1
00:00:09.450 --> 00:00:57.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم حفظه الله تعالى   في السماء العلوية. نعم لا يجوز ان يربط شيء من حوادث السماء بحوادث الارض ولا يوجز ولا يجوز ان يربط شيء من حوادث الارض بحوادث السماء الا بدليل

2
00:00:58.050 --> 00:01:15.050
فاذا حصل شيء في الارض فاياك ان تنسب هذا الذي حصل لشيء حصل في السماء واذا حصل شيء في السماء فاياك ان تنسبه لشيء حصل في الارض الا اذا ورد الدليل الدال على هذا الربط بين حوادث السماء وحوادث الارض

3
00:01:16.200 --> 00:01:30.950
والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت قال انكسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم

4
00:01:31.200 --> 00:01:50.200
فعندنا الان حادثان حادث سماوي وهو انكساف الشمس وحادث ارضي وهو موت ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فنسبوا هذا الحادث السماوي لحادث

5
00:01:50.550 --> 00:02:09.800
في الارض فرفض النبي صلى الله عليه وسلم هذه النسبة وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف

6
00:02:10.550 --> 00:02:27.700
ورفض الشارع هذا الربط لان الاصل الانفكاك بين حوادث السماء وحوادث الارظ الا بدليل وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية

7
00:02:27.950 --> 00:02:54.550
على اثر سماء كانت من الليل فلما سلم قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

8
00:02:54.750 --> 00:03:14.550
فحركة النوء حادث سماوي ونزول المطر على الارض حادث ارضي فرفض النبي صلى الله عليه وسلم الربط بين هذا الحادث الارظي وهذا الحادث السماوي. وبناء على ذلك فلا يجوز ان تنسب شيئا من حوادث الارظ لشيء حصل في السماء الا وعلى ذلك النسبة

9
00:03:14.550 --> 00:03:41.850
دليل من الشرع نعم  الاخلاص لرب نعمة    لا ترتفع القاعدة تقول لا يقبل الله الاعمال الا بالاخلاص والمتابعة فجميع الاعمال لا ترفع لله عز وجل الا اذا كان توفر فيها هذان الشرطان

10
00:03:42.700 --> 00:03:59.600
لابد في كل عمل من الاعمال حتى تنال ثوابه وينال قبوله من الله عز وجل ان يكون مبنيا على هذين الشرطين على ساق الاخلاص لله عز وجل وساق المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فهمتم هذا

11
00:03:59.950 --> 00:04:17.750
يقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخ لصينا له الدين حنفاء فلم يأمرهم الله بالعبادة فقط بل امرهم بالعبادة وبالاخلاص في العباد فهما واجبان ايقاع العبادة والاخلاص في ايقاعها لله عز وجل

12
00:04:17.850 --> 00:04:34.050
وقال الله عز وجل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال الله عز وجل فاعبدوا ما شئتم من فقال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. ويقول النبي صلى الله عليه

13
00:04:34.050 --> 00:04:47.850
وسلم انما الاعمال بالنيات فاذا لا يقبل الله عز وجل من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا ويقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

14
00:04:48.000 --> 00:05:04.900
متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. فاذا من تعبد لله عز وجل بعمل

15
00:05:05.600 --> 00:05:24.400
اخلص فيه ولم يتابع فعمله باطل ومن تعبد لله بعمل تابع فيه ولم يخلص فعمله باطل. ومن تعبد لله بعمل بلا اخلاص ولا متابعة فعمله باطل من باب اولى اذ لا يقبل الله الا القسم الرابع. وهو العمل الذي

16
00:05:24.400 --> 00:05:43.300
اقامة على ساق الاخلاص والمتابعة قال الفضيل ابن عياض في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخ احسن العمل اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا

17
00:05:43.350 --> 00:06:01.150
ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يعيننا على تحقيق هذين الشرطين

18
00:06:01.500 --> 00:06:30.300
نعم    نعم لما انتهى لما انتهى من قواعد توحيد الالوهية وشيء من قواعد توحيد الربوبية شرع مباشرة في في بيان شيء من قواعد التوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات ومبنى هذا التوحيد مبنى هذا التوحيد على ان نثبت لله عز وجل من الاسماء والصفات ما اثبته

19
00:06:30.800 --> 00:06:49.450
لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته اثباتا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا في النقطة الاولى وهي الاثبات. طيب والنقطة الثانية النفي

20
00:06:49.500 --> 00:07:07.900
النفي يعني كل صفة منفية عن الله في الكتاب والسنة فيجب عليك فيها واجبان لابد منهما ان تنفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. ولا تقف عند حدود هذا النفي

21
00:07:08.550 --> 00:07:24.950
وانما تنتقل للنقطة الثانية وهي ان تثبت كمال الضد كمال ضد الصفة المنفية فمثلا قول الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا فيجب عليك فيها امران. ان تنفي صفة الظلم عن الله وتقول لكمال عدله فهو لا يظلم

22
00:07:24.950 --> 00:07:46.500
لكمال عدله وقول الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم هذه من صفات النفي. من من نصوص النفي فيجب فيها امران. ان تقول ان الله لا تأخذه سنة ولا نوم ولا تسكت بل تقل لكمال حياته وقيوميته وما مسنا من لغوب فتقول الله لا يعجز ولا يعيى ولا تفتر قواه

23
00:07:46.500 --> 00:08:10.950
لماذا لكمال قوته وقدرته؟ فاياك ان تقف عند حدود النفي فيكون نفيك هذا هو النفي المحض والنفي المحض لا يدخل في صفات الله لان النفي المحض لا يتضمن ثبوتا فلابد ان تنتقل من النفي الى الى الاثبات. قول الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ما الواجب عليك فيها؟ امران

24
00:08:11.100 --> 00:08:25.250
ان تنفي عن الله عز وجل صفة الولادة والزوجية وتقول لكمال غناه عن كل احد عز وجل لكمال غناه عن كل احد هذا هو خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. نعم

25
00:08:27.600 --> 00:08:45.050
الاصل في الاسماء التوقيف على الادلة والاصل في صفات الله التوقيف على الادلة بمعنى انه لا يجوز لك ايها السني ان تثبت لله عز وجل اسما او صفة الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع

26
00:08:45.250 --> 00:09:01.400
فان قلت ولم؟ نقول لان الاسماء والصفات الخاصة بالله عز وجل لا يستطيع العقل ادراكها على وجه التفصيل بل احتاج فاحتاجت البشرية الى وحي فان هذا الامر غيبي. اسماء الله غيبية

27
00:09:01.550 --> 00:09:17.350
وصفات الله غيبية وما كان من الابواب الغيبية فانه يكون مبنيا على التوقيف فمن سمى الله بما لم يسمي به نفسه في كتابه فقد الحد في اسماء الله ومن وصف الله بصفة ليس عليها دليل من الكتاب وصحيح السنة

28
00:09:17.350 --> 00:09:34.850
فقد الحد في باب الصفات وبناء على ذلك فلا يجوز ان نسمي الله بالناصر لان الناصر انما هو خبر يخبر به عن الله. فالله هو الذي ينصر عباده. ان تنصروا الله ينصركم. لكن لا يجوز ان نشتق له من هذا

29
00:09:35.000 --> 00:09:50.500
اسما من الاسماء وكذلك لا ينبغي تسمية الله بالرشيد لانه لانه ليس هناك دليل ولا يجوز ان نسمي الله بالدهر لانه ليس هناك دليل يضيف الدهر اضافة تسمية لله عز وجل

30
00:09:50.650 --> 00:10:08.100
واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله هو الدار فان هذا نسبة تصريف وتقليب وتدبير ليست نسبة ليست نسبة وصف ولا نسبة تسمية وكذلك لا يجوز ان نسمي الله عز وجل بالساتر

31
00:10:08.150 --> 00:10:24.550
لعدم وجود الدليل وانما من اسمائه الستير وهكذا دواليك لا يجوز لك ان تطلق على الله عز وجل شيئا من الاسماء او الصفات الا وعلى ذلك الاطلاق دليل من الشرع لان باب الاسماء والصفات باب

32
00:10:24.550 --> 00:10:46.900
غيبي وما كان من الابواب الغيبية فهو توقيفي على النص نعم     هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة وهي ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. بمعنى انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما

33
00:10:47.250 --> 00:11:07.050
فلا بد ان يتفقا في صفاتهما وهيئتهما وكيفياتهما لاننا نرى ان في الاشياء الواقعة فيما بين المخلوقات بعضها البعض صفات قد اتفقت في اسمائها واختلفت في في كيفياتها مثلا تقول وجهه وليد

34
00:11:07.200 --> 00:11:22.600
ووجه سامر فاتفق وليد وسامر ان كلا منهما له وجه هل الاتفاق في مسمى الوجه وهو واو وجيمها وجه وجه هل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان يكون وجه وليد كوجه سامر

35
00:11:22.700 --> 00:11:40.900
الجواب لا مع انه مخلوق وانا مخلوق طيب وليد له يد ولا لا وخالد له يد فاتفق خالد ووليد ان كلا منهما له يد هل يلزم من هذا الاتفاق ان تكون صفة اليد كصفة اليد؟ الجواب لا

36
00:11:41.200 --> 00:12:03.950
كذلك الشمس توصف بانها مضيئة والشمعة توصف بانها مضيئة. فاتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما توصف بالاضاءة. فهل الاتفاق في مسمى الاضاءة يستلزم الاتفاق في عينها وكيفيتها؟ الجواب لا. اضاءة الشمس تخصها وتليق بها. واضاءة الشمعة تخصها وتليق بها

37
00:12:04.650 --> 00:12:19.950
والصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه فلما اضيف الوجه الى وليد صار مناسبا له ولائقا به ولما اظيف الوجه الى سامر صار لائقا به. فلماذا اختلفت صفة الوجه لاختلاف الاظافات؟ فاختلاف الاظافات

38
00:12:20.500 --> 00:12:35.800
يثمر اختلاف الصفات فلا يمكن ان تتفق ان تختلف الاظافات وتتفق الصفات. هذا ما يمكن هذا. هذا بالعقل اصلا ما يمكن. بل اننا نرى ان البعوضة له جناح والصقر له جناح ولكل جناحه الذي يخصه

39
00:12:35.900 --> 00:12:56.350
يعني لا نظن ان ثمة حمارا في حمار في العالم يقول ان جناح البعوض كجناح الصقر للاتفاق في الاسماء. كذلك الذباب له يد. والفيل له يد فاذا ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما يتفقان في صفاتهما. احفظوها القاعدة. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. كذا

40
00:12:56.400 --> 00:13:11.250
طيب هناك قاعدة عند اهل البدع وهي قاعدة ملعونة قاعدة ملعونة وانا اقصد لما قلت ملعونة. لانهم توصلوا بهذه القاعدة الى انكار جميع اسمائه وصفات الله عز وجل. القاعدة عندهم ايش؟ ان كل شيئين

41
00:13:11.250 --> 00:13:32.800
اتفقا في اسمهما فيتفقان في صفاتهما يعني الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات القاعدة بدون حرف اللام قاعدة ابليسية شيطانية القاعدة بحرف اللام قاعدة رحمانية سلفية سنية

42
00:13:33.950 --> 00:13:53.250
لما نظروا الى اسماء صفات الله وجدوا ان الله له وجه والمخلوق له وجه اتفقا في في الاسم الله له يد والمخلوق له يد. اتفقا في الاسم انتبهوا الان الله له استواء والمخلوق له استواء الله له علو والمخلوق له علو الله له عين

43
00:13:53.300 --> 00:14:13.300
وسمع واصابع وكذلك المخلوق فبقوا حائرين قاعدتهم تقتضي ان صفات الله مثل صفات المخلوقين فرضي بهذه النتيجة اهل التمثيل فمثلوا فقالوا بما ان هذا هو نتيجة القاعدة. فاهلا وسهلا بهذه النتيجة

44
00:14:13.600 --> 00:14:29.700
فنقول ان وجه الله كوجوهنا وعين الله كاعيننا لان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات فمثلوا هذه الطائفة الممثلة فاذا قيل لك لما مثل الممثل؟ قل لان هذه القاعدة قد تقررت عندهم

45
00:14:29.800 --> 00:14:45.100
طيب اما المعطلة فلما نظروا الى نتيجة هذه القاعدة خافت قلوبهم من تمثيل صفات الله بصفات خلقه فبقوا حائرين بين تصحيح القاعدة او تحريف نصوص الصفات فوجدوا ان تحريف نصوص الصفات ابسط

46
00:14:45.200 --> 00:15:08.450
من تصحيح هذه القاعدة التي ورثوها عن ابائهم واسلافهم ومشائخهم وعلمائهم فاذا عطلوا فلو سألت الممثل لم مثلت فانه سيقول رضا بتلك القاعدة التي تنص على ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. ولو سألت المعطل لما عطل فسيقول فرارا من نتيجة تلك

47
00:15:08.650 --> 00:15:30.150
القاعدة فاذا كليهما ها قد قرروا هذه القاعدة الملعونة فرظي بنتيجتها الممثل فمثل ورفضها المعطل تعطل افهمتم هذا فهمتم هذا؟ فاذا لماذا مثل الممثل لتلك القاعدة؟ ولماذا عطل المعطل فرارا من نتيجة تلك القاعدة

48
00:15:31.100 --> 00:15:47.200
لما نظر اهل السنة الى هذه القاعدة قالوا ان هذه القاعدة ينقصها حرف واحد حتى نأخذها من احضانهم الى احضاننا ما هو هذا الحرف لا تضع تحت قاعدة حرف لا هذا الف خط

49
00:15:47.650 --> 00:16:09.350
توافق اسماء الله يستلزم توافق الصفات يا من يفهم ولذلك يقول الناظم توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوض مثلها توافق الاسم فهل تشبهها هل تشبهها؟ لا

50
00:16:09.500 --> 00:16:27.750
فاذا كان الاتفاق في صفات المخلوقات في اسماء المخلوقات لا يستلزم الاتفاق في كيفياتها فاذا كان الاتفاق فيه فاذا كان وجوه المخلوقات مع اتفاقها في الاسم ما تستلزم الاتفاق في الصفة

51
00:16:28.400 --> 00:16:44.350
افيكون ذلك لازما بين الخالق الكامل من كل وجه والمخلوق الضعيف من كل وجه. اذا كان هذا الاتفاق فيما بين المخلوقات ما يلزم فكيف يجعله لازما فيما بين الله والمخلوق

52
00:16:44.550 --> 00:17:05.350
فهؤلاء يصدق عليهم قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. فاحفظوا هذه القاعدة وانتبهوا لها لانكم تردون على طائفتين الممثلة في تمثيلهم والمعطلة في تعطيلهم. نعم    والواجب   مع الصفة

53
00:17:06.400 --> 00:17:22.450
لها واقتضاها ثالثا اسمعوا يا اخوان كل اسم ثبت لله عز وجل في الكتاب والسنة فلا يكمل ايمانك به الا اذا حققت ثلاثة امور كل اسم من اسماء الله عز وجل يمر عليك بالكتاب والسنة

54
00:17:22.750 --> 00:17:37.350
فلا فلا يتحقق ايمانك به الايمان الكامل الا اذا امنت بثلاثة امور الامر الاول ان تؤمن به اسما لله فتسمي الله عز وجل به هذا اول شيء هل هذا كافي

55
00:17:37.400 --> 00:17:55.500
الجواب ما يكفي انتقل من الاول الى الثاني وهو ان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم لان المتقرر كما سيأتينا في قاعدة ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة كمال من صفات

56
00:17:55.650 --> 00:18:16.100
عزه وجلاله وكبريائه وجماله. فالعزيز اسمه والعزة صفته والرحيم اسمه والرحمة صفته. والقدير اسمه والقدرة صفته هكذا ما يكفيك انك تؤمن بالاثم وتكفر بالصفة هذا فعل المعتزلة. المعتزلة يؤمنون بالاسماء ويكفرون بالصفات

57
00:18:16.250 --> 00:18:34.600
لأ انت لابد ان تؤمن به اسما لله عز وجل ولابد ان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم. طيب هل هذان الامران كافيان؟ الجواب لا اكملها بارك الله فيك بالتعبد لله بمقتضى واثر هذا الاسم. ان تتعبد لله بمقتضى اسمائه

58
00:18:34.950 --> 00:18:51.950
بمعنى انك اذا خلوت بشيء من المعاصي في خلوة فانك تعلم ان من اسماء الله الرقيب ومن صفاته الرقابة يحملك ايمانك بهذا الاسم ان تترك المعصية لانك تعلم ان ربك رقيب عليك

59
00:18:52.850 --> 00:19:06.500
غير هذي لكن المهم ان الاسم تعرفون وش معنى التعبد لله بالاثر اذا وقعت في شيء من الذنوب لا تحدثك نفسك ان تقنط من رحمة الله لم؟ لانك تعلم ان من اسماء ربك

60
00:19:07.200 --> 00:19:22.100
الرحيم الرحمن الغفور التواب فانت يقوم في قلبك رجاء عظيم في ان الله سيقبل توبتك. هذا القيام هو التعبد لله بمقتضى اسمائه. هذا من كمال الايمان باسماء الله فهمتم ماذا

61
00:19:22.600 --> 00:19:39.550
كذلك اذا هجم عليك احد من اعدائك او خفت من احد فانك تؤمن بان ربك الذي ستستعيذ به وتعتصم به وتتوكل عليه انه قوي قدير فيحملك الايمان بهذين الاسمين بان يطمئن قلبك الى جناب هذا الرب

62
00:19:39.750 --> 00:19:55.450
وان تثق فيه كمال الثقة فاذا لا يكمل ايمانك بالاسماء الا اذا امنت بها اسما وامنت بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وتعبدت لله عز وجل بتحقيق اثارها في في واقع حياتك

63
00:19:56.150 --> 00:20:15.600
بل اننا ما خلقنا ووجدنا في هذه الدنيا الا لنتعبد لله عز وجل بمقتضى اسمائه وصفاته. نعم  اعلام ذلكم او يعني كل اسم من اسماء الله فهو يدل على صفة من صفاته

64
00:20:15.700 --> 00:20:36.150
فاسماء الله تدل على على نية وصفة فالعزيز اسمه والعزة صفته والقدير اسمه والقدرة صفته وهكذا واظنها جزء من القاعدة التي قبلها لكن لماذا قررها اهل السنة على وجه التخصيص

65
00:20:36.350 --> 00:21:01.600
خلافا لمذهب المعتزلة المعتزلة يقولون الله عزيز اسما ولا عزة له صفة الله قدير اسما ولا قدرة له صفة الله علي اسما وليس له علو صفة لا لا اتركي ارجوك فانت مذهبهم

66
00:21:01.650 --> 00:21:21.600
هذا هو ها الله عز وجل قوي اسما وليس ذو قوة صفة فهمتم هذا؟ اهل السنة والجماعة ارادوا ان يميزوا مذهبهم فقالوا اسماء الله اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية ها ونعوت باعتبار دلالتها على

67
00:21:21.700 --> 00:21:45.550
على الوصفية والله اعلم. نعم    نعم اسمعوا يا اخوان اوليس النبي صلى الله افهموني افهموني اوليس النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء كثيرة هل هذه الاسماء مختلفة تدل على على انبياء كثر ولا على ذات نبي واحد

68
00:21:45.750 --> 00:22:05.250
فاذا باعتبار دلالتها على ذات واحدة هي متفقة فمحمد هو احمد ومحمد واحمد هو نبي الرحمة هو عينه ومحمد واحمد ونبي الرحمة هو نبي الملحمة ومحمد واحمد ونبي الرحمة ونبي الملحمة هو العاقب والحاشر

69
00:22:05.500 --> 00:22:25.550
فاذا اسماؤه باعتبار دلالتها على ذاته متفقة. لكن كل اسم منها له صفة غير صفة الاسم الاخر فمحمد دليل على كثرة الحمد الصادر له من الناس واحمد دليل على كثرة الحمد الصادر منه هو لله عز وجل

70
00:22:26.900 --> 00:22:43.900
نبي المرحمة الملحمة دليل على انه بعث بالسيف نبي الرحمة دليل على انه رحمة للعالمين. الحاشر يحشر الناس على عقبه العاقب اي ليس بعده نبي اذا هذه الاسماء مختلفة باعتبار اختلاف صفاتها

71
00:22:44.200 --> 00:23:00.350
ومتفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة فاذا قيل لك اسماء النبي متفقة ولا مختلفة؟ اياك تقول متفقة وتسكت واياك ان تقول مختلفة وتسكت. بل ايش نقول؟ متفقة في الذات مختلفة في الصفات

72
00:23:00.500 --> 00:23:21.300
طيب اسماء يوم القيامة كثيرة ولا لا من اسمائه اليوم الاخر واليوم الاخر هو يوم التغابن ويوم التغابن هو يوم القيامة ويوم القيامة هو الصاخة والصاخة هي القارعة والقارعة هي يوم الحسرة ويوم الحسرة هي الحاقة. اذا كل

73
00:23:21.300 --> 00:23:41.050
وهذه الاسماء تدل على ذات يوم واحد. فهي متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد صح ولا لا؟ لكن كل اسم منها ها كل اسم منها يدل على صفة غير صفة الاسم الاخر. اليوم الاخر يدل على ان من صفات هذا اليوم انه لا يوم بعده

74
00:23:41.150 --> 00:23:59.850
يوم القيامة يعطي صفة اخرى وهي ان الناس يقومون من قبورهم لفصل القضاء يوم الحسرة يعطيه صفة اخرى وهي كثرة الحسرات والندم الذي سيكون في هذا اليوم. يوم التغابن عظم التغابن الذي سيكون في هذا اليوم. الصاخة كثرة الاصوات المزعجة

75
00:23:59.850 --> 00:24:16.200
في هذا اليوم التي تجعل الاذن تصخ. ارأيت لو ان انسان صرخ في اذنك ايش يصير لاذنك لانك تبقى دقيقة وهي بقوة هذا الصخيخ. هذا هو سخيخ الاذن. القارعة دليل على ان من شدة اهوال ذلك اليوم تبدأ القلوب ترتجف

76
00:24:16.200 --> 00:24:30.550
وترتعد وتقرع فالقرع في القلوب والسخ في الاذان الله فاذا اسماء يوم القيامة تعطيه هذا اليوم صفات مختلفة. لكن كلها تدل على ذات يوم واحد. فلو قيل لك اسماء يوم القيامة

77
00:24:30.550 --> 00:24:53.300
متفقة ولا مختلفة انتبه تقول متفقة وتسكت وانتبه تقول مختلفة وتسكت ثم ثم اوسعك ضربا وانما تقول ايش متفقة باعتبار ذاتها اي ذات اليوم الواحد ومختلفة باعتباره. يعني ان جيتها من فوق متفقة ان جيتها من تحت

78
00:24:53.400 --> 00:25:12.200
مختلفة. اسماء السيف متفقة باعتبار دلالتها على ذات السيف ومختلفة باعتبار دلالتها على اسماء الاسد كثيرة في اللغة ولا لا؟ فهي متفقة باعتبار دلالته على ذات الاسد ومختلفة باعتبار دلالتها على الصفات. طيب اسماء الله

79
00:25:13.700 --> 00:25:34.400
نفس الكلام لا تقول متفقة وتسكت ولا تقل مختلفة وتسكت، بل تقول اسماء الله متفقة باعتبار دلالتها على ذات الباري. وذات الباري واحدة لا تتعدى فالرحمن هو رحيم وهو قدير وهو

80
00:25:34.650 --> 00:25:49.350
قوي وهو علي وهو العظيم. اذا كل الاسماء يصح ان تخبر بها عن الله عز وجل لكن الرحمن يدل على صفة الرحمة القدير والرحمة غير القدرة طب العليم يدل على صفة

81
00:25:49.400 --> 00:26:09.100
العلم والحياة الحي قصدي يدل على صفته والعلم غير الحياة. فاذا ان جئت الى صفات الاسماء وجدتها مختلفة. وان جئت الى دلالتك على ذات الباري وجدتها متفقة فالقول الصحيح عند اهل السنة ان اسماء الله اكمل الفراغ يا اخ

82
00:26:09.950 --> 00:26:43.250
بص ها بالنسبة لي وصفة لنفسي مختلفة ان كل اسم  متأكد اخر جواب عندك ذا هاه ايوا في نفس الوقت ايوة ومختلفة باعتبار اقرأ يا ولدي لا تحصرن في عددكم

83
00:26:43.600 --> 00:26:54.950
ما اتى به الدليل المعتمدة. لا يجوز لك ان تحصر اسماء الله عز وجل في عدد معين. فلله اسماء استأثر بها في علم الغيب عنده. ما يدري عنها لا ملك مقرب ولا نبي

84
00:26:54.950 --> 00:27:09.400
في مرسل ولم يوحيها الله عز وجل الى احد من الانبياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكرب اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلته في كتابك

85
00:27:09.400 --> 00:27:25.250
او علمته احدا والشاهد ما هو او استأثرت به في علم الغيب عندك فاذا هناك اسماء استأثر الله بها في علم الغيب عنده. اذ لا يتوسل الله اذ لا يتوسل رسول الله باسماء معدومة. اذا هي موجودة

86
00:27:26.400 --> 00:27:40.450
واظنها من تلك المحامد التي ستفتح على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي اظنها بتلك الاسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده

87
00:27:41.300 --> 00:27:52.150
فاذا اسماء الله ما يجوز لك تقول تسعة وتسعين فقط او مئة او مئة وعشرين قل لله اسماء قد استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا ندري عن عددها ولا ولا حصرها

88
00:27:52.550 --> 00:28:08.000
فان قلت وكيف تقول في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. فاقول هذا التركيب اللغوي يدل على حصر العدد في الثواب

89
00:28:08.600 --> 00:28:22.500
يصر يدل على حصر العدد في الثواب بمعنى لو قلت لك يا سامر سامر لو قلت لك ان عندي مائة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة. طبعا لا تصدق هي مثال

90
00:28:22.550 --> 00:28:36.150
ان عندي بيت ان مائة بيت شعري. من حفظها اشتريت له سيارة. هل تفهم من كلامي هذا انني لم اقل في الدنيا الا مئة بيت شعري فقط لكن انا عندي ثواب وهو شراء سيارة

91
00:28:36.550 --> 00:28:55.400
فجعلت من ابيات الشعر لهذا الثواب مئة بيت فالله عز وجل خلق ثوابا وهو الجنة وجعل من جملة طرق الوصول اليه ان يحفظ من اسمائه مئة فليس هذا ضعف ان يحفظ من اسمائه تسعة وتسعين. فليس هذا دليل

92
00:28:56.100 --> 00:29:10.950
على انه ليس لله الا هذه الاسماء لا وانما له اسماء اخرى والجمع بين الادلة واجب ما امكن. كما لو قلت لك ان عندي مائة درهم اعددتها للصدقة. هل تفهم من هذا التركيب ان ما

93
00:29:10.950 --> 00:29:24.700
عندي فوق مئة درهم حد عربي احد عربي يفهم هذا؟ قال له عندي ملايين مملينة ولله الحمد في البنك مم مثال حتى المثال المحرومين منه خله مثال ما دامه مثال خلها تمشي

94
00:29:25.350 --> 00:29:43.350
حتى حرمنا منها في عالم الواقع خلها مثال يا اخي ولم تحسدوني حتى على المثال عندي ملايين مملينة ولله الحمد في البنك لكن انا اريد صدقة فاعددت للصدقة هذا المقدار الله خلق الجنة واعد لدخولها هذا المقدار من اسمائه

95
00:29:43.650 --> 00:30:06.350
ومعنى من احصاها اي حفظ الفاظها وامن بمدلولها وهي الصفة وعمل بمقتضاها وهو الاشياء الثلاثة التي ذكرتها لكم قبل قليل. نعم بالغة الجمال بذروة الكمال. كل صفة نثبتها لله فلله اعلاها

96
00:30:06.450 --> 00:30:29.300
وغايتها وجمالها وكمالها المطلق. فتقول الله له القوة الكاملة المطلقة. الله له العلو الكامل مطلق الله له القدرة الكاملة المطلقة. الله له البصر الكامل المطلق وكل صفة تثبتها لله فاثبت لله اعلاها

97
00:30:29.350 --> 00:30:53.100
واجملها واكملها. لقول الله عز وجل ولله المثل الاعلى والمراد بالمثل الاعلى اي الوصف الاعلى فهمتم هذا طيب لو لو عقدنا مقارنة بسيطة بين صفات الخالق والمخلوق فاننا نقول بهذه الطريقة التي القيها عليكم الان. تقول

98
00:30:53.500 --> 00:31:18.150
الله له السمع المطلق وللمخلوق مطلق السمع الله له القدرة المطلقة الكاملة وللمخلوق مطلق القدرة كذا وتثبت لله اعلاها والمخلوق تثبته تثبت له بعضها الله له العلو المطلق وللمخلوق مطلق العلو

99
00:31:18.450 --> 00:31:34.900
يرتفع سبعة ادوار ثمانية ادوار خمسين دور لكن الله له العلو المطلق الله له البصر المطلق الذي لا يخفى عليه شيء وللمخلوق مطلق البصر لو اطفئنا الاضواء في الليل يمكن يقلب يديه اذا اخرج يده

100
00:31:35.050 --> 00:31:46.650
لم يكد يراه. انا لا ارى ما وراء هذا الان ولا لا؟ الله ما يحجب السقف ولا يحجبه جدار ولا يحجبه بلوك ولا يحجب السماوات ولا يحجب السحاب يرى ما وراء تلك الاشياء

101
00:31:47.500 --> 00:32:02.500
بصر الله عز وجل ما يحجبه الحجب التي تحجب بصرك انت كذا ولا لا فاذا الله له البصر المطلق وللمخلوق مطلق البصر الله له الحياة المطلقة وللمخلوق مطلق الحياة وهكذا

102
00:32:02.600 --> 00:32:30.500
فلله اعلاها وكمالها وغايتها ونهايتها نعم فلا يجوز الوصف بالمكر والخداع    ضعوا الاقلام اعلم رحمك الله تعالى ان الصفات باعتبار اثباتها او نفيها لله لا تخرج عن ثلاثة اقسام صفات هي كمال من كل وجه

103
00:32:30.700 --> 00:32:44.750
ما دامت كمال من كل وجه اذا اثبتها لله مطلقا. كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والعلو هذي كمال مطلق فاثبتها لله مطلقا. انتهينا منها. هذا القسم ما هو بمعنى في القاعدة

104
00:32:44.950 --> 00:33:00.800
هذا القسم طلعه مو بمعنى في القائد القسم الثاني صفات هي نقص مطلق حيثما جئت الى هذه الصفة لا تجدها كمالا تجدها نقص كله كالموت والغدر والخيانة واللؤم بخل والشح

105
00:33:01.450 --> 00:33:22.400
هذه تنفيها عن الله مطلقا وتثبت لله كمال ضده. هذا الثاني ما هو بمعنى في القاعدة اللي معنا في القاعدة ما هو؟ صفات ان جئتها من هذه الجهة وجدتها كمالا وان جئتها من هذه الجهة وجدتها؟

106
00:33:22.700 --> 00:33:40.400
فما مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات التي هي كمال من وجه ونقص من وجه تقول هذه القاعدة تقول هذه القاعدة الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حا

107
00:33:40.550 --> 00:34:00.800
لكمالها وتنفى عن الله حال نقصها فلا تثبت لله مطلقا كالقسم الاول من يكمل ولا تنفى عن الله مطلقا كالقسم الثاني بل فيها موجب لقبولها وهو كمالها وموجب لردها وتنزيه الله عنها وهو جانب نقصها. قالوا مثل ايش

108
00:34:00.850 --> 00:34:18.850
قال مثل المكر المكر الابتدائي بلا سبب هذا نقص هذا ظلم هذا اعتداء كونك تمكر بالمخلوق الذي لا يستحق ان ينكر به ولم يصدر منه موجب لمكرك هذا ظلم. فالمكر ابتداء النقص ينزه الله عز وجل عنه

109
00:34:18.850 --> 00:34:36.250
واما المكر من باب الجزاء والمقابلة يمكر بمن يمكر فهذا كمال لانه دال على كمال العلم وكمال القوة وكمال القدرة على المعاملة بالمثل ولذلك لا تجد هذه الصفة مضافة لله الا على وجه

110
00:34:37.300 --> 00:34:57.900
المقابلة ومكروا ومكر الله ويمكرون ويمكر الله الكيد نفس الشيء الكيد الابتدائي نقص. والكيد الجزائي كمال انهم يكيدون كيد واكيد كيدا. السخرية الابتدائية نقص. ينزه الله عنها. السخرية من باب

111
00:34:58.300 --> 00:35:29.900
الجزاء والمقابلة كمال فيسخرون منهم يدخر الله منهم ولهم عذاب اليم. الاستهزاء نقص اذا كان ابتدائيا فينزه الله عنه وكمال اذا كان جزائيا انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فهمت ماذا؟ فاذا الكيد والاستهزاء والسخرية والمكر من وغيرها من الفروع التي تندرج تحت هذه القاعدة كالاسف والنسيان

112
00:35:29.900 --> 00:35:46.700
والانتقام هذه من الصفات التي لا تثبت لله مطلقا لوجود جانب نقص فيها ولا تنفى عن الله مطلقا لوجوده جانب الكمال فيها. بل تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. ولذلك قال الناظم ولا يجوز

113
00:35:46.700 --> 00:36:18.950
وصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذنب فر منها واضح نعم   هذه الصفة مع تطبيق ومع  اسمعوا كل نص من نصوص الصفات. اسمعوا بارك الله فيكم. كل نص من نصوص الصفات يمر عليك في الكتاب والسنة تقف عنده

114
00:36:19.350 --> 00:36:33.650
حتى تؤمن بثلاثة امور كل نص من نصوص الصفات كل نص من نصوص الصفات يمر عليك في الكتاب والسنة فقف عنده حتى تحقق الايمان بثلاثة امور. ثلاثة امور بس ثم تمشي

115
00:36:34.000 --> 00:36:49.800
الى النص الثاني الواجب الاول عليك فيها ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص تنظر الى الصفة التي يريد الله ان يثبتها له وتقول امنت بانها من صفات الله عز وجل. هل هذا كافي؟ الجواب لا

116
00:36:50.100 --> 00:37:10.000
تنتقل الى الواجب الثاني وهو ان تعتقد انها ان الله ليس كمثله شيء في هذه الصفة ليس كمثله شيء في هذه الصفة هل هذا كافي؟ الجواب لا تنتقل للواجب الثالث وهو ان تمنع عقلك عن الدخول في ادراك كيفية هذه الصفة

117
00:37:10.500 --> 00:37:27.750
ان تقول لعقلك كف يا عقلي لا يجوز لك ان تبحث عن كيفية شيء من صفات الله عز وجل. اذا ثلاثة اشياء ويبقى وجه ربك هذا من نصوص الصفات حقق فيه الواجبات الثلاث تقول اؤمن بان الله له وجه انتبه

118
00:37:28.050 --> 00:37:43.450
ولا يماثل شيئا من وجوه المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية وجه الله. انت من اهل السنة في هذا النص حققت الواجبات الثلاث. طيب ورحمتي وسعت كل شيء من نصوص الصفات. ماذا اقول فيها

119
00:37:44.350 --> 00:38:02.200
اؤمن بان الله له رحمة هاه ورحمته لا يماثلها شيء من رحمة المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية رحمة الله. انت من اهل السنة طيب ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

120
00:38:02.350 --> 00:38:17.900
هذا من نصوص الصفات اليس كذلك؟ ايش الصفة التي يدور حولها النص الاصابع ماذا تقول فيها؟ اؤمن بان الله له اصابع اثنين ولا تشبه اصابع المخلوقين لان الاتفاق في الاسماء قلناها خلاص انتهينا منها

121
00:38:17.950 --> 00:38:35.600
لا لا تشبه اصابع المخلوقين ها ثالث واقطع الطمع في التعرف على كيفية الاصابع طيب مثال بعدين هذي انت ما شاء الله اسئلة كلها في تفاصيل انا الان اريد ان استوفي القواعد

122
00:38:35.750 --> 00:38:58.000
التفاصيل هذي بعدين طيب ينزل ربنا الى السماء الدنيا ايش تقول فيه؟ ايش الصفة اللي يدور حولها النص صفة النزول فتقول اؤمن بان الله ينزل هذا الواجب الاول. اثنين ليس كنزول المخلوقين هذا الثاني ثالث واقطع الطمع. اذا الواجب المحتوم في نص الصفة ثلاثة اثبات هذه الصفة

123
00:38:58.000 --> 00:39:13.550
مع نفي تمثيل ومع قطع الطمع في ايش في درك كيفياتها فلتستمع. كل نص من نصوص الصفات تبي تصير من اهل السنة فيه مش هذه الامور الثلاثة ذي تؤمن بهذه النصوص الثلاثة

124
00:39:14.900 --> 00:39:42.900
انتم معي ولا لا طيب ابطبق على واحد خالد في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ها بصفة استمرت الاستواء باقي وحدة هو انه ليس ليس كاستواء المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. صح ولا لا؟ صعبة ذي بالله

125
00:39:42.950 --> 00:40:04.750
هذا مذهب اهل السنة وقد خالفنا في كل واحدة منهم بعض اهل البدع ما تصير سني الا بالثلاث ترى تفضل راعية والقمر في السر  كما نقول اي قول تقوله في الذات فقله في الصفات لان القول في الذات في الصفات كالقول في الذات. هذه من قواعد ابن تيمية في التدميرية

126
00:40:04.950 --> 00:40:26.050
فتقول مثلا الله له ذات اذا الله له صفات نفس القول طيب الله ليس كمثله شيء في ذاته ولا لا مشي الله ليس كمثله شيء في صفاته اثباتي للذات اثبات وجود لا اثبات تكييف

127
00:40:26.750 --> 00:40:51.350
برضو تقول في الصفات واثباته للصفات ايضا اثبات وجود لا اثبات تكييف ذات الله كاملة من كل وجه ايش نقول ايضا وصفات الله عز وجل كاملة من كل وجه ذات الله علية العلو المطلق. وايضا تقول

128
00:40:51.400 --> 00:41:08.850
وصفات الله علية العلو المطلق. فما تقوله في الذات مباشرة تقوله في الصفات لان القول في الصفات فرع عن القول في الذات فمن فرق بينهما فقد فرق بين متماثلين. ومثلها القاعدة الثانية وهي

129
00:41:09.300 --> 00:41:31.300
قوله يعني ان القول في صفة واحدة قله في جميع الصفات كل شيء تقوله في صفة فيجب عليك ان تقوله في الصفات لان القول في بعض الصفات كالقول في بعضها

130
00:41:31.450 --> 00:41:55.200
وهذا رد على الاشاعرة الذين يؤمنون بسبع صفات وينكرون الباقي فالاشاعر يقولون نؤمن بصفة الكلام ونكفر بصفة الرحمة طيب تقول له ايش ايش الفرق بين الصفتين ايش الفرق؟ قال والله انا اثبت صفة الكلام على الوجه اللائق بالله

131
00:41:55.500 --> 00:42:13.950
يا سلام سلم يا سلام طيب وقل هذا الكلام في ايش بصفة الرحمة لان القول في الرحمة كالقول في الكلام فالذي اعانك على اثبات صفة الكلام على الوجه اللائق بالله فسيعينك على اثبات صفة الرحمة على الوجه اللائق بالله. ليش

132
00:42:13.950 --> 00:42:33.150
مشت معك صفة الكلام وغرزته في صفة الرحمة مع ان الكلام فيه ماء واحد يقول لا لا لا الرحمة التي نفيتها ها لو اثبتها لاستلزم ان تكون كرحمة المخلوق لان المخلوق له رحمة. فلو اثبتت ان لله رحمة لاستلزم

133
00:42:33.150 --> 00:42:50.650
كما ان تكون كرحمة المخلوق ايش تقول له نفسه يلزمك هذا بالكلام اوليس المخلوق له كلام بعد فالذي جعلك تفر من صفة الرحمة هو ان المخلوق فيه رحمة فاذا انفي صفة الكلام اجل لان المخلوق فيه كلام

134
00:42:51.150 --> 00:43:09.700
ما في مفر ما تقوله في صفة واحدة فيلزمك ان تجريه على تائر الصفات فاذا قال انا اثبت صفة الكلام على الوجه اللائق بالله في حال لا يماثل فيها المخلوقات. قل وقل هذا الكلام ايضا في صفة الرحمة فاثبتها على

135
00:43:09.700 --> 00:43:25.600
على على الوجه اللائق بالله ها في حال لا يماثل صفة المخلوقات. بل تعال يا اشعري تعال تعالي يا اشعري تعالي اخوك المعتزلي اخوك المعتزلي. هل يرظى بان تثبت السبع صفات

136
00:43:25.900 --> 00:43:40.200
اخوك المعتزلي راضي باثبات سبع صفات لا زعلان عليك المعتزلة شف شف ينظر لك بنظرة غضب يقول لك المعتزلي المعتزلي يقول لك يا اشعري يقول لك يا اشعري اللي قواك تنكر الصفات كلها

137
00:43:40.700 --> 00:43:58.800
بيعينك على انكارها السبع انكر السبع ذي وتعال معنا يا ابن الحلال انكر السبع وتعال معنا يقول الاشعري امعاذ الله يا معتزلي معاذ الله طبعا الاشعري سيدافع عن سبعه هاه

138
00:43:59.250 --> 00:44:18.700
الشبهة التي يريدها المعتزلة عليه. المعتزلي بيورد شبه على السبع والاشعري بيدافع عن السبع. انتبهوا جميع اجوبة الاشعري دفاعا عن السبع هي اجوبة السن على الاشعري فيما نفى فيقول له لماذا تثبت صفة الكلام

139
00:44:19.400 --> 00:44:36.400
والمخلوق له كلام فيقول الاشعري دفاعا عن صفة الكلام يا معتزلي انا اثبتها على الوجه اللائق بالله مباشرة يدخل السني وياخذ الجواب يقول  في وجه الاشعري مرة ثانية فصفة الرحمة واثبت صفة الرحمة على وجه اللائق بالله. يقول فما كان جوابه

140
00:44:36.800 --> 00:44:53.300
دفاعا عن صفاته السبع على المعتزل فهو جواب السم على الاشعر فيما نفاه. يقول ابن تيمية في التدميرية فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته

141
00:44:54.200 --> 00:45:04.200
صح ولا لا؟ فهذا المفرق بين بعض الصفات ما نبي نطول. فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبت. اذا هما قاعدتان يا من تريد

142
00:45:04.200 --> 00:45:19.750
دون قراءة التدميرية قاعدتان القول في الصفات فرع عن القول في الذات وشرحناه والقول في صفة واحدة كالقول في الصفات الاخرى. فهما باب واحد. فمن اعطى الذات قولا والصفات قولا فقد فرق بين متماثلين

143
00:45:19.800 --> 00:45:37.150
ومن اعطى بعض الصفات قولا والصفات الثانية اعطاها قولا اخر فقد فرق بين متماثلين والشريعة ما تفرق بين المتماثلين اقرأ عز وجل اعلم المعنى كما قد قرر ما تحرر. اذا قيل لك

144
00:45:37.850 --> 00:45:52.650
ما معنى وجه الله؟ فقل معناه ما تحصل به المواجهة فاذا قيل لك وما كيفية وجهه؟ تقول لا لا معاذ الله لا اتكلم في وجه الله انما اتكلم في المعنى على حسب دلالة اللغة

145
00:45:53.050 --> 00:46:10.950
اما الكيفية على ما هو عليه فلا اتكلم فيها. فاذا اهل السنة ينظرون الى صفات الله باعتبارين باعتبار معانيها وباعتبار كيفياتها اهل السنة يعلمون ماذا ويجهلون ماذا يقول ونعلم المعاني

146
00:46:12.000 --> 00:46:29.150
المعنى نعلمه لان الله خاطبنا في هذه الصفات بلسان عربي مبين. فوجب علينا ان نحمل هذه الالفاظ على معناها اللساني المتقرب فاذا قيل لك ما معنى بصر الله؟ في اللغة تقول بصر الله معناه رؤية الاشياء. لكن كيفية بصر الله؟ لا

147
00:46:30.050 --> 00:46:53.500
ما معنى سمع الله في اللغة العربية؟ ادراك الاصوات السمع معناه في اللغة العربية ادراك الاصوات وسماعها. لكن كيفية سمع الله انتبه فاهل السنة انما يتكلمون في المعنى واما الكيفيات فانهم يفوضون العلم بها الى الله عز وجل. فنحن نعلم من صفات الله معناها على حسب دلالات لسان العرب. واما

148
00:46:53.500 --> 00:47:08.050
على ما هي عليه فالله عز وجل اعلم بها. قالوا طيب. لماذا تكلمت في المعنى؟ نقول لانه لسان لانه لفظ بلسان العربي فالله ما خاطبنا بهذا اللسان الا ويريد منا ان نفهم

149
00:47:08.100 --> 00:47:24.150
نفس المعنى. طيب لماذا لا تتكلم في الكيفية؟ قالوا لان كيفية الشيء لا تعلم الا برؤيته او برؤية ما يماثله او باخبار الصادق عنه. ثلاث طرق لمعرفة الكيفية لو قلت لكم اشتريت سيارة في الدلل

150
00:47:25.650 --> 00:47:41.150
ها يا جماعة انتم تعلمون معنى السيارة ولا لا؟ لكن كيفية سيارتي من يستطيع ان يشرحها لي فعلمتم المعنى وجهلتم الكيف علمتم المعنى لانكم عرب لكن جهلتم الكيف لانكم لم تروها

151
00:47:42.300 --> 00:47:57.300
ولم تروا مثيلها ولم اخبركم الصادق عن صفتها. اليس كذلك؟ طيب اشتريت بيتا في الرياض يا علي شريت بيتا في الرياض انت الان علمت البيت من جهة وجهلته من جهة صح ولا لا

152
00:47:57.850 --> 00:48:13.200
علمت البيت لانك عربي وتعرف ايش معنى البيت في اللغة العربية تعرف ما معنى البيت لغة ها وهو المسكن الذي يؤوي الانسان ولا لا لكن كيفية البيت الذي اشتريته لماذا؟ لانك لم تره ولن ترى نظيره ولم اخبرك عن كيفية صفته

153
00:48:14.100 --> 00:48:28.850
فإذا صفات الله إذا قال ويبقى وجه ربك علمنا الوجه باعتبار المعنى وهو ما تحصل به المواجهة ولكن نجهل الكيف الوجه باعتبار الكيف لاننا لم نر وجه الله وليس لوجهه مثيل

154
00:48:29.400 --> 00:48:46.100
ولم يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية وجه ربنا اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية الوجه اخبرنا ان لربنا سمعا وبصرا ولم يخبرنا عن كيفية شيء من ذلك فوجب علينا ان نقف عند حدود ما

155
00:48:47.050 --> 00:49:00.750
اخبرنا به ولا نتخوض فيما لم نخبر به ولذلك يقول الامام مالك لما جاءه رجل وقال اخبرني عن الرحمن عن العرش استوى كيف استوى؟ هو الان يسأل عن المعنى ولا عن

156
00:49:00.750 --> 00:49:19.100
فاطرق ما لك حتى علاه الرحماء فرفع رأسه وقال الكيف الاستواء معلوم. معلوم او قال غير مجهول ايش معنى معلوم في اي شيء في اللغة العربية والكيف غير معقول او مجهول

157
00:49:19.500 --> 00:49:42.000
والايمان به واجب لانه خبر قرآني واخبار القرآن يجب ان نصدقها والسؤال عنه بدعة لان السلف الصالح كانوا يسمعون تلك الايات ولم يكونوا السؤال عن كيفية شيء منها فيسعنا ما وسعهم. اولم يسمع ابو بكر وعمر والخلفاء والمهاجرون والانصار الرحمن على العرش استوى. سمعوها ولا لا؟ هل تكلف احد منهم يقول

158
00:49:42.000 --> 00:50:05.400
كيف استوى الجواب لا. ويبقى وجه ربك سمعوها ولا لا؟ هل احد منهم مع حرصهم وشدة تعلقهم بالعلم وحرصهم على علم كل شيء ينفعهم في دينهم دنياهم ومع ذلك ما سألوا عن الكيفية فاذا من التنطع والتعمق وادخال الانف فيما ليس لك فيه شأن ان تسأل كيف وجه الله كيف استواء الله كيف علو

159
00:50:05.400 --> 00:50:26.350
الله او تسمح لعقلك مجرد سماح ان يتخوض في ادراك شيء من الكيفيات لانك مهما بحثت عن كيفية وجه الله فلن تجد لان الطرق الثلاثة مقطوعة الطرق الثلاثة مقطوعة تسلم وتقول افوض كيفيته لله عز وجل. اؤمن بما اخبرت واقف عما لم اخبر به

160
00:50:26.550 --> 00:50:46.450
وسوف نرى وجه الله عز وجل ان كنا من اهل الجنة ولكن في الجنة رؤية عيان حقيقة على الوجه اللائق به عز وجل. نعم    باب باب الصفات اوسع من باب الاسماء

161
00:50:46.900 --> 00:51:02.600
انظروا الى يدي ايها الاخوان انظروا الى يدي. انظروا الى يدي. دائرة كبيرة ارسموا عندكم دائرة كبيرة ارسموا عندكم دائرة كبيرة وداخلها ايضا دائرة صغيرة ثم داخل الدائرة الثانية دائرة اصغر

162
00:51:02.700 --> 00:51:26.150
يوم صارت من دائرة سموا الدائرة الصغيرة دائرة الاسماء الاسماء انتبهوا عشان تفهمون ايش معناها القاعدة سموها الاسماء الدائرة الثانية سموها الصفات الدائرة الثالثة سموها الاخبار كم صارت عندنا الاشياء التي تطلق على الله اما اطلاق اسم وهي الدائرة الصغرى

163
00:51:26.200 --> 00:51:43.850
وهي اضيق الدوائر ثم دائرة الاسماء او دائرة الاخبار آآ عفوا الاسماء او الصفات او الاخبار صح ولا لا؟ انتبه اخرج سهما من الاسماء الى الدوائر الثلاث. واياك ان تدخل سهما من فوق الى الاسماء

164
00:51:44.100 --> 00:52:00.500
فكل اسم فله صفة وكل صفة فلها خبر لكن ليس كل خبر له صفة وكل صفة لها اسم. لا تدخل من فوق اخرج من الوسط ما فهمت هذا اذا ايهما اوسع دائرة الصفات ولا لا؟ ولا الاسماء

165
00:52:00.600 --> 00:52:18.900
لماذا؟ لان كل اسم فله صفة وليس كل صفة لها اسم يعني من صفاته الكلام لكن لا يجوز ان نشتق من هذه الصفة اسما فنقول الله من اسمائه المتكلم. من صفاته المجيء لا نسميه الجائي

166
00:52:19.100 --> 00:52:38.100
من صفاته المريد لكن لا نسميه المريد من صفاته الرحمة عفوا عفوا من صفاته انه يأتي يوم القيامة ولا لا ولا يجوز ان نسميه الاتي فاذا ليس كل صفة نشتق منها اسم. اياك ان تدخل السهم من فوق لجوا

167
00:52:38.150 --> 00:52:59.800
وانما تخرج السهم من وسط الى اعلى فكل اسم فله صفة وليس كل صفة لها انتبه وكل صفة فهي خبر وليس كل خبر صفة صح ولا لا؟ ماشي ولا لا؟ فاذا يجوز لك ان تقول باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخ

168
00:53:00.500 --> 00:53:16.100
بار اوسع من باب الصفات انه الزارع ولا لا؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ الزارع لا تطلق على الله اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما اطلاق عن فعل من افعال الله. مجري السحاب

169
00:53:16.200 --> 00:53:46.800
خبر عن فعل يهازم الاحزاب خبر عن فعل. الرحمن اسم لما خلقت بيدي صفة كاسر الاكاسرة هاه الشيء خبر نعم. واجب الوجود قديم ازلي خبر فاذا اوسع الاشياء باب الاخبار. ابى اقول لكم شي ويا ليتني ما اقوله لكن ابى اقوله

170
00:53:47.450 --> 00:54:08.350
باب الاسماء توقيفي على النص. فيطلب فيه دليل خاص لا قلناها قلناها يا انتهينا من ذي. المشكلة الثالثة بس وباب الصفات توقيفي على النص باب الاخبار ليس توقيفيا على النص بل توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله

171
00:54:08.750 --> 00:54:23.900
مثل اطلاق الدليل على الله. يا دليل الحائرين اطلاق صحيح ولا لا اطلاق صحيح ولا لا؟ الله هو الذي يدل الحائرين؟ اطلاق صحيح. اذا لا يطلب فيه دليل بخصوصه من الكتاب والسنة. فاوسع الاطلاقات على الله ايش؟ اطلاق

172
00:54:24.400 --> 00:54:39.700
الاخبار اذ انه لا يطلب فيه دليل بخصوصه فيصح ان تطلق على الله خبرا ليس عليه دليل بخصوصه لكنه مما يليق ليش؟ بالله عز وجل مما يليق بالله عز وجل

173
00:54:40.100 --> 00:54:53.900
كاطلاق القديم ما في دليل لكن اطلاق صحيح بس اطلاق خبر اطلاق واجب الوجود ما في دليل لكن اطلاق صحيح تعرفون ايش واجب الوجود؟ هو الذي لم يتقدم وجوده عدم ولا يلحق وجوده زوالا

174
00:54:54.700 --> 00:55:10.900
يعني هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء بس لا يكون اطلاق لا يجوز على الله يعني المهم انه يليق بكماله يليق بعظمته يليق بجلاله اقرأ

175
00:55:11.350 --> 00:55:30.700
فهمتم هالدوائر الثلاث طيب ها وفي الصفات  الكلام الاصل في الكلام الحقيقة احفظوا ها القاعدة الاصل بل ودي انكم تحفظون هالمنظومة كاملة بس ما ودي اوصي بها لاني انا مؤلفها فيكون من قلة الادب

176
00:55:31.650 --> 00:55:50.800
لو لم اكن مؤلفها الا قلت احفظوها لان فيها خير. كل هالقواعد المياه احفظها طيبة. تكون سلاحا معك الاصل في الكلام الحقيقة اي صفة خاطبك الله بها في القرآن فاياك ان تنتقل من حقيقة الكلام الذي تفهمه العرب

177
00:55:50.950 --> 00:56:04.000
الى مجازه لان الاصل في الكلام الحقيقة فتقول بل يداه مبسوطتان اثبت لله اليدين حقيقة على الوجه اللائق به. ليش اقول نعمة وقدرة؟ ليش انتقل من حقيقة الكلام الى مجاز؟ ايش القرينة؟ ما في قرينة

178
00:56:04.000 --> 00:56:17.250
قل لي والاصل عنده عدم وجود القرائن حملوا الكلام على حقيقته ويبقى وجه ربك احمله على حقيقته وهو انها دليل على اثبات صفة الوجه لله حقيقة على الوجه اللائق به

179
00:56:17.900 --> 00:56:37.150
ولا لا؟ ورحمتي وسعت كل شيء لله رحمة حقيقية لائقة بجلاله وعظمته غضب الله عليهم لله عز وجل غضب لائق بجلاله وعظمته. لماذا اقول الغضب ارادة الانتقام؟ الرحمة ارادة ليش تنتقل؟ لا تنتقل. اثبت الكلام

180
00:56:37.150 --> 00:56:50.750
على حقيقته ولكن اجعله على الوجه ايش على الوجه اللائق بالله واياك اذا قيل غضب الله ان يقوم في قلبك غضب المخلوق لا الاضافات مختلفة ترى. والاتفاق في الاسماء ما يستلزم مثل ما قلنا

181
00:56:51.700 --> 00:57:10.500
وخلصنا قضينا من هذي اي صفة تثبتها لله فاثبتها على الوجه اللائق به ليس كمثله شيء فيها وهو السميع البصير. وتنجو من مزالق كثيرة. نعم هذه المجازي  نعم واضح واصل

182
00:57:11.100 --> 00:57:33.950
على   لا يجوز لك ان تصرف الكلام عن ظاهره الظاهر من قول الله عز وجل وجاء ربك الظاهر الظاهر المتبادر لذهنك اول مرة لانك عربي وتفهم اللغة العربية حتى ولو لم تك عربيا. المهم انك تعرف اللغة العربية

183
00:57:34.050 --> 00:57:46.550
وجاء ربك هل الظاهر منها مجيء ملك من ملائكة الله؟ الظاهر هو هذا هل الظاهر منها مجيء رحمة الله؟ هل الظاهر منها مجيء امر الله؟ الظاهر منها وجاء ربك. من الذي جاء

184
00:57:46.700 --> 00:58:01.050
اذا هذا الظاهر هو الذي يريده الله. الاصل ان تبقى على هذا الظاهر الذي تبادر لذهنك. لا تروح لمعنى اخر ان بقرينة تنقلك. طيب يوم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الظاهر المتبادر انه اتيان ملك

185
00:58:01.450 --> 00:58:20.000
اتيان رحمة اتيان امر يأتيهم الله. الظاهر ان الذي اتى حقيقة على الوجه اللائق به هو الله. فلماذا انتقل الى غير الظاهر ينزل ربنا ينزل ربنا ينزل فعل ربنا فاعل. لماذا ابعد الفعل والفاعل واحط ملك

186
00:58:20.250 --> 00:58:41.900
ينزل ملك ربنا ينزل رحمة ربنا الكلام دام دا الكلام تام بدون هذا التقدير. يا اخي ليش ليش تقحم في الكلام اشياء تخرجه عن ظاهره لا اخاف اني اثبت لله النزول فيكون كنزول المخلوقين. نقول يا اخي اثبت نزولا ليس كمثله فيه شيء. وتنتهي

187
00:58:42.150 --> 00:58:52.150
لا يليق بجلال هذا وترتاح يا اخي تروح تحط عمرك حفر لحفر العمرة حفرة ثم نقول ليش اطيح فيها؟ انت اللي حافر لنفسك اول شي الاتفاق والاسماء يستلزم لو انك صححت

188
00:58:52.150 --> 00:59:06.600
قاعدتك الشيطانية ذي كان ما لزم عليك شيء ابدا ولذلك لم لم ينجوا في باب الاسماء والصفات الا من طهر الا من طهر عقله من قذارة تمثيل صفات الخالق بالمخلوق

189
00:59:06.600 --> 00:59:21.950
متى ما كان في عقلك هذه القذارة قذارة المماثلة قذارة نجاسة. نجاسة خنزيرية هذه طهر عقلك منها صدق والله هذه نجاسة خنزير هذه متى ما اوجدها الشيطان في عقلك افسد عليك باب الاسماء والصفات

190
00:59:22.850 --> 00:59:37.400
لكن متى ما كان عقلك نظيف ممسوح مكنوس من هذه القذارة نقي صافي المخلوق له ما يخصه والخالق له ما يخصه خلاص والله ما يقع في ما تقع في هالاشكالات ولا تقع في هذه الطوام ابدا

191
00:59:37.450 --> 00:59:49.300
اسأل الله عز وجل ان ينقي قلوبكم وعقولكم من هذه القذارة والنجاسة. التي ظل بها امم وطوائف لا يحصيهم الا الله. يفوقونكم ذكاء ترى المعتزلة اذكياء العالم لكن ذكاء بلا زكاء

192
00:59:49.550 --> 01:00:07.850
ذكاء بلا زكاة وعلم بلا فهم ما ينفع لهم قلوب ها لا يفقهون بها لهم سمع وابصار وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا لهم عقول ولكن ليس لهم نقول تهديهم الى الى الله عز وجل

193
01:00:07.950 --> 01:00:27.700
اعتمدوا على عقولهم واملوا نقول الوحيين فظلوا. فالذكاء المجرد لا يغني عن صاحبه شيئا. الذكاء المجرد. متى ينتفع الانسان بذكائه؟ اذا جعل ذكاءه وعقله تابعا مستنيرا بنور دليل ها متى ينتفع الانسان بذكائه وعقله؟ اذا جعله تابعا ومستنيرا

194
01:00:27.800 --> 01:00:48.400
نور الدليل ولا ترى ظلمات بعضها فوق بعض انتبه نعم قاعدة   اسمعوا يا اخوان ظرب الامثلة منهج قرآني ولا لا؟ الله ضرب امثلة على المعاد وعلى التوحيد وعلى صدق الانبياء والرسل. فضرب الامثلة جائز ولا لا

195
01:00:49.350 --> 01:01:07.700
الان انت انت عينك هذه ملاصقة لذاتك ولا تنفصل متى ما بغيت اذا ملازمة لذاتك فعينك ذاتية لملازمتها لذاتك طيب ضحكك تضحك احيانا وتترك احيانا ولا لا؟ فاذا ضحكك فعلي ليس ملازما لذاتك

196
01:01:07.800 --> 01:01:26.300
غضبك رضاك فما كان ملازما لجسدك نقول هو ذاتي وما كان خاضعا لمشيئتك وارادتك تفعله احيانا وتتركه احيانا انتهينا من هذا؟ خلاص الان ندع صفات المخلوق هذا هو المثال التقريبي لا بأس به. لا بأس به

197
01:01:26.950 --> 01:01:45.650
تركنا منك صفات الله الواردة في الكتاب والسنة على قسمين صفات ملازمة لذاته ما تنفك ولا تنفصل عن ذاته ابدا. يسميها العلماء ايش مثل ايش؟ اضربوا لي ستة امثلة يلا بسم الله. السمع. البصر. البصر. اليد. اليد الوجه. القدم. القدم. الحياة

198
01:01:45.650 --> 01:02:05.750
الاصابع هذي ما تنفصل عن الله ابدا لان ملازمة لذات الله. فلملازمتها للذات سموها انت هنا؟ طيب اضربوا لي ستة امثلة على الصفات الفعلية الرحمة الغضب النزول الى السماء الدنيا صح لا اترك الكلام

199
01:02:06.000 --> 01:02:29.300
القدرة لا القدرة آآ ذاتية. الضحك الحلم ماشي ها المكر والكيد وهكذا فما كان يفعله احيانا ويتركه احيانا على مقتضى حكمته ومشيئته وارادته فهو فعلي. وما كان ملازما لذاته فهو ذاتي. انتهينا منها

200
01:02:29.700 --> 01:02:59.100
صفاته ذاتية وفعلية. نعم قاعدة مضافة عن هذه والمنفصل ابدا هذا اصل  يضطرد انتبهوا هذه قاعدة الاظافة الى الله عز وجل انتبهوا الله عز وجل اذا اضاف لنفسه شيئا فلا تخلو الاظافة من حالتين

201
01:02:59.800 --> 01:03:15.100
اما ان يضيف عينا قائمة مستقلة بذاتها واما ان يضيف شيئا لا يتصور انفصاله عن ذاته وضرب الامثال جائز ولا لا؟ اتركوا اتركوا صفات الله عز وجل. تعال انت الان. اذا قلت

202
01:03:15.300 --> 01:03:32.050
سيارة وليد اظفته لوليد ايش طيب هل السيارة متصلة بوليد ولا منفصلة؟ عين منفصلة؟ فاذا هذي اضافة تملك لكن عين وليد تختلف عن الاضافة الاولى فاذا فرق بين اضافة الشيء المنفصل عن الذات

203
01:03:33.000 --> 01:03:53.000
وفرق بين اضافة الشيء المتصل بالذات فاضافة الشيء المنفصل هذا اضافة تشريف تكريم اضافة ملك اضافة عبودية لكن اظافة الشيء المتصل هذي اظافة صفة الى موصوف وعلى ذلك الامثلة اللي بقولها لكم الان وانتم قولوا تشريف وتكريم ولا

204
01:03:53.050 --> 01:04:12.700
الى موصوفة هذه ناقة الله لكم اية تشريف وتكريم لان الناقة عين منفصلة عن ذات الله عز وجل ليس في ناقة صالح شيء من ذات الله ولا في ذات الله شيء من هذه الذات. منفصلة قائمة بنفسها. طيب بل يداه مبسوطتان

205
01:04:14.200 --> 01:04:36.350
جاوبوني لا رحنا للرياض جاوبوا يلا خلصوا. بل يداه مبسوطتان طيب ان طهر بيتي  ادري بس تشريف وتكريم ولا لا؟ طيب ولتصنع على عيني صفة الى موصوفها صح ولا لا

206
01:04:36.800 --> 01:05:01.900
وعباد الرحمن تشريف وتكريم ويبقى وجه ربك صفة الى موصوفها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله تجربتك اختلفت الاضافتان باختلاف ما يضاف فان اضاف عينا قائمة بذاتها منفصلة عن ذاتي كل الانفصال فهي اضافة تشريف وتكريم

207
01:05:02.050 --> 01:05:22.700
واما اذا اظاف شيئا لا يتصور انفصاله عن ذاته فهو اظافة ايش صفة الى موصوفها انتم معي في هذا؟ طيب لماذا قرر اهل السنة هذه القاعدة قالوا ردا على المعتزلة الذين يجعلون كل اضافة فهي تشريف وتكريم للفرار من اثبات الصفات

208
01:05:23.350 --> 01:05:42.850
فيقولون اظافة الوجه الى الله كاظافة البيت. فكما ان اظافة البيت اليه في قوله ان طهرا بيتي. لا تقتظي ان يكون البيت من صفات الله كذلك اظافة الوجه الى الله لا تقتضي ان يكون الوجه من صفات الله. هل كلامهم هذا صحيح ولا كلام اعاجم طماطم ما يفقهون من العربية شيء؟ هذه مشكلة

209
01:05:43.500 --> 01:06:02.650
ما يفهموا من العربية. العربية تختلف في الاضافة على حسب ما اضفت ما اضفت فهمتو ولا ما فهمتو؟ من فهم من فهم من فهم الاخ وتريد اعادة طيب من فاهم

210
01:06:02.950 --> 01:06:34.000
الاخ فهمته؟ نعم ها تشريف وتكريم احسنت يلا ما حرفهم اهل البدع عنه بالجواب المتبع فهم السابقين واللغة  عندك ثلاثة اجوبة على كل تحريف حرفه اهل البدع في صفات الله

211
01:06:34.100 --> 01:06:46.350
اي تحريف يمر عليك لاهل البدع؟ عندك ثلاثة اجوبة ما تختلف ابدا. في كل تحريف احفظ هالاجوبة الثلاثة حتى تكون سلاحا لك ترد به على كل من حرف شيئا من صفات الله

212
01:06:46.600 --> 01:07:00.500
اللي حرفوا وجه الله ترد عليهم بهالاجوبة الثلاث. اللي حرفوا عين الله تجيب عنه بهذه الاجوبة الثلاث. اللي حرفوا علو الله واستواء الله تجيب عنهم الاجوبة الثلاثة. في بعض الاجوبة تزيد

213
01:07:00.550 --> 01:07:20.000
لكن المهم هذه الثلاثة تتكرر معك في كل تحريف ايش يقول يقول وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المت تبع خلاف فهم السابقين. فتقول تحريفك هذا خلاف فهم الصحابة

214
01:07:20.450 --> 01:07:43.800
وكل فهم خالف فهم الصحابة في مسائل الاعتقاد فهو باطل. هذا الجواب الاول خلاف فهم السابقين. اثنين واللغة تقول قولك وتحريفك هذا خلاف لغة العرب خلاف مقتضى لغة العرب وكل تحريف خالف الانسان به لغة العرب فهو باطل لان القرآن عربي الاستعمال والالفاظ والتراكيب

215
01:07:44.500 --> 01:08:00.850
فلا حق لك ان تخرجه عن الفاظ العربي ومعاني لسان العرب واستعمالاتهم قال خلاف فهم السابقين هذا الجواب الاول واللغة هذا الجواب الثاني ولا دليل اي لا دليل على تحريفك هذا

216
01:08:01.300 --> 01:08:25.100
ليس هناك هذا تحريف لا دليل عليه هذا تحريف لا دليل عليه. فهذه الاجوبة الثلاثة في قولك خلاف فهم السلف الصالح خلاف اللغة العربية اه ليس عليه دليل هذه كل ما حرفه اهل البدع اجب عنه بهذه الاجوبة الثلاثة في اول اجوبتك. اذا كان عندك جواب رابع خامس سادس

217
01:08:25.100 --> 01:08:43.050
لك ذلك لكن المهم لا يضيع عنك هذه الاجوبة الثلاثة حتى تصير قوي في الجواب. مثلا يقول انسان لك يقول بل يداه مبسوطتان لا يراد بها حقيقة اليدين بل النعمة والقدرة. فتقول قف فهمك هذا مخالف لفهم السلف الصالح

218
01:08:43.450 --> 01:08:58.500
ومخالف للغة العرب لان العرب ما تأتي بالنعمة والقدرة مثناة. ما تقول نعمتي قدرتي النص قال بيدي مثنى ما يمكن ان تريد اذا بها العرب النعمة والقدرة. قولك هذا مخالف للغة العرب. ولا دليل على

219
01:08:58.550 --> 01:09:11.400
هذا التحريف لانك انت قلت من حقيقة الكلام الى مجازه بلا دليل وانتقلت من ظاهر الكلام الى مؤوله بلا دليل صح ولا لا؟ عندك اجوبة ثالثة ورابع خامسة سادسة وهكذا

220
01:09:11.500 --> 01:09:29.900
احفظوها احفظوها خلاف من يقولها خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه الدين الدين عطنا عطنا قاعدة احاديث هل من اعتقادي؟ كل خبر صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله

221
01:09:31.050 --> 01:09:50.350
واقسم بالله انه يجب قبوله متواترا كان او احادا. لا شأن لنا بقضية تواتر واحد ترى هذي ما جاءتنا في قضية الاعتقاد الا من طرف المعتزلة التفريق بين المتواترات والاحاد في قبول الاعتقاد من عدمه هذي ما جتنا من طرف الا من طرف المعتزلة

222
01:09:50.400 --> 01:10:06.850
قبحهم الله. انتهى الوقت من طرف المعتزلة لا فرق متى ما صح النص فلا فرق اي عقيدة ثبتت بخبر احاد؟ فاقسم بالله انه يجب قبوله اقسم بالله انه يجب قبوله

223
01:10:07.200 --> 01:10:30.250
صفة الضحك باخبار احد وانا مؤمن بان لله ضحكا يليق بجلاله وعظمته ودليلها احد صفة الاصابع اؤمن بان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته ولا لا؟ واخباره احد صمت الفرح لله اشد فرحا بتوبة عبدي لله فرح يليق بجلاله وعظمه ليس كفرح المخلوقين خلاص انتهينا ما نحتاج نقول ليس كمثل ليس كمثل انتهينا منها

224
01:10:30.250 --> 01:10:51.850
ودليلها احد جميع العقائد التي وردت في اخبار احات اهل البدع حطوا عليها اكس لم؟ لان هؤلاء الحمقى لا يقبلون في العقائد الا المتواترات ويعني يعني اننا حريصين على العقيدة

225
01:10:51.950 --> 01:11:12.500
لا والله كذابين بل انتم لا تريدون اثبات الصفات اصلا فالاحاد استطعتم ان تردوها سندا ومثنا بضعفها بالنسبة للمتواتر لكن المتواتر هل امنتم به يا اهل المتواترات العقائد اللي ثبتت بالمتواترات امنتم بها وجه الله ثبت بالمتواتر. ما ليش ما تقبلونه

226
01:11:12.850 --> 01:11:30.250
الاحد رديتوها ماشي يعني انتو حريصا عالعقيدة ما تبون تثبتون الا المتواترات؟ طيب وجه الله متواتر ما امنتم به عين الله متواتر ما امنتم به لعابين انت واصلا المبتدأة. انتم اصلا تبون تفرون من اسماء

227
01:11:30.250 --> 01:11:48.100
لكن الاحاد قدرتم عليه سندا ومتنا. المتواتر ما قدرتوا عليه سند كان فظحوكم الناس لكن قدرتوا على دلالته وحرفتم دلالته الصحيحة. فالمتواتر ردوه معنى وقبلوه في الظاهر. والاحاد ردوه معنى

228
01:11:48.200 --> 01:12:08.050
وسندا. فاذا القوم ليس قصدهم بهذا التفريق الحرص على العقائد. وانما قصدهم الفرار من اثبات العقائد. ولذلك اهل سنة يؤمنون يعتقدون مدلول اخبار الاحاديث اذا صحت. فاي خبر صح عن رسول الله؟ فاقبل مدلوله

229
01:12:08.400 --> 01:12:30.450
يقول سمعنا لرسول الله واطعنا وامنا برسول الله بالله وصدقنا وامتثلنا قبر ربنا بغض النظر عن كونه احد ولا متوات المهم صحة النص صح النص فيجب اعتماده وقبوله. عقيدة كان او في امر فقهي ما لنا دخل

230
01:12:30.900 --> 01:12:50.950
متواتر احد ما له دخل كل هالاعتبارات ما لها شأن المهم صحة النص فمتى ما صح النص ولم يمسخ فان الواجب قبوله واعتماده مشكلة ذي ولذلك اي واحد يجيك تبي تعرف انه سني ولا بدعي قل له هل تقبل اخبار الاحاد في العقيدة؟ فان قال لا فهو مبتدع. اذ المبتدعة متفقون على رد اخبار

231
01:12:50.950 --> 01:13:06.400
في العقيدة كلهم رافظيهم خارجيهم اشعريهم ما تريديهم كلابيهم معتزليهم جهميهم كلهم اتفقوا على ها القاعدة سبحان الله. ها القاعدة الباطلة ذي لم يقبل اخبار الاحد الا من اهل السنة والجماعة في مسائل

232
01:13:06.650 --> 01:13:23.250
فان قال نعم اقبله فهو سني وان قال ارده فهو مبتدع. انتهى الوقت نعم تفضل ما شاء الله قاعدة والنخل في صحافة لا يعرف العقد الصحيح ثم لا. هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة. لا يتعارض نص صحيح مع عقل

233
01:13:23.250 --> 01:13:45.150
صريح لا يتعرض النقل والعقل اتحداك ثم اتحداك ان تأتي لي بنص صحيح يعارض عقلا تليما فان وجدت شيئا يوهم التعارض بين نقل وعقل فاعلم انك بين احد افتين اما ان يكون النص غير صحيح اصلا. فتأكد اولا من صحة

234
01:13:45.250 --> 01:14:02.550
النصر. فان تأكدت منه وجدته صحيحا فتأكد من الامر الثاني وهو العقل الناظر في النص. اذ العقل قد تكون فيه افة كلامية او قاعدة منطقية باطلة ها نظر صاحبها للنص بناء على هذا

235
01:14:02.600 --> 01:14:22.650
فحصل عنده الفساد فاذا لا لكن لو توفر الشرطان فصح النص وسلم العقل فاقسم بالله ما في معارضة. ولذلك لا تجدوا رجلا من اهل السنة ادعى معارضة بين نقل وعقل. جميع من يدعي وجود التعارض بين النقول او العقول هم من

236
01:14:23.000 --> 01:14:47.650
المبتدئة. ولذلك الف في الرد عليهم ابو العباس ابن تيمية كتابه الكبير المفيد العظيم المستصعب درع تعارض العقل والنقد درع تعارض العقل والنقل يثبت هذه القضية انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. وقد جاءوا بامثلة كثيرة ذكرتها في كتاب القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة

237
01:14:48.000 --> 01:15:01.200
جاءوا بامثلة كثيرة يقولون يلا كيف تقولون في هذا النص يعارض العقل ويبدأ ابن تيمية يجاوب عنه بان العقل انتوا عقلكم الفاسد ولا ها لو فهم على وجهه الصحيح زال الاشكال ولو كان

238
01:15:01.200 --> 01:15:17.200
فيه متسع لضربت لكم امثلة على ما شغبوا به هؤلاء الحمقى. وقالوا بانه يتعارض مع العقل ثم نبين لكم كيف جاب عنه لكن نكتفي بمثال واحد ممكن واحد فقط طيب واحد

239
01:15:17.700 --> 01:15:33.150
من النصوص التي لم يبلعها لم يبتلعها اهل البدع وردوها وحاربوها قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الرب عز وجل عبدي جعت جعت فلم تطعمني. عبدي استسقيتك فلم

240
01:15:33.150 --> 01:15:49.350
عبدي مرظت فلم تعدني. قالوا يا اخوان هذا الحديث متعارض مع العقل كل المعارضة هذا هذا حديث غير مقبول هذا كيف كيف غير مقبول؟ قالوا العقل يفرض ان الله لا يوصف الا بصفات الكمال

241
01:15:49.850 --> 01:16:02.300
وهذا الحديث يوصف الله بالمرض وبالاستسقاء والظمأ وبالجوع كلها صفات نقص. كيف هذا الحديث هذا؟ يلا ردوا ردوا هذا الحديث ردوه بس يلا. ردوا هذا الحديث قال اهل السنة لن نردهم

242
01:16:02.950 --> 01:16:18.300
لن نرد هذا الحديث بل هو متفق مع العقل والاستعمال العربي كل الاتفاق يقول يقول العلماء ماذا تفهمون يا اهل البدع من قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ايش تفهمون منه

243
01:16:18.700 --> 01:16:36.500
ما تفهمون من هذا النص افهموه من جعتوا استسقيت مرضت عادت العرب القرآن عربي الاستعمال ولا لا؟ عادة العرب ان المعظم الكبير ينزل حاجة الضعيف كحاجته من باب الحث على

244
01:16:36.700 --> 01:16:52.700
ايش من باب الحس والترغيب على ايش؟ على اغاثة الملهوف واطعام الجائع فالملك سلمان مثلا يقول حفظه الله ورعاه يقول مثلا الملك لقد جعت البارحة للوزرا يقول لقد جعت البارحة

245
01:16:52.950 --> 01:17:09.350
سيقول كيف تجوع وانت الملك والمستودعات مليانة من الخيرات؟ قال طرقا لذلك الفقير طرق ابوابكم جميعا يستطعمكم وهو جائع ولا لم يجد احدا يطعمه اما انكم لو اطعمتموه لاعطيتكم اضعاف اضعاف الطعام الذي اعطيتموه

246
01:17:10.100 --> 01:17:26.500
هل هذا يتعارض مع العقل؟ الجواب لا بل يدل على كمال رحمة الملك وكمال حرصه على رعيته وانه انزل حاجة واحد من رعيته بمنزلة حاجته. هل الملك جاء حقيقة من الذي جاء حقيقة؟ انما هو

247
01:17:26.950 --> 01:17:46.100
السائل انتم معي في هذا ولا لا؟ اسلوب عربي واظح هذا يدل على كمال رحمة الله ورفقه بعباده ولذلك اخر الحديث يفسر اوله كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي جائع. اذا الجائع ليس هو الله تعالى الله عز وجل

248
01:17:46.700 --> 01:17:59.450
وانما الذي جاء حقيقة عبده اذا لماذا ينزل جوع العبد بمنزلة حاجته عز وجل مع ان الله لا يجوع ولا يحتاج. قال من باب الترغيب في اطعام الجائع. من باب الترغيب

249
01:18:00.150 --> 01:18:17.000
كيف تستسقي وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلان استسقاك اذا الذي استسقى ليس هو الله وانما انزل حاجته حاجته لان هذا اسلوب عربي الادلة نزلت على اساليب العرب فهمتم هذا؟ فاذا هل بالله هذا الحديث يتعارض مع العقل

250
01:18:17.200 --> 01:18:34.050
بل يفرض فرضا جزما بانه متوافق مع العقل كل الاتفاق. هذا دليل على كمال رحمة من رحمة الله هذا الحديث الذي يدل على كمال فضل الله ورحمته بعباده جعلوه متعارضا وفهموه فهما مغلوطا. الان البلية من النص ولا من

251
01:18:34.050 --> 01:18:51.550
من عقولهم ولا النص صحيح ما في مشكلة لكن الفهم الفهم فلما كانت عقولهم قذرة لا تعظموا الله حق تعظيمه فهموا هذا الفهم المغلوط. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

252
01:18:51.650 --> 01:19:22.150
الحق منهم يقبلون   ها القاعدة مهمة اسمعوا يا اخوان الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على صاد حتى يتميز حقها فيقبل

253
01:19:22.350 --> 01:19:40.850
من باطلها فيرد لا تردها مطلقا لان فيها حق والحق ما يرد ولا تقبلها مطلقا لان فيها باطلا. والباطل ما يقبل. اذا ايش اسوي فيها لابد فيها من الاستفصال حتى يتميز الحق فيقبل من الباطل فيرد

254
01:19:41.150 --> 01:20:00.650
فهمت هذا وان من اعظم الضلال العقدي الذي الذي جعل اهل البدع يتخوضون في عقيدة الكتاب والسنة بالباطل هو اعتمادهم في عقائدهم على تلك الالفاظ المجملة فبسبب اعتماد اهل البدع على هذه الالفاظ المجملة ظلوا في باب العقائد. اياك ان تجعل

255
01:20:01.200 --> 01:20:24.150
هذه الالفاظ اصل من اصول عقيدتك مثال اضرب مثال البسيط ما الذي جعل المعتزلة ينكرون كل صفات الله؟ كل صفات الله ينكرونها لماذا قالوا لان الصفات تستلزم التجسيم. والتجسيم ممتنع على الله. طيب التجسيم هذا لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل. فجعلوا التجسيم اصلا

256
01:20:24.150 --> 01:20:42.700
وقاسوا عليه كل صفات الله. فجعلوا اصل عقيدتهم هو ذلك اللفظ المجمل. ومن جعل اصل عقيدته هذه الالفاظ المجملة فستكون نهاية الى ماذا الى الضلال والى فساد الاعتقاد اذا الالفاظ المجملة ما تقبلها

257
01:20:42.900 --> 01:20:58.450
مطلقا ولا تردها مطلقا بل فصل فاذا قيل لك مثلا اذا قيل هل الله في مكان فتقول والله تعال وش قصدك بالمكان هل تقصد به مكان سفل فان كنت تقصد به مكان سفل فهذا

258
01:20:58.850 --> 01:21:14.900
باطل لان السفلى نقص والله منزه عن النقص فانتبهوا للان بدأنا بالتفصيل الان لان لفظ المكان مجمل طيب ام تقصد به مكان علو محيط بالله؟ فان كنت تقصد هذا فهو باطل. لان الله لا يحيط به شيء

259
01:21:15.950 --> 01:21:29.150
ام تقصد به مكان علو غير محيط بالله على ما يليق بجلاله وعظمته فان قال نعم اقصد هذا المعنى. تقول هذا حق ولكن لا اسمي هذا الحق بهذا الاسم البدعي. بل اسميه استواء

260
01:21:29.400 --> 01:21:43.200
اعبر عن هذا المعنى الحق بالمعنى الشرعي لان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى ليش تترك الفاظ النصوص وتروح تعبر بالفاظ مبتدعة او الالفاظ مجملة

261
01:21:43.500 --> 01:21:58.450
ما في الكتاب والسنة مكان ولا ما في مكان ليش تخلينا نفصل؟ عبر قل الله استوى على عرشه بس وخلاص وانتهت. لا تستبدل لفظ الاستواء الشرعي بلفظ مكان لان الاستواء لفظ غير مجمل

262
01:21:59.200 --> 01:22:11.450
واما المكان فهو لفظ مجمل وكلما كان تعبيرك في العقائد بالفاظ غير مجملة كلما كان احسن صح ولا لا كذلك لفظ الجسم اذا قال الله له جسم تقول ايش قصدك بالجسم

263
01:22:11.600 --> 01:22:28.350
الجسمية هذي فيها حق وباطل اذا قال والله انا اقصد ان ان الله له جسم كأجسامنا هذا حق ولا باطل يا جماعة؟ باطل ليس كمثله شيء. واذا قال انا اقصد بالجسمية الذات الكاملة من كل وجه. المتصفة بصفات الجمال

264
01:22:28.350 --> 01:22:41.600
الجلال والكبرياء والعظمة على الوجه اللائق بالله هو يسمي هذا الحق جسميا هذا حق ولا لا؟ هذا حق ولكن لا نطلق على هذا الحق ايش؟ جسم وانما نقول الله له ذات وصفات. وذلك في ذات الاله

265
01:22:41.600 --> 01:22:59.800
ولا لا؟ لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات في ذات الله. اذا هذه الصفة الشرعية ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى فانها صفة الرحمن فانا احب ان اعبر بها في الصحيحين من حديث عائشة. اذا عبر عن الله بالذات والصفات لا تسمي الذات والصفات جسم. ليش تترك الالفاظ الشرعية وتروح

266
01:22:59.800 --> 01:23:13.100
الفاظ البدعية انتوما على هذا؟ فاذا في رسالة للعبد الضعيف اسمها رسالة في بيان مذهب اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجمل. بينت هذه القاعدة هذه اصل عظيم من اهل السنة. ان الالفاظ

267
01:23:13.100 --> 01:23:25.850
المجملة لا اياك ان تقبلها مطلقا. لان فيها باطل واياك ان تردها مطلقا لان فيها حق الواجب عليك ان تستفصل فيها لو قيل لك مثلا ما ثم الا الله ما ثم الا الله

268
01:23:26.150 --> 01:23:40.300
يقولها الصوفية ما ثم الا الله تقول تعال اش معنى ما ثمة يعني هناك كأنهم يقولون ما هناك الا الله واذا رأيت ثم رأيت نعيم واذا رأيت هناك رأيت نعيما ثم معناها هناك

269
01:23:40.800 --> 01:23:54.050
ايش تقصد بما لا ثم ثم الا الله. ايش تقصد؟ هل تقصد ما تم اله الا الله؟ ما ثم رب الا الله ما ثم قادر الا الله ما ثم متصرف ومدبر في هذا الكون الا الله

270
01:23:54.050 --> 01:24:06.300
فان كنت تقصد هذا فهذا المعنى لكن هو لا يقصد هذا الكلب. يقصد ماذا؟ يقصد ما ثم الا الله. اي ان الله حال بذاته في هذا الكون فهو في كل

271
01:24:06.300 --> 01:24:26.100
في مكان بذاته وان الوجود هو عين ذاته وان ذاته هو عين هذا الوجود. هذا هو الذي يقوله اتباع ابن عربي اذا ما ثم الا الله محتملة فاقبل منها الحق ورد الباطل. ارجعوا لهذه الرسالة فقد ضربته فيها اكثر من خمسين مثالا من عبارات اهل البدع. فبينت الحق فيها

272
01:24:26.100 --> 01:24:32.550
الباطل والله اعلم نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. صلى الله وسلم على نبينا