1
00:00:00.650 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في الدرس الخامس والثلاثين من دروس منحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.950
نحن في ليلة الاربعاء مفتتح شهر ربيع الاول بل ربيع الاخر من سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام بالاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس يعقد في مدينة

3
00:00:43.000 --> 00:01:05.350
الرياض في الدرس الماظي كنا قد تكلمنا على الاسم الممنوع من الصرف وعلى العدد بهذا الدرس بمشيئة الله سننتقل من الاسماء كما ذكر حريري في الدرس الماظي الى الكلام على اعراب الفعل المضارع

4
00:01:06.350 --> 00:01:31.800
رفعا ونصبا وجزما وسنبدأ متابعة لترتيب ملحة الاعراب بقراءة ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في باب نواصب الفعل المضارع فنستمع الى احد الاخوة وهو يقرأ ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في ذلك من سيقرأ

5
00:01:33.600 --> 00:01:50.900
تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المستمعين والمشاهدين قال المصنف رحمه الله تعالى باب نواصب الفعل المضارع وجوازمه

6
00:01:51.850 --> 00:02:12.550
وحق ان نشرح شرحا يفهم ما ينصب الفعل وما قد يجزم فينصب الفعل السليم انولا وكي وان شئت لكي لا واذا والنصب في المعتل كالسليم فانصبه تشفي علة السقيم. واللام حين تبتدي بالكسر كمثل ما تكسر لام الجر والفاء

7
00:02:12.550 --> 00:02:32.550
ان جاءت جواب النهي والامر والعرض معا والنفي. وفي جوابي ليت لي وهل فتى واين مغداك وانا ومتى؟ والواو ان جاءت معنى الجمع في طلب المأمور او في المنع وينصب الفعل باو حتى. وكل وكل اودع كتبا شتى. وكل ذا اودع

8
00:02:32.550 --> 00:02:51.100
وكل ده اودع كتبا شتى. تقول ابغي يا فتى ان تذهب ولن ازال قائما او تركب وجئت كي توديني الكرامة. وصرت حتى ادخل اليمامة واقتبس العلم لكي ما تكرما وعاصي اسباب الهوى لتسلب ولا تماري جاهلا فتعتبى

9
00:02:51.250 --> 00:03:17.750
ابها فتتعبا وما عليك عتبه فتعتبى وهل صديق مخلص فاقصده وليتك صديق مخلص فاقصده. وهل صديق مخلص فاقصده؟ وليت لي كنز الغنى فارفده وزرف تلتد باصناف القرى ولا تحاضر وتسيء المحاضر. ولا تحاضر وتسيء المحضر. ولا تحاضر وتسيء المحضر

10
00:03:17.750 --> 00:03:44.000
ومن يقل اني ساغشاك ومن يقل اني ساغشاه حرمك فقل له اني اذا احترمك لا النسخة الصحيحة فقل له انت اذا اغترمك وسنعلق على ذلك فقل له انت فقل له انت اذا احترمك او احترمك او اغترم فقل له اني فقل له انت اذا احترمك

11
00:03:44.000 --> 00:04:07.950
وقل له سلمك لان كل الشواهد على النصب. نعم نعم اذا اخترمك. اخترمك وقل له في العرض يا هذا الا تنزل عندي فتصيب مأكلا. فهذه نواصب الافعال رسلتها فاحذوا على تمثال وان تكن خاتمة الفعل الف فهي على سكونها لا تختلف. تقول لن يرضى ابو السعودي حتى يرى

12
00:04:07.950 --> 00:04:31.350
نتائج الوعود احسنت بارك الله فيك الكلام هنا على اعراب الفعل المضارع وسبق لنا عندما تكلمنا على باب المعرب والمبني ان الاحكام الاعرابية وهي الرفع والنصب والجر والجزم لا تدخلوا على الفعل الماضي ولا على فعل الامر

13
00:04:32.200 --> 00:04:47.650
ولهذا عند اعرابيهما نقول لا محل له من الاعراب يعني ليس لهما حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم واما الفعل المضارع فبعكسهما يعني يجب ان يدخله حكم

14
00:04:47.900 --> 00:05:13.500
اعرابي والذي يدخله من الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجزم سواء اكان معربا ام كان مبنيا فان كان المضارع معربا قلنا في اعرابه مرفوع منصوب مرجوم وان كان المضارع مبنيا قلنا في اعرابه في محل رفع في محل نصب في محل

15
00:05:13.650 --> 00:05:36.400
جزم وهذا شرحناه في المعرب والمبني فاذا سألت وقلت عرفنا ان المضارع يدخله الرفع والنصب والجزم. فمتى يكون حكمه الرفع؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ومتى يكون حكمه الجزم فهنا يجيب الحريري والنحويون عن هذا السؤال

16
00:05:37.150 --> 00:05:59.550
فيبينون متى يكون حكمه النصب ومتى يكون حكمه الجزم ومتى يكون حكمه الرافع وخلاصة ذلك ان المضارع اذا سبق بناصب فحكمه النصب واذا سبق بجازم فحكمه الجزم واذا لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه

17
00:05:59.700 --> 00:06:22.100
الرفع بناء على ذلك لا بد ان نعرف نواصب المضارع لكي يكون المضارع بعدها حكمه النصب وان نعرف الجوازم لكي يكون المضارع بعدها حكمه الجزم فاذا لم يكن المضارع بعد شيء من هذه النواصب او الجوازم فحكمه الرفع

18
00:06:24.050 --> 00:06:42.250
والحريري رحمه الله تعالى كما رأيتم لم يتكلم على رفع الفعل المضارع. وانما دخل مباشرة الى الكلام على نصب الفعل المضارع لان رفع الفعل المضارع هو الاصل وهو واظح اذا لم يسبق بناصب ولا بجازم

19
00:06:45.150 --> 00:07:02.800
فان كان معربا قلنا فعل مضارع مرفوع وان كان مبنيا قلنا فعل مضارع في محل رفع مثال ذلك لو قلت يسكن زيد امام المسجد يسكن لم يسبق بناصب ولا بجاسم

20
00:07:03.000 --> 00:07:25.950
او قلت زيد يسكن امام المسجد يسكن سبق بزيد ليس بجازم ولا بناسب او قلت ان زيدا يسكن وانا ليست من نواصب المضارع ولا من جوازم المضارع تنصب الاسم لكن ما تنصب الفعل المضارع

21
00:07:27.400 --> 00:07:47.200
او قلت كان زيد يسكن ايضا او قلت ظننت زيدا يسكن امام المسجد او قلت هل هل يسكن زيد امام المسجد فهل ليست من نواصبه ولا من جوازمه؟ او اين يسكن زيد

22
00:07:47.500 --> 00:08:05.700
او قلت زيد لا يسكن امام المسجد لا النافية ليست من النواصب ولا الجواسم او قلت جاء الذي يسكن امام المسجد او قلت اكرمت رجلا يسكن امام المسجد فيسكن هنا

23
00:08:06.550 --> 00:08:29.600
فعل مضارع حكمه الرفع وهو معرب نقول فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب ولا بجاسم ولو كان مبنيا ولم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه ايضا الرفع كقولك هل تسكنن امام المسجد

24
00:08:31.400 --> 00:08:51.950
فتسكن في تسكنن مضارع لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرفع لكنه يقول فعل مضارع في محل رفع او قلت مثلا اخواتي يسكنن امام المسجد فيسكن في يسكنا ايضا فعل مضارع في محل رفع

25
00:08:52.200 --> 00:09:16.000
لانه مبني قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين نعبد ونستعين مرفوعا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ مضارع مرفوع قل اعوذ برب الفلق الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون

26
00:09:16.300 --> 00:09:42.050
بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون كل مضارع لمسبق بناصب انه لا بجازم فحكمه الرافع والحريري تكلم في الملحة على نواصب الفعل المضارع وعلى جوازم الفعل المضارع وتكلم بعد ذلك على اسلوب الشرط

27
00:09:44.450 --> 00:10:05.050
لان المضارع في فعل الشرط وفي جواب الشرط يكون حكمه الجزم فيدخل في جوازم الفعل المضارع والابيات التي قرأناها قبل قليل كانت في ماذا بنواصب الفعل المضارع فلهذا نبدأ بالكلام على نواصب الفعل

28
00:10:05.100 --> 00:10:39.700
المضارع وهي عند الحريري اربعة نواصب المضارع عند الحريري اربعة وهي ان ولن وكي واذا كما قال  تنصب الفعل السليم ان ولن وكي وان شئت لكي لا واذا اذا ان ولن وكي واذا هذه الاربعة هي التي تنصب الفعل المضارع

29
00:10:40.850 --> 00:11:12.000
وقوله الفعل السليم يعني به الفعل الصحيح الصحيح الاخر وسيأتي الكلام على اعراب المضارع المعتل الاخر فالناصب الاول عنده هو ان بفتح الهمزة وسكون النون ان وان هذا حرف اه نصب

30
00:11:12.500 --> 00:11:54.700
واستقبال للمضارع حرف نصب واستقبال للمضارع نصب ينصب المضارع استقبال يجعل زمانه الاستقبال لا الحال وهو كما سيأتي حرف مصدري ولا يفصل بينه وبين المضارع بفاصل لشدة في اتصالهما فنعيد الكلام

31
00:11:55.650 --> 00:12:16.800
فاقول الحرف الاول بدأنا بان لا نريد ان نؤخر الكلام على ان لانها ام الباب والكلام عليها طويل فسنجعلها اخر الحروف نبدأ لن لان الكلام عليها قليل من يقول الحرف الاول من نواصب الفعل المضارع

32
00:12:17.100 --> 00:12:57.200
لن لن هذا حرف نفيا ونصب واستقبال للمضارع حرف نفي ينفي الفعل وناصب ينصب الفعل واستقبال يخلص زمان الفعل للاستقبال دون الحال كأن تقول لن يذهب محمد نفيت الذهاب ونصبت الفعل

33
00:12:57.800 --> 00:13:23.050
وجعلت زمانه في الاستقبال لا في الحال يعني الزمان التكلم وهو ايضا لا يفصل بينه وبين الفعل بفاصل والحريري قد مثل النصب بقوله ولن ازال قائما من امثلة النصب بلن وهي كثيرة وواضحة كأن تقول لن اخذل المسلمين

34
00:13:23.900 --> 00:13:58.650
اخوتي لن يخذلوا اخواتي لن يخذلن لن نبرح الارض لن نبرح عليه عاكفينا لن يخلقوا ذبابا ولن يتمنوه ابدا فلن اكلم اليوم انسيا وهكذا طيب واما علامات النصب فهذه درسناها بالتفصيل في الكلام على المعرب

35
00:13:59.000 --> 00:14:23.950
والمبني وعرفنا ان علامة النصب الاصلية هي الفتحة لن اذهب ولن نبرح  الامت النصب في الافعال الخمسة وسيأتي حديث خاص عنها هو حذف النون نحن لن يخلقوا ذبابا ولن يتمنوه

36
00:14:26.050 --> 00:14:50.850
وهذه الفتحة علامة النصب قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة. هذا درس من قبل الناصب الثاني من نواصب المضارع قوى الحرف كي كي وهو حرف تعليل ونصب حرف تعليل يعني معناه

37
00:14:51.450 --> 00:15:22.850
وناصب يعني عمله مثال ذلك ان تقول جئت كي اتعلم كي هنا عللت المجيء لماذا ونصبت المضارع اتعلم كي تقر عينها والحريري مثل للنصب بكيد قوله وجئت كي توليني الكرامة. الفعل تولي

38
00:15:22.850 --> 00:16:01.850
هذا معتل الاخر بالياء فنصبه بالفتحة تولي وآآ تدخل كي على المضارع المنفي بلا. فيبقى عملها على الاصل نحو بكرت كي لا اتأخر وكي ولا يكتبان متصلتين كي لا كي لا يكون دونة

39
00:16:03.450 --> 00:16:27.050
وقد مثل الحريري وقد ذكر الحريري في الابيات كي وكيلا فقط من باب التنبيه لكن الذي ينبغي ان ننبه عليه هو ان كي قد تتصل بها ماء تتصل بها ماء

40
00:16:27.750 --> 00:16:53.900
تقول جئت كي اتعلم وجئت كيما اتعلم فما حكمك حينئذ اذا اتصلت بها ماء نقول اذا اتصلت ما بك فلها حالتان الحالة الاولى ان تأتي بعدها ان ان تأتي بعدك ماء

41
00:16:54.050 --> 00:17:19.250
ان فالمضار حينئذ لابد ان ينتصب وينتصب بان كأن تقول جئتك ماء اتعلم جئت لكي ما ان اتعلم قال شاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كي ما ان تغر وتختع

42
00:17:21.200 --> 00:17:44.350
هذه الحالة واضحة. الحالة الثانية ان لا تأتي ان بعدك ما  يجوز لك ان تنصب لكي ان تعملها وهذا هو الاكثر ويجوز ان تهملها فلا تنصب بها وهذا قليل فالاعمال

43
00:17:44.600 --> 00:18:06.400
كأن تقول جئتك كي ما اتعلم وقال الشاعر ولقد لحنت لكم لكي ما تفهموا وعدم اعمالها قليل. لكنه وارد فيكون المضارع بعدها حينئذ مرفوعا جئتك كيما اتعلم ومنه قول شاعر

44
00:18:06.550 --> 00:18:30.050
اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتى كيماء يضر وينفع طيب انتهينا من ناصبين ننتقل الى الناصب الثالث وهو اذا اذا ايظا من نواصب المضارع اذا وهو حرف حرف ماذا

45
00:18:30.200 --> 00:18:58.600
حرف نصب وجواب حرف نصب وجواب وحرف نصب هذا عمله وجواب هذا معناه ناصب ينصب المضارع واضح ما معنى كونه حرف جواب الحروف والجواب كثيرة فاذا قيل حرف جواب معنى ذلك انه لا بد ان يقوم على كلام

46
00:18:59.050 --> 00:19:23.000
متقدم يكون هذا الكلام اني قائما علي مترتبا عليه جوابا له وهكذا كأن تقول مثلا اه مثلا اه سوف يزورك محمد هذه الليلة فانت تقول بناء على هذا الكلام المتقدم

47
00:19:23.250 --> 00:19:48.150
وجوابا له ونتيجة له تقول اذا اكرمه اذا اكرم محمدا اذا جاءت هنا جواب لكلام متقدم فنصبت المضارع بعدها تقول مثلا ادعو الله عز وجل ان يتحد المسلمون فاقول اذا ينتصروا

48
00:19:49.150 --> 00:20:24.000
وهكذا والنصب نصب المضارع اذا مشروط بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون زمان المضارع الاستقبال لا الحال الاستقبال يعني الزمن الاتي بعد وقت التكلم الحال يعني زمن التكلم يشترط في المضارع المنصوب اذا ان يكون زمانه الاستقبال

49
00:20:24.350 --> 00:20:45.300
الشرط الثاني ان تكون اذا في صدر الجواب في صدري جملة الجواب الشرط الثالث الا يفصل بين اذا وبين المضارع بفاصل نحو اه يقال لك سوف اتيك تقول اذا اكرمك

50
00:20:46.150 --> 00:21:14.200
تقول سأجتهد ان شاء الله تعالى واقول اذا تنجح ساذهب الليلة الى فلان اقول اذا نلتقي عنده تقول ارتفعت حرارة الماء فاقول اذا يتبخرا ندعو الله ان يتحد المسلمون. نقول اذا ينتصر

51
00:21:14.950 --> 00:21:40.700
وهكذا طيب فاذا كان زمان المضارع الحال فاذا تعمل او تهمل تهمل والمضارع بعدها يكون مرفوعا لا منصوبا. مثال ذلك ماذا لو قلت لي مثلا اني احبك. انت تقول لي اني

52
00:21:40.900 --> 00:22:04.400
احبك فاقول لك اذا اظنك صادقا او اذا اظنك صادقا ننظر للظن هل الظن ظنك انت ما وجد الا بعد ان قال لك هذا المتكلم اني احبك او كنت تظن هذا الامر فيه

53
00:22:05.750 --> 00:22:28.300
في اثناء الكلام وربما قبل الكلام ايضا لا انت تظن طبقه بهذا الكلام في اثناء كلامه وهو يقول اني احبك انت تظن ذلك اذا فظنك لم يحصل بعد جبل التكلم وانما كان موجودا في اثناء زمن

54
00:22:28.550 --> 00:22:50.850
التكلم اذا زمانه الحال او الاستقبال الحال. تقول اذا اظنك صادقا لو قلت مثلا ساجتهد في دروسي لو قلت اذا تنجح ينتصب لان النجاح في المستقبل لكن لو قلت لك قلت ساجتهد في دروسي فقلت

55
00:22:51.100 --> 00:23:10.050
اذا اعلمك قادرا على ذلك اذا اعلمك قادرا على ذلك علمي انك قادر على ذلك ما حدث الا بعد ما قلت اني سأجتهد او كان موجودا في اثناء قولك اني ساجتهد

56
00:23:10.300 --> 00:23:46.450
موجود في اثناء قولك اني سأجتهد. اذا هذا حال فترفع اني اعلمك او اسف اذا اعلمك قادرا على ذلك وهكذا طيب  طب لو كان المضارع مفصولا عن اذا لو كان هناك فاصل بين اذا وبين المضارع

57
00:23:48.350 --> 00:24:13.250
فاذا ايضا تهمل يقولون هي عامل ضعيف فاذا فصل بينها وبين المضارع يبطل عملها ويعود المضارع الى الرفع مثلا لو قلت سوف اتيك فقلت اذا انا اكرمك اذا انا اكرمك

58
00:24:13.300 --> 00:24:38.850
فيرتفع لان انا هذا اسم فصل بين اذن وبين المضارع تجتهد ان شاء الله فاقول اذا انت تنجح لو قلت مثلا ادعو الله ان يتحد المسلمون فقل اذا سوف سوف ينتصرون

59
00:24:39.600 --> 00:25:03.600
او اذا سينتصرون هذا حرف التسويف فصل وهكذا الا اذا كان الفاصل بين اذا والمضارع لو كان هذا الفاصل من الفواصل الظعيفة فواصل الضعيفة يعني كالقسم وشبه الجملة والنداء هذه فواصل ضعيفة

60
00:25:03.800 --> 00:25:26.600
لان العرب يعني تتصرف فيها كثيرا من حيث التقديم والتأخير لك ان تقول مثلا آآ يا محمد اني احبك اني يا محمد احبك اني احبك يا محمد تضعها في اي مكان

61
00:25:27.050 --> 00:25:45.900
فهذه فواصل ظعيفة لان العرب كثر تصرفها فيها من حيث التقديم والتأخير ولو كان الفاصل واحدا من هذه الفواصل الظعيفة هل يبطل عمل اذا لا طب هل تعمل وجوبا لا

62
00:25:46.100 --> 00:26:13.200
نقول حينئذ يجوز اعمالها لان الفاصل ضعيف ويجوز اهمالها لوجود هذا الفاصل مثال ذلك لو قلت مثلا سوف اتيك اقول اذا والله اكرمك او اكرمك سأجتهد ان شاء الله اقول اذا يا زيد تنجح وتنجح

63
00:26:13.800 --> 00:26:34.650
ساذهب الليلة الى فلان اقول اذا عنده نلتقي او نلتقي اه ندعو الله ان يتحد المسلمون فقل اذا بعون الله ينتصرون او ينتصروا وهكذا قال حسان ابن هثابة رضي الله عنه

64
00:26:34.700 --> 00:26:54.900
اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب طيب طيب اذا لم تتصدر اذا جملتها لم تأتي في اول الجملة وانما تقدم شيء من الجملة عليها فان اذا ايظا

65
00:26:55.200 --> 00:27:17.600
تهمل ويبطل عملها ويعود الفعل الى الرفع مثال ذلك لو قلت سوف اتيك فاقول انا اذا اكرمك تجتهد ان شاء الله تقول انت اذا تنجح نذهب الليلة الى فلان فاقول عنده

66
00:27:17.750 --> 00:27:44.250
اذا نلتقي ندعوا الله ان يتحد المسلمون اقول باذن الله اذا ينتصرون وهكذا وقد مثل الحريري لنصب المضارع باذن بقوله ومن يقل اني ساخشى حرمك فقل له انت اذا اخترمك

67
00:27:45.850 --> 00:28:09.000
وفي هذا المثال تنبيها التنبيه الاول جاء في بعض نسخ الملحة فقل له اني اذا اخترمك وهذا خلاف مذهب الحريري. لان اذا حينئذ غير متصدرة فحينئذ يجب اهمالها لا اعمالها فلا تصلح مثالا

68
00:28:09.200 --> 00:28:30.350
لنصب المضارع باذن والصواب هي النسخة الاخرى وقل له انت اذا اختاري معك والتنبيه الثاني انه جاء في بعض نسخ الملحة اذا احترمك وهذه لها وجه على ان معنى ساخشى حرمك

69
00:28:30.500 --> 00:28:50.550
يعني ادخل في حمايتك وفي كرامتك فيقول اذا احترمك لكن الظاهر هي نسخة اذا اغتنمك لان الظاهر من قوله اخشى حرمك ان المعنى ان انتهك حرمك ونحو ذلك ولهذا يقول اذا اغتنمك

70
00:28:50.950 --> 00:29:21.750
يعني آآ اهلكك طيب الا اذا كان المتقدم على اذا الواو او الفاء واو العطف او فأل عطف فحين اذ يجوز اهمالها واهمالها يجوز اعمالها لان الواو والفاء تقدمهما يعني ضعيف

71
00:29:24.050 --> 00:29:50.400
ويجوز اعمالهما ويجوز اهمالهما لانهما لان اذا ليست متصدرة مثال ذلك مثلا لو قلت سازورك الليلة فاقول ساستقبلك واذا اكرمك او اكرمك و هذا حرف عطف من بعدها جملة هذه الجملة جاءت اذا في اولها

72
00:29:51.300 --> 00:30:25.250
فاذا متصدرة في جملتها لكنها مسبوقة العطف ويجوز اعمالها واهمالها تقول زايد مجتهد هذه السنة فيقول ساساعده فاذا ينجح او ينجح واهمالها والرفع هو الاكثر في كلام العرب والاحسن قال سبحانه وتعالى واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. وفي قراءة شاذة واذا لا يلبث

73
00:30:25.800 --> 00:30:47.300
وقال فاذا لا يؤتون الناس الا نقيرا وفي قراءة شاذة فاذا لا يؤتوا طيب هنا ملحوظة اذا كيف تكتب؟ بالنون ام بالف وتنوين نصب ماذا احب المذهب الاول انها تكتب بالف

74
00:30:47.500 --> 00:31:12.400
وتنوين نصب وهذا مذهب الجمهور وعليه كتبت المصاحف والقول الثاني انها تكتب بالنون مطلقا وهذا قول بعض العلماء كالمبرد وابن عصفور والمذهب الثالث انها تكتب بالنون ان نصبت المضارع. يعني ان توافرت فيها شروط النص بالثلاثة

75
00:31:12.700 --> 00:31:36.200
وتكتب بالالف وتنوين الناصب اذا لم تنصب الفعل المضارع وهذا قول بعض المتأخرين  واما الوقف عليها لو وقفنا على كلمة اذا كما في القرآن كيف نقف عليها  جميع القراء متفقون على ان الوقف عليها يكون بالالف

76
00:31:36.750 --> 00:31:55.900
فاذا فاذا وصلت بالنون فاذا لا يؤتون واجاز بعض العلماء كابن عصفور الوقف عليها بالنون طيب هذا الحرف الثالث انتهينا منه ننتقل للحرف الرابع وهو الاخير من نواصب الفعل المضارع وهو

77
00:31:56.250 --> 00:32:17.950
ها وهو ان ام الباب ان بفتح الهمزة وسكون النون قلنا هذا حرف مصدري ناصب للفعل المضارع ناصب يعني عمله ينصب الفعل مضارع ومصدرك ما سيأتي يعني ينسبك منه ومن المضارع مصدر

78
00:32:19.550 --> 00:32:44.050
منسبك مثال ذلك ان تقول احب ان اتعلم او احب ان تتعلموا او احب ان تتعلمن يا طالبات احب ان لا تهمل لو دخلت ان على فعل مضارع من في بلا يبقى عملها

79
00:32:44.250 --> 00:33:08.000
احب الا تهمل واحب الا تهملوا امر الا تعبدوا الا اياه ما منعك ان تسجد وهكذا والحديدي مثل لنصب المضارع بان بقوله تقول ابغي يا فتى ان تذهب ان تذهب

80
00:33:09.000 --> 00:33:40.100
قولنا ان ان حرف مصدري يعني ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر وهذا المصدر المنسبك يقع موقع المصدر الصريح وكذلك في اعرابه والتعامل معه فان تذهب كقولك ذهابك وان تجلس

81
00:33:40.150 --> 00:34:03.150
كقولك جلوسك وان تجتهد كقولك اجتهادك في المعنى والاعراب وان كانت هناك فروق دقيقة من حيث المعنى فتقول فتقع مثلا مبتدأ تقول ان تجتهد احب الي يعني اجتهادك احب الي

82
00:34:03.550 --> 00:34:18.450
اين المبتدأ في قولك اجتهادك احب الي اجتهادك طب اين المبتدأ في قولك ان تجتهد احب الي ان تجتهد نفس ان تجتهد بمصدر منسبك والمصدر المنسبك نوع من انواع الاسماء

83
00:34:19.250 --> 00:34:40.900
المبتدأ هو قولك ان تجتهد قال تعالى وان تصوموا خير لكم وتقع خبرا هذا المصدر منسبك يقع خبرا كقولك المطلوب ان تحفظ القرآن. يعني حفظك وتقع فاعلا نحو يخيفني ان تقف على السور

84
00:34:41.400 --> 00:35:00.150
يعني وقوفك قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وتقع مفعولا به نحن نحب ان تجتهد فاردت ان اعيبها وتقع في محل جر بحرف الجر نحن عاهدت على ان اجتهد

85
00:35:00.650 --> 00:35:21.100
وتقع في محل جر بالاضافة. نحن سازورك يوم ان تعود من السفر يعني يوم عودتك وهكذا وان المصدرية هذه تدخل على المضارع فماذا تعمل؟ تنصبه وتدخل على الفعل الماضي فلا تعملوا

86
00:35:21.400 --> 00:35:45.550
شيئا ولا تغير زمانه عن المضي تقول فرحت بان عاد الحق الى اهله يعني بعودة الحق الى اهله طيب ان تنصب الفعل المضارع ام لا تنصبه اذا كانت مصدرية فيها تفصيل

87
00:35:46.500 --> 00:36:10.150
اه نلخص نصبا فعل المضارع بان فنقول ان مع الفعل المضارع لها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يقع قبلها ما يدل على علم او يقين ما يدل على علم او يقين

88
00:36:12.000 --> 00:36:34.750
وتكون حينئذ المخففة من ان الثقيلة ولا تكون ان المصدرية الناصبة يعني المضارع يكون بعدها مرفوعا لا منصوبا نحن علمت ان يقوم محمد يعني علمت انه يقوم محمد ولا يصح النصب هنا

89
00:36:35.000 --> 00:36:58.300
رأيت ان يقوم محمد يعني رأيت انه قال تعالى علم ان سيكون منكم مرضا يعني علم انه سيكون وقال افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا يعني انه لا يرجع الحالة الثانية

90
00:36:58.450 --> 00:37:18.900
ان يقع قبل ان ما يدل على ظن او رجحان فحينئذ يجوز ان تجعل ان مصدرية ناصبة للمضارع ويجوز ان تجعلها مخففة من ان الثقيلة ويكون المضارع بعدها مرفوعا لا منصوبا

91
00:37:19.350 --> 00:37:49.900
كقولك آآ اه محمد ظننت ان يقوم محمد ظننت ان يقوم يجوز ان يقوم ويجوز ان يقوموا طب اذا رفعنا محمد ظننت ان يقوموا فان نخفف من ان الثقيل يعني محمد ظننت انه يقوم

92
00:37:50.550 --> 00:38:21.100
طيب ولو جعلناها مصدرية ناصبة فالكلام على تقدير مصدر منسبك يعني محمد علمت محمد ظننت قيامه وهكذا طيب ايهما افضل بعدما دل على ظن او رجحان النصب امن رافع وكلاهما جائز الا ان النصب هو الاكثر

93
00:38:21.300 --> 00:38:48.750
والارجح ولهذا اتفق القراء عليه في قوله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا وقرأ بالوجهين وحسبوا الا تكون فتنة والا تكونوا فتنة الحالة الثالثة للمضارع بعد ان الا يقع قبل ان ما يدل على علم

94
00:38:49.150 --> 00:39:16.350
ويقين ولا ما يدل على ظن ورجحان فهذه ان المصدرية الناصبة المضارع بعدها منصوب كالامثلة التي ذكرناها من قبل احب ان تذهب ويعجبني ان تجتهد فهذا ما يتعلق بالنصب ب

95
00:39:16.550 --> 00:39:44.050
ان المصدرية طيب يقولون ان هي ام الباب هي ام نواصب الفعل المضارع هي اكثرها استعمالا ومن امومتها انها تنصب الفعل المضارع ظاهرة ومضمرة ظاهرة واضح ظاهرة في الكلام احب ان تجتهد

96
00:39:44.600 --> 00:40:09.100
مضمرة يعني محذوفة فمن قوتها انها تنصب وهي مضمرة محذوفة طيب متى تنصب وهي مضمرة محذوفة في مواضع ذكرها الحريري الموضع الاول بعد لام التعليل لام التعليل هذا حرف جر وتعليل

97
00:40:09.450 --> 00:40:31.400
لقولك جئت لاتعلم جئت لاتعلم اللام معناها التعليل لماذا جئت طيب وهي حرف جر حرف جر نعرف حروف الجر تجر الاسم الذي بعدها اين الاسم الذي بعدها الذي انجر باللام

98
00:40:32.300 --> 00:40:57.350
قالوا ان الفعل المضارع تعلم منصوب بان مضمرة محذوفة ان اتعلم طيب هو انول مضارع مصدر منسبك والمصدر المنسبك اسم او فعل اسم وهو الذي انجر باللام يعني ان اللام في الحقيقة لم تدخل على المضارعة تعلم وانما دخلت على هذا المصدر

99
00:40:57.550 --> 00:41:19.950
المنسبك من ان المضمرة المحذوفة والمضارع المنصوب بها. يعني بان قال تعالى لتبين للناس الموضع الثاني لنصب المضارع بان مضمرة محذوفة بعد لام الجحود لا من الجحود هي ايضا حرف الجر

100
00:41:20.050 --> 00:41:37.400
لام الجر الا انها حرف جر ونفي بعد ما كان او بعد لم يكن. يقولون بعد كون منفي اذا جاءت اللام هذه بعد كون منفي بعد ما كان او لم يكن يسمونها لام

101
00:41:37.600 --> 00:41:59.350
الجحود ما معنى الجحود؟ يعني النفي لقولك ما كان محمد ليتأخر ما كان محمد ليتأخر هذه اللام ووقعت بعد ما كان يسمونها لام الجحود والمضارع بعدها منصوب منصوب بماذا؟ بان مضمرة

102
00:42:00.050 --> 00:42:22.950
واللام هذه داخلة على المصدر المنسبك من ان المضمرة المحذوفة والمضارع المنصوب بها قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين لم يكن الله ليغفر لهم طيب وهاتان اللامان لام التعليل ولام الجحود

103
00:42:23.150 --> 00:42:50.550
داخلتان في قول الحريري بتعداد النواصب واللام حين تبتدي بالكسر كمثل ما تكسر لام الجري وفي نسخة اوضح واللا محين تبتدي بالكسر وهي اذا فكرت لام الجر الموضع الثالث لان نصف بان

104
00:42:51.350 --> 00:43:16.500
المضمرة المحذوفة بعد حتى حتى ايظا من حروف الجر وهي حرف جر وتعليل وغاية نحن جئت حتى اتعلم حتى هنا حرف تعليل يعني جئتك كي اتعلم طيب صمت حتى او صم حتى تغرب الشمس

105
00:43:16.950 --> 00:43:38.100
صم حتى تغرب الشمس حتى هنا حرف غاية ولا حرف تعليل غاية طب قال تعالى ها فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله حتى هنا غاية او تعليل او تحتمل الوجهين

106
00:43:39.000 --> 00:44:02.750
تحتمل الوجهين تعليل يعني قاتلوها كي تفي والغاية يعني قاتلوها قاتلوها الى ان   والحديدي ذكر النصب او ممثلة للنصب بحتى بقوله وسرت حتى ادخل اليمامة وحتى في مثال حرف غاية

107
00:44:03.550 --> 00:44:24.700
الموضع الرابع للنصب بان المضمرة اذا جاءت بعد او التي بمعنى الى ان او الا ان وهذا اسلوب بلاغي لطيف او المشهور فيها ان حرف عطف لكن تأتي في هذا المثال

108
00:44:25.000 --> 00:44:44.800
تأتي في هذا المثال بمعنى الى ان او الا ان كأن تقول مثلا ساعيد الشرح او تفهموا انا هنا ما اخير يعني ليس حرف عاطفي للتخيير افعل هذا او هذا لا وانما قل ساعيد الشرح

109
00:44:44.850 --> 00:45:09.550
الى ان تفهموا لازم المسجد او تحفظ القرآن لا اخيرك وانما قل لازم المسجد الى ان تحفظ القرآن لاستسهلن الصعب او ادرك المنى يعني الى ان ادرك سافتح الباب او ينكسر

110
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
يعني سافتح الباب الى ان ينكسر او الا ان ينكسر الا ان ينكسر لانه اذا انكسر ما ينفتح ساضربك او تعتذر يعني الى ان او الا ان او تحتمل الوجهين

111
00:45:29.750 --> 00:45:59.650
تحتمل الوجهين مثال الحريري قال ولن ازال قائما او تركب هنا ليست عاطفة وانما بمعنى ولن ازال راكبا الى ان ولن ازال قائما الى ان تركب طيب والحريري ذكر نصب المضارع بحتى واو

112
00:46:00.200 --> 00:46:23.100
بقوله وينصب الفعل التاء لم يبقى لنا من مواضع النصب بان مضمرة الا بعد فالسببية واو المعية وهذا الموضع ان شاء الله سنذكره في الدرس القادم لان وقت هذا الدرس قد انتهى

113
00:46:23.600 --> 00:46:33.600
ونحمد الله عز وجل على ما يسر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين