقة في الوجوب وان كان ما صدر منه بمنزلة الوحي اذ لا يقع منه خطأ او لا يقر عليه ان بثه 223 01:16:09.000 --> 01:16:29.000 حسبي الله شكون لي طالع فيه؟ السي الحنفي طالع فيه الضرسة لي وجدتيه ولا لا؟ علاش راه ما يمكنش لا يمكن نعم؟ لا يمكن تستافدو في الاصول وهو كتجيو ممراجعينش ما يمكنش 224 01:16:29.000 --> 01:16:49.000 لابد خاص يكون تحضير وهاد الكلام هذا جاكم عام وهذا مقيد لحد الآن فهمتو شنو قلنا وهذا مقيد بما اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله ما مفهومش هاد الكلام نهائيا 225 01:16:49.000 --> 01:17:09.000 واحد ناض رجعو معايا للمسألة اللي قلناها قلنا للأبهرية اش قال؟ امر الله بالوجوب وامر الرسول منه باجتهاده للنذر ياك اسيدي؟ بقاو معايا دابا كلام الشافعي كيقول وهذا مقيد شناهو هذا مقيد 226 01:17:09.000 --> 01:17:29.000 يعني كلام الأبهري ملي قال وامر من ارسله من ندمه بما اذا لم يكن عن اجتهاد منه العكس نعم؟ لا هو كل واحد المراد لم يكن عن الاجتهاد بان كان موافقا للقرآن او مبينا له. لقد قال وهذا 227 01:17:29.000 --> 01:17:49.000 بما اذا لم يكن عن الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم وزاد وضح قال بان كان موافقا لامر الله في القرآن او بيانا لمجمله فهو حقيقة في الوجود هو حنا دابا قلنا في الندم وامر من ارسله للندب ثم هنا فهاد الكلام دابا شنو 228 01:17:49.000 --> 01:18:09.000 رغم ان كلام الأب هادي كيقولك امر الرسول للنبي ثم قالك وهذا مقيد بما اذا لم يكن عن اجتهاده اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن فهو حقيقة في في الوجوب 229 01:18:09.000 --> 01:18:29.000 وان كان ما صدر منه صلى الله عليه وسلم بمنزلة الوحي اذ لا يقع منه خطأ او لا يقر عليه البتة. هل وان كان ما صدر منه تعليل للقول بنادم ماشي من قول الإجتهاد ماشي للقول بالوجوب وتعليل لما كان عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم لا اذا لم يكن على اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم ثم هذا 230 01:18:29.000 --> 01:18:49.000 القول ديالو مقيد بما اذا كان مبتدأ منه من جهة الاجتهاد. واضح؟ مقيد بما اذا كان عن اجتهاده ماشي بما اذا كان اذا لم يكن عن اجتهاده لانه اذا لم يكن عن اجتهاده شنو قلنا؟ فهو يفيد فلعله ينسق 231 01:18:49.000 --> 01:19:09.000 لا لعله كاين سقط شي جملة ساقطة او هادا من بعد كأنه ولى الجواب عن السورة الثانية لعلهم ممكن يكون سبق يكون تقدير الكلام وهذا مقيد يد بما اذا كان مبتدأ من جهته ورجعوا للشروح الأخرى كلها لما استشكلتوه رجع لفتح الودود ولا شر البنود غير واحد من الشراح وأيضا 232 01:19:09.000 --> 01:19:29.000 الكلام اه السي صاحب الديار لم يعقلهم ذكروا ما قررت لكم. قالوا هكذا وهذا مقيد بماء اذا كان مبتدأ من جهته اجتهاد اما اذا لم يكن عن اجتهاده دابا يكون مزيان الا زدنا هاد العبارة يكون مزيان وهذا مقيد شوف بما اذا كان 233 01:19:29.000 --> 01:19:49.000 انا مبتدأ من جهته بالاجتهاد زيد واما اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن او بيان لمجمله فهو حقيقة في الوجوب دابا يستاقم دابا مزيان ثم هاديك وان كان ما صدر منه هذا راه تعليم ديالاش 234 01:19:49.000 --> 01:20:09.000 ديال الجملة الأولى التي هي ما صدر عن اجتهاده بغا يقول لنا هداك لي كنقولو صدر عن اجتهاده ها؟ بمنزلة الوحي اذ لا يقع يخاطبون او لا يقر عليهم علاش لان كلام المعلق هدا معندناش نسخة اخرى نرجعو باش نقارنو لانه كلام 235 01:20:09.000 --> 01:20:29.000 الشاهد الاخرى الشروح الاخرى وتجدون اذا الا كان الكلام هكذا لو كان هكذا وهذا مقيد بما اذا كان مبتدأ من جهته بالاجتهاد. اما اما اذا لم يكن عن اجتهاد منه 236 01:20:29.000 --> 01:20:49.000 صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن او بيانا لمجمله فهو حقيقة في الوجود. غتكون عندنا صورة اخرى لان راه قلنا لول حقيقة فيه الندم مش واضح؟ وان كان هذا تعليم لما صدر عن اجتهاده بمعنى داكشي اللي صدر عن اجتهادي را ما يخطأش فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ما صدر منه بمنزلة 237 01:20:49.000 --> 01:21:09.000 الوحيد لا يقع منه خطر لا يقر عليه المال فهمت توجهت لمن قال ان فعل الامر حقيقة في وجوب قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة 238 01:21:09.000 --> 01:21:29.000 سنفضل لا يفيد انتفاء الامر بوجود المشقة. والندب في السواك ثابت فدل على ان الامر لا يصدق على النبي بل على ما فيه مشقة والوجوه وقوله تعالى ما منعك الا تسجد الا مرتك ذمه على ترك السجود المأمور به في قوله واسجدوا لادم قال 239 01:21:29.000 --> 01:21:49.000 القرف والذم لا يكون الا في ترك واجب او فعل محرم. وحجة القائلين بالنفي ان الامر تارة يرد للوجوب كما في الصلوات الخمس وصوم رمضان وتارة يرد للندب كما في صلاة الضحى. والاشتراك والمجاز خلاف الاصل. فجعل حقيقة في رجحان الفعلي وجواز 240 01:21:49.000 --> 01:22:09.000 لانه الاصل من جهة ابراء الذمة. وهذه هي حجة القائلين بان الامر يقتضي المشترك. وهل الدليل هذا مطعون فيه؟ كنقولو لهم الاشتراك اول ما جا زخير في الاصل متفقين ايوا الا كان الاشتراك والمجلس خلاف الاصل نجعله حقيقة في ونخرج من الاشتراك الاشتراك والمجاز خلاف الاصل 241 01:22:09.000 --> 01:22:29.000 باش نخرجو اش نديرو حقيقة في الوجوه وخرجنا من الاشتراك والمجال علاش نقولو حقيقة في رجعان الفعل زيد تنبيه صيغ الامر الصالحة الدالة عليه ارواح. الاولى فعل الامر نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس. الثانية فعل مضارع مجزوم 242 01:22:29.000 --> 01:22:49.000 الامر فقوله تعالى ثم ليقضوا تنفسهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. وقوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري بعدي لا احج بعد حجتي هذه. الثالثة اسم فعل الامر نحو قوله تعالى عليكم انفسكم. رابعة المصدر النائب 243 01:22:49.000 --> 01:23:09.000 وعن فعله كقوله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي فضربوا رقابهم ومفهوم الوجوب يدعى الشرع او الحجاء او المفيد الوضع اهو مفهي مفعول ثامن يدرى ومفعوله الاول نائب الفاعل الشرع والحجاب معطوف على الشرع وجملة مفيد الوضع معطوفة 244 01:23:09.000 --> 01:23:29.000 على جملة حولها يعني ان انهم اختلفوا في الذي تفهم منه دلالة الامر على الوجوب هل هو الشرع او العقل او الكلام الذي اختلفوا اللي قالوا للوجوه هم الذين او الوضع اي اللغة اقوال تجد القائلين بانه الشرع قوله تعالى 245 01:23:29.000 --> 01:23:49.000 ما منعك الا تسجد الى الرفض. فلو لم يكن للوجوب لقال ابليس لم يجب لم يجب علي السجود. وقوله افعصيت امري وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. والمنقول عن الصحابة والائمة المتقدمين تمسكوا بمطلق الامر في 246 01:23:49.000 --> 01:24:09.000 الوجوب الا بصارخ عنه. فترتب العقاب على الترك انما يستفاد من امر الشارع. قال الشيخ رحمه الله عليه في اضواء رحمة الله رحمة الله عليه في اضواء البيان ان الذي تقرر في الاصول ان صيغة الامر تقتضي الوجوب الا لدليل تقرر في الاصول 247 01:24:09.000 --> 01:24:29.000 يعني عند المتأخرين يعني صار امرا متكررا استقر عليه ان لدليل يصرفها عن الوجوه وحجة من قال والعقل هي ان ما تفيده اللغة من الطلب يتعين ان يكون للوجوب. لان حمله على النبي يصير المعنى افعل ان شئت 248 01:24:29.000 --> 01:24:59.000 وقائل انه اللغة يقول ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق عبدي يحكم يحكمون باستحقاق باستحقاق عبد مخالف امر ورد هذا بان حكم اهل اللغة المذكورة مأخود من الشرعية. الله اعلم اتمنى 249 01:24:59.000 --> 01:25:29.000 غتبدا من الواو لاحظ غدير خط تحت من الواو وغتمشي اليودرا ياك اللول ديال اليودرا الياء الياء وغتخلي يدرى الشرع او الحجاب. وملي غتوصل الحجاب غترجع للمفهمة. او غيكون التقدير ويدرى الشرع او 250 01:25:29.000 --> 01:25:49.000 مفهم الوجوب وهاديك اويل مفيد الوضع معطوف على الجملة ماشي معطوف على الشرع لانه لا يصح يكون التقييم يدرى الشرع او الحجاء او المفيد لأن المفيد ماشي معطوف على الشعر هداك معطوف على الجملة هداك بوحدو المستقيم. اذن ويدرى الشرع او الحجة ترجع مفهم دلالة 251 01:25:49.000 --> 01:26:20.778 الامر على الوجوب او المفيد معطوف على الجملة كلها بمعنى او الذي يفيد دلالة الامر على الوجوب اش؟ الوضوء