1
00:00:06.450 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين في هذا الجامع جامع الراجح بحي الجزيرة في مدينة الرياض

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.450
اذ نعقد الدرس الخامس من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى. في السادسة عشر من شهر ربيع الاول من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف. من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.450 --> 00:01:13.250
في السنوات القمرية ويوافق اليوم الثالث من لو سعد الاخبية وهو اليوم الثالث من ايام الصيف فلكيا انتهى سعد السعود وهو يعد نصفه في البرد في الشتاء في نصفه في البرد نصفه في الصيف

4
00:01:13.300 --> 00:01:38.050
والماء الذي دخل هو سعد الاخبية والعامة تسميه بالحميم او الحميمين معلومات قد تفيدكم. طيب في هذا الدرس ان شاء الله سنكمل الكلام على باب المعرض والمبني  وقد ذكرنا من قبل

5
00:01:38.900 --> 00:02:10.600
ان ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في هذا الباب اربع مسائل المسألة الاولى حصر المعرظات والمبنيات وانتهينا من ذلك والمسألة الثانية حركات البناء وانتهينا من ذلك المسألة الثالثة انواع الاعراب. وسنتكلم عليها ان شاء الله تعالى في هذه الليلة

6
00:02:10.750 --> 00:02:36.050
والمسألة الرابعة علامات الاعراب وسنذكر شيئا منها ان شاء الله تعالى في هذه الليلة. وذكرنا قبل اننا سنضيف على ابن مالك مسألتين الاولى مصطلحات المعرظات والمبنيات والثانية طريقة طريقة الاعراب واركانه

7
00:02:36.450 --> 00:03:12.300
اذا في هذه الليلة سيكون الكلام ان شاء الله تعالى على انواع الاعراب انواع الاعقاب  وشيء من علاماته وهي العلامات الاصلية ابن مالك ذكر انواع الاعراب وعلامات الاعراب الاصلية في اربعة ابيات. من الفيته. يقول في هذه الابيات

8
00:03:12.300 --> 00:03:38.650
والرفع والنصب اجعل الاعراب لاسم وفعل نحو لن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر. واجزم

9
00:03:38.650 --> 00:04:06.000
دين وغير ما ذكر ينوب نحو جاءه بني نمر في هذه الابيات ذكر رحمها الله تعالى انواع الاعراب وعلاماته الاصلية انواع الاعراب هي التي تسمى الاحكام الاعرابية فالاعراب له اربعة احكام

10
00:04:06.950 --> 00:04:37.750
يقول فيها ابن مالك رحمه الله تعالى في هذه الابيات الاحكام الاعرابية انواع الاعراب اربعة الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنقض وعلاماته الاصلية الفتحة وهذان الحكمان الرفع والنصب يقعان في الاسماء ويقعان في الفعل المضارع

11
00:04:37.750 --> 00:05:07.550
نعم  وهذا معنى قوله والرفع والنصب على الاعرابا لاسم وفعل. اي الرفع والنصب يكونان اعرابا للاسماء وللافعال المضارعة والحكم الاعرابي الثالث الجر وعلامته الاصلية الكسرة ولا يقع الا في الاسماء

12
00:05:07.700 --> 00:05:45.100
دون الفعل المضارع والحكم الاعرابي الرابع الجزم وعلامته الاصلية السكون ولا يقع الا في الفعل المضارع دون الاسماء هذا ما ذكره ابن مالك هذه الابيات  فعلى ذلك اذا اردنا ان نتكلم على الاحكام الاعرابية او سألنا عن الاحكام الاعرابية فان الاحكام الاعرابية هي

13
00:05:45.100 --> 00:06:08.650
الرفع والنصب والجر والجزم فاذا اردت ان تطلق حكما اعرابيا او سألت عن حكم اعرابي فلابد ان تجيب بواحد من هذه الاربعة فاذا سألنا وقلنا الحمد في الحمد لله رب العالمين

14
00:06:09.100 --> 00:06:35.450
الحمد ما حكمها الاعرابي  الرافضة. طيب او مرفوع  في فرق بين الرفع ومرفوع في فرق. نعم الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم. فاذا سألنا عن الحكم الاعرابي فتأتي بواحد من هذه الاحكام

15
00:06:35.900 --> 00:07:08.450
وحكم الحمد في الاية الرفع  حكم الحمد الرفع فكلمة الحمد مرفوعة فالاحكام شيء ومصطلحاتها شيء اخر  فلهذا قلنا اننا سنضيف على المسائل التي ذكرها ابن مالك مسألتين المسألة الاولى مصطلحات المعرض ومصطلحات المبني

16
00:07:08.450 --> 00:07:42.900
ويتبين ذلك بالنظير  فنظير الاحكام الاعرابية هي الاحكام الشرعية الفقهية التكليفية وهناك تشابه كبير بين احكام النحو واحكام الفقه في الاصول فاحكام الفقه احكام الشرعية التكليفية خمسة الوجوب والتحريم الندب او

17
00:07:42.900 --> 00:08:12.900
استحباب والكراهة والاباحة. هذه خمسة احكام. فاذا سألنا عن الصلاة الصلاة ما حكمها فالجواب حكم الصلاة ها حكم الصلاة الوجوب ام حكم الصلاة واجبة مفصلات الوجوب كذا يتكلم العرب. حكم الصلاة الوجوب ولا يصح لغة ان تقول حكم الصلاة واجبة

18
00:08:12.900 --> 00:08:46.600
اصلح لغة فحكم الصلاة الوجوب فالصلاة واجبة فالحكم الوجوب المصطلح الذي يبين هذا الحكم تقول الصلاة واجبة وعلى ذلك اذا قلنا قام محمد فقام فعل ماض ومحمد فاعل ما الحكم الاعرابي للفاعل؟ الرفع. فمحمد في هذه الجملة مرفوع. اذا قول الرفع النصب الجر والجزم هذه احكام

19
00:08:46.600 --> 00:09:12.050
او كما قال انواع الاعراب اما قولنا مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم وقولنا في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل فهذه مصطلحات تبين ماذا؟ تبين الحكم الاعرابي وسيأتي ذلك ان شاء الله بالكلام

20
00:09:12.050 --> 00:09:39.100
المبني اذا فالاحكام الاعرابية هي انواع الاعراب وهي اربعة كما ذكرنا قبل قليل. وهي معروفة للجميع لكن السؤال المهم عن الاحكام الاعرابية انواع الاعراب هو على ما تدخل الاحكام الاعرابية

21
00:09:39.850 --> 00:10:02.350
على اي الكلمات تدخل الاحكام الاعرابية. هل تدخل الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم على فكل الكلمات على الحروف كلها على الفعل الماضي والمضارع والامر على الاسماء باختلافها ام انها تدخل على بعض

22
00:10:02.350 --> 00:10:28.500
كلمات دون بعض هذا سؤال مهم لانه سيحدد طريقة الاعراب منذ الان  اسأل السؤال مرة اخرى فاقول انواع الاعراب وهي الاحكام الاعرابية هل تدخل على كل الكلمات العربية؟ ام على بعضها

23
00:10:28.500 --> 00:10:56.900
الجواب انما تدخل على بعضها دون بعض فما الكلمات التي تدخلها الاحكام الاعرابية؟ والكلمات التي لا تدخلها الاحكام الاعرابية. الجواب عن ذلك اما الكلمات التي تدخلها الاحكام الاعرابية فالاسم والمضارع. فقط

24
00:10:58.550 --> 00:11:28.550
فالاسماء كلها سواء كانت معرضة ام مبنية والمضارع كله سواء كان معربا ام مبنيا لابد ان يدخلها حكم اعرابي اما رفع واما نصب واما جر واما جزم والكلمات التي لا تدخلها الاحكام الاعرابية هي البواقي. وهي الحروف والفعل الماضي

25
00:11:28.550 --> 00:11:55.350
وفعل الامر هذه الثلاثة لا تدخلها الاحكام الاعرابية بتاتا لا رفع ولا نصب ولا جر ولا التزم فلهذا اذا طلب منك ان تبين الحكم الاعرابي بحرف ما اي حرف او فعل ماض او فعل امر

26
00:11:55.500 --> 00:12:21.300
فماذا تقول؟ تقول في الاصطلاح الاعرابي عند المعربين تقول لا محل له من الاعراب كان يقول المعربون في اعراض هذه الثلاثة الحروف والماظي والامر اي حرف حرف جر لا محل له من الاعراب. فعل ماض لا محل له من الاعراب. فعل امر لا محل له من العراق. ما معنى قولهم لا محل لهم

27
00:12:21.300 --> 00:12:41.200
الاعراب يعني ليس له حكم اعرابي. لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم اذا فهذه الثلاثة الحروف كلها والماظي كله والامر كله لا تدخلها الاحكام الاعرابية. ونقول عند اعرابها

28
00:12:41.200 --> 00:13:08.850
لا محل له من الاعراب. اما الاسماء كلها مبنية كانت او معرضة والفعل المضارع كله مبنيا لو كان كان او معربا فهذه يجب ان يدخلها حكم اعرابي اما رفع واما نصب واما جر واما جزم. فالكلمات حينئذ منقسمة قسمين

29
00:13:08.850 --> 00:13:40.050
متضادين القسم الاول ما يجب ان يدخله حكم اعرابي. وهي كل الاسماء وكل الافعال مضارعة والقسم الثاني ما لا يدخله حكم اعرابي بتاتا. وهي الحروف والفعل الماضي وفعل  فعلى ذلك هل يصح ان تقول عن اسم ما اي اسم

30
00:13:40.400 --> 00:14:03.600
لا محل له من الاعراب  هل يصح ان تقول عن فعل مضارع؟ اي فعل مضارع؟ تقول عنه لا محل له من الاعراب؟ لا يصح. لان معنى قولك لا محل له من الاعراب ليس له حكم اعرابي. والاسماء والمضارع لا بد لها من حكم اعرابي

31
00:14:05.000 --> 00:14:39.200
طيب هذا التقسيم ما يدخله ما يدخله الاحكام العربية وما الذي تدخله الاحكام العربية؟ هذا التقسيم ييسرنا بتقسيم سابق تذكرنا بتقسيم سابق وهو تقسيم الكلمات من حيث الاعراب والبناء الكلمات من حيث الاعراب والبناء قسمان. القسم الاول

32
00:14:39.400 --> 00:15:03.000
ما كله مبني كل افراده مبنية يشمل الحروف والماضي والامر. هذه الثلاثة كلها مبنية. والقسمة والثاني ما بعضه مبني وبعضه معرض وهذا يشمل الاسماء ويشمل المضارع فالمضارع بعضه معرض وبعضه مبني

33
00:15:03.000 --> 00:15:39.400
والاسماء بعضها معرظ وبعضها مبني. نعم القسمة الاولى قسمة الاسماء من حيث الاعراب والبناء  هي التي اثرت في القسمة الثانية  قسمة الاسماء من حيث دخول الاحكام الاعرابية عليها فلهذا يسأل الطالب ويقول لماذا دخلت الاحكام الاعرابية على الاسماء والمضارع؟ ولم تدخل على

34
00:15:39.400 --> 00:16:02.850
والماظي والامر  والجواب عن ذلك الجواب الاول هذا لغة العرب لكن نريد ان نعرف لماذا ادخلت العرب الاعراب عن الاسماء والمضارع دون الحروف والماظي والامر فالجواب عن ذلك والله اعلم ان يقال

35
00:16:03.000 --> 00:16:37.400
ان دخول الاحكام الاعرابية على الاسماء والمضارع له فائدة   دخول الاحكام الاعرابية على الاسماء والمضارع له فائدة  فالاسم الذي حكمه الرافع ستضع عليه الظمة او علامة رفع. والذي حكمه النصب ستضع عليه علامة نصب

36
00:16:37.600 --> 00:17:06.000
والذي حكمه سيضع لي على مجر والذي حكمه الجزم تضع عليه علامة جزم اذا يستفيد قد يستفيد من الاحكام الاعرابية ام لا؟ يقول قد يستفيد  متى تستفيد الاسماء والمضارع من الاحكام الاعرابية؟ متى تتغير اشكالها بتغير الاحكام الاعرابية

37
00:17:06.050 --> 00:17:33.950
تتغير اذا كانت مربة الاسماء المعرظة والمضارع المعرظ هما اللذان يتأثران بالاحكام الاعرابية تتغير علامات اعرابها من الرفع الى الناصب الى الجر الى الجزر اذا تستفيد ولا ما تستفيد من الاحكام الاعراضية؟ تستفيد. اذا رأيت محمد فاعرف ان الحكم الرفع. ومحمدا تعرف ان الحكم النصر

38
00:17:33.950 --> 00:17:58.550
ومحمد تعرف ان الحكم الجر. وتذهب تعرف ان الحكم الرفع وتذهب تعرف ان حكم النصب وتذهب تعرف ان الحكم الجزم نعم قد تستفيد  اما دخول الاحكام الاعرابية على الحروف والماظي والامر فهو لو حدث لا فائدة منه

39
00:17:58.550 --> 00:18:20.900
نعم  لانه لا يتصور حدوث الفائدة ولا في لفظ من الفاظ الحروف؟ ولا لفظ من الفاظ الماظي ولا لفظ من الفاظ الامر لان الحروف كلها مبنية والماظي كله مبني والامر كله

40
00:18:20.900 --> 00:18:48.300
مبني واثر الاعراب لا يظهر الا على الكلمة المعربة ان هل هناك فائدة من دخول الاحكام الاعرابية على الحروف والماظي والامر؟ ابدا ولا في كلمة من كلماتها ولا في كلماته اذا ادخال الاحكام الاعرابية على هذه الثلاثة عبث. فلهذا ما دخلت الاحكام العربية عليها. اما دخول الاحكام الاعرابية على

41
00:18:48.300 --> 00:19:10.700
الاسماء والمضارع فهو قد يفيد في المعرظات. والمبنيات من الاسماء والمضارع تدخله الاحكام العربية ام لا تدخلها؟ تدخلها الاحكام العربية والتفت تستفيد. لكن دخلت فردا للقاعدة لان الاسماء تدخلها جميعا والمضارع يدخله

42
00:19:10.700 --> 00:19:38.650
جميعا طيب  ومن الخطأ عند بعض الدارسين ان يظن ان الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم انما تدخل على المعربات دون المبنيات. هذا كلام غير صحيح. ولم به احد اصلا

43
00:19:39.150 --> 00:20:03.300
وانما الصواب ما ذكرناه من قبل ان الاحكام الاعرابية تدخل على الاسماء كلها معرضة احكام او مبنية وعلى المضارع كله من كان او مبنيا ونرى ذلك بالامثلة  فاذا قلنا في الاسماء صلى محمد

44
00:20:03.650 --> 00:20:40.550
في المسجد  فصلى فعل ماض ومحمد اسم معرب ام ابني؟ معرب وحكمه الاعرابي الرفع لانه فاعل صلى محمد  طيب هنا محمد وقع موقع الفاعل دل على الفاعل من الذي صلى؟ كيف عرفت ان الذي صلى هذه الذات دون هذه الذات؟ بقولك محمد. عندما قيل

45
00:20:40.550 --> 00:21:01.700
عرفت الذي صلى. محمد ميم وحاء وميم مزال هذه حروف كلمات كلمة. هذه الكلمة دلت على من؟ دلت على الفاعل  اذا كلمة محمد وقعت موقع الفاعل وقعت في مكان فاعل ام لم تقع؟ وقعت والفاعل في العربية حكمه

46
00:21:01.700 --> 00:21:30.950
اذا كلمة محمد هنا دخلها حكم اعرابي ام لا؟ دخلها الرفع حكم الفاعل. طيب. فاذا قلنا  صلى هؤلاء في المسجد  قل هؤلاء في المسجد صلى فعل ماض من الذي صلى؟ هؤلاء المشار اليهم كيف عرفت انهم الذين صلوا صلوا؟ بقولك

47
00:21:30.950 --> 00:21:47.550
لهؤلاء اذا هؤلاء اين وقعت في الجملة؟ وقعت بحيث تدل على الفاعل. والفاعل حكمه في العربية الرفع. اذا الرفع دخل على كلمة هؤلاء وما دخل؟ دخل. وهؤلاء اسم معرض ام مبني؟ مبني

48
00:21:47.800 --> 00:22:07.900
اذا في الرفع دخل على على الاسم المعرض محمد وعلى الاسم المبني هؤلاء صح لكن ما الفرق بين دخوله على محمد الاسم المعرض؟ وعلى هؤلاء الاسم المبني. من حيث الدخول دخل

49
00:22:08.300 --> 00:22:32.450
وقع على هذه الكلمة ووقع على هذه الكلمة لكن الفرق هو ما ذكرناه من قبل. من الفرق بين المعربات والمبنيات. محمد وقع عليه فاثر في لفظه ام لم يؤثر؟ اثر في لفظه لانه معرض

50
00:22:32.750 --> 00:22:52.300
والمعرض كلمة يتلاعب فيها الاعراب يؤثر فيها الاعراب تتغير بالاعراب اما في بويه فوقع عليها الحكم العرابي او ما وقع وقع ولكن لفظها تأثر او ما تأثر ما تأثر لانه كالبناء

51
00:22:52.350 --> 00:23:21.050
القوي الذي لا يتأثر بهذه الاشياء يسمى مبني تشبيها بالبناء الذي لا يتأثر بمثل هذه الامور اذا فمحمد وهؤلاء كلاهما وقعا في موقع دخله الاعراب والفرق ان المعرض يتأثر بالاعراب يتغير بالاعراب والمبني لا يتغير بالاعراب

52
00:23:21.050 --> 00:23:50.650
طيب  قلنا ان هذه الاحكام الاعرابية فادخلوا على الاسماء والمضارع دون البواقي. من حيث اما من حيث التفصيل  فهو ما ذكره ابن مالك في الابيات السابقة وشرحناه. فالاسم ان ما يدخله من الاحكام الاعرابية الرفع والنصب

53
00:23:50.650 --> 00:24:25.200
والجرح والمضارع عندما يدخله من الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجزم ومثل لذلك ابن مالك رحمه الله تعالى بقوله ذكر الله عبده يسر  ذكر الله عبده يسر ذكر الله عبده يسر هذا العبد اذا علم ان الله عز وجل ذكره فان هذا يسره وقد جاء في الحديث

54
00:24:25.200 --> 00:24:45.050
ان الله عز وجل يذكر العبد اذا ذكره في مجلس. طيب اعراض هذه الجملة ذكر الله عبده يسر ذكر اسم وقع في ابتداء الجملة فهو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة

55
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
الحكم الاعرابي الذي دخل على هذا الاسم الرفع وعلامة الاعراب الضمة. ذكر الله الله لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. فالحكم الاعرابي الداخل على هذا الاسم الجر. وعلامته

56
00:25:05.150 --> 00:25:35.250
الكثرة لفظ الجلالة الله ذكر الله عبده. الله  مضاف اليه مجرور في اللفظ وفي المعرفة وفي المعنى فاعل عندما نصل ان شاء الله الى اعمال المصدر فنعرف ان المصدر يجوز ان يضاف الى فاعله. فما هو فاعل الذكر؟ يعني

57
00:25:35.250 --> 00:25:55.250
ان يذكر الله العبد يسر ذلك العبد. لكن الفاعل هنا جر بالاظافة هذا من خفائف المصدر ذكر يذكر ذكرا. طيب لفظ الجلالة المضاف اليه لفظا هو مجرور لفظا ولكنه مرفوع محلا. لانه

58
00:25:55.250 --> 00:26:15.250
مفاعل في المعنى ذكر الله عبده العبد ذاكر او مذكور مذكور اذا فاعل او مفعول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فالحكم الداخل على هذه الكلمة وعلى هذا الاسم النصب وعلامة

59
00:26:15.250 --> 00:26:35.900
الفتحة. طيب. عبده وانهى في عبده ضمير. متصل اتصل باسم والقاعدة تقول كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه في محل جر اذا ما اراد الضمير هنا يضاف اليه في محل جر

60
00:26:36.600 --> 00:26:57.900
يسر هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. قلنا المرفوع لانه لم يسبق لا بناصب ولا بجازم. وعلى رفعه الضمة اذا فهذا الفعل المضارع دخلته من الاحكام الرفع. والعلامة فيه الضمة. مثل الاسم

61
00:26:57.900 --> 00:27:31.850
المرفوع والاسم المجرور والاسم المنصوب. اذا مثل الاسماء في كل احوالها ومثل للمضارع المرفوع. ماذا بقي؟ بقي مضارع المنصوب والمضارع المجزوم اما المضارع المنصوب فقد مثل له قبل قليل بقوله والرفع والنصب اجعلن اعرابا لاسم وفعل النحو لن اهاب

62
00:27:32.450 --> 00:28:01.900
انا لم اهاب لن اخاف لان حرف نصب ما حكمه الاعرابي الحرف نفض لا محل له من الاعراب مبني على السكون. واهاب فعل مضارع منصوب بلان وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضميره مثل تقديره انا. اذا فالفعل مضارع هنا دخله من الاحكام النصب. وعلامة النصب

63
00:28:01.900 --> 00:28:36.500
الفتحة بقي عليه فقط التمثيل للمضارع المجزوم هذا ما مثل له مثال ذلك ان تقول لم اهمل ولم اخف سوى الله ونحو ذلك. طيب   هنا يبون شيء ذكرنا له امثلة سابقة وستأتي عليه امثلة لاحقة وهي عبارة يذكرها العلماء كثيرا عن اللغة

64
00:28:36.500 --> 00:29:03.550
العربية يقولون اللغة العربية لغة حكيمة وعادلة قولهم حكيمة اي محكمة البناء. وهذا واضح. وقولهم عادلة اي تعدل بين كلماتها في الاحكام فنرى هنا انها اعطت الاسم ثلاثة احكام واعطت المضارع ايضا ثلاثة احكام. فحرمك الاسم

65
00:29:03.550 --> 00:29:34.850
من الجزم واعطته الجر وحرمت المضارع من الجر واعطته الجزم. فالسؤال هنا لماذا لم يدخل الجزم على الاسماء ولماذا لم يدخل الجر؟ على المضارع  الاسم اختص بالجر. والمضارع اختص بالجزم

66
00:29:35.450 --> 00:30:09.450
لماذا لم يدخل الجزم على الاثم ولماذا لم يدخل الجر على المضارع الجواب عن هذا ان يقال الجواب عن هذا اخذوه من اصلوه من قبل  ان افصلوا اصلا فقالوا  ان الاسم انما يدل على مسماه

67
00:30:09.950 --> 00:30:31.000
الاسم يدل على مسمى محمد يدل على ماذا؟ ما معناه؟ يدل على مسماه يعني على الذات المسماة بمحمد بمعنى اخر سيدي محمد اذا قل محمد ماذا تفعل من محمد؟ هناك ذات مسماه بمحمد هذا معنى الاسم الاسم

68
00:30:31.000 --> 00:30:53.900
انما يدل على مسمى فقط اما الفعل الفعل يدل على ماذا؟ الفعل يدل على شيئين. يدل على الحدث وعلى زمانه فاذا قلت ذهب يدل على حدث الذهاب الذهاب بالفعل علي الحدث يعني الفعل الذي حدث يدل

69
00:30:53.900 --> 00:31:23.900
انا الذهاب وعلى زمان الذهاب وهو المضي. واذا قلت اذهب يدل على الحدث وزمانه الحدث وهو الذهاب وزمانه وهو الاستقبال. اذهب في المستقبل. قالوا والذي يدل على شيء اخف فما الذي يدل على شيئين؟ الذي يدل على شيئين اثقل. اذا ايهما اخف؟ الاثم او الفعل؟ هذا الاسم خفيف

70
00:31:23.900 --> 00:31:50.650
والفعل ثقيل العرب تحاول ان تثقل الاسم ولهذا ثقلته بجعل علامات اعرابه كلها علامات. كلها حركات. الرفع الضمة وهي حركة والنصب بالفتحة وهي حركة والجر الكسرة وهي حركة وجعلت بالاسم التنوين

71
00:31:51.100 --> 00:32:17.300
محمد اذا قلت محمد ماذا بعد الدال؟ محمد ظمة وبعد الظمة حاول ان تثقله خفيف. حاول ان تثقله قليلا. فثقلته بالحركة والتنوين طيب والفعل؟ الفعل ثقيل ولهذا عادة العرب ان تخففه

72
00:32:17.400 --> 00:32:41.100
فلهذا منعتنا تميم الفعل ما ينون طيب وايضا سألت له الجزم والجزم ما علامته؟ السكون. ما المراد السكون حركة ام خلو الحرف من الحركة؟ خلو الحرف من الحركة. فصار هذا تخفيف فصار هذا

73
00:32:41.100 --> 00:33:08.700
تخفيفا للفعل يذهب يذهب يذهب ثم حركة وفتح حركة وكل شيء يذهب فخف فقالوا هذا هو السبب الذي جعلت العرب تدخل الجزم على المضارع وتمنعه من الاثم وتدخل الجر على الاثم وتمنعه من المضارع. ادخلت الجرعة على الاسم لكي يثقل

74
00:33:08.750 --> 00:33:43.550
ولم تدخله على المضارع لكي لا يثقل. وادخلت الجمع المضارع لكي يخف ولم تدخله عالسا لكي لا يخف طيب   ابن ما لك قال في ابياته قال والرفع والنصب اجعلن اعرابا لاثما وماذا؟ وفعلا. ماذا يريد بالفعل هنا

75
00:33:43.550 --> 00:34:06.900
يريد الفعل المضارع فقط لانه الذي يتصور فيه دخول الاحكام الاعرابية عليه. وكذلك يقال في البيت التالي عندما قال والاسم قد خصص بالجر كما خصص الفعل في اي ان ينجزم يعني الفعل المضارع لكنه حدث لان هذه من الضرورات التي يعرفها

76
00:34:07.050 --> 00:34:41.500
اول دراسته لانه  وبين هذه الاحكام الاعرابية نوع الاعراب وبين علاماتها الاصلية  طيب نقول علامات علامات الاعراب متى تسمى الحركة علامة ومتى لا تسمى علامة حركة ماذا تسمى علامة؟ ومتى لا تسمى؟ علامة

77
00:34:42.300 --> 00:35:24.900
نعم   طيب نعم  ومتى تدل على حكم   ومتى تتغير الى الان لم نصل الى الان لم نصل نعم اذا كان على اخر كلمة معربة نعم تسمى الحركة علامة لا تسمى الحركة علامة الا اذا كانت على اخر كلمة معربة لانها اذا

78
00:35:24.900 --> 00:35:51.850
على اخر كلمة معربة فانها ستدل على الحكم الاعرابي تتغير بتغير الاعراب لكي تدل على الحكم الاعرابي الداخل واذا كانت الحركة على كلمة مبنية فانها لا تسمى علامة مع انهما في اللفظ سواء. فالحركة التي على المسجد

79
00:35:52.150 --> 00:36:23.400
كالحركة التي على حيث من حيث اللفظ. الا انها في المسجد فقل على ما وفي حيث نقول حركة فقط لانها في حيث مجرد حركة لسان. اما في المسجد فانما دخلت على المسجد لكي تدل على ان الحكم الاعرابي للمسجد الرفع. ولو كان الحكم النصب لكان يقال

80
00:36:23.400 --> 00:36:49.550
المسجد ولو كان حكم المسجد الجر لكان يقال المسجد اذا فالعلامة التي على المسجد تعلن في حكمه الاعرابي ام لا تعلن بالحكم الاعرابي؟ تعلم من العلم اخذوا اسم العلامة يقولون علامة من العلم لان هذه الحركة تعلن بالحكم الاعرابي. اما الحركة التي

81
00:36:49.550 --> 00:37:19.550
حيث فانها لا تعلم عن الحكم الاعرابي. ما الحكم الاعرابي لحيث في قولنا حيث يجلس محمد. ها اجلس هذا فعل. اين اجلس؟ حيث يجلس محمد حيث بينت مكان الجلوس يعني ظرف مكان والحكم الاعرابي لظرف المكان النصب. هل حركة حيث تبين هذا الحكم

82
00:37:19.550 --> 00:37:41.450
ما تبينه ليس بينها وبين الحكم الاعرابي علاقة هي مجرد حركة لسانية واذا قلنا جاء في بويه في بويه فاعل وحكم والحكم الاعرابي للفاعل رفع. هل حركة سيبويه تبين هذا الحكم؟ ما تبينه

83
00:37:41.700 --> 00:38:01.250
هل حركة في بويه تبين حكمه في اكرمت في بويه مفعول به؟ وحكمه النصب؟ لا. قد سلمت على  هل الحركة هنا تبين الحكم؟ ايضا لا تبين الحكم. لان الحركة لا علاقة لها بالاعراب

84
00:38:01.750 --> 00:38:32.150
فالحركة لا تسمى علامة الا اذا كانت على اخر كلمة على اخر كلمة معربة طيب ولو سألنا اين توجد العلامة الاعرابية فالجواب توجد على اخر الكلمة المعرضة لا توجد على اولها ولا وسطها ولا توجد على كلمة مبنية بتاتا انما

85
00:38:32.150 --> 00:38:58.200
فتوجد على اخر الكلمة المعربة. طيب لما سميت علامة؟ مأخوذة من العلم؟ لانها بالحكم فالاعرابي طيب ابن مالك يتكلم على علامات الاعراب الاصلية. وذكرناها علامة الرفع الاصلية الضمة والنصب بالفتحة والجر الكسرة والجزم السكون

86
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
ثم سيتكلم فيما بعد على علامات الاعراب الفرعية. كلامه وكلام وكلامنا الان على علامات الاعراب انا الان اتكلم على علامات الاعراب الاصلية او الفرعية. اذا كنا نتكلم على علامات الاعراب

87
00:39:18.800 --> 00:39:38.800
فمعنى ذلك اننا نتكلم على الكلمات المعرضة ام المبنية ام عليهما؟ ها الاعرابية اين توجد؟ توجد في الكلمات المعرظة. اذا عندما نتكلم على علامات الاعراب فمعنى ذلك اننا انما نتكلم على الكلمات

88
00:39:38.800 --> 00:40:05.450
في المعرضة فكل ما نذكره من امثلة بعد ذلك هو لكلمات والابواب القادمة ابواب العلامات الفرعية كلها من ابواب الكلمات المعربة لان الاعرابية جميعا على ما اصلية او علامة فرعية انما توجد في الكلمات المعربة. طيب

89
00:40:05.450 --> 00:40:38.550
قال ابن مالك فارفع بضم وانصب الفتحا وجر كسرا فذكر الله عبده يسر واذن بتسكينه  بين هنا علامات الاعراب ماذا؟ الاصلية فعلامة الرفع الاقلية هي الضمة وعلامة النصب الاصلية الفتحة

90
00:40:38.550 --> 00:41:02.050
علامة الجر الاصلية الكثرة وعلامة الجزم الاصلية السكون. فان قال قائل ابن مالك ما عبر عنها بهذه الالفاظ وانما عبر عن علامة الرفع في الضم. وهل علامة الناصب؟ في الفتح. وعن

91
00:41:02.050 --> 00:41:26.600
الجر في الكسر. وان علامة الجزم للتسكين. نقول هذا من التزود والتساهل  لان النظم قد يضيق في مثل هذه الامور ويقال ان كثيرا من النحويين  غبيبا وحديثا يتساهلون في هذه الامور

92
00:41:27.000 --> 00:41:56.350
وان كان من المتعارف عليه كما سنذكر في مصطلحات المعرظات والمبنيات من المتعارف عليه ان علامات الاعراب انما تسمى بالضمة والفتحة والكسرة والسكون. الضمة بالتاء المربوطة فتحة والكسرة والسكون. لم تكن الحركة علامة اعرابية

93
00:41:57.350 --> 00:42:32.450
اذا لم تكن الحركة علامة اعرابية فانها تسمى ضما وفتحا وكسرا السكون هذا لفظ مشترك فحركات المبني ماذا نسميها؟ نسميها ضم. بحيث ومنذ ونسميها فتح. ذهب وكيف نسميها كسر فهؤلاء وفي بويه وقد ذكرنا ذلك في حركات البناء

94
00:42:33.350 --> 00:43:00.550
وانظر الى قوله وزن بتسكين لم يقل احد المتقدمين او المتأخرين ان علامة الجزم التسكين التسكين فعلك انت ليست العلامة فعلك انت التسكين. انما العلامة السكون ولكن الناظم قد يدعو احيانا الى شيء من التجول

95
00:43:00.550 --> 00:43:22.950
قل ايهما اكثر في العلامات الاعرابية؟ العلامات الاصلية ام العلامات الفرعية؟ لا شك انها العلامات الاصلية ولهذا سميت العلامات الاصلية لان الاصل في الباب غالبا هو الاكثر فيه. سمي اصلا لانه هو الاكثر والغالب فيه

96
00:43:22.950 --> 00:43:55.000
وما يخالفه صار هو الفرع الخارج عن هذا الاصل  فلهذا عندما بين ابن مالك هذه العلامات الاصلية استدرك وقال وغير ما ذكر ينوب. لحم جاء اخو بني نمر فكل العلامات الاعرابية سوى ما ذكره من قبل

97
00:43:55.400 --> 00:44:27.500
هي علامات فرعية او كما ذكر نيابية يقول تنوب تسمى العلامات النيابية او العلامات رعية ومثل بمثال قبل ان يبدأ بذكر ابواب العلامات الفرعية بابا بابا فقال فجاء اخوه نحوه جاء اخو بني نمر. نعرب هذا المثال. يقول جاء اخو بني

98
00:44:27.500 --> 00:44:50.750
نمر قبيلة من قبائل العرب نمر بن قاسم يقول جاء فعل ماض لا محل له من الاعراب مبني على الفتح قلنا لا محل له من اعراب لانه ماض ليس له حكم اعرابي. جاء من الذي جاء؟ اخو بني نمر ما عرب اخوه فاعل

99
00:44:50.750 --> 00:45:18.100
مرفوع وعلامة رفعه الواو. اذا فالواو هنا ليست علامة اصلية. وانما هي علامة نيابية عن ماذا؟ نابت عن الظمة نابت عن الضمة لماذا نعم نابت عن الضمة في الدلالة على الحكم عرابي انا انيب عنك انا انيبك لكي تقوم بعملي

100
00:45:18.100 --> 00:45:47.600
فالواو هنا نابت عن الظمة في الدلالة على الحكم الاعرابي وهو الرفع فالواو علامة فرعية نائبة عن الضمة. طيب. جاء اخو بني. اخو فاعل وهو مضاف وبني مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. كون الياء علامة للجرح

101
00:45:47.600 --> 00:46:12.250
هذه علامة نيابية نابت عن ماذا؟ نابت عن الكثرة في الدلالة على الجر جاء اخو بني نمر بني مضاف اليه مجرور على مجره الياء وهو مضاف ونمر مضاف اليه  يضاف اليه مجرور

102
00:46:13.000 --> 00:46:43.600
وعلى ما تجره الكثرة ام الفتحة  نمر هذا اسم قبيلة من قبائل العرب اسم هذه القبيلة نمل واسماء اعلام عليها اسمك محمد وهذي القبيلة اسمه اسمها قريش تميم هذي اعلام

103
00:46:43.600 --> 00:47:11.950
طيب اثناء القبائل اعلام اعلام مذكرة ام اعلام مؤنثة؟ ها قبيلة علم قبيلة علم مؤنث والعلم الناس يمنع من الصرف اذا فنمر هنا ممنوع من الصرف لانه علم مؤنث وكما سيأتي هو الان مثل اخو هذا من اسماء ستة وبني لما ذكر سالم ونمر مثل به للممنوع من

104
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
الصرف لان الممنوع من الصرف كما سيأتي انما يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لان جاء اخو بني كاميرا نمرة مضاف اليه مجرور على مجرة الفتحة. نيابة عن الكسرة في الدلالة على الجر

105
00:47:31.950 --> 00:48:05.600
طيب العلامات الفرعية  هي علامات قليلة    محصورة في سبعة ابواب هذه الابواب لابد ان نعرفها وان نعرف علامات اعرابها لكي نقول فيما بعد ان الكلمات المعربة سوى هذه الابواب السبعة علامات اعرابها علامات

106
00:48:05.600 --> 00:48:35.600
اصلية  اذا من ابواب السبعة التي تنحصر فيها العلامات الفرعية سيذكرها ابن مالك بابا بابا نحن نذكرها الان اجمالا. الباب الاول الاسماء الستة. والباب الثاني المثنى. والباب ثالث جمع المذكر السالم. والباب الثالث جمع المؤنث السالم. والباب الخامس الاسم الممنوع من الصرف والباب

107
00:48:35.600 --> 00:49:04.050
السادس الافعال الخمسة والباب السابع الفعل المضارع المعتن الاخر قبل ان نبدأ بهذه الابواب بابا ولعلنا في هذه الليلة نأخذ الباب الاول الاثناء ستة نريد ان نقف وقفتين مع الابيات السابقة

108
00:49:04.200 --> 00:49:36.600
الوقفة الاولى نعرب بعض الالفاظ التي وردت في الابيات السابقة طيب يقول والرفع والنصب اجعلن اعرابا. الرفع ما اعرابه والرفع الاثم منصوب ابحث في المنصوبات والرفع والنصب مجعلا اعرابا. نعم يا اخي. مفعول به اول مقدم

109
00:49:36.600 --> 00:50:06.400
مفعول به اول مقدم مقدم اذا ما اصل الكلام قبل التقديم والتأخير الرفع والنصب اعرابا للاسم والفعل. يقول اجعل هذا فعل امر. وفعل الامر يجوز ان تؤكده بالنون الثقيلة او الخفيفة. الثقيلة اجعلن خفيفة اجعلن وهي التي استعملها ابن مالك

110
00:50:06.700 --> 00:50:34.200
اجعلني فعل امر مبني   لا محل لهم من الاعراب والفاعل مستثمر انت والرفع مفعول به اول. اين المفعول به الثاني؟ اجعله ماذا؟ اعراضا هو المفعول به. الثاني طيب ثم قال والاسم قد خصص بالجر

111
00:50:34.850 --> 00:51:04.550
ما اعرب الاسم والاسم قد خصص بالجر. الاسم قد خصص بالجر. نعم. مبتدأ. اين خبره  جملة قد خصص للجر. طيب. والفعل  ها والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما. ما

112
00:51:04.550 --> 00:51:37.100
نائب فاعل طيب ثم قال فارفع بضم وانصبا فتحا ما اعرب فتحا فارفع بضم وانصبا فتحا نعم ارفع صوتك  لا  فهذا ما يمكن ان ليس من اخواتهن اخوا الظن هي اللي تنصر رفع الينا

113
00:51:37.400 --> 00:52:04.500
نعم مفعول مطلق والاصل انصب نصبة فتح وقد يقال انه منصوب على نزع الخافض يعني على حذف حرف الجر انصد بفتح. طيب. ثم قال في الاخير نحو جا بني جاء اخو بني نمر

114
00:52:04.700 --> 00:52:24.850
وغير ما ذكر ينوب نحو جاء. اخذ من نمر. فلما النحو التي يراد بها التمثيل ولذلك كثيرا في كلام العلماء في النظم والنثر اذا اريد بها التمثيل فيجوز لك فيها اعرابان

115
00:52:25.150 --> 00:52:53.850
الاعراب الاول وهو الاحسن والظاهر وهو المتبادل انه خبر لمبتدأ محذوف تفطيره مثاله نحو كذا وكذا. مثاله مبتدأ محذوف ونحو خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة والاعراض الثاني النصر تنصبه على انه مفعول به بفعل محذوف

116
00:52:54.500 --> 00:53:44.000
وتقديره نحو اعني نحو كذا وكذا او اريد نحو كذا وكذا. طيب نريد ان نسمع الابيات معه من بعض الطلاب  نعم من سيقرأ اتفضل                 احسنت طيب طالبا اخر نعم وفي هذه الجهة طلاب

117
00:53:44.250 --> 00:54:30.850
طيب تفضل والرفع  ذكرا كذكر الله ابجده يسر واذن بتسليم وغير ما ذكرت احسنت  طيب كان هناك سؤال يمكن ان نحكم عليه قبل ان نبدأ باب الاسماء الستة. تفضل   لانه هو المتبادل

118
00:54:31.850 --> 00:55:05.900
هو المتبادل من الكلام تقول الكلمة ثلاثة انواع الاسم نحو محمد المتبادل الاسم مثاله نحو كذا وكذا هذا متبادل والثاني جائز لانه ايضا ليس بممنوع نعم السكون مشترك في المرفوعات في المعربات والمبنيات

119
00:55:05.900 --> 00:55:45.600
نعم  لا لان حرف الجرف انه دخل على جملة ما دخل على مفرده نعم     نعم كلامنا على المفردات كلام على المفردات اما الجمل ما تكلمنا عليها الجمل بعضها له آآ احكام عرابية وبعضها

120
00:55:45.600 --> 00:56:17.050
ليس له احكام عربية نعم  طيب خمسة    قدمنا عن ذلك عن ذلك قلنا مثلا لو قلت قام محمد وقام سيبويه. اين الدال على الفاعل في الجملة الاولى محمد والدال على الفاعل في الجملة الثانية

121
00:56:17.300 --> 00:56:53.350
من الذي قام؟ في الجملة الثانية؟ قام في بويه الذي قال اذا كلمة وكلمة محمد كلاهما دل على الفاعل والفاعل في العربية حكمه الرفع انظر لو قلتها جاء محمد الله اكبر

122
00:56:53.350 --> 00:58:03.950
الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على

123
00:58:03.950 --> 00:59:09.400
الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر لا اله الا الله   محمد صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم تكمل الجواب قلنا لو قلت قام محمد ثم صفه بالكرم فتقول قام محمد

124
00:59:09.450 --> 00:59:32.750
الكريم طيب ثم قام في بويه صفه بالكرم فتقول قام في بويه الكريمي ام الكريم كريم لماذا رفعت لانه تابع لتبويه وحكم في ضوئها الرفع ام الجر او ليس له حكم

125
00:59:33.050 --> 00:59:54.700
الجواب حكمه الرفع لانه فاعل والكريم تبع في بويه في الحكم الاعرابي الا ان الحكم الاعرابي هنا للمحل دون اللفظ لانه مبني  نعم لانها توقف هنا الاسئلة يمكن اي سؤال بعد الدرس

126
00:59:55.150 --> 01:00:23.000
طيب   بدأ ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك بذكر ابواب العلامات الفرعية وهي كما ذكرنا سبعة بدأ بذكر الباب الاول وهو باب الاسماء الستة. فذكرها رحمه الله تعالى في خمسة ابيات

127
01:00:23.850 --> 01:00:52.600
يقول فيها وارفع بواو وانصبن بالالف. وازرر بياء ما من الاسماء اصف من ذاك ذو ان صحبة ابانا. والفم حيث الميم منه بانا اب اخ هم كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن

128
01:00:52.650 --> 01:01:27.750
وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن احسن. وشرط ذا الاعراب ان يضحن لا للياء كذا اخ ابي كذا اعتلا. هذه خمسة ابيات  ذكر فيها علامات الاعراب للاسماء الستة وبين الفاظ الاسماء الستة

129
01:01:29.100 --> 01:02:04.150
وبين لغات العرب في الاسماء الستة وبين شروط اعراض الاسماء الستة بالحروف  فذكر اولا وبين علامات اعرابها  فذكر ان علامة الرفع فيها الواو وعلامة النص بالالف وعلامة الجر الياء فقال

130
01:02:04.150 --> 01:02:31.000
وارفع بواو وانصبن بالالف واجرر بياء ما من الاسماء اصف  ففي الرفع تجعل فيها الواو. وفي الناصب تجعل فيها الالف وفي الجر تجعل فيها الياء كما سنمثل. ثم ذكر بعد ذلك الفاظها وهي ستة

131
01:02:31.000 --> 01:03:05.650
الا فيها الاسماء الستة فذكرها وبين الفاظها بقوله من ذاك ذو ان صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا عثمان ذو والفم اب اخ حم كذاك وهنو هذه ستة اسماء ذو والفم والاب والاخ والحم والحل

132
01:03:05.750 --> 01:03:35.600
هذه الاسماء الستة خصتها العرب في اعراض معين. من بين باقي الاسماء  فاذا كانت مرفوعة فانهم يجعلون فيها الواو واذا كانت منصوبة يجعلون فيها الالف واذا كانت مجرورة يجعلون فيها الياء. طيب

133
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
نقول اذا كانت مرفوعة متى تقع الاسماء مرفوعة؟ الاسم عموما متى يقع مرفوعا؟ متى يكون حكمه والرفع كأن يقع مثلا مبتدأ او يقع خبرا او يقع فاعلا او يقع نائب فاعل

134
01:03:55.850 --> 01:04:18.200
او يقع اثما لكان واخواتها او خبرا لان واخواتها او تابعا لمرفوع هذه مواضع رفع اليد سبعة فاذا وقع الاسم فاذا وقع اسم من الاسماء الستة مرفوعا فانك تجعل فيه الواو

135
01:04:18.450 --> 01:04:48.550
يقول اخوك كريم. اخوك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو. اخوك كريم طيب اجعله فاعلا ستقول صلى اخوك في المسجد. اعطى اخوك الفقير ريالا اجعله مفعولا به اجعله منصوبا كأن تجعله كأن تجعله مفعولا به. او اثما لان او خبرا لكانا

136
01:04:49.050 --> 01:05:17.550
فتقول رأيت اخاك اكرمت اباك طيب اجعله مجرورا متى يكون الاسم مجرورا يسبق بحرف جر او يقع مضافا اليه او تابعا لمجرور  اجعله مجرورا كان يسبق بحرف جر. سلمت على اخيك. ومررت بابيك. ونظرت الى

137
01:05:17.550 --> 01:05:48.000
حاميه او حاميها فمتى رأيت اسما من الاسماء الستة بالواو؟ عرفت ان حكمه الاعرابي الرفع ثم تأمل من اين المرفوعات واذا رأيت فيه الالف عرفت ان حكمه النقص ثم تأمل من اي المنصوبات. واذا رأيت فيه الياء فحكمه الجر. وانت كذلك يجب ان تعمل ذلك. اذا جعلت

138
01:05:48.000 --> 01:06:04.850
اسمة من الاسماء الستة مرفوعا يجب ان تجعل فيه الواو وابونا شيخ كبير منذ ان تسمع وابونا شيخ كبير تعرف ان ابونا ها حكمه الرفع مرفوعة الاذن مرفوعات تأمل تجد انها مبتدأ

139
01:06:05.050 --> 01:06:33.850
اجعل ان قبل هذه الجملة ستقول ان ابانا شيخ كبير   طيب يمكن ان نقول علامات الاعراب في الاسماء الستة  هي علامات الاعراض الاصلية ولكنها ممدودة الضمة اذا مددتها تنقلب الى واو

140
01:06:33.950 --> 01:07:03.300
والفتحة الى الف والكسرة الى ياء. ابونا ابانا ابينا  طيب وفي القصة مشهورة يذكرها الاصمعي الاصمعي الامام المشهور عبد الملك ابن قريب وهو قرن في بويه الا ان سيبوه نحوي والاصمعي لغوي. من الذين ذهبوا الى جزيرة العرب وحفظوا كلام العرب وكتبوه وسجلوه

141
01:07:03.650 --> 01:07:26.350
يقول كنت مرة في البادية انتقل من الاعراب المتفرقين اكتب واسجل عنهم واحفظ يقول فوصلت الى اعرابي في خيمته هو واهله فارسل ابنته الصغيرة تستثقي معا معها قربة كبيرة وذهبت الى الغزير القريب تستسقي ماء فعندما عادت انحل وكاء

142
01:07:26.350 --> 01:07:44.600
قربة الحبل الذي على فم القربة انحل. فما استطعت ان تربطها مرة اخرى لانها صغيرة والقرظة كبيرة. فقالت يا ابتي يا ابتي ادرك فهاء يعني فم القربة ادرك فاه غلبني فوها لا طاقة لي بفيها

143
01:07:44.800 --> 01:08:16.050
يقول اسمع في جمعت اللغة طيب اما الاب والاخ هم معروفان واما الحل فهو قريب الزوجة  من جهة الزوج يعني الذين يتصلون بالزوجة من جهة الزوج هؤلاء احماؤها احموها كابي الزوج واخي الزوج وعم الزوج

144
01:08:16.050 --> 01:08:34.400
وخال الزوج هؤلاء بالزوجة احمى وبعض اهل اللغة يقول يمكن ايضا ان يطلق الحم على الرجل من جهة المرأة لكن المشهور في اللغة ان الاحماء هم اقرباء هم اقرباء الزوج بالنسبة للزوجة

145
01:08:34.900 --> 01:09:01.300
ولا نجد نحن اذا ارادوا ان يمثلوا قل ابوك واخوك وحموها. فيضيفون الحم للزوجة. طيب والحل هي كلمة تكني بها العرب عما يستقبح التصريح به لان العرب امة تحاول ان يعني آآ تحسن الفاظها ولا تصرح بالقبائح كالفاظ العورات والسباب

146
01:09:01.300 --> 01:09:27.150
وقضاء الحاجة ونحو ذلك ما تصرح بها تغني عنها بكلمات كثيرة منها الهم. اذا انكشفت عورتك ما بنغطي كذا وكذا مما خرج من عورتك. ويغطي هلاك. مثلا او نحو ذلك بل هل كلمات يثنى بها عن ما يستقبح التصريح به؟ طيب

147
01:09:27.300 --> 01:09:51.650
ذو كما قال ابن مالك من ذاك لدؤن صحبة ابانا ذو التي بمعنى صاحب. كأن تقول ذو مال صاحب ذو علم صاحب علم ونحو ذلك والفم معروف طيب اذا فابن مالك الى الان بين لنا علامات الاعراب وبين لنا الفاظ الاسماء

148
01:09:51.650 --> 01:10:27.600
الستة ثم سيبين لنا لغات العرب في الاسماء الستة  فالعرب انفسهم وليس النحويون العرب انفسهم اختلفوا في اعراب الاسماء الستة   وبين ذلك ابن مالك في الالفية فقال بعد ان ذكر اب اخ حمو تذاكى وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن

149
01:10:27.600 --> 01:10:53.950
يقصد في الاخير اي كلمة الهم كلمة الهم تفضل كلمة هام يقول والنقص في هذا الاخير احسنه. النقص. يقول النقص احسن من اعرابها بالحروف. اعراب الاسماء الستة بالحروف يعني بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا. يسمونها لغة الإتمام. تتم

150
01:10:53.950 --> 01:11:24.200
ابوك اباك ابيك هذي لغة الاتمام  طيب والنقص لغة النقص تعني ان تحذف هذه الحروف تحذف الواو وتحذف الالف وتحذف الياء  فلا تقل جاء ابوك وانما تقول جاء ابوك. ما تقول رأيت اباك؟ تقول رأيت ابك

151
01:11:24.200 --> 01:11:45.100
ولا تقل الموت بابيك تقول مررت بابك. تسمى لغة النقص طيب كلمة الهم يجوز فيها لغة الاتمام وهذا الذي ذكره اولا. علامات الاعراب ويقول ان تكون في الالفاظ الستة كلها ومن ذلك الهم. اذا فلغة

152
01:11:45.100 --> 01:12:05.100
اتمام الاعراب بالحروف ايضا واردة في كلمة الهم. ثم قال والنقص في كلمة الهم احسن الهمكم فيها من لغة عن العرب فيها لغة الاتمام وفيها لغة النقص وايهما احسن يعني اكثر واشهر واوفى عن العرب النقص

153
01:12:05.100 --> 01:12:31.050
الاشهر والاحسن عند عربن تقول هذا هلكاء ويجوز هذا هنوكا. وغط هنك ويجود غطي هناك والاول احسن واستر على همك ويجوز استر على هنيك والاول احسن. اذا كلمة الهان فيها لغتان الاتمام

154
01:12:31.050 --> 01:13:03.950
وهي قليلة والنقص وهي الاحسن والاكثر طيب ثم قال وفي اب وتالييه يندر وفي اب وتاليين ماتا لي اب؟ قال قبل قال اب اخ حمل يريد الاب وتالي الابن الاخ والحب يعني في كلمة اب واخ وحم

155
01:13:03.950 --> 01:13:23.950
النقص وفي اب وتالييه يندر اللي هو النقص الذي قال انه احسن في الهم يقول الناقص في الهم احسن طب وفي الاب والاخ والام نادت. يعني لغة النقص واردة في الاب والاخ والهم

156
01:13:23.950 --> 01:13:52.600
او ما وردت هي واردة ولكنها نادرة. فعلى هذه اللغة النادرة تقول جاء ابوك ورأيت ابكى وسلمت على ابيك. هذا جائزة ام غير جائز؟ هذا جائز ولكنه نادر. طيب وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر

157
01:13:52.750 --> 01:14:16.550
قصرها هذي لغة يسمونها لغة القصر لغة القصر لغة القصر الزام الكلمة الالف  الزام كلمة الالف تسمى لغة القصر تقصرها على الالف وتقول اباك في الرفع واباك في النصب واباك في الجرف

158
01:14:16.700 --> 01:14:46.700
ثم لغة القصر فتقول في الرفع جاء اباك وفي النصر اكرمت اباك وفي الذر سلمت على اباك. هذه لغة ايضا في الالفاظ الثلاثة الاب والاخ والحم. طيب ما نسبتها الى اللغات الاخرى؟ يقول وقصرها من نقصهن اشهر يعني ايهما اقوى واحسن

159
01:14:46.700 --> 01:15:09.850
قصر ام النقص؟ القصر وقصرها من نقصهن اشهر اذا فالقصر احسن بقي الاتمام الاسماء في هذه الكلمات الثلاث هو الافضل وهو لغة جمهور العرب. والذي جاء في القرآن والسنة. جاء على لغة الاتمام في الاب

160
01:15:09.850 --> 01:15:37.550
والاخ والحم على ذلك الاخ والحم والاب والاخ والحم ثلاث لغات فيها الاتمام الاعرابي بالحروف وهذه اللغة الفصحى الكثرى وفيها القصر الزامها الالف وهي لغة آآ شهيرة وفيها النقص وهي لغة نادرة من الشواهد على ذلك

161
01:15:37.550 --> 01:16:01.300
قول الشاعر لابيه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم فجاءت كلمة الاب في الموضعين على لغة النقص وقال الشاعر الاخر ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتاها. ان

162
01:16:01.300 --> 01:16:20.300
اباها اثم ان وابى معطوف على المنصوب وابى اباها اباها الاخيرة هذا مضاف اليه لكن جاءت الجمع بالالف لان الشاعر لغته القصر. يعني قصرها على الالف. فتعرض اعراب المقصور. يعني بالحركات المقدرة

163
01:16:21.400 --> 01:16:51.950
طيب الامر الاخير بعد ان بين حركات علامات الاعراب وبين الفاظ الاسماء الستة ثم بين اللغات  وقبل ان ننتقل عن اللغات بقي الكلام على ذو الفم كلمة ذو والفم اذا حذفت منها الميم. ماذا فيها من اللغات؟ هذه ليس فيها ليس فيه ماء الا الاتمام

164
01:16:51.950 --> 01:17:11.950
كلمة زو والفم اذا حذفت منها الميم ليس فيهما الا الاتمام الاعراب بالحروف. تقول جاء ذو مال ورأيت ذا مال ومررت بذي مال وهذا خوك ونظف ذاك وآآ مثلا نظرت الى تيك

165
01:17:11.950 --> 01:17:41.500
طيب والخلاصة في لغات العرب الخلاصة ان ذو ليس فيهما الا لغة واحدة وهي لغة الاثنان. وكلمة الهم فيها لغتان. وهما الاتمام وهو الاشهر والاحسن اسف الاثمان وهو الاقل والنقص وهو الاشهر والاحسن

166
01:17:41.700 --> 01:18:15.600
والاب والاخ والحم فيها ثلاث لغات الاتمام وهو الاحسن والقصر وهو شهيق والناقص وهو نادر طيب فالامر الاخير ذكر ايضا شروط اعراب الاسماء الستة بالحروف يعني شروط اعرابها  قال وشرط للاعراب ان يضفن لا للياء. كذا اخ ابي كذا اعتلاء. يقول هذه

167
01:18:15.600 --> 01:18:45.350
ستة لا تعرض هذا الاعراب الا باربعة شروط الشرط الاول ان تكون مضافة والشرط الثاني ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. والشرط الثالث ان تكون مفردة مثناة ولا مجموعة. والشرط الرابع ان تكون مكبرة لا مصغرة

168
01:18:45.800 --> 01:19:11.800
الشرط الاول ان تكون مضافة  مثل جاء ابو محمد مضافة الى اسم ظاهر او جاء ابوك مضافة الى ظمير لابد ان تضاف الى اثم سواء كان اسم ظاهرا مثل جاء ابو محمد جاء ابو الاولاد جاء ابو الاشبال جاء ابو

169
01:19:11.800 --> 01:19:47.700
او تضاف الى ضمير. فابوك جاء ابوها جاء ابونا طيب   فان لم تكن مضافة  فانها تعرف بالعلامات الاصلية نعم لو قلت اب من دون اضافة هذا اب هذا اب كريم. حينئذ مع رب بالعلامات الاصلية. تقول جاء اب واكرمت ابا ونظرت الى

170
01:19:47.700 --> 01:20:23.200
ابدا. الشرط الثاني ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. فان اضيفت الياء المتكلم فقلت ابي اخي حمي  فانها تعرض بعلامات اصلية مقدرة تعرف بحركات اصلية مقدرة وسيأتي الكلام على الاعلامات المقدرة ان شاء الله في اخر الكلام على باب المعرض والمبني. فتقول جاء ابي جاء فعل ماض وابي

171
01:20:23.200 --> 01:20:55.650
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة التي تناسب الياء. الشرط الثالث ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة فان كانت مثنىة ابوان اخوان او مجموعة اباء اخوة فانها لا تعرف

172
01:20:55.650 --> 01:21:20.050
لا تعرض بالاتمام وانما ان كانت مثناة تعرب اعراب المثنى وان كانت مجموعة جمع تكسير فانها تعرض اعراب جمع التكسير  فالمثنى سيأتي انه يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. تقول جاء ابوا كا ورأيت ابويك

173
01:21:20.050 --> 01:21:53.250
وسلمت على ابويك عرب المثنى وجمع تفسير تقول جاء اباء او اباء باؤك ورأيت اباء او اباءك وسلمت على اباء او ابائك اعراب اعراب جمع التكفير بالحركات الظاهرة الاصلية الشرط الرابع ان تكون مكبرة لا مصغرة. فاذا صغرت فقلت ابين

174
01:21:53.250 --> 01:22:26.950
حي ذوي فانها تعرض بالعلامات الاصلية. تقول جاء ابي زيد جاء ابيك رأيت ابيك سلمت على ابيك للتجميل للتمليح يعني لي اغراض كثيرة فاذا صدرت الكلمة فانها لا تعرف بالحروف وانما تعرف بالحركات في العلامات الاصلية. فان قال قائل اما الشرط

175
01:22:26.950 --> 01:22:51.050
والثاني فاخذهما من البيت واضح. وشرط ذا الاعراب ان يضفنا لا للياء. هذا واضح الشرط الثالث ان تكون مفردة لا مثلثة ولا مجموعة والشرط الرابع ان تكون مكبرة لا مصغرة هل ذكره ابن مالك

176
01:22:51.050 --> 01:23:20.050
يقول ذكرهما ضمنا لانه يريد الالفاظ المذكورة. وهو انما ذكر الفاظ ذو بالتكبير اب للتكبير اخ بالتكبير حمد التكبير نعم وذكرها بالافراد فيقول هذان شرطان مأخوذان ضمنا من كلامه والشرطان الاولان مأخوذان من كلام

177
01:23:20.050 --> 01:23:50.050
تصريحا طيب بقي الشروط الخاصة هذي الاربع شروط عامة في كل الكلمات في كل الاسماء الستة. في شرط خاص بذو وشرط خاص بالفم وذكرهم ابن مالك اما الخاص بذو فذكرهم من قبل فقال من ذاك دوء صحبة ابانا ذو

178
01:23:50.050 --> 01:24:13.700
اذا كانت بمعنى صاحب ذو مال ذو علم ذو فضل ذو اولاد يعني صاحب يريد ان يخرج زوء التي بمعنى الذي ثم جوة الطائية عند قبيلة من قبائل العرب يستعملون وجوه بمعنى الذي يقول جاء ذو قام يعني الذي قام يقول لا ذوق

179
01:24:13.700 --> 01:24:33.700
واي هذي مبنية على السكون. اما ذو التي بمعنى صاحب فهي التي تعرض باعراض الاسماء الستة. اما الشرط الخاص بالفم ابن مالك بقوله والفم حيث الميم منه بانا. بان يعني انفصل وانقطع كلمة الميم اقطع الميم من الفم

180
01:24:33.700 --> 01:24:59.050
تقول هذا الكاف ضمير ولو علامة اعراب بقيت الفاء  لكن لو ثبتت الميم فقيل فم فيعرض بالعلامات الاصلية هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فم والله اعلم وصلى الله وسلم

181
01:24:59.050 --> 01:25:03.850
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين