1
00:00:02.550 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله وبياكم

2
00:00:21.900 --> 00:00:40.650
وبارك فيكم في هذه الليلة الطيبة ليلة الاثنين الخامس والعشرين من شهر محرم من سنة احدى وثلاثين واربع مئة والف في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه

3
00:00:40.950 --> 00:01:09.200
الدرس الثاني والعشرين من دروس شرح انفية ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة الدرس الثاني والاربعين. ماذا قلت نعم احسنت نعم الارقام مهم خاصة في التسجيل فيما بعد  نعم بالدرس الثاني والاربعين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعمالنا

4
00:01:09.350 --> 00:01:26.550
مباركة وخالصة وان يجعل هذا الشرح واظحا مفهوما وان يطرح فيه البركة وان ينفعنا به في الدنيا والاخرة انه على كل شيء قدير درسنا في هذه الليلة يا اخوان هو درس لطيف

5
00:01:28.150 --> 00:01:58.650
باوله وفي مجمله  ولكن في تفصيلات الجمهور شيئا من التفصيل الطويل الممل ولكننا سنرى ان شاء الله ان النهاية ستكون نهاية طيبة لاننا سنرجح قولا اخر موضوعنا اليوم ان شاء الله عن باب التنازع في العمل

6
00:02:00.050 --> 00:02:24.900
وهو في مجمله من الطف ابواب النحو واظرفها وهذا الباب باب التنازع في العمل قوى كباب الاشتغال الذي سبق ان شرحناه في الدرس قبل الماضي فهو في حقيقته حل حل

7
00:02:24.950 --> 00:02:46.100
لمشكلة لغوية حل وضعه النحويون لمشكلة لغوية قبل ان نقف على هذه المشكلة وحلها نقرأ ما قاله ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب وفي هذا الباب عقده رحمه الله في ثمانية ابيات

8
00:02:46.150 --> 00:03:08.350
يقول فيها رحمة الله عليه ان عاملان اقتضيا في اسم العمل قبل فللواحد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة واعمل المهمل في ضمير ما

9
00:03:08.500 --> 00:03:36.050
تنازعاه والتزم ما التزم فيحسنان ويسيء ابناك وقد بغى واعتديا عبداك ولا تجئ مع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع او هل بل حذفه الزم ان يكن غير خبر مؤخرا ان يكن هو الخبر

10
00:03:37.150 --> 00:04:08.100
واظهري يكن ضمير خضرا لغير ما يطابق المفسر نحو اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء  قلنا يا اخوان ان التنازع هو حل وضعه النحويون لمشكلة لغوية دعونا نبدأ بمشكلة من اولها حتى نصل اليها ان شاء الله تعالى

11
00:04:09.400 --> 00:04:36.500
نحن نقول في الكلام جاء محمد وذهب جاء محمد وذهب فجاء فعل ماض ومحمد فاعل جاء وذهب الواو حرف عطف وذهب فعل ماض وفاعله بعده وهو ضمير مستتر تقديره هو يعود الى محمد

12
00:04:36.900 --> 00:05:01.700
هذه الجملة لا مشكلة فيها ونقول ايضا محمد جاء وذهب محمد جاء وذهب فمحمد مبتدع وجاء فعل ماض فاعله مستتر بعده. اي جاء هو والواو عاطفة وذهب فعل ماض فاعله مستتر

13
00:05:01.750 --> 00:05:28.600
بعده اي محمد جاء هو وذهب هو. ايضا هذه الجملة لا مشكلة فيها ثم يجوز لك ان تقول في الكلام جاء وذهب محمد جاء وذهب محمد هنا تقع المشكلة ومحمد

14
00:05:28.750 --> 00:05:55.650
هذا الاسم الظاهر المصرح به فاعل اللجاء ام فاعل لذهبا من حيث المعنى فاعل لهما الا ان الفعل عقلا وواقعا لا يكون الا من فاعل واحد الفعل لا يكون الا من فاعل واحد

15
00:05:55.950 --> 00:06:11.100
يعني لا يمكن ان يكون هناك فاعلا لفعل واحد قد يفعلان فعلا مشتركا يمكن لكن لا يفعلان فعلا واحدا في الوقت نفسه وفي المكان نفسه هذا يفسد عقليا ما يمكن

16
00:06:11.400 --> 00:06:39.100
في وقت واحد وفي زمان واحد لابد ان يكون الفاعل واحدا فان جعلنا محمدا فاعل لجاء فاين فاعل ذهب فنقول ضمير مستتر وامير مصطفى يعود الى من الى محمد عاد الى متقدم ام عاد الى متأخر

17
00:06:39.450 --> 00:06:56.500
عاد الى متأخر مشكلة الضمير لا يعود على متأخر يعود على متقدم قد جاء وذهب محمد نجعل محمد فاعل للذهب الفعل الثاني طيب والفعل الاول جاء اين فاعله وامير مستتر يعود الى

18
00:06:56.600 --> 00:07:23.200
محمد يعني يعود الى متأخر مشكلة هذه من المواضع التي اجاز فيها النحويون عود الضمير الى متأخر واتفقوا على ان هذا الاسم الظاهر وهو محمد يجوز فيه ان يكون فاعلا للاول

19
00:07:24.600 --> 00:07:54.450
وان يكون فاعلا للثاني لك ان تجعل محمد فاعلا للاول فتجعل فاعل الثاني ظميرا مستتيرا ويجوز ان تجعل محمد فاعلا للثاني وتجعل فاعل الاول ظميرا مستترا  ويسمون هذا الاسلوب حينئذ اسلوب التنازع في العمل

20
00:07:55.650 --> 00:08:23.950
لماذا سموه باسلوب التنازع لانه تأخر هنا معمول وهو الفاعل وتقدم عاملان وهما الفعلان جاء وذهبا وهما يطلبان هذا المعمول كل منهما يطلب هذا المعمول تنازعاه فسمي الباب باب التنازع

21
00:08:29.750 --> 00:09:02.750
طيب دعونا ايضا ننظر في امثلة اخرى يمكن ان تقول احترمت محمدا واكرمته احترمت فعل وفاعل ومحمدا مفعول به واكرمته فعل والتاء فاعل والهاء مفعول به ولا مشكلة في هذه الجملة

22
00:09:03.600 --> 00:09:43.950
طيب ولك ان تقول محمدا احترمته واكرمته فهذا على سبل الاشتغال ولك ان تقول احترمت محمدا واكرمت احترمت محمدا واكرمت احترمت محمدا فعل وفاعل ومفعول به واكرمت فعل وفاعل اين مفعوله

23
00:09:44.350 --> 00:10:10.350
محذوف ايوة اكرمته وسبق الكلام على ان المفعول به يجوز ان يحذف اذا دل عليه دليل ايضا لا مشكلة في كل ذلك ويمكن ان تقول محمد محمد احترمت واكرمت فمحمد مبتدأ واحترمت فعل وفاعل والمفعول به محذوف

24
00:10:10.600 --> 00:10:35.650
واكرمت فعل وفاعل والمفعول به محذوف. كل ذلك جائز ولا مشكلة فيه ويجوز ان تقول احترمت واكرمت محمدا وهنا تقع المشكلة عندما تقول احترمت واكرمت محمدا لان الفعلين اكرمت واكرمت

25
00:10:36.100 --> 00:11:07.800
كلاهما طالب كلاهما طالبان يا محمدا بس تجعل محمدا مفعولا به للاول احترمت امري الثاني اكرمت ان جعلته للاول فاين المفعول الثاني طيب مين يعود الى متأخر وان جعلت محمدا مفعولا للاول

26
00:11:09.250 --> 00:11:26.350
فاين مفعول الثاني ضميري يعود على متأخر فالمشكلة موجودة على كل حال فهذي من المواضع التي يجوز ان يعود الضمير فيها الى متأخر وجوز النحويون واتفقوا على ان هذا المفعول

27
00:11:26.400 --> 00:11:59.750
الظاهر يجوز لك ان تجعله للاول ويجوز ان تجعله لي الثاني ثم بعد ذلك  او قبل ذلك دعونا نعرف التنازع بعد ذلك كيف نعرف التنازع بعد هذه المقدمة يمكن ان نقول في تعريف التنازع التنازع

28
00:11:59.900 --> 00:12:30.750
هو ان يتأخر معمول ويتقدم ها عاملان كمل عاملان يطلبانه طبعا هذا مفهوم لكن لابد ان تنص عليه في التعريف ان يتأخر معمول وان يتقدم عاملان يطلبانه هذا هو التنازع

29
00:12:33.300 --> 00:13:09.550
كما رأينا قبل قليل اما ان يتأخر فاعل ويتقدم فعلان يطلبانه او يتأخر مفعول به ويتقدم فعلاني يطلبانه سواء كان هذان العاملان يطلبانه من جهة ام يطلبانه من جهتين رواء كان العاملان

30
00:13:10.200 --> 00:13:41.900
يطلبانه جميعا من جهة واحدة كجهة الفاعل يعني كلاهما يطلبه فاعلا تاء جاء وذهب محمد كلاهما يطلبان محمدا فاعلان او يطلبانه جميعا من جهة المفعول كلاهما يطلبانه مفعولا كاحترمت واكرمت محمدا كلا الفعلين يطلبانه مفعولا

31
00:13:43.450 --> 00:14:21.150
او كان يطلبانه من جهتين مختلفتين مثل اكرمت واهانني محمد اكرمت واهانني محمد فاكرمت يطلب محمدا على انه فاعل او مفعول على انه مفعول واهانني انا المفعول واهانني يطلب محمد على انه فاعل او مفعول

32
00:14:21.350 --> 00:14:50.400
فاعل. اذا فهذان العاملان المتقدمان الفعلان يطلبان محمدا من جهة او من جهتين من جهتين التنازع يحدث سواء كان كان العاملان يطلبان المعمول من جهة ام من جهتين طيب هذا المثال الاخير اكرمت واهانني محمد

33
00:14:55.600 --> 00:15:25.100
ماذا ستفعل به فتجعل محمد فاعل لاهانني ام ستجعله مفعولا به لاكرمتوه ان جعلته فاعلا لاهانني ومفعول اكرمت ومن العائد على متأخر وان جعلته مفعولا به لاكرمت ففاعل اهانني ضمير يعود على

34
00:15:25.300 --> 00:15:46.050
متأخر فالمشكلة موجودة وقلنا اجاز النحويون في هذا الباب في مواضع معينة يمكن ان يتأخر يمكن ان يعود الضمير الى متأخر كهذا الباب باب التنازل قلنا واتفقوا على انه يجوز لك ان تجعل المعمول للاول او

35
00:15:46.300 --> 00:16:23.450
للثاني فان جعلته للثاني هنا فستجعله فاعلا وترفعه وتقول اكرمت واهانني محمد وان جعلته للاول فستجعله مفعولا به منصوبا فستقول اكرمت واهانني محمدا وبعد ان اتفقوا على انه يجوز ان تجعله للاول او تجعله للثاني

36
00:16:23.650 --> 00:16:59.100
اختلفوا في الاولى من اولى ان تجعله للاول ام ان تجعله للثاني اما البصريون فاختاروا ان تجعله للثاني لانه اقرب  انه الاقرب للمعمول واما الكوفيون فاختاروا ان تجعله للاول لانه المتقدم

37
00:17:01.750 --> 00:17:32.600
والوجهان جائزان كما قلنا باتفاق لكن الاختلاف في الاولى واكثر الشواهد جاءت على قول البصريين طيب نريد ان نتأمل يا اخوان المذهبين الجائزين هنا ديار البصريين واختيار الكوفيين الاختيار البصريين

38
00:17:33.250 --> 00:18:04.550
الاختيار البصريين اذا قلنا جاء وذهب محمد ها محمد فاعل للثاني ذهب اصل الجملة اصل الجملة الاصيل ليس محمد فاعل لهما في المعنى اصل الجملة الاصيل جاء محمد وذهب محمد

39
00:18:06.700 --> 00:18:28.600
هذا الاصل اصيل جاء محمد وذهب محمد هذا الاصل عند الجميع يعني عند البصيرة والكوفيين جاء محمد وذهب محمد البصريون ماذا يقولون؟ العرب ماذا فعلت في هذا المثال البصريون يقولون

40
00:18:28.900 --> 00:19:02.400
العرب حذفت الفاعل الاول وصارت الجملة جاء وذهب محمد جاء وذهب محمد فالفاعل الاول حذفنا الاسم الصريح ووضعنا مكانه الظمير لا هو اذا وعلى قول البصريين وجاء على قول البصريين وذهب محمد

41
00:19:02.500 --> 00:19:25.750
معضوف على جاء محمد جاء محمد وذهب محمد احذف محمد الاولى هذا الجملة الثانية معطوفة على الجملة الاولى هذا النظام الواضح في الجملة اما على قول الكوفيين الاصل عندهم جاء محمد وذهب محمد

42
00:19:27.800 --> 00:19:50.950
طيب جاء محمد وذهب محمد  هم الان يجعلون محمد الصريح في دعوة ذهب محمد للاول او للثاني الاول الاول طيب وذهب اللي بالوسط هذا اين فاعلها محذوف مكانه ظمير يعني جاء

43
00:19:51.250 --> 00:20:16.600
محمد وفي الوسط وذهبا واضح؟ بل اعيد ساعيد ساعيد اصل الجملة ذهب اصل الجملة جاء محمد وذهب محمد يبقى الكوفيون كيف يعني يرون ان العرب فعلت بهذه الجملة وفيهم يقولون

44
00:20:16.850 --> 00:20:40.750
جاء محمد وذهب محمد هدفنا فاعل الثاني وهو ذهب طيب الجملة ماذا الى الى الى هذه المرحلة عندما ذهبنا فاعل حذفنا فاعل ذهب صار الجملة جاء محمد وذهب ثم اخذنا وذهب

45
00:20:41.000 --> 00:21:04.400
وجعلناها معترظة بين الفعل والفاعل فصارت جاء وذهب محمد واضح او عيب واضح وضع العزاء واضح يا اخوان والظاهر ان العرب فعلت ما يقوله البصريون ام فعلت ما يقوله الكوفيون

46
00:21:06.100 --> 00:21:23.500
واضح ولا غير واضح من ما الظاهر؟ الظاهر ان الحرف فعلت ما يقوله يعني حذفت الفاعل الاول وانتهى الامر ولم تحذف الفاعل الثاني ثم تأخذ الجملة وتجعلها معترظة بين الفعل والفاعل

47
00:21:24.700 --> 00:21:48.800
ولهذا كلما قلت لك كيف هذا المثال على اختيار البصريين ماذا تفعل اجعل الجملة ذهب محمد وذهب محمد ثم احذف الاول وظع مكانه ظميره واذا قلت لك كيف الجملة على اختيار الكوفيين

48
00:21:49.950 --> 00:22:13.650
ها فاجعل الفاعل للاول ثم اجعل الثانية الجمل الثاني معترظة بينهما طيب وهذا الامر يتضح اكثر مع المثنى والجمع بالمفرد ربما لا يتضح لان الضمير مستتر لكن لو اتينا بالمثنى او الجمع

49
00:22:14.700 --> 00:22:46.850
لو قلنا جاء وذهب المحمدون ذهب وجاء المحمدون ها على اختيار البصريين المحمدون فاعل للثاني ذهبا اين فاعل الاول جاء ها ظمير الضمير سيستتر هنا ولا يبرز وما يستتر الا مع المفرد المذكر مع المفرد

50
00:22:47.200 --> 00:23:08.800
يستتر مع المفرد لكن مع المثنى والجمع يبرص مع المثنى الف الاثنين مع الجمع والجماعة ابرزه هنا وجاءوا وذهب المحمدون هكذا تقول عند البصريين يقول جاءوا وذهب المحمدون يقول الواو عادة متأخر يقول هذا من المواضع التي استثنيت

51
00:23:10.450 --> 00:23:38.000
وعند الكوفيين ماذا نقول على التنازع ها نقول جاء المحمدون ثم نعترض بالجملة وذهبوا ها؟ جاء المحمدون وذهبوا ثم نعترض بينهما فنقول جاء وذهبوا المحمدون نمثل ايضا بالمثنى وقلنا جاء وذهب المحمدان

52
00:23:40.050 --> 00:24:06.900
عند البصريين سنقول ها جاء وذهب المحمدان وعند الكوفيين سنقول جاء وذهبا المحمدان وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله تعالى ان عاملان اقتضيا في اسم عمل قبل فللواحد منهما العمل

53
00:24:08.950 --> 00:24:28.300
هنا عرفت تنازع الذي عرضناه قبل قليل ان عاملان اقتضيا في اسم العمل قبل يعني مع عاملان يقتضيان العمل في معمول متأخر فلواحد منهما العمل. يقول العمل انما يكون لاحد

54
00:24:28.500 --> 00:24:59.300
العاملين ولا يكون لهما ثم قال والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة هنا بين الاختيار والبصريون يختارون الثاني لقربه والكوفيون يختارون الاول لي تقدمه طيب ارفع صوتك

55
00:25:01.600 --> 00:25:23.200
لا اسرى لا خطأ ذا اسرة لا لخطأ. لذا اسرة وهذا مما اخذ على الشيخ خالد الازهري يعرفون خالدا الازهري مبارح اوضح المسالك وله كتاب اسمه اعراب الالفية اعرب الالفية كلها كلمة كلمة

56
00:25:24.100 --> 00:25:46.600
ومن الاشياء التي ذكرها ان اسرى بالفتح وقال هي يعني الاسرى اقرباء الرجل الادنون وهذا اخذ عليه لان الكلمة بهذا المعنى في كل المعجمات العربية بالظم اسرة اما الاسرى فهي بمعنى القوة

57
00:25:48.050 --> 00:26:14.700
نعم فلو جاء ذا اسرى في بعض النسخ ويقبل على انه ذا قوة ليس على انه بمعنى اسرة ومعنى البيت واختار عكسا غيرهم ذا اسرة يعني اختار غيره واختار عكسا غيرهم

58
00:26:14.800 --> 00:26:46.200
الة كونهم مجموعة من العلماء مجموعة من العلماء وان قلت هذا اسرى يعني صاحب قوة الذي يؤخذ ان تجعل اسره بالفتح بمعنى اهل الرجل الادنين طيب المعنى والظبط الذي في النسخ اسرة ذا اسرة

59
00:26:47.050 --> 00:27:12.500
جاء في بعض النسخ القليلة يعني ليست نسخ عالية اسرى فيذكر هذا لكن لا يفسر بانه بمعنى اسرة طيب نعود ونقول ان النحويين اتفقوا على انه يجوز ان تجعل هذا المعمول المتأخر للاول او الثاني. طيب جعلناه للاول

60
00:27:12.600 --> 00:27:38.800
ماذا نفعل بالثاني المهمل طيب لو جعلناه للثاني ماذا نفعل بالاول المهمل واضح الفعل الذي تعمله فاجعل هذا الظاهر معمولا له وينتهي امره الفعل الاخر المهمل الذي لم تعمله ما حكمه

61
00:27:39.900 --> 00:28:16.550
الجواب يجوز لك فيه وجهان الوجه الاول ان تعمله في ضمير المعمول الظاهر ان تعمله في ضمير هذا الضمير يعود الى المعمول الظاهر والوجه الثاني ان تجعل معموله محذوفا لدلالة الظاهر عليه

62
00:28:18.050 --> 00:28:45.500
ان تجعل معموله محذوفا لدلالة الظاهر عليها طيب يطبق ذلك على اختيار البصريين الذين يعملون الثاني طيب جاء محمد جاء وذهب محمد جاء وذهب محمد كيف نعرب عن اختيار البصريين

63
00:28:45.800 --> 00:29:15.250
يقول محمد فاعل ذهبا الثاني اما فاعل جاء وهو ضمير مستتر تقديره هو يعود الى محمد هذا وجه ويجوز ان تقول ان فاعله هنا محذوف بدلالة الفاعل الظاهر عليه. وهذه من المواضع التي يجوز فيها حذف الفاعل

64
00:29:15.850 --> 00:29:42.800
لدلالة الظاهر عليه طيب فاذا جئنا الى الجمع ونقول على اختيار البصريين ها رجاء وذهب المحمدون ماذا تقول على اختيار البصريين اما اما ان تعمل المهمل في الظمير فتقول جاؤوا

65
00:29:43.100 --> 00:30:14.850
وذهب المحمدون واما ان تحذف فاجعل معموله محذوفا فتقول جاء وذهب المحمدون وكذلك في المثنى نقول على اختيار البصريين جاء وذهب المحمدان او فاجعل معمول الاول محذوفا فتقول جاء وذهب المحمدان

66
00:30:18.800 --> 00:30:45.200
وكيف تقول على اختيار الكوفيين نقول جاء وذهب محمد محمد على اختيار الكوفيين فاعل للاول جاء وفاعل ذهب ضمير مستتر يعود على محمد او محذوف طب وفي الجمع نقول على اختيار الكوفيين

67
00:30:45.300 --> 00:31:19.200
جاء وذهبوا المحمدون هذا على الاضمار طب وعلى الحذف نقول جاء وذهب المحمدون وفي المثنى نقول عند الكوفيين جاء وذهبا المحمدان على الاضمار وعلى الحذف جاء وذهب المحمدان طيب اكرمت واهانني محمد

68
00:31:21.000 --> 00:31:50.500
هم يضربانه من وجهين ماذا نقول على اختيار البصريين فتقول فماذا تقول لا اكرمت واهانني محمد ماذا نقول على اختيار البصريين؟ من يحاول؟ ها لا هذا الجملة من اولها اكرمت واهانني محمد

69
00:31:50.750 --> 00:32:17.000
هذا على الاظمار ام على الحذف ها من يتكلم؟ من من يجيبني؟ نعم يا مبارك مبارك ايه هذا على الحذف يعني الان اذا قلت اكرمت واهانني محمد على اختيار البصريين محمد فاعل لاهانني

70
00:32:17.800 --> 00:32:39.750
طب اكرمت ماذا تطلب اين المفعول به يجوز الوجهان اما ان تضمر المفعول به واما ان تحذفه فاذا اظمرته اغمرته يعني اتيت به ظميرا واذا اظمرته فتقول اكرمته واهانني محمد

71
00:32:41.050 --> 00:33:19.100
واذا حذفت تقول اكرمت واهانني محمد كلا الوجهين جائز طيب وعلى اختيار الكوفيين ماذا نقول ها يا شباب على اختيار الكوفيين يقول اكرمت واهانني محمدا محمدا مفعول به لاكرمت اين فاعل اهانني

72
00:33:20.250 --> 00:33:53.150
مستتر وده مستتر لم ينتقل للجمع المحمدون مم اكرمت واهانني المحمدون ماذا نقول على مذهب البصريين او على اختيار البصريين الاختيار البصريين تحتاج الى تأمل نعم ايه اكرمت واهانني المحمدون هذا على الاظمار او الحذف

73
00:33:55.850 --> 00:34:38.300
عن الحذف الحذر وعلى الاظمار ستقول اكرمت قم اكرمتهم واهانني المحمدون طيب وعند الكوفيين نعمل الاول نعم ممتاز اكرمت واهانوني المحمدين اكرمت واهانوني المحمدين. هذا على الاظمار وعلى الحذف اكرمت واهانني

74
00:34:38.650 --> 00:35:10.600
المحمدين نعم الوجهان جائزة ضعيف ننظر لشيء من الشواهد وان لم اجد وقتا كافيا لجمع شواهد كثيرة لكن جمعت بعض الشواهد في باب التنازع قال سبحانه وتعالى اتوني افرغ عليه قطرا

75
00:35:10.650 --> 00:35:37.100
لما طلبوا منه ان يبني السد قال اتوني القدر النحاس اتوني القطر هاتوا القطر اتوني قطرا لماذا ها لافرغ قطرا اتوني افرغ عليه قطرا. يعني اتوني هذا النحاس لكي افرغه عليه

76
00:35:37.800 --> 00:36:07.300
بين بين الجبلين ليكون سدا النحاس لافرغ هذا النحاس عليه اتوني اتوني ماذا ها قطرا اتوني قطرا افرغ عليه ماذا يفرغ عليه فطرا اذا قطرا معمول متأخر يطلبه اتوني اتوني قطرا

77
00:36:08.100 --> 00:36:27.650
ويطلبه افرغ افرغ عليه قطرا. اذا تأخر معمول وتقدم عاملان يطلبانه وكلاهما يطلبانهم من جهة او جهتين من جهة وهي المفعول به لك ان تجعله للاول ولك ان تجعله لي

78
00:36:27.900 --> 00:37:00.150
الثاني طيب ان جعلناه للاول اتوني افرغ عليه قطرا الاية الان الاية ان جعلناه للاول اين مفعول افرغ ها امير او محذوف طيب لو صرحت به اتوني افرغه عليه قدرا

79
00:37:01.450 --> 00:37:31.300
طيب وان جعلته للثاني افرغ اين مفعول اتوني محذوف او مضمر. ان اظمرته اتونيه افرق عليه قطرا نعم طيب ايهما افضل الاظمار او الحذف قلنا فيما رجحنا الان قلنا ان الوجهين

80
00:37:31.600 --> 00:37:54.400
ده ازالة الا ان الاضمار في الفاعل هو الافضل والاحسن لانه عمدة وسيأتي ان الجمهور يوجبون ذلك ايجابا. ويمنعون الوجه الثاني وهو الحذف لكن الذي اخترناه هو الذي نريد الان ان نؤسس عليه ونقعد عليه

81
00:37:55.600 --> 00:38:18.750
هو ان الوجهين جائزان طيب ده ازا ايهما افضل واحسن وافصح نعم مع الفاعل الافضل الاضمار ان تذكره على انه ضمير واذا كان مفعول به الافضل الحذف وعدم الذكر لانه فضله

82
00:38:19.500 --> 00:38:44.700
الا انه يجوز في هذا الحذف لشواهد تأتي ويجوز في الاخر الذكر لشواهد سوف تأتي طيب وقال سبحانه وانهم ظنوا فما ظننتم لن يبعث الله احدا الا يبعث الله احد هذه ان

83
00:38:45.050 --> 00:39:08.350
عن المصدرية وان المصدرية مع ما دخلت عليه هذا مصدر مؤول يعني اسم يعرب اعراب هنا مفعول به لانه المظنون المفعول به لظنوا ام مفعول به ظننتم وانهم ظنوا ان لن يبعث الله احدا

84
00:39:09.150 --> 00:39:24.350
ام ظننتم ان لن يبعث الله احدا قال نعم كلاهما يوم جائز اذا فهذا تنازع فنازعاه من جهة واحدة من جهة المفعول به. لك ان تجعله للاول ولك ان تجعله

85
00:39:25.100 --> 00:39:55.450
للثاني كما رأيتم حذف لان قلنا الافظل والافصح بالمفعول به ان يحذف طيب قال الشاعر كفوني ولم اجفل اخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل الشاهد جفوني ولم اجفل اخلاء

86
00:39:56.900 --> 00:40:29.450
نفوني ولم اجف الاخلاء عندنا هنا الاخلاء وهي في المعنى يتنازعها جفوني واجفوا لانها فاعل جفوني ومفعول اجفو طيب الشاعر هنا ماذا فعل؟ جعلها للفعل الاول فاعلا ام جعلها للفعل الثاني مفعولا

87
00:40:30.100 --> 00:40:48.800
جعلها للفعل الثاني مفعولا هذا اختيار البصريين طيب عندما جعلها للثاني مفعولا به ماذا فعل بالفعل الاول اضمر فاعله ام حذف اضمر اتى به ضميره فقال جفوني اتى دبره الجماعة

88
00:40:50.000 --> 00:41:25.200
طيب ولو حذف سيقول جفاني ولم اجفل اخلاء نعم طيب وقال الشاعر او الشاعرة سائل بنا في قومنا وليكفي من شر سماعه بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه بعكاظة

89
00:41:26.650 --> 00:41:52.550
يعشي الناظرين يعشيهم اي يعميهم يعشي الناظرين يعمي الناظرين ما الذي يعمي الناظرين دعاؤه يعشي الناظرين شعاعه اي يعمي الناظرين شعاعه اذا ما اعراب شعاعه شعاعه فاعل ليعشي يعفي الناظرين

90
00:41:54.600 --> 00:42:26.400
ثم قالت اذا هم لمحوا لمحوا ماذا لمحوا دعاءهم اذا فكلمة شعاعه التي في اخر البيت امازعها يعشي ولمعوا بعكاظ يعشي الناظرين اذا هم لمحوا دعاؤه شاعرة جعلت نعاعه للاول او للثاني

91
00:42:27.250 --> 00:42:51.150
جعلت لي الاول يعني اختيار البصرة والكوفيين غير الكوفيين ماذا فعلت بالثاني المهمل؟ لمحوا ها ان يطلب الشعاع مفعولا اظمرة ولا حذفت ازفت ولو اضمرت مجاز وكانت تقول اذا هم لمحوه

92
00:42:51.400 --> 00:43:22.550
دعاءه نعم طيب ويقول الاخر تخفق بالارطى لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب يتكلم على اه صيد او ان يصيدوا آآ بقر بقرا او نحو ذلك من الصيد طيب قل هؤلاء الرجال

93
00:43:23.100 --> 00:43:51.250
تعفقوا بالارض اي استتروا تعفق بالارط اي استتر الارطى شجر معروف ستروا تحت الارض وارادوها ها من الذي استتر تعفق الرجال من الذي ارادها الرجال اذا فالرجال فاعل يتعفق وكذلك

94
00:43:52.600 --> 00:44:36.100
لارادها تعفق بالارقى لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اللي رجالنا الان ما يعرب رجال ان في البيت هذا مشكلة وفاعل طيب دعوه حتى نراجعه ناخذ البيت الاخر انا قلت ما وجدت وقتا فلهذا ما يعني

95
00:44:36.350 --> 00:45:03.350
شواهد كثيرة وواضحة قال اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحبنا اذا كنت ترضيه الهافي ترضيه نعود الى من اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب تعود الى متأخر

96
00:45:03.700 --> 00:45:35.050
قلنا هذا جوزوه في باب التنازع طيب اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب صاحب هذا المتنازع فيه صاحب يطلبه الاول ويضربه الثاني لو جعلته للاول قلت اذا كنت ترضي صاحبا انا صبت

97
00:45:36.100 --> 00:46:01.400
ولو جعلته للثاني كنت رفعت اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب فاعل تعرف جعله للاول او للثاني يعني اهو للثاني فاعلا فرفعه الاول اللي نسميها المهمل اما ان تضمر له معموله المفعول او تحذف

98
00:46:02.950 --> 00:46:31.600
شعر اظمر او حذف اضمر فقال ترضيه. ولو حذف لجاز وكان يقول اذا كنت ترضي ويرضيك صاحب نعيد الخلاصة في هذه المسألة فنقول يا اخوان اتفقوا على ان المعمول المتأخر يجوز ان تجعله للاول

99
00:46:32.650 --> 00:46:58.650
وان تجعله للثاني واختلفوا في الاولى طيب فان جعلته لاحدهما فماذا تعمل بالاخر المهمل قل لا يجوز لك فيه حينئذ وجها اما ان تضمر له معمولا يعني ان تجعل معموله ضميرا

100
00:47:00.000 --> 00:47:20.550
والوجه الثاني ان تجعل معموله محذوفا لدلالة الظاهر عليه هذا هو الايسر في هذا الباب وجاءت عليه بعض الشواهد كما رأينا قبل قليل وان كانت هذه الشواهد تختلف كثرة وقلة

101
00:47:20.700 --> 00:47:45.350
في بعض مسائل هذا الباب اما جمهور النحويين ومنهم ابن مالك رحمه الله تعالى فلهم في ذلك تفصيلات قال ابن مالك رحمه الله تعالى واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه والتزم

102
00:47:45.550 --> 00:48:14.500
ما التزم فيحسنان ويسئ ابناك وقد بغى واعتديا عبداك ماذا يقول يقول الفعل المهمل ماذا تفعل به يقول اعمل هذا المهمل في ماذا في ضمير ما تنازعه يعني اعمله في ضمير يعود الى الظاهر

103
00:48:15.450 --> 00:48:41.550
هذا يجوز او يجب يقول والتزم ما التزم اذا فهذا عنده من باب الوجوب فعلى ذلك هو يوجب الاضمار ولا ولا يجيز الحذف فعلى ذلك نقول على تقول على مذهب البصريين جاؤوا

104
00:48:42.100 --> 00:49:04.150
وذهب المحمدون على الاضمار ولا يجوز ان تقول على الحذف جاء وذهب المحمدون وتقول على اختيار الكوفيين جاء وذهبوا المحمدون ولا يجوز ان تقول جاء وذهب المحمدون يعني ماذا يجوز

105
00:49:05.700 --> 00:49:34.300
الاضمار. اما ان تقول جاؤوا وذهب المحمدون او تقول جاء وذهبوا المحمدون هذا الجائز عندهم الاختيار البصيرة والكفوفين لكن لابد من الاظمار اما الحذف فانهم لا يجيزونه طيب امثلته قال قال يحسنان ويسيء ابناك

106
00:49:34.650 --> 00:50:01.250
ابنات مثنى ابن طيب ابناك في المثال فاعل للاول يحسنان ام للثاني يسيء يحسنان ويسيء ابناك جعله للثاني على اختيار البصريين ماذا فعل بالاول؟ اظمر له فاعلا الف الاثنين طيب المثال الثاني ولا يجوز عنده يحسن ويسيء ابنك

107
00:50:02.500 --> 00:50:24.550
والمثال الثاني قد بغى واعتديا عبدك وان عبداك فاعل فاعل الاول او الثاني فاعل الاول على اختيار كوفيين ماذا فعل بالفعل الثاني المهمل؟ اظمر له فاعلا فقال اعتديا ولا يجوز عنده ان تقول بغى واعتدى

108
00:50:24.550 --> 00:50:51.400
اه عبدك ونحن قبل قليل جوزنا الاضمار والحذف وقلنا ان الاظمار هو الافضل والافصح مع الفاعل والحذف والافضل والافصح مع المفعول   ثم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى ولا تجئ ما في اوامر

109
00:50:52.100 --> 00:51:23.250
ولا تجأ مع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع اوهلا ماذا نفعل بل حذفه الزم ان يكن غير خبر مؤخرا اني يكن هو الخبر  يقول اذا جعلت هذا المعمول المتأخر للاول او الثاني

110
00:51:23.750 --> 00:51:48.900
طيب الفعل المهمل منهما اما ان يطلب فاعلا مرفوعا او نائب فاعل مرفوع نائب الفاعل دائما حكمه حكم الفاعل اما ان يطلب مرفوعا فاعل او يطلب منصوبا طيب ماذا تضمن له

111
00:51:49.800 --> 00:52:22.400
يقول لا تظمن له الا المرفوع يقول اذا جعلت المعمول المتأخر اذا جعلته للثاني الاختيار المصريين ماذا تفعل بالاول المهمل ها يقول يقول اما ان يطلب مرفوعا واما ان يطلب منصوبا اما ان يطلب فاعلا مرفوعا ويجب ان تضمره

112
00:52:22.400 --> 00:52:41.450
واما ان يطلب مفعولا منصوبا فلا يجوز ماذا تفعل به ها اذا طلب فاعلا مرفوعا يجب ان يجب ان يظمر هذا قوله ولا تجمع ون قد اهمل بمضمر لغير رفع

113
00:52:41.500 --> 00:53:11.000
اهل اذا تقول جاؤوا وذهب المحمدون جاءوا وذهب المحمدون اذا كان يطلب منصوبا ماذا تفعل بالمنصوب؟ تضمره ام تحذفه يقول بل حذفه الزم ان يكن غير خبر مؤخرا هو ان يكن هو الخبر

114
00:53:12.350 --> 00:53:33.750
اذا كان يعني اذا كان مفعولا به ويجب ان تحذفه اذا كان مفعولا به فيجب ان تحذفه. فاذا قلت اكرمت واهانني المحمدون المحمدون فاعل لاهانني. طيب اكرمت الاول هذا ماذا يطلب

115
00:53:34.300 --> 00:53:58.950
ها مرفوع او منصوب منصوب موصوم مفعول به ام خبر مفعول به لا يجوز ان تضمره يعني ماذا تقول؟ تقول اكرمت تقول اكرمت واهانني محمد ولا يجوز اكرمتهم واهانني المحمدون. لا تضمر الاول اذا كان يطلب مفعولا به

116
00:54:00.550 --> 00:54:21.800
طيب اذا كان يطلب منصوبا لكن ليس مفعولا به. وانما خبر يعني في باب كان وظنا قد كان منصوبهم خبر وفي باب ظن المفعول الثاني اصله الخبر هذا الذي اقصد

117
00:54:21.850 --> 00:54:50.000
يعني اذا كان الموصوب في باب كان او باب ظن يقولها مؤخرا هو ان يكن هو الخبر يعني في باب كان لو قلت مثلا اه كنت كنت قديقا وكان محمد صديقا. هذا الاصل الاصيل

118
00:54:50.350 --> 00:55:11.000
قبل الحذف قبل التنازع كنت صديقا وكان محمد صديقا طيب الان اجعل الجملة على التنازع على اختيار البصريين. ماذا حدث فيه عن اختيار المصريين سنجعل الثاني هو العامل والاول نحذف منه الخبر

119
00:55:12.200 --> 00:55:37.050
فتقول كنت وكان محمد صديقا حذفت خبر الاول اضفت خبر الاول كنت وكان محمد صديقا طيب الان المهمل الاول او الثاني الاول الاول يطلب منصوبا المصوبة مفعول به ولا خبر

120
00:55:37.800 --> 00:56:00.050
خبر ها ماذا تفعل به اذا كان المطلوب خبرا الحذفة الزم ان الحذفه الزم الا ان يكن غير خبر واخرا هو ان يكن هو الخبر يعني اذا كان الخبر لابد ان تقدره ظميرا ان تجعله ظميرا وتؤخره

121
00:56:00.400 --> 00:56:40.250
وتقول كنت وكان محمد صديقا اياه اياه يعني صديقا كنت وكان محمدا صديقا اياه هم  لماذا اوجب  اضمار المنصوب هنا ولم يوجز حذفه لانه خبر والخبر عمدة طيب لماذا اوجب تأخيره

122
00:56:42.300 --> 00:56:59.450
لكي لا يعود على متأخر طيب يصبحون فيه مخالفة لاصل الباب وهو ان الضمير قد يعود على متأخر لكن كل ما قالوه في هذه المسألة امور قياسية ليس فيها سماع

123
00:57:00.350 --> 00:57:23.700
امور قياسية ليس فيها سماع اما عن المذهب الذي رجحناه وهو جواز الاضمار والاظهار جواز الاظمار والحذف فلك ان تضمر فتقول كما اوجب الجمهور كنت وكان زيد صديقا اياه ولك ان تحذف هذا المنصوب

124
00:57:23.750 --> 00:57:46.750
فتقول كنت وكان زيد صديقا كنت وكان زيد صديقا صديقا تدل على المحذور يعني كنت صديقا وكان زيد صديقا وكذلك في باب ظنا يقول في باب ظن الاصل ها ظنني

125
00:57:48.000 --> 00:58:33.150
محمد صديقا وظننت محمدا صديقا ظنني محمد صديقا وظننت محمدا صديقا اجعل الجملة على التنازع الاختيار المصريين ها فتقول ظنني وظننت محمدا ظننت ظنني وظننت محمدا صديقا والا والثاني الثاني

126
00:58:33.400 --> 00:58:59.200
ظننت محمدا صديقا ظننت فعل وفاعل محمدا صديقا مفعول اول وثاني بتظن ان الاولى هذا المهمل ماذا يطلب يطلب المفعول الثاني يعني منصوبا واصله خبر وهو ام نضمره على مذهب الجمهور يجب ان

127
00:58:59.700 --> 00:59:31.750
اقول ظنني وظننت محمدا صديقا اياه حذف لك ان تقول هذا ولك ان تحذف فتقول ظنني وظننت اي ظنني صديقا صديقا اما الحادث فهذا مذهب الكسائي ومذهب هشام الضرير وهو ايضا كوفي

128
00:59:32.900 --> 01:00:03.700
ومذهب السهيلي وهو من علماء الاندلس وهؤلاء اوجبوا الحذف والجمهور اوجب اغمار والذي يترجح عند كثير من المتأخرين هو جواز الوجهين توازن وجهين وان كانت اكثر الشواهد المسموعة جاءت على قول البصريين والجمهور

129
01:00:04.950 --> 01:00:24.350
لكن هناك شواهد جاءت على قول الكسائي ومن اخذ بقوله فليس لنا بعد ذلك ان نوجب هذا القول ولا ان نوجب هذا القول. وانما نقول ان العرب جوزت او يجوز في لغتها كل ذلك لورودهم عنه

130
01:00:24.850 --> 01:00:59.600
وان كان يختلف من حيث كثرة  الاظمار وان كان جائزا لكنه الاكثر في المرفوع وهو الافصح والحذف وهو جائز ولكنه هو الاكثر والافصح في المنصوب الفضلة اي المفعول به ثم يختم ابن مالك رحمه الله تعالى هذا

131
01:00:59.850 --> 01:01:29.100
باب ببيتين يقول فيهما واظهري يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسر نحن اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء المسألة هنا واضحة جدا ومن وضوحها قد تكون صعبة

132
01:01:31.250 --> 01:02:04.300
ماذا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى يقول  اذا جعلنا المعمول الظاهر لاحد الفعلين الفعل الاخر سنظمر له اي سنجعل معموله ظميرا الامثلة السابقة ان لم يكن هناك مانع لكن

133
01:02:05.150 --> 01:02:38.000
اذا كان هناك مانع بحيث ان هذا الضمير الذي سنقدره معمولا لا يمكن ان يطابق لا يمكن ان يطابق لا اي طابق مرجعه ولا ان يطابق المتكلم وهذا يحدث في نحو

134
01:02:40.950 --> 01:03:33.350
باب ظن واخواتها نقول مثلا آآ اظن اظن المحمدين صديقين و يظنني المحمداني ماذا ها صديقا اعيد ظننت المحمدين ماذا وبقيف ظننت المحمدين صديقين وظنني المحمدان ها صديقا طيب الان نريد ان نجعل

135
01:03:34.550 --> 01:04:08.650
العبارة على التنازع طبعا سيتنازعون الخبر وهو صديقا او صديقين طيب ماذا ستقول هم نقول مثلا اما على اختيار الكوفيين او البصريين وسنقول ظننت اعمل ظننته ظننت وظنني ااعمل ظننت الاول ظننت وظنني

136
01:04:09.350 --> 01:04:38.200
المحمدين صديقين عمي ظننتوا انتوا المحمدين صديقين ثم هكذا الفعل الاخر في الوسط ظننت وظنني المحمدين صديقين. المحمدين صديقين اراني مع مولان لاي فعل اللي ظننته بالاول طب ظنني انني هذا نصب

137
01:04:38.550 --> 01:05:02.100
يا المتكلم مفعول اول اين المفعول الثاني الان ظنني هذا المهمل يطلب مفعول ثاني يعني يطلب منصوبا او مرفوعا يطلب منصوبا وهذا المنصوب مفعول به ولا اصله خبر اصله خبر لابد ان تقدر الظمير عندهم

138
01:05:02.800 --> 01:05:34.200
على قول الجمهور لابد ان تقدره ضميرا قدره ظميرا هم ولا انت وظنني الزيدين الزيدين آآ قائمين  وظنني اياه فستقدر ظننت وظنني محمدين قائمين اياه لا لا ظنني اياه طب اياه وتعود الى صديقين

139
01:05:36.000 --> 01:06:02.900
اياه مفرد صادقين مثنى ما يصلح طيب قال تقول ايهما ظننت وظنني المحمدين صديقين اياهما ايهما توفق الصديقين بس تخالف ياء المتكلم ظنني ظنني اياهما ما تصالحنا هنا الظمير لا يمكن ان تأتي به ظميرا

140
01:06:03.100 --> 01:06:21.200
لانه اما ان سيخالف الصديقين او يخالف المتكلم ماذا تفعل يا ابن مالك يا ايها الجمهور لابد ان تصرح بالمفعول به لابد ان تصرح به اسما ظاهرا تأتي به اسما ظاهرا

141
01:06:21.400 --> 01:06:46.150
يقول واظهر ما معنى واظهر خلاف واضمن اضمر يعني نهاية الكلمة ظميرا اظهر يعني هذا الاسم اسما ظاهرا يعني يجب ان تقول ظننت وظنني محمدين صديقين صديقا طيب هذا على مذهب

142
01:06:46.500 --> 01:07:10.300
وجوب الاظمار وعلى مذهب جواز الحذف لك ان تقول هذا ولك ان تقول ظننت وظنني المحمدين قائمين ويكون التقدير حينئذ من معنى الظاهر يعني ظننت المحمدين قائمين وظنني المحمدان قائما

143
01:07:12.500 --> 01:07:37.900
ومثال ابن مالك اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء يقول اظن زيدا وعمرا اخوين هذا كلام يقول اظن زيدا وعمرا اخوين ويظنان اخذ اظن زيدا وعمرا اخوين ويظنان

144
01:07:38.300 --> 01:08:08.200
اخا اذ يظنان اجعلها في الوسط الاختيار الكوفيين وستقول اظن ويظنان زيدا وعمر الاخوين طب اين المفعول الثاني ليظنان ان اخرته في الاخير ظميرا اياه لم يطابق هوين وان قدرتها وضمير اياهما

145
01:08:08.400 --> 01:08:29.350
لم يوافق يا متكلم يظنان ماذا تفعل؟ يقول يجب ان تقدره اثما ظاهرا تجعله اسما ظاهرا يعني تقول اظن ويظنان يده عمر الاخوين اخا وان جعلتهم اسما ظاهرا اسما ظاهر ليس ظميرا

146
01:08:29.700 --> 01:08:52.150
لك ان تؤخره ولك ان تقدمه تقول اظن ويظن ان اخا زاده عمر الاخوين وعلى مذهب الحذف تقول اظن ويظنان زيدا وعمر الاخوين وهذا ما يتعلق بهذا الباب يا اخوان

147
01:08:52.350 --> 01:09:15.850
باب التنازع في العمل وكما رأيناه هو باب ظريف اللطيف في مجمله وهو حل لمشكلة لغوية ولكن في تفصيلاته عند الجمهور شيء من الاطالة وعلى مذهب جواز الاضمار والحذف فالباب كله مطرد على قول

148
01:09:16.850 --> 01:09:41.700
واحد هل هناك من سؤال يا اخوان اتفضلي  نعم هم بعض المتأخرين لان معروف عن المتقدمين اما وجوب الاضمار هو قول جمهور او وجوب الحذف ابن مالك اشار في بعض كتبه غير الالفية

149
01:09:41.800 --> 01:10:06.500
كالتسهيل اشار الى الوجهين الى جواز الوجهين نعم هو الذي رجحه كثير من المتأخرين نعم طبعا الاصل في لغة العرب الاختصار والايجاز. وعدم التكرار الضمير اصلا مهمته الاولى الايجاز وعدم التكرار

150
01:10:07.050 --> 01:10:41.900
عندما تقول جاء محمد واكرمت محمدا تقول جاء محمدا واكرمته فهذا من اوجه الاختصار باللغة بدل ما تكرر جملتين تحذف آآ فاعل احدهما او تضمره نعم  نعم نعم نعم هذا الذي قاله

151
01:10:42.600 --> 01:11:07.400
بغير ما نقل في البيت الثاني نعم ولا تجر مع اول قد اهمل لغير رفع لغير نعم وخص وجوب الاضمار هنا بالرفع ثم خصه بعد ذلك بالمنصوب اذا كان خبرا

152
01:11:08.000 --> 01:11:46.900
نعم نعم السؤال الاخر نعم  موجب الحذف في الباب كله هذا كذلك يعني عندهم تقول جاء وذهب محمد جاء وذهب المحمدون نعم نعم واستشهدوا ببعض الشواهد على ذلك. ولكنها شواهد قليلة

153
01:11:47.200 --> 01:12:12.350
يعني يمكن ان نقول انها آآ تكفي للجواز ان تكون تكمل الوجوب لا ما ترتقي ان تكون هي الافصح والاكثر فكيف ترتقي لان توجب المسألة نعم هذه ابيات لعلنا ننظر فيها ونختم بها دروس هذا الفصل

154
01:12:15.050 --> 01:12:42.100
يقول قاتل محمد ابن طلحة واشعث قواما بايات ربه قليل الاذى فيما ترى العين مسلم اتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم على غير شيء غير ان ليس تابعا عليا

155
01:12:42.200 --> 01:13:07.450
ومن لا يتبع الحق يندمي يذكرني حميمة والرمح شاجر يذكرني حميم والرمح شاجر هلا تلا حميم قبل التقدم محمد بن طلحة وهذه رضي الله عنه جليل قاتل مع علي قاتل ضد علي رضي الله عنه

156
01:13:07.600 --> 01:13:23.300
فقاتلوه قال هذه الابيات وهي ابيات جميلة وقفنا عنده اما حسابه فعند الله سبحانه وتعالى نقف عند هذه الابيات يقول واشعث قوام بايات ربه قليل الاذى فيما ترى العين مسلم

157
01:13:23.650 --> 01:14:01.700
واشعث لماذا نصب اشعث ما اعراب اشعث واشعث مم تفضل وهو هذه مجرورة ليست منصوبة نعم مباركين لا لا هذه ربة ورب اشعث ورب اشعث فاشعث مجرورة بربا وقال بعض النحويين مجرورة بالواو القائمة مقام ربا يسمونها واو ربا

158
01:14:02.550 --> 01:14:19.900
هي مجرورة اما باوروبا او باوروبا مجروره وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف على افعله طيب واشعث قوام هذه صفة بايات ربه قليل الاذى هذه صفة ثانية

159
01:14:20.050 --> 01:14:41.100
فيما ترى العين مسلم هذه ايضا صفة الثالثة طيب ما في قوله فيما ترى العين ما نوع ماء ما نوع ما في قوله فيما ترى العين ها موصولة بمعنى الذي

160
01:14:41.450 --> 01:15:06.550
ان جعلتها موصولة بمعنى الذي فستقدر لها عائدا فيكون تقدير الكلام قليل قليل الاذى فيما تراه العين ويجوز وجه اخر ان تجعلها مصدرية فلا تحتاج الى تقدير عائد ويكون تقدير الكلام في رؤية العين

161
01:15:06.900 --> 01:15:33.250
مسلمين اتكت له بالرمح جيب قميصه ما الجيب قل هتكت له بالرمح جيب قميصه يعني طعنته بالرمح في جيب قميصه اين الجيب جايب فتحة العنق هذي الفتحة اللي يدخل فيها العنق هذا هو الجيب في اللغة

162
01:15:34.300 --> 01:15:54.500
اما الذي يوضع فيه الاشا في الثوب يمين ويسار وهنا هذا لا يسمى في اللغة جيبا وانما يمكن ان نسميه بمخباه تخفيف مخبأة المكان الذي يخبأ فيه الاشياء مخبأ ثم يخفف ويكون مخبأ

163
01:15:54.700 --> 01:16:14.400
ثم يؤنث مخباة وقد يكون له اسماء اخرى انا لا ادري لكنه لا يسمى في اللغة جيبا طيب هتكت له بالرمح جلب قميصه تخرص ريعا لليدين وللفم. ما معنى فخر صريعا لليدين وللفم

164
01:16:16.350 --> 01:16:39.200
يعني سقط على وجهه نعم فخر صريعا ما اعرب صريعا وخر صريعا ها حال نعم اخر حالة كونه صريعا مر سريعا لليدين وللفم على غير شيء غير ان ليس تابعا

165
01:16:39.950 --> 01:17:05.750
ما عرب غير الثانية على غير شيء غير ان ليس تابعا عليا نعم لا الا غير شيء غير ان ليس تابعا عليا ها هذا استثناء نعم غيرها يستثنى بها كان

166
01:17:06.300 --> 01:17:33.150
نعم هذا استثناء غير ان ليس تابعا ما اعراب تابعا ليس تابعا طبعا ليس اين اسم ليس هو طيب ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم من؟ ما نوع من؟ استفهام ام شرط ام اسم موصول

167
01:17:33.750 --> 01:18:03.750
ها ومن لا يتبع الحق يندم شرطية بمعنى على الشرط فعلها وجوابها اين فعلها يتبع والجواب يندم يذكرني حميمة والرمح شاجر ما معنى الرمح شاجر يذكرني حا ميم او الرمح شاجر. وعندما طعنه

168
01:18:03.850 --> 01:18:27.750
اخترقه الرمح وخرج مع الجهة الاخرى المعنى العام شاجر يعني انه اخترقه ونشب فيه والاصل في شاجر انها خشبة توضع في فم الفصيل بفم الحوار لكي لا يرع منامه فتنشف في الفم

169
01:18:28.850 --> 01:18:56.650
فسمي كل ما ينسب بشاجر يذكرني حميما والرمح شاجر. ماذا يريد بحاميهم؟ اي سورة اه ماذا يريد بقوله يذكرني حميما ماذا يريد بحامي ما تور الحواميم طيب هذا قطر هذا قول نسمع قولا اخر

170
01:18:57.300 --> 01:19:17.500
ماذا يريد بقول حا ميم يذكرني حميما ماذا يذكره  يعني يذكره الله ميم لا يوجد حميم فقط سورة حميم او صورة حول الميم يريد القرآن كله ويكفي بالقرآن عن اللعن الدين

171
01:19:18.000 --> 01:19:39.200
يعني يذكرني بالقرآن برب القرآن فذكر جزءا واراد الكل يذكرني حميمة والروح شاجر ما اعراب والرمح شاجر الرمح شاجر مبتدأ وخبر الجملة جملة والرمح شاجر نعم جملة حالية يذكرني حامي في هذه الحالة

172
01:19:39.550 --> 01:20:03.400
فهلا تلا حميما قبل التقدم هلا اسم ام فعل ام حرف حرف ماذا حرف تحفيظ وحروف التحظير خاصة بالفعل على الفعل ما تدخل الاسم فهلا تلا امين قبل التقدم ما عرب التقدمي

173
01:20:05.200 --> 01:20:18.450
مضاف اليه هذا اخذ ما تيسر في النظر في هذه الابيات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نلتقي ان شاء الله في الفصل القادم

174
01:20:19.250 --> 01:20:25.400
لا الاسبوع القادم ليس هناك درس. نتوقف الى الفصل القادم ان شاء الله تعالى