1 00:00:08.800 --> 00:00:24.800 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين 2 00:00:25.300 --> 00:00:42.750 الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة من سنة ثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في جمع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثامن والثلاثين 3 00:00:43.200 --> 00:01:00.400 من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى وتوقف الشرح بنا عند باب نائب الفاعل وفي البداية نقرأ ما قاله امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب 4 00:01:00.600 --> 00:01:28.850 بنائب الفاعل قال رحمه الله تعالى ينوب مفعول به عن فاعل فيما له كليلة خيرنا الي فاول الفعل ضمما والمتصل بالاخر اكسر في مضي كوصل واجعله من مضارع منفتحا كي ينتحل المقول فيه ينتحى. والثانية تالية المطاوعة 5 00:01:28.900 --> 00:01:58.000 كالاول اجعله بلا منازعة وثالث الذي بهمز الوصل فالاول اجعلنه كالسحلي واكسر اواشمم فثلاثي اعل. عينا وضم جاك بوع فاحتمل وان بكسر خيف لبس يجتنب. وما لباعا قد يرى لنحو حب 6 00:01:58.100 --> 00:02:20.250 وما لفباع لما العين تلي فاختار وانقاد وشبه ينجلي لعلنا نتوقف هنا فان بقي وقت قرأنا بقية الابيات وشرحناها ان شاء الله تعالى فهذه ثمانية ابيات في باب نائب الفاعل 7 00:02:20.600 --> 00:02:45.650 تكلم ما فيها ابن مالك رحمه الله تعالى على مسألتين المسألة الاولى يمكن ان نقول تعريفنا بالفاعل او نيابة المفعول به عن الفاعل. والمسألة الثانية بناء الفعل للمجهول فنبدأ بالمسألة الاولى 8 00:02:47.150 --> 00:03:19.700 نيابة المفعول به عن الفاعل نعرف جميعا يا اخوان ان الفاعل بالجملة الفعلية عمدة ومعنى قولنا عمدة ان الجملة لا تستغني عنه ومع ذلك فقد يعرض امر يدعو المتكلم الى حذف الفاعل 9 00:03:20.900 --> 00:03:55.950 وهي اغراض متعددة سنذكر شيئا منها بعد قليل اذا استوجب الحال حذف الفاعل والفاعل عمدة في الجملة فماذا سيفعل العرب حينئذ المتصور عقلا دعونا في الامور العقلية لان اللغة اللغة العربية لغة حكيمة وعادلة 10 00:03:56.200 --> 00:04:16.450 حكيمة اي محكمة البناء والعقل له دخل كبير في بنائها واحكامها والعرب من اكثر الامم ذكاء نحن الان لو كنا في حي واراد احد منا من عامة الناس ان يسافر 11 00:04:18.300 --> 00:04:42.400 يأخذوا ما يحتاجوا ويسافر والحمد لله وينتهي الامر لكن عمدة الحي اذا اراد ان يسافر فانه لا يمكن ان يسافر حتى يحل مكانه غيره طيب يحل مكانه غيره لما لكي يقوم 12 00:04:42.500 --> 00:05:04.300 باعماله او لا فائدة من هذه الانابة يحل غيره بحيث يقوم باعماله من اعماله المختلفة حينئذ يمكن ان يذهب ويترك الحي وكذلك الفاعل اذا اراد المتكلم ان يحذف الفاعل لسبب من الاسباب 13 00:05:04.650 --> 00:05:34.200 فيجب عليه ان يقيم غيره مقامه لكي تستقيم الجملة وتقوم ولا تفسد. ولهذا يجب على المتكلم اذا حذف الفاعل ان يقيم المفعول به مقامه فاذا اقام المفعول به مقام الفاعل وجب ان يعطيه جميع احكام الفاعل 14 00:05:36.250 --> 00:05:58.000 فنحن اذا قلنا مثلا شرب زيد الماء فعل وفاعل ومفعول به ثم اردت ان تحذف الفاعل لسبب من الاسباب فانك ستبذل فعلا للمجهول ثم تنيب المفعول به مناب الفاعل فتقول شرب الماء 15 00:05:58.600 --> 00:06:28.500 فاذا ناب منابه لابد ان يأخذ كل احكامه التي ذكرناها من قبل في باب الفاعل طيب لم يحذف الفاعل يحذف الفاعل لاسباب كثيرة تعود الى سببين الاول الى سبب معنوي والثاني 16 00:06:28.700 --> 00:06:57.150 الى سبب لفظي فالاسباب المعنوية كثيرة من اهمها الجهل به ما نعرف من فعل الفعل كقولهم طرق المتاع او للعلم به يعني لكونه معلوما الى حد ان التصريح به يكون 17 00:06:57.750 --> 00:07:21.600 يعني ما نقول من لغو الكلام لكنه زيادة يمكن ان يستغنى عنها فاذا كان الفاعل معلوما الى درجة كبيرة جدا كانت الفصاحة تقتضي حتفه قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. ومعلوم ان الخالق هو الله. وكقوله 18 00:07:21.900 --> 00:07:50.600 خلق الانسان من عجل وكقوله احل لكم طيد البحر وطعامه لانه معلوم ان الفاعل في هذه الافعال هو الله سبحانه وتعالى ومن هذه الاسباب المعنوية الا يتعلق بذكره فائدة ذكرته او ما ذكرته ليس لذكره فائدة 19 00:07:50.700 --> 00:08:15.800 كقوله سبحانه وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي لان الحكم هنا او الاية هنا جاءت لبيان الحكم حكم الحصر اما الحاصر الفاعل ما هناك فائدة لذكره حصرك عدو حصرك خوف 20 00:08:15.900 --> 00:08:41.150 حصرك اسد حصل كاي حاصر فلهذا لم يكن هناك فائدة لذكر الفاعل فحذف ومن ذلك ايضا قوله تعالى واذا حييتم بتحية بقوله اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا لان المراد بهذه الايات والله اعلم هو بيان حكم هذه الاشياء 21 00:08:41.900 --> 00:09:07.150 بغض النظر عن الفاعل ومن الاغراض او من مما يدخل في الاسباب المعنوية اخفاؤه ان يقصد المتكلم اخفاء الفاعل لا يريد التصريح به كقولهم تصدق بالف دينار او بني المسجد اذا كان الفاعل 22 00:09:07.350 --> 00:09:30.800 لا يريد ان يعرف ويظهر ومن الاسباب المعنوية قصد تعظيمه من تعظيمك للفاعل لا تصرح به. لان التصريح به في بعض المواضع قد يضاد التعظيم ومن ذلك قولنا خلق الخنزير نجسا 23 00:09:32.800 --> 00:09:56.250 سنحذف لكي لا يصرح بالفاعل مع ذكر الخنزير مثلا او كقوله سبحانه وتعالى اه فيما حكاه عز وجل عن اخواننا الجن قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا 24 00:09:57.850 --> 00:10:22.600 انتبهوا للافعال هنا الفعل الاول وانا لا ندري اشر اريد لمن في الارض فبنى فعل الارادة للمجهول. اريد لان الارادة هنا متعلقة بالشر اشر اريد بمن في الارض ثم قال ام اراد بهم ربهم رشدا 25 00:10:23.500 --> 00:10:42.400 الارادة الثانية صرح معها بالفاعل لانها متعلقة بالخير والرشد مع ان الفاعل هنا وهناك هو الله سبحانه وتعالى ولكن من باب التعظيم والاحترام صرح به في الموضع الثاني ولم يصرح به في الموضع 26 00:10:42.750 --> 00:11:04.900 الاول وهذا قريب من قول النبي عليه الصلاة والسلام وشر ليس اليك مع ان الله عز وجل خالق كل شيء طيب ومن هذه الاسباب اسباب معنوية كثيرة لكن دعونا نذكر بعضها لان الامور البلاغية تلطف 27 00:11:05.350 --> 00:11:27.600 وتعطي الانسان شيئا من البلاغة والفصاحة وهذي الاسرار الجميلة في اللغة ومن هذه الاسباب المعنوية احتقاره من احتقارك للفاعل لا تصرح به كقولهم طعن عمر بن الخطاب او قتل الحسين ابن علي 28 00:11:27.700 --> 00:11:47.900 رضي الله عنهم ومن هذه الاسباب المعنوية الخوف منه انك تخاف منه فلهذا لا تصرح به كقول القائل قتل سعيد بن جبير اذا كان خائفا من قاتله الحجاج ابن يوسف 29 00:11:50.100 --> 00:12:13.950 وكذلك الخوف عليه ربما تخاف عليه اذا صرحت باسمه والاغراض المعنوية كثيرة جدا اما الاسباب اللفظية يعني سبب يعود الى اللفظ فمنها المحافظة على السجع تريد ان تحافظ على السجعة 30 00:12:14.100 --> 00:12:41.350 فتبني للمجهول بقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته هنا انطبقت السجعتان لكن لو بنيت للمعلوم لو صرحت بالفاعل كنت تقول من طابت سريرته حمد الناس سيرته فصار الاول مرفوعا وصار الثاني 31 00:12:41.600 --> 00:13:02.000 منصوب المفعول به فسدت السجعة بذلك هذا سبب لفظي طيب ومن الاسباب اللفظية المحافظة على وزن البيت يعني ان التصريح بالفاعل يكسر وزن البيت فيحذف الفاعل لكي يستقيم وزن البيت 32 00:13:02.300 --> 00:13:30.450 ومن ذلك قول الاعشاء علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى ذلك الرجل فبنى كل الافعال للمجهول ومن الاسباب اللفظية طلب الايجاز طلب الايجاز لقوله سبحانه وتعالى فان عوقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 33 00:13:31.500 --> 00:13:56.000 بمثل ما عوقبتم به طيب وهذه الاسباب التي ذكرناها جميعا المعنوية واللفظية قد قد تتداخل وتجتمع اتجد ان الشاهد او المثال الواحد فيه اكثر من سبب ربما سببان معنويان او سبب معنوي وسبب لفظي هذي الامور 34 00:13:56.250 --> 00:14:19.050 يعني تحتمل الاجتهاد ان يكون المتكلم قد قصد اكثر من معنى لحذف الفاعل وقال ابو حيان النحو المشهور صاحب التفسير البحر المحيط وهو من كبار النحويين بل له اكبر كتاب في النحو وهو التذليل والتكميل 35 00:14:19.350 --> 00:14:43.350 له رجوزة في النحو قال فيها في ذكر هذه الاسباب التي تدعو الى حذف الفاعل قال والحذف للخوف والابهام والوزن والتحقير والاعظام والعلم والجهل والاختصار والسجع والوفاق والايثار الاسباب متعددة 36 00:14:43.800 --> 00:15:05.900 وكلنا اشتهيت في ذكرها اذا فالفاعل قد يحذف لشيء من هذه الاسباب هذا الباب الذي نشرحه سماه ابن مالك في الفيته وفي كتبه نائب الفاعل وهذا هو الاسم المشهور للباب 37 00:15:06.250 --> 00:15:27.500 الان ويسمى هذا الباب ايضا ما لم يسمى فاعله او باب المفعول الذي لم يسمى فاعله وهذا الاسم هو المشهور عند المتقدمين واكثر المتقدمين يقول هذا مرفوع على ما لم يسمى فاعله 38 00:15:29.000 --> 00:15:53.600 اما هذا الاصطلاح نائب الفاعل فانما اشتهر عند ابن مالك ومن جاء بعده طيب ولا مشاحة بالاصطلاح ووازنوا بين المصطلحين ايهما افضل لكن هذه مصطلحات ولا مشاحة في الاصطلاح بدأ ابن مالك 39 00:15:53.650 --> 00:16:18.900 هذا الباب بقوله ينوب مفعول به عن فاعلي فيما له فنيل خيرنا اليه يريد ان يقول ان الفاعل اذا حذف لسبب من الاسباب فانك تنيب المفعول به منادى وتعطيه كل افعال كل احكامه 40 00:16:21.150 --> 00:16:47.450 تعطيه كل احكامه التي ذكرت في باب الفاعل. يعني تعطيه الرفع و يكون عمدة لا فضل كالمفعول به و وجوب التأخير عن الفعل لان الفاعل يجب ان يتأخر عن الفعل اما المفعول 41 00:16:47.600 --> 00:17:15.000 فيجوز ان يتأخر ويجوز ان يتقدم. فاذا كان نائب فاعل يجب ان يتأخر عن فعله وتعطيه استحقاق الاتصال بالفعل كالفاعل الاصل في الفاعل ان يتصل وتعطيه تأنيث فعله اذا كان مؤنثا 42 00:17:16.300 --> 00:17:43.450 وكل الاحكام التي ذكرت في باب الفاعل مثال ذلك نيلة خير نائلي واصل الجملة قبل حذف الفاعل نال زيد خير نائل نال فعل ماض زيد فاعل خير مفعول به وهو مضاف ونائل مضاف اليه. فحذف الفاعل زيدا 43 00:17:43.700 --> 00:18:09.250 وبنى الفعل للمجهول فقال نيلة ثم اناب المفعول مناب الفاعل فرفعه وقال نيل خير نائلي طيب ده النيلة خير نائل هذا فعل مبني مجهول ونائب فاعل هل يجوز ان يقال خيرنا ال الليل 44 00:18:10.550 --> 00:18:39.500 خير نائل لي الجواب ان هذا جائز ولكن لا تجعلوا خير نائل من فاعل مقدم وانما تجعله وابتدأ ونيلة فعل ماض ونائب فاعله ضمير مستتر مين هو؟ ثم الجملة الفعلية 45 00:18:40.050 --> 00:19:11.750 الخبر كما قلت فيه جاء محمد فعل وفاعل. فاذا قدمت محمد قلت محمد جاء صار مبتدأ وجملة خبرية طيب قال سبحانه وتعالى يوم تبدل الارض غير الارض اصل الجملة لغويا والله اعلم يوم يبدل الله الارظ 46 00:19:12.750 --> 00:19:46.800 فحذف الفاعل كونه معلوما وبنى الفعل للمجهول واناب المفعول منابى الفاعل فرفعه فقال تبدل الارض تبدل فعل ماض او مضارع يوم تبدل ها يقبل لم؟ ام لا يقبل لم اذن 47 00:19:47.050 --> 00:20:07.950 فهو مضارع فعل مضارع يلي لمك يشم اذا فعل مضارع ثم هو مرفوع يوم تبدله. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مبني مجهول والارض من الفاعل وقال تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 48 00:20:08.700 --> 00:20:36.500 هي عصون هذا فعل مبني للمجهول رواو الجماعة وانا ماذا قلت لا يعصون هذا فعل مبني للمعلوم واو الجماعة فاعله ولفظ الجلالة لا يعصون الله المفعول به ما امرهم الفعل هنا مبني 49 00:20:37.150 --> 00:21:06.950 للمعلوم فاعله ومفعوله اما فاعله او مستاتا تقديره يعود الى الله. واما المفعول والظمير قم ما امرهم هو ويفعلون فعل مبني للمعلوم واو الجماعة فاعل والمفعول به ما يؤمرون لان ما هنا موصولة بمعنى الذي 50 00:21:07.150 --> 00:21:36.350 يفعلون الذي يؤمرون ثم قالوا يؤمرون هذا الفعل مبني للمجهول طب اين نائب فاعله؟ واو الجماعة واصل العبارة لغويا والله اعلم والله اعلم ما يأمرهم الله ما يأمرهم الله ثم حذف الفاعل 51 00:21:36.850 --> 00:22:04.550 فانا المفعول مناباه فقلبه من ظمير نصب الى ظميري رفعه قال تعالى كذلك نجزي كل كفور كذلك نجزي كل كفور. نجزي هنا فعل من المعلوم او المجهول للمعلوم كل كفور فاعل ومفعول 52 00:22:05.600 --> 00:22:33.400 مفعول به والفاعل مستتر تقديره نحن هذه قراءة الجمهور وقرأ بعض السبعة كذلك يجزى كل كفور فيجزى فعل مبني للمجهول وكل كفور نائب فاعل طيب بعد ان عرفنا ذلك ننبه الى اسم المفعول 53 00:22:34.500 --> 00:23:05.600 اسم المفعول كمضروب ومشروب ومكرم ومستخرج اسم مفعول اخو اسم الفاعل اما اسم الفاعل كضارب وشارب ومكرم ومستخرج اسم الفاعل يؤخذ من الفعل المبني للمعلوم تضارب من ضربا ومستخرج من استخرج 54 00:23:05.750 --> 00:23:31.650 فاسم الفاعل يعمل عمل اسم يعمل عمل الفعل المبني للمعلوم يعني يرفع فاعلا يصير مفعولا به واشارنا الى ذلك في باب الفاعل اما اسم المفعول كمضروب ومشروب ومكرم ومستخرج فهو مأخوذ من الفعل المبني للمجهول ومضروب 55 00:23:31.950 --> 00:23:51.900 من ضرب ولا من ضرب ها المضروب الذي ضرب ام الذي ضرب مضروب من ضرب ومشروب من شرب ومستخرج من استخرج فهو يعمل عمله اي يرفع فاعلا ام يرفع نعيم فاعل 56 00:23:52.000 --> 00:24:27.250 يرفع نائب فاعل فتقول زيد مكسورة يده زيد مكسورة يده لقولك زيد كسرت يده زيد مبتدأ مكسورة خبر يده نائب فاعل ما الذي رفعه؟ الذي رفعه اسم اسم المفعول مكسورة 57 00:24:27.400 --> 00:24:57.300 لان اسم المفعول يعمل عملا فعله كسرت وتقول هند مكرم ابوها فيكون كقولك هند اكرم ابوها فهند مبتدأ ومكرم خبر وابوها نائب فاعل قال عز وجل ذلك يوم مجموع له الناس 58 00:24:57.900 --> 00:25:31.050 المعنى والله اعلم ذلك يوم يجمع الناس له ذلك مبتدأ ذلك يوم مجموع له الناس. ذلك مبتدأ يوم خبره طيب مجموع ذلك يوم مجموع ها اليوم صفة للخبر ثالث يوم مجموع 59 00:25:32.000 --> 00:26:09.300 له جر ومجرور. الناس نائب فاعل لي اسم المفعول مجموعة نعم هذه المسألة الاولى والمسألة الثانية في هذه الابيات هي طريقة بناء الفعل للمجهود ويقال بناء الفعل للمفعول المتقدمون كانوا يعبرون بناء الفعل للمفعول 60 00:26:11.200 --> 00:26:34.050 وابن مالك ومن اتى بعده استعملوا بناء الفعل للمجهول طيب وبناء الفعل للمجهول او للمفعول له طريقة بينها ابن مالك رحمه الله تعالى من البيت الثاني الى البيت الثامن اي في سبعة ابيات 61 00:26:35.400 --> 00:27:07.750 هذه الطريقة تتلخص في ان بناء الفعل للمجهول له قاعدتان القاعدة القاعدة الاولى قاعدة عامة يجب ان تطبق في كل الافعال طيب والقاعدة الثانية قواعد خاصة تختص ببعض الافعال سينص عليها ابن مالك 62 00:27:09.250 --> 00:27:35.000 طيب نبدأ بالقاعدة العامة التي يجب ان تطبق في كل الافعال يبينها ابن مالك رحمه الله تعالى بقوله فاول الفعل اضمما والمتصل بالاخر اكسر في مضي كوصل واجعله من مضارع منفتحا كينتحل المقول فيه ينتحى 63 00:27:36.750 --> 00:28:06.600 القاعدة العامة تقول اذا اردت ان تبني الفعل الماضي للمجهول فانك تضم اوله وتكسر ما قبل اخره فتبني ضربا للمجهول بقولك ضرب وشرب شرب واكل اكل طيب ودحرج دوح رجع 64 00:28:06.750 --> 00:28:34.250 وبعثر بعثر فلهذا يقولون تضم الاول يعني اول حرف وتكسر ما قبل الاخر لماذا لم يقولوا تكسر الثاني طري باء اوكي لا شو ري باء اه لكي يشمل الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي 65 00:28:35.300 --> 00:29:00.850 الفعل يأتي ثلاثيا رباعيا وخماسيا وسداسيا فقالوا ما قبل الاخر ليشمل الجميع اما الفعل المضارع فانك تبنيه للمجهول ضم اوله وفتح ما قبل اخره فتقول فيضرب يضرب وفي يشرب يشرب 66 00:29:01.250 --> 00:29:33.200 وفي يدحرج يدحرج وهكذا وهذه القاعدة واضحة جدا في كلام ابن مالك مثل الماضي بقوله كوصل وصل وصل كقولك وصل الامر اليك ثم وصل اليك ومثل للمضارع بقوله ينتحي ينتحي 67 00:29:33.650 --> 00:30:01.700 ثم بني للمجهول فصار ينتحى فان سألت عن فعل الامر افتكرنا الماضي او ذكر ابن ما لك الماضي والمضارع والامر الجواب فعل الامر لا يبنى للمجهول لان فاعله واجب الذكر 68 00:30:02.550 --> 00:30:29.100 لا يمكن ان تأمر مجهولا تأمر اذا تأمر احدا يفعل فلهذا لا يبنى للمجهول ولا يتصور فيه البناء للمجهول طيب قول ابن مالك المقول في قوله واجعله من مضارع منفتحا كينتحي المقول فيه ينتحى 69 00:30:30.000 --> 00:31:05.850 ما ضبط المقول هل هو بالجر ام بالرفع روايتان في الالفية المقول والمقول فالمقولي كينتحي المقول فيه ينتحى ماذا يكون اعرابه فينتحل مقولي يكونوا صفة لكلمة ينتحل كينتحي طبعا قال كينتحي 70 00:31:06.100 --> 00:31:28.200 اراد اللفظة ما اراد انه فعل مضارع اراد اللفظة وتعامل مع اللفظ فصارت كلمة صارت اسم فلهذا وصفها كقولنا ظرب فعل ماض اعرف لي ظرب فعل ماظ اعرف ضرب فعل ماض 71 00:31:30.700 --> 00:31:50.550 ضرب مبتدأ وفعل خبر وما اظن صفة الخبر. طب ضرب كيف وقع مبتدأ وهو فعل والمبتدأ لا يكون الا اسما الجواب عن ذلك ان المراد بضربة هنا لفظها لا معناها 72 00:31:51.500 --> 00:32:09.950 لازم يتضارب ونريد هذا اللفظ هذه الكلمة اسم او هذا الكلم مبتدأ او هذا الكلمة فعل فصارت على من؟ على من على هذا الملفوظ؟ فهي اسم فلهذا وصفها بقوله المقولي 73 00:32:11.100 --> 00:32:35.500 واذا رفعت كي ينتحي المقول فيه ينتحى الصلاة مبتدأ والخبر ينتحى المقول فيه ايش؟ المقول فيه ينتحى طيب ثم الجملة كلها حينئذ المبتدأ والخبر كله صفة ليلتحي طيب هذه هي القاعدة العامة 74 00:32:35.750 --> 00:33:04.300 التي تطبق على كل الافعال اما القواعد الخاصة فهي اربع قواعد اربع قواعد خاصة القاعدة الاولى تتعلق بالفعل المبدوء بتاء ان زائدة تتعلق بالفعل الماضي اذا كان مبدوءا بتاء زائدة 75 00:33:04.700 --> 00:33:42.100 مثل ماذا تعلم وتخرج تغافل وتشارك نعم يقول ابن مالك في هذه القاعدة الخاصة والثاني التالية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة والثانية تالية المطاوعة كالاول والحرف الاول في المبني للمجهول يكون مضموما 76 00:33:42.550 --> 00:34:06.300 يقول اذا كان الفعل مبدوءا بتاء زائدة تتعلم وتخرج وتكسر وتحطم وتغافل وتشارك فانك تطبق القاعدة العامة وهي ضم الاول وكسر ما قبل الاخر وتضيف الى ذلك انك تضم الحرف الثاني 77 00:34:08.400 --> 00:34:34.500 يقول الثاني اجعله كالاول الاول مظموم اذا نجعل الثاني ايظا مضموما فكيف تبني تعلم زيد النحو تعلم النحو عو تضم الاول والثاني تعلي تكسر ما قبل الاخر طب من الاول ثم قبل الاخر في القاعدة العامة 78 00:34:35.000 --> 00:35:03.550 وضمنت الثاني تعلم وتخرج في الجامعة تسوء ركع في هذا الامر غوفل عن هذا الشيء وهكذا وقول ابن مالك في البيت فالمطاوعة المطاوعة في النحو هذا مصطلح يأتي كثيرا فلعل ان نشرحه 79 00:35:03.800 --> 00:35:40.400 المطاوعة في النحو هو قبول اثر الفعل المطاوعة قبول اثر الفعل كقولهم كسرته انا كسرت الباب عاد تكسر ولا ما تكسر؟ شيء اخر فسرته تكسر يقول تكسر مطاوع لكسراء كسرته 80 00:35:40.600 --> 00:36:01.450 طب اه قبل هذا الفعل قبل اثر التكسير ولا ما قبل تكسر؟ نعم قبل هذا معنى المطاوعة وقبول اثر الفعل كسرته فتكسر حطمته فتحطم علمته تعلم او ما تعلم تعلم اثر علماء 81 00:36:02.000 --> 00:36:40.750 تعلمت فتعلمت اين المطاوع في علمته فتعلم تعلم مطاوع لي علم ماذا بينهما بينهما مطاوعة هذه المطاوعة طيب الا ان هذا الحكم المذكور في البيت وهو ضم الحرف الثاني ليس خاصا بالفعل المبدوء بتاء المطاوعة 82 00:36:41.350 --> 00:37:11.300 بل هو عام في كل فعل ماض مبدوء بتاء زائدة سواء كانت المطاوعة تتعلم وتخرج وتكسر وتحطم ام ليست لمطاوعة كتغافل وتعامى ونحو ذلك الا انه ذكر الامر الشائع والا فان الحكم عام في الجميع 83 00:37:12.400 --> 00:37:45.150 طيب هذا الحكم خاص بالفعل الماضي المبدوء بتاعي زائدة المضارع هل تعمه هذه القاعدة الخاصة لو قلنا يتعلم يتعلم محمد النحو كيف تبنيه للمجهول يؤتى بالفتح يؤتى علم تضم الاول وتفتح ما قبل الاخير 84 00:37:45.200 --> 00:38:03.350 وما سوى ذلك يبقى على حركاته يعني في المبنى المعلوم يتعلم نفس الحركات ما تغيرها لا تغير الا ما ذكر هنا تضم الاول وتفتح ما قبل الاخر. ان يتعلم يؤتى يتعلم النحو 85 00:38:03.350 --> 00:38:25.750 اذا فالثاني ظم ام لم يظم لم يظم فلهذا خصصنا الحكم بالفعل الماضي دون المضارع هل هل ابن مالك في البيت خصص الحكم بالماضي ام لم يخصصه بالماضي ها فكروا في البيت 86 00:38:28.100 --> 00:38:59.650 والثاني التالية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة نحن قلنا الحكم خاص بالماضي من المضارع ها من عنده الجواب ها لا يريدك الاول يعني كالحرف الاول الحرف الاول المضموم لا تتعلم 87 00:39:01.350 --> 00:39:36.250 علم مطاوعة الجواب انه ذكر ان هذا الحكم خاص بالماضي لكن كيف نلمح ذلك ها لا لا نلمح ذلك من قوله والثاني والثاني يقول الثاني التالي كالمطاوعة. طيب تعلم اين تاء المطاوعة 88 00:39:36.950 --> 00:39:59.800 الحرف الاول والذي بعده هو الثاني اذا تعلم تعلم لكن المضارع جاء تعلم اين ترى المطاوعة الثاني فالذي بعده ليس الثاني الثالث ما يصلح اذا لا ينطبق هذا البيت الا على الماضي 89 00:39:59.850 --> 00:40:22.800 طيب نعم ليست هذه معلومة مهمة لكن تعرف ان هذا الحكم خاص بالفعل الماضي لان المطاوعة لا تكون اولا الا في الفعل الماضي الذي الحرف الذي بعد التاء في الماضي يكون الاول او الثاني 90 00:40:23.050 --> 00:40:51.100 هو يقل الثاني ضمه لكن في المضارع يتعلم ها فالمطاوعة الحرف الثاني اذا فالذي بعدها الثالث وهو يقول والثانية التالية المطاوعة طيب هذه القاعدة الخاصة الاولى القاعدة الخاصة الثانية تختص بالفعل المبدوء بهمزة وصل 91 00:40:52.200 --> 00:41:19.250 الفعل المبدوء بهمزة وصل كانطلق استخرج انكسر احرنجما ونحو ذلك يقول فيها ابن مالك رحمه الله وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي يقول اذا كان الفعل مبدوءا بهمزة وصل 92 00:41:19.450 --> 00:41:52.950 فانك تطبق القاعدة العامة تضم الاول وتكسر ما قبل الاخر ومع ذلك تظم الحرف الثالث فاذا اردت ان تبني انطلق محمد يوم الجمعة فتبني انطلق يوم الجمعة انطلق تضم الاول او على القاعدة العامة 93 00:41:53.350 --> 00:42:27.400 اون وانه ساكنة لانها في المبني المعلوم ساكنة ان لا نغير الا المنصوص عليه هذا الثالث انطو لي اه انطلق يوم جمعة استخرج العمال الذهب استخرج الذهب استخرج الذهب وهكذا 94 00:42:28.000 --> 00:43:01.850 افتتح آآ فلان المشروعة افتتح المشروع افتتح المشروع وهكذا طيب هذا الحكم ضم الحرف الثالث قلنا في الفعل المبدوء بهمزة وصل هل قيدناه بالماضي امنا بنقيدهم الماضي لم يقيده بالماضي 95 00:43:03.450 --> 00:43:23.550 نحن لم نقيده بالماضي لكن هل هو خاص بالماضي ام عام للماضي والمضارع الجواب خاص للماضي لانها لو اردت ان تبني المضارع من ينطلق او يستخرج تقول يستخرج العمال الذهب 96 00:43:23.850 --> 00:43:50.350 ابني المجهول بالفتح يستخرج الذهب هذي القاعدة لا تشمل المضارع هل نص ابن مالك على ان هذا الحكم خاص بالماضي دون المضارع نعم بقوله بهمز الوصل. وهمز الوصل لا تكون الا 97 00:43:50.500 --> 00:44:15.650 في الماضي انطلق استخرج لكن في المضارع يستخرج ينطلق تذهب طب والامر ما في همزة وصل انطلق استخرج في همزة وصل لكنه لا يبنى اصلا للمجهود القاعدة الخاصة الثالثة تتعلق بالفعل الماضي 98 00:44:16.450 --> 00:44:55.200 المعتل العين من الثلاثي والخماسي الفعل الماضي المعتل العين من الثلاثي والخماسي فالثلاثي كقام وصام ونام وباع وخاف والخماسي تختار وانقاد طيب الماضي واضح المعتل العين المعتل يعني حرف علة 99 00:44:55.700 --> 00:45:21.800 المعتل العين ماذا نريد بالعين عين الفعل ما عين الفعل ما المراد بعين الفعل ها لا ايه ماذا ماذا؟ عرف لي العين تعريفا علميا ها فانا اريد تعريفا علميا نحن الان في درس علمي 100 00:45:21.850 --> 00:45:47.350 في شرح حلفية ابن مالك نعم ما المراد بالعين لا لا وسد الكلمة هذا تعريف ليس بعلمي نعم اي الكلمة هو حرفها الاصلي الثاني قد يكون في الوسط في الثلاثي فقام ونام وصام 101 00:45:48.100 --> 00:46:11.850 ولكنه قد يكون الحرف الثالث بالرباعي والحرف الرابع في الخماسي والحرف السادس او الحرف الخامس بالسداسي ولهذا العين الحرف الاصلي الثاني كما ان الفاء الحرف الاصلي الاول واللام الحرف الاصلي الثالث 102 00:46:12.250 --> 00:46:39.950 طيب ما القاعدة الخاصة بالماضي المعتل العين من الثلاثي والخماسي يقول فيها ابن مالك رحمه الله واكسر او اسمم فا ثلاثي اعل عينا وضم جاء كبوع فاحتمل وما لفى با علم العين تلي فاختار وانقاد وشبه ينجلي 103 00:46:41.950 --> 00:47:15.500 يقول معتل العين من الثلاثي كقام وقال وباع والخماسي كم قاد واختار فيه ثلاثة اوجه لك فيه ثلاثة اوجه الوجه الاول يسمونه اخلاص الكسر وهو ان تقلب الالف ياء وتكسر ما قبلها 104 00:47:16.800 --> 00:47:50.500 فتقول في قال قيل قال محمد الحق قيل الحق غاب الله الماء غيظ الماء انقلبت الالف ياء وهذه الياء قبلها كسرة وكذلك نقول فيختار منقاد نقول اختير اخت وانقيد هذا الوجه الاول 105 00:47:51.150 --> 00:48:16.400 وهذه هي اللغة المشهورة عن العرب وهي المشهورة في القراءات القرآنية اغلب القراء قرؤوا بها الوجه الثاني يسمونه اخلاص الظم اخلاص الضم وهو ان تقلب الالف واوا. وتضم ما قبلها 106 00:48:16.700 --> 00:48:49.450 فتقول في قال محمد الحق قول الحق وفي باع محمد البيت بوع البيت وكذلك في اختار من قاد نقول اختورا وانقودا انقاد محمد للامر انقود للامر وهذه اللغة هي اقل هذه اللغات 107 00:48:49.800 --> 00:49:16.450 وبعضهم يضعفها نعم غيظ الماء على هذه اللغة غوض الماء نعم قلنا هذه اللغة قليلة وبعضهم يضعفها. قال الشاعر ليت وهل تنفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا فاشتريت وقال الاخر 108 00:49:16.550 --> 00:49:40.050 حوكت على نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك هذه عباءة عنده قوية والذي خاضها وحاكها حاكها على نيرين يعني طبقتين او يقول غاطين ايه ويعني حاكها وخاطها بقوة وشدة واعتنى بذلك 109 00:49:40.300 --> 00:49:59.550 حتى انه اذا اه وضعها على جسمه ودخل داخل الشوك لا يضره الشوك ولا يستطيع ان يخترقها هذا معنى البيت. حوكت على نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاكوا طيب 110 00:50:00.950 --> 00:50:31.050 هذا الوجه الثالث الوجه الثالث احنا قلنا في ثلاث اوجه الوجه الثالث هو الاشمام والمراد بالاشمام عند النحويين هو ان تنطق بالحركة بين الكسرة والضمة الاشمام هو النطق بحركة بين الكسرة والضمة ليست ضمة خالصة 111 00:50:31.250 --> 00:51:03.500 ولا كسرة خالصة وانما هي حركة بينهما يقولون اذا اردت ان تبني قال للمجهول يقولون تجعل فمك كانك تريد ان تنطق بالواو او بالضمة ولكن تنطقوا يا اهل فا تجتمع عندك الضمة والكسرة فتقول 112 00:51:03.750 --> 00:51:34.200 قولوا لا قيل ليست قيل ولا اقول وانما هي قيل قيل الحق وكذلك في باع بيع بوع بيع تحتاج الى شيء من التمرين انا ما تمرنت عليها احبابي الى شيء من التمرين لكن القراء يعرفون ذلك 113 00:51:34.550 --> 00:51:56.750 لان بعض القراء السبعة يعني قراءة سبعية بعض القراء السبعة قرأ بها قرأ بها نافع المدني وابن عامر الشامي والكسائي الكوخي في نحو قوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك وغيض الامر وسيئا وسيئت وجوه 114 00:51:57.450 --> 00:52:20.600 قرأوا بالاشمان نعم والقراء لا يسمون هذا اشماما وانما يسمونه روما هذا هو الروم عند القراء لكن النحو يسمونه بالاشمام اما الاسلام عند القراء الافمام عند القراء هو ان آآ 115 00:52:20.850 --> 00:52:40.750 يعني تجعل الشفتين على شكل الحركة دون ان يبين ذلك في في النطق والصوت وضم الشفتين كانك تنطق بضمة لكن لا يظهر ذلك وهو ليس عند حفص الا في موضع في يوسف في قوله ما لك لا تأمنا 116 00:52:42.200 --> 00:53:06.800 يقرأها ما لك لا تأمنا طيب يضم الشفتين مع شدة النون بان اصل كلمة في اللغة لانك لا تأمننا فماء نون الضمة الاولى حذفها فسكنت النون وبعدها نون فصار ادغام 117 00:53:07.800 --> 00:53:36.100 لكن لا يريد ان يحدث الضمة تماما فاظهرها بشفتيه ما لك لا تأمننا على يوسف طيب هذا الاشمام عند القراء وعند النحويين القاعدة الخاصة الرابعة وهي الاخيرة تتعلق بالفعل الماضي المضعف الثلاثي 118 00:53:37.050 --> 00:54:09.200 بالفعل الماضي الثلاثي المضعف نحو عد وشد وهد ومر ونحو ذلك ثلاثي مظاعف مظعف يعني ان نامه وعينه من جنس واحد وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وما لباع قد يرى لنحو حب 119 00:54:10.350 --> 00:54:39.500 الاوجه التي ذكرناها لباعا اي لمعتل العين قد ترى للمضعف الثلاثي نحو حبة اي ان الفعل الثلاثي الماضي المضعف اذا اردت ان تبنيه للمجهول فلك فيه ثلاثة اوجه الوجه الاول 120 00:54:39.550 --> 00:55:16.300 اخلاص الضم فتقول عد ورد ومر عد محمد المال عد المال مر محمد بزيد مر بزيد وهذه اللغة اي اخلاص الضم اوجبها جمهور النحويين والوجه الثاني اخلاص الكسر فتقول في بنائه للمجهول 121 00:55:16.500 --> 00:55:47.800 عد وفر وردا وهذه لغة لبعض العرب لغة قليلة لبعض العرب وقرأ بها في بعض القراءات القرآنية الشاذة في قراءة علقمة لقوله تعالى ردت الينا و ولو ردوا قراءة شاذة 122 00:55:48.600 --> 00:56:21.800 طيب الوجه الثالث هو الاسلام وشرحناه قبل قليل وهي اقل اللغات هنا فاذا اردت ان تشم رد آآ رد فانك تقول باخلاص الظم رد وباخلاص الكسر ردا وبالاسلام رد تضم الشفتين على هيئة الضمة ولكن ولكنك تنطق 123 00:56:22.250 --> 00:56:48.250 بكثرة طيب اذا فالاوجه الثلاثة هذه جائزة على خلاف لكنها جائزة في المعتل العين وفي المضعف من حيث العموم لكن ما المقدم في معتل العين اخلاص الظم ام الكسر ام الاشمام؟ اخلاص الكسر. فتقول في قال قيل 124 00:56:50.800 --> 00:57:21.600 وما اضعف الا وجه في معتل العين بقي اخلاص الضمة او اضعف الاوجه الضم اذا فترتيب الا وجه بمعتل العين هكذا. اقواها اخلاص الكسر ثم الاشمام ثم اخلاص الظم اما المضعف 125 00:57:22.100 --> 00:57:42.450 كعد ورد فان اقوى هذه الاوجه هو اخلاص الضم واوجبه الجمهور والوجه الثاني اخلاص الكسر وجاء في قراءة شاذة يعني كونه جاء في قراءة قرآنية يقويه فان كان في قراءة 126 00:57:42.600 --> 00:58:11.900 سبعية او عشرية جعله فصيحا انتهينا من الكلام عن المسألة الثانية بهذه الابيات فان كان هناك من سؤال والا قرن بقية الابيات وشرحناها ايضا. تفضل هذا البيت آآ تركته عن عمد 127 00:58:12.900 --> 00:58:35.850 لانه قول قال به ابن مالك وخالفه غيره في ذلك ان شئتم جرحتم الان بسرعة هو يقول لمعتل العين فقال وباع يجوز فيه ثلاث اوجه اخلاص الظم واخلاص الكسر والاشمام 128 00:58:36.450 --> 00:58:59.500 طيب يقول الا اذا سبب واحد منها اللبس فيمنع لو سبب الظم اللبس فانه يمنع فيبقى الوجهان الاخيران فقط واذا سبب الكسر اللبس فانه يمنع ويبقى الوجهان الاخران جائزين وان بشكل خيف لبس يجتنب 129 00:58:59.950 --> 00:59:22.400 مثال ذلك مثال ذلك لو قلت عاقني محمد هذا لا يحدث الا عندما تسند الفعل اليك يعني متكلم لو قلت عاقني محمد عاق فعل ومحمد فاعل ويا المتكلم مفعول به 130 00:59:22.800 --> 00:59:49.750 عاقني محمد ابن للمجهول ستحذف الفاعل محمد وتبني الفعل للمجهول عيقا ثم تقلب ياء المتكلم من ضمير نصب الى ضمير رفع ما الذي يقابل يا المتكلم من ظمائر رفع كان متكلم 131 00:59:50.650 --> 01:00:14.750 طيب عيق ثم تى المتكلم فالمتكلم لو قلت مثلا في ذهب ذا هب اسندها اليك ذهب تو ونجح نجحت كان المتكلم توجب اسكان ما قبلها كبقية الضمائر المتحركة ضمائر الرفع المتحركة 132 01:00:15.300 --> 01:00:38.350 طب هنا الان عيقا المتكلم فتسكن ما قبلها اي اخر الفعل القاف عي قاء سكن القاف واليا ساكنة ستحذف الياء سيكون حينئذ الفعل مبنيا للمجهول وهو مسند اذا كان متكلم عقت 133 01:00:39.550 --> 01:01:10.350 عرق تو بمعنى عاقني محمد عقت عقته طيب عقت هنا الان هل التبس بشيء اخر ها وهو عقت محمدا لو انا الذي عقت محمدا على امر من الامور ماذا اقول 134 01:01:10.900 --> 01:01:32.350 ها عقت ام عقت اعاقة يعوق ام عاق يعيق عاق يعوق اذا ستقول اذا اسندت الامر اليك وانت فاعل عقت محمدا ما الذي يجوز في البناء المجهول؟ قال لك الكسر. تقول عقت 135 01:01:32.450 --> 01:01:57.500 انا يعني انا الذي عاقني محمد ولك الاشمام طيب والظن هل لك عقت؟ وقل لعقت لا لانه سيلتبس بالمسند الى الفاعل عكس ذلك باع يقول لو كنت مملوكا وباعك سيدك 136 01:01:57.850 --> 01:02:22.550 فقلت باعني محمد اردت ان تبني المجهول ستقول بعت يبيع بيع دعاء ثم التاء تسكن الاخير فالاخير سايق يقول لي ساكنة فحذفت الياء صارت بعت قد بعت مبني مجهول ولا بعت انا بعتوا 137 01:02:23.900 --> 01:02:44.200 تصير في لبس اذا بعتوا يقول نجعلها للمسند الى الفاعل فاذا اردت ان تبني المجهول تقول بعت باخلاص الظم او بالاشمال هذا معنى قوله وان بلبس خيفة وان بشكل خيف لبس يجتنب هذا الوجه الملبس 138 01:02:44.600 --> 01:03:05.450 يمنعه اما جمهور النحويين فانهم لا يقولون بذلك وانما يقول تطبق هذه القواعد واللبس هنا محتمل واللبس هنا يحتمل كما يحتمل اللبس في ابواب اخرى والمعاني والسياقات والقرائن التي تبين الامر 139 01:03:06.950 --> 01:03:29.600 طيب تفضل نعم قالوا مالك هذا ضعيفا نعم الجمهور الجمهور يقول لابد ان يدل السياق على على المعنى ولابد ان يدل السياق على المعنى اذا لم يدل السياق على المعنى 140 01:03:29.700 --> 01:03:46.750 الكلمة كلها ممنوعة لابد يكون في سياق او قرينة او نحو ذلك كان سئلت مثلا من باعك بعت خلاص او من عاقك اقول عقت يعني عاقني احد لا اريد ان اصرح به 141 01:03:47.500 --> 01:04:30.950 لابد يكون القرينة تدل على المعنى تفضل في المعتل العين نعم ماذا قال قال وافسر او اشممم فثلاثي اعل عينا وظم جاء فاحتمل. فقال اكسر طب قال اكسر القاف لابد ان تقلب الالف ياء 142 01:04:31.050 --> 01:04:52.100 لان الياء لان الياء لا لا تسبق الا بالفتح طب وضم جاك بوعا واضح ان تضم وتقول بوعا هذا الوجه الثاني طوشمان الاسلام هذا المعروف عند النحو ذكرناه طيب في هذا البيت 143 01:04:52.300 --> 01:05:23.450 هل يقال واكسر اواشمم ام يقال واكسر او اشمل يعني الواو في او نفتحها ام نكسرها اصل البيت واكسر او اشمن واكسر او اشمم اشمن مبدوءة بهمزة مفتوحة الهمزة المفتوحة اذا كان قبلها ساكن 144 01:05:23.800 --> 01:05:48.200 يجوز لك ان تلقيها اي تحذفها وتلقي حركتها على السهل قبلها حينئذ ستقول او لان الملقى عليه فتحة ومثل ذلك لو قلت من ابوك هذا يسموه التحقيق فاذا اردت تخفف الهمزة 145 01:05:48.250 --> 01:06:08.600 بالحذف والنقل احذفها وانقل حركتها الى الساكن قبلها فتقول من ابوك؟ هذي لغة فصيحة وهي لغة الحجازيين الجهاز يقول من ابوك والتميميين يقولون من ابوك؟ يحققون الهمزة طيب سؤال يا اخوان 146 01:06:11.700 --> 01:06:47.750 نعم خماسي كذلك ان تضم الشفتين كانك تريد ان تنطق بضمة او واو لكن تنطق كسرة وياء فتقول في اختارا اختير نعم تفضل ارفع صوتك لأ او ساكنة الواو الحركة التي عليها 147 01:06:48.000 --> 01:07:08.400 منقولة ملقاة من الحرف الذي بعدها قال لي ايش من او اشمن دي اشمل لا ما في اسم ما في اشمن الفعل اشمم رباعي وليس اسما اشما من شمم ماء 148 01:07:10.750 --> 01:07:38.400 شمم الاسمام تقول اسمها افعال ما ما الفعل من الافعال افعل افعل افعالا اكرم اكراما اعظم اعظاما فهي اشمى ما نعم اين السائل سداسي استخرج استفهم استخار سداسي عدها نعم 149 01:07:42.350 --> 01:08:00.500 طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك وقابل من ظرف نوم مصدر او حرف جر بنيابة حري ولا ينوب بعض هادئ وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد 150 01:08:00.750 --> 01:08:18.200 وباتفاق قد ينوب الثاني من باب كسى فيما التباسه امل في باب ظنا وارى المنع اشتهر ولا ارى منعا اذا القصد ظهر وما سوى النائب مما علق بالرافع النصب له محققا 151 01:08:18.600 --> 01:08:40.600 ذكر في هذه الابيات بعض احكام نائب الفاعل فبدأها بقوله وقابل من ظرف نوم مصدر او حرف جر بنيابة حري ولا ينوب بعض هذه وجد باللفظ مفعول به وقد يرد 152 01:08:41.150 --> 01:09:05.600 يقول بعد ان قرر في اول بيت ان الذي ينوب عن الفاعل بعد حذفه هو المفعول به يقول هناك اشياء اخر قد تنوب عن الفاعل بعد حذفه كالظرف ظرف الزمان وظرف المكان 153 01:09:06.750 --> 01:09:37.800 والمصدر يريد بالمصدر المفعول المطلق وحرف الجر يريد الجار والمجرور فهذه قد تنوه بنيابة اي حرية ان تنوب عن الفاعل بعد حذفه في الظرف بقولك جلس محمد يوم الجمعة فتقول جلس يوم الجمعة 154 01:09:39.300 --> 01:10:03.650 المصدر المفعول المطلق تقول جلس محمد جلوسا مؤدبا وتبني جلس جلوس مؤدب الجر والمجرور تقول جلس محمد على الكرسي وتبني على المجهول وتقول جلس على الكرسي اذا فهذه الثلاثة قد تنوب عن الفاعل بعد 155 01:10:04.350 --> 01:10:42.400 حذفه طيب لكن ان وجد المفعول به معها كقولك اخذ محمد القلم من زيد او شربت العصير من الكأس او اكرمت زيدا اليوم او اكرمت زيدا اكراما شديدا اذا وجد المفعول به 156 01:10:43.600 --> 01:11:04.950 فما الذي ينوب منها؟ يقول ابن مالك ولا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به اذا فاذا وجد المفعول به فالحكم ما قرره في البيت الاول وهو ان المفعول به هو الذي ينوب عن الفاعل 157 01:11:05.500 --> 01:11:31.800 فتقول مثلا اخذ زيد القلم اليوم اخذ القلم اليوم. القلم لاي فاعل مرفوع. واليوم قال اعرابه السابق ظرف زمان منصوب ركبت السيارة ركوبا مريحا ابن للمجهول تقول ركبت السيارة ركوبا مريحا 158 01:11:32.250 --> 01:11:58.600 زرعت او زرعت نخلة في الدار ابن للمجهول زرعت نخلة في الدار وعلى هذا كتاب الله عز وجل قال سبحانه وتعالى واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار صرفت مبني المجهول 159 01:11:58.650 --> 01:12:28.100 ونائب الفاعل ابصارهم وتلقاء ظرف مكان بقي منصوبا وقال تعالى فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم تكوى جباء خهم وجنوبهم بالرفع اذا المفعول به هو الذي ناب. اما الجار والمجرور بها فبقي على حاله 160 01:12:28.400 --> 01:13:01.650 وقال سبحانه ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ثم لتسألن يومئذ تسأل مبني المجهول ويوم ظرف زمان اين نائب الفاعل ثم لتسألن تسأل تسأل مختوم باللام هذا فعل مبني مجهول ماذا بعد اللام؟ تسأى لنا 161 01:13:01.750 --> 01:13:28.700 نوم مشددة هذي من التوكيد يومئذ هذا ظرف زمان. اين نائب الفاعل ها اين ابو الفاعل يا شباب نائب الفاعل هو واو الجماعة المحذوفة واصل الاية لغويا والله اعلم تسألون تسألون ثم تسألون 162 01:13:28.950 --> 01:13:50.250 تسألون واو جماعة ساكنة ثم نون ودخلت من التوكيد نون التوكيد مشددة عبارة عن نونين. وعندنا ان الرفع صارت ثلاث نوايات. فحذفت هذه النون من الرفع للتخلص من المتشابهات طيب 163 01:13:50.500 --> 01:14:12.700 سقطت منه الرفع جاءت من التوكيد مشددة اننا الاولى ساكنة والثانية متحركة. النونة الاولى ساكنة واو الجماعة ساكنة تحذفنا والجماعة اللي اتخصنا من التقاء الساكنين وسط الكلمة لتسأل نون النائب الفاعل وهو الجماعة المحذوفة 164 01:14:13.200 --> 01:14:35.800 وما ذكرناه هنا من ان المفعول به يجب ان ينوب عن الفاعل مع وجود الظرف والمفعول المطلق والجار والمجرور هو مذهب البصريين طيور الاخفش وتابعهم على ذلك الجمهور وهناك قولان اخران في المسألة 165 01:14:36.150 --> 01:15:01.600 القول الاول للاخفشت سعيد ابن مسعدة فهو يجيز نيابة غير المفعول به لكن بشرط ان يتقدم على المفعول به كأن تقول اخذت اليوم قلما عدت اليوم قلما فيجوز عنده ان تقول 166 01:15:01.750 --> 01:15:33.350 اخذ اليوم قلما واخذ اليوم قلم كلاهما جائز لان الظرف هنا تقدم على المفعول به واستدل على ذلك بقول الشاعر ليس منيبا امرؤ منبه للصالحات متناس ذنبه وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر 167 01:15:34.900 --> 01:16:07.200 قلبه كل الابيات باب مفتوحة ما دام معنيا بذكر قلبه اي ما دام يعنى بذكر قلبه يعنى مبذل المجهود قلبه كان المفعول به ومع ذلك بقي منصوبا بقي منصوبا اذا لم يرفع على انه نائب فاعل فنائب فاعل بذكر الجر المجرور 168 01:16:07.800 --> 01:16:28.550 كذا استدل واستدل ايضا بقول اخر لم يعنى بالعلياء الا سيدا. ولا شفى ذا الغي الا ذو هدى لم يعنى بالعلياء الا سيدا يعنى مبني للمجهول ومع ذلك قال الا سيدا 169 01:16:29.500 --> 01:16:54.050 ابقاه موصودا فنائب الفاعل الجار والمجدور بالعلياء والقول الثالث في المسألة للكوفيين فهم يجيزون ان تنيب ما شئت المفعول به او الظرف او الجار مجرور او المصدر مع ان المفعول به هو المقدم. لكنهم لا يجيبونه 170 01:16:54.550 --> 01:17:20.750 ويستدلون في ذلك بقراءة ابي جعفر قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون قراءة جمهور العشرة ومنهم حفص قراءتنا ليجزي قوما اي ليجزي الله قوما لا شهد فيها 171 01:17:21.250 --> 01:17:45.050 وقرأ بعض العشرة لنجزي قوما لا شهد فيها وقرأ ابو جعفر المدني من القراء العشرة ليجزى قوما بما كانوا يكسبون ويجزى فعل مبني للمجهول وقوما هو المفعول طوبا اذا لم ينب عن الفاعل 172 01:17:45.100 --> 01:18:12.650 فنائب الفاعل هو الجار والمجرور بما كانوا يكسبون طيب اما اذا لم يوجد في الكلام مفعول به فاننا نترك بقية هذا الدرس للدرس القادم بعد الحج ان شاء الله لان الدرس يتوقف ان شاء الله في الحج. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه 173 01:18:12.650 --> 01:18:13.850 اجمعين