1 00:00:00.050 --> 00:01:10.050 اطلاقا منها صيغة البهامة يلزم غير ذلك تقدم في الدرس الماضي العموم وفي الافراد يلزم منه العموم في الاحوال في الزمان والمكان. هذه اخر قاعدة ذكرناها. فمذهب السلكين والايمان السمعاني رحمه الله ان العموم في الافراد يلزم منه العموم في الصفات 2 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 وفي الأزمنة والأمكنة اذن فعموم الأفراد يدل بالإلتزام عبارة يلزم نقصد منها انه يدل على العموم في هذه الثلاثة دلالة الالتزام. ومثلنا بذلك فيما مضى وامثلة ذلك كثيرة كل عام 3 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 فيه ما ذكرناه الان لاننا نقول عموم الافراد يلزم منه العموم في الاحوال والزمن والمكان. من امثلة ذلك قول الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتم. المشركين هذا لفظ عام. لانه جمع معرف بالف 4 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 سيأتي ما عليه ان شاء الله من صيغ العموم الجمع مع الرفيع وما معرفا بان قد وجد اذا فيفيد عمومه للأفراد هذا مدلول عليه بالمطابقة واضح. فاقتلوا المشركين اي كل فرد من افراد المشركين الا ما اخرجه المخصص 5 00:02:10.050 --> 00:02:35.300 اذن عمومه في الافراد هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه الشاهد عندنا هنا الآن هاد عموم الأفراد يلزم منه العموم في الأحوال والأزمنة والأمكنة فاقتلوا المشركين على اي صفة كانوا واضح؟ الصفات سواء كانت ترضية او غير ترضية فاقتلوا المشركين على اي صفة كانوا من الطول او 6 00:02:35.300 --> 00:02:52.800 القيساري او البياض بياض الوجه او السواد او او الى اخره من الصفات وهو عام في الازمنة في اي زمان فاقتلوا المشركين هاد العموم يلزم منه اش؟ العموم في في الزمان في اي زمن اليوم او غدا 7 00:02:52.800 --> 00:03:10.850 او بعد غد او بعد بعد غد او الشهر الآتي وهكذا عن في الأزمنة وعام في في الأمكنة في هذا المكان او في المكان الاخر او في الشرق او الغرب وهكذا 8 00:03:11.100 --> 00:03:30.450 كذلكم مثلا قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكما. السارق هذا لفظ من الفاظ العموم مفرد معرف بالف والمفرد المعرف بال. من صيغ الأمور. اذن السارق واضح عمومه في الأفراد اي كل سارق 9 00:03:30.450 --> 00:03:48.250 كيفما كان الا انه يلزم منه العموم في الصفات سواء كان طويلا او قصيرا ابيض او ام اسود عربيا ام عجميا هذا في الصفات ويلزم منه العموم في الزمان سرق اليوم او غدا او في الشهر الآتي او الى ان تقوم الساعة 10 00:03:48.350 --> 00:04:08.350 ويشمل العموم في المكان سواء كان في الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب واش واضح الكلام؟ واضح هاد المسألة اذن العموم في الافراد قد يدل بالالتزام على العموم في الاحوال وفي الزمان والمكان. هذا هو المختار والذي عليه كما قلت السبكيان 11 00:04:08.350 --> 00:04:33.600 والسمعاني وغيرهم من اهل العلم. الامام القرفي رحمه الله هنا في هذه المسألة. اشار اشارة لطيفة ونبه على مسألة دقيقة جدا وهي انه قال في هذه المسألة خلاف ما قررته الان. قال عموم العام في الافراد 12 00:04:33.700 --> 00:04:53.450 لا يلزم منه العموم في الأحوال في الأشياء الثلاثة. وانما هو مطلق في الثلاثة العام في الافراد مطلق في الزمان والمكان والاحوال. والفرق عموما بين العام والمطلق مما هو معلوم 13 00:04:53.500 --> 00:05:10.600 فالمطلق عمومه كما ذكرنا في تعريف العام عمومه بدني ولذلك ملي كنا كنعرفو العام قلنا في تعريف العام دفعة واحدة هداك القايد لي هو دفعة واحدة قلنا خرج به المطلق خرج به المطلق 14 00:05:10.700 --> 00:05:32.500 فان العام يستغرق جميع المعاني التي يصلح للدالة عليها في ان واحد. بخلاف مطلق. فانه يصلح لما يدل عليه على سبيل البدل فهيم ولذلك المطلق يكفي في العمل به العمل به مرة واحدة. اذا قلت لك متى هذا المثال المطلق؟ اكرم طالبا 15 00:05:32.500 --> 00:05:52.500 اذا اكرمت واحدا من الطلبة كفى هذا في العمل بالامر كفى في امتثال الامر. نعم. ولكن اذا قلت لك اكرم الطالبة الطالبة هذا المعرف بال وليست للعهد ما كنقصدش الطالب المعهود لا لا ال ليست عهدية سيأتي معنا اذا 16 00:05:52.500 --> 00:06:16.750 تحقق الخصوص قد يوفي. ليست للعد ليست لي العهد وقول لي بغيتي استغراقية جنسية للشهيد ان ان ليس في العهد. هل يحصل امتثال الأمر بإكرام طالب واحد؟ لا اذ المقصود العموم او الى بغيتي ما هو اوضح اكرمي الطلاب الجمع المعرف مفهوم الكلام اذا وضح الفرق بينهما فالمطلق يكفي في 17 00:06:16.750 --> 00:06:36.750 العمل به ان يعمل به مرة واحدة. والعام يجب العمل به دائما لانه اش؟ لان عمومه شذولي بدنيا مفهوم الكلام نرجعو الآن الى دركنا هاد الحرق نرجعو لكلام القرافي ماذا قال القرافي في نفس المبحث؟ قال العام في الأفراد 18 00:06:36.750 --> 00:07:05.150 مطلق في الزمان والمكان والصفات. كيف مطلق؟ اي انه يكفي فيه هذا لازم قوله هو مقالش هادشي ولكن الزموه بهذا الذي ذكرت اي انه يكفي فيه العمل مرة واحدة اذن فعلى هذا تبيول واحد المسألة يظهر فيها الفرق بين القولين. فعلى هذا ما خص به العام ياك حنا قلنا الآن عام في الأحوال 19 00:07:05.150 --> 00:07:25.150 والأزمنة والأمكنة مثلت ليكم بقول الله تعالى فاقتلوا المشركين. شرعنا الحنيف خصص من هذا العموم الكافر الذنية والكافرة هذا لي كنسميوه حنا تخصيص لاحظ هذا الذي نسميه نحن تخصيصا اش كيسميه القرافي؟ كيقول لك بيان للمطلق لأنه هو 20 00:07:25.150 --> 00:07:45.150 اصلا كيقولك العام في الأفراد خاص من جهة الزمان والمكان والحال وهاد المعاهد الذمي هادي صفات هادي صفات اذا اخرجنا بعض الأحوال فعلى مذهب الجمهور اش كيتسمى هذا؟ تخصيص هذا مخصص للعموم في الأحوال هو اش كيقولك القرافي كيقول 21 00:07:45.150 --> 00:08:01.650 هذا بيان للمطلق هذا بين لنا شنو المقصود والمطلق والا فهو مطلق اي يكفي في العمل به مرة ولكن هاد مفهوم اش قال القرضي دابا الان هاد الكلام الذي قاله القرار فيريد عليه اشكال وهو 22 00:08:01.750 --> 00:08:21.750 انه اذا كان العام مطلقا فيما ذكر فاذا عمل به مرة في زمن ما تقدم فلا يعمل به بعد لانه حصل المقصود اذن قول الله فاقتلوا المشركين اذا قتل المسلمون واحدا من المشركين فيما تقدم قد حصل المقصود لان المطلق يكفي 23 00:08:21.750 --> 00:08:40.750 اذن هذا اشكال ورد عليه لاحظ هو استدل قال لك قول الله تعالى فاقتلوا المشركين لا يشمل الذمي ولا يشمل المعاهدة اذن ليس عاما في الأحوال ولا يشمل قول الله حينئذ ملي قال فاقتلوا المشركين لا يشمل المشركين في الهند 24 00:08:41.550 --> 00:09:01.200 اذا فليس عاما في المكان ولا يشمل المشرك في زمننا هذا. فليس عاما في الزمن هكذا اورد. رحمه الله اذا هذا الاشكال هو الذي اورده هو. رد عليه بماذا؟ بان هذه الاشياء مخصصة من العامي. اذا فهو عام مخصوص 25 00:09:01.200 --> 00:09:17.800 دل على انه لا يقتل من لم تقم عليه حجة او لا يقتل المعاهد او لا يقتل الذمي دلت على ذلك نصوص اخرى فتلكم الاشياء مخصصة من من العام ثم اوردنا على الخرافي اشكالا وهو 26 00:09:17.900 --> 00:09:37.900 انه يلزم من هذا اش؟ انه يكفي فيه العمل مرة واحدة. وهذا اللازم باطل. لاننا نعلم ان الزاني في كل في زمن من الازمن يجب ان يجلد. متى زال الانسان في الزمن السابق او في زمننا وفي اي مكان. فانه يقام عليه الحد 27 00:09:37.900 --> 00:09:53.950 كذلك يقام على الحد في اي زمان واي مكان وعلى اي صفة كان ولا لا؟ نعم. اذا فلازموا كلام القرف الا يقام الحد على الزميل لانه قد اقيل عليه في الزمن السابق والسارق قد اقيم عليه في الزمن السابق 28 00:09:54.350 --> 00:10:13.700 اجاب الامام ابن دقيق العيد رحمه الله عن القرفي القرفي توفي رحمه الله مات عاد الناس اوردوا الاشكالات عليه فاجاب عنه ابن دقيق او قل ان شئت تأول كلامه قيد كلامه شيئا بل الإمام بن دقيق عيد هو 29 00:10:13.900 --> 00:10:33.900 كأنه توسط قل ان شئت بين القرافي وبين من قاله ولي العموم في الاشياء الثلاثة او رد قول القرافين وبين المقصود منه الى مسألة معينة سأذكرها بعد. اذا ما سيأتي للإمام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله و 30 00:10:33.900 --> 00:10:52.500 هذا الكلام ذكره في احكام الاحكام في شرح عمدة الاحكام في شرح حديث ابي ايوب الانصاري من الاحاديث الاولى ما في عمدة الاحكام في شرح ابي ايوب الانصاري ولكن شرقوا وغربوا هناك ذكر هذه المسألة واطال الكلام عليها 31 00:10:53.200 --> 00:11:16.850 وتأول للامام القرافي او قل خرج قوله على ما سيأتي. ماذا قال ابن دقيق العيد كانه توسط؟ قال العام في الافراد مطلق في الاشياء الثلاثة ولكن بشرط اذا لم ينافي الاطلاق صيغة العموم 32 00:11:17.500 --> 00:11:37.500 اذا لم ينافي الاطلاق صيغة العموم. اما اذا نافى الاطلاق صيغة العموم فهو عام في المتعلقات الاشياء الثلاثة المتعلقات هياش؟ الازمنة والبقاع والصفات هادي هي المتعلقة اذا اذا كان الاطلاق 33 00:11:37.500 --> 00:12:05.000 تنافي صيغة العموم فهو عام. واذا لم يكن ينافيه فهو مطلق في الاشياء الثلاثة. مثال قول الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة لاحظ لا شك انه من جهة الزواج من جهة الافراد عام. الزانية والزانية لا يخالف القرافي. في ان كل من زنا يستحق ان 34 00:12:05.000 --> 00:12:21.250 عن الحد ولكن لو ان احدا زنا واقيم عليه الحد وجلد فهل يقام عليه الحد مرة اخرى؟ نعاودو نقيمو عليه الحد مرة ثانية. لأن اللفظ عام. وكيقولينا الزانية تجلد وهذا زاني. جلدناه نعاودو نجلدوه مرة ثانية ونعاودو 35 00:12:21.250 --> 00:12:41.250 مرة ثالثة ونعاودو نجددو الرابعة ام يجلد مرة واحدة هذا هو الإطلاق لي كيقصد الإمام القرافي يجلد مرة واحدة بإعتبار الزنا الأول فإن زنا مرة اخرى يقام عليه الحد مرة اخرى ولا يجلد مرات متعددة قبل الحد ويعاود يتقام عليه الحد لأن اللفظ عام وهو متصل 36 00:12:41.250 --> 00:12:57.800 بالزنا اذن مادام قد اتصف بالزنا يقام عليه احد المرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة اقلا اذن فيكفي يكفي العمل به مرة واحدة فيه. بالنظر الى الزنا الاول. فان كرر يزنى يجلد 37 00:12:57.800 --> 00:13:15.850 مرة واحدة ويكفي في العمل بذلك اش؟ مرة واحدة فهذا هو الاطلاق الذي قصد القضاء. اذا هاد الاطلاق بهاد الاعتبار ينافي في العموم لا ينافي صيغة العموم ويشمل كل زان في الدنيا في اي زمان الى اخره 38 00:13:16.100 --> 00:13:35.650 فهذا الاطلاق لا ينافي صيغة العموم. اما اذا كان الاطلاق ينافي صيغة العموم فلا. مثال ذلك مثلا اذا قلت من اجتهد من الطلاب فأكرمه قلت لك من اجتهد من الطلاب فأكره فاجتهد بعض الطلبة في اول النهار 39 00:13:36.000 --> 00:13:55.450 واكرمتهم هل معنى ذلك ان من اجتهد في اخر النهار لا تكرمه لا ليس معنى ذلك هذا فهم اذا قلت من اجتهد فاكرموا اذا من اكرمته فلا تعيد مرة اخرى صافي كرمتيه ولكن ذلك اش 40 00:13:55.650 --> 00:14:15.650 ليس معناه اخراج من اجتهد في اخر النهار. اذا الا جيت انا واخرجت من اجتهد في اخر النهار بدعوى اش؟ قلت لك هذا مطلق. وقد حصل الاكرام في اول النهار انت قلت لي من اجتهد فاكرمه فهو مطلق في الزمان على مذهب القرى في لول اللي قلنا اذا هو مطلق في 41 00:14:15.650 --> 00:14:33.250 الزمن والاكرام قد حصل مني اول النهار اذا اللي اجتهد في اخر النهار لن اكرمه لان الاكرام صافي حصل وقع يكفي في العمل به مرة واحدة لم يجوز ذلك لماذا؟ علاش؟ لأن هذا ينافي صيغة العموم صيغة العموم من اجتهد 42 00:14:33.500 --> 00:14:54.300 وهذا داخل فيمن اجتهد الاجتهاد في اخر النهار داخل في من اجتهد اذا فيستحق الاكرام فايلا حرمت من اجتهد في اخر النهار فقط خالفت صيغة العموم لي هي من اجتهد الذي اجتهد وسيأتي الكلام على ذلك فهم اذا هذا هو الذي رد اليه 43 00:14:54.300 --> 00:15:21.200 اي الدين قول الامام القرابي رحمه الله قال الناظم اطلاقه اي العام في الافراد اطلاقا الضمير في قوله اطلاقه. نعم. اي اطلاق العام في الافراد هاديك ماشي تفسير للفية غي للضمير مازال حنا غي بالضمير اطلاق العام في الأفراد في تلك الشيء في تلك اي 44 00:15:21.200 --> 00:15:48.250 في تلك الثلاثة التي هي البقاع والازمنة والصفات في تلك اي الاشياء الثلاثة. اطلاق العام في الافراد في تلك وين؟ لانه عام في الافراد بلا اشكال اطلاق العام في الافراد في تلك اي الاحوال والازمنة والبقاع اش معنى اطلاقه في تلك؟ اي كونه 45 00:15:48.250 --> 00:16:08.700 مطلقا كون العام مطلقا في تلك الاشياء الثلاثة. مالو ا سيدي؟ قال لك للامام القرافي اطلاقه في تلك كائن وحاصل للامام القرفي خبر المبتدأ اطلاقه مبتدأ اولي الخراطيم والخبر اطلاقه في تلك كائن للامام 46 00:16:08.700 --> 00:16:28.050 رحمه الله وكذلك الامدي والاصبهاني في شرح المحصول للامام الرازي. بماذا استدلوا القرافي والآمدي والأصبعي ومن تبعهم من اهل العلم لي قالوا هو مطلق في الثلاثة لماذا استدلوا؟ قالوا لانتفاء صيغة العموم قال لك ماكايناش صيغة العموم 47 00:16:28.650 --> 00:16:48.650 فهم قالك صيغة العموم لي كاينة كدل على العموم في الأفراد ولكن العموم في الزمان والعموم في المكان والعموم في الصفات مكاينش شي صيغة كدل عليه اقتلوا المشركين هاد الصيغة ديال المشركين كتدل على العموم فاش؟ في الأفراد هل دخلت علاش؟ على مشركين ومشركين جمع مشرك هو 48 00:16:48.650 --> 00:17:06.550 والزمن هو المكان لا هو الفرض اذن فالعموم كاين فالأفراد ولذلك لم يختلفوا فيه ولكن قالك العموم فالزمان والأحوال والصفات لا صيغة تدل اذا فليس عاما فيها. فهمت؟ الجمهور الاخرون ماذا قالوا 49 00:17:06.600 --> 00:17:29.250 قالوا يلزم العموم في الافراد يلزم منه العموم في الاحوال والزمن والمكان يلزم ماشي مدلول عليه بالمطابقة بدلالة الالتزام وعمم التقي هذا جواب من التقي رحمه الله عما اوردوه عن الامام القرفي. قال وعمم اي قال بعموم 50 00:17:29.250 --> 00:17:49.250 القاضي في المتعلقات ولكن بالقيد اذا ينافي. وعمم التقي بالسكون اي التقي والمقصود به تقي الدين. ابن دقيق العيد التقي اي تقي الدين ابن دقيق العيد. وعمم التقي اي ابن دقيق العيد. متى عمم 51 00:17:49.250 --> 00:18:11.300 اشمعنى عمامة اي عمم العموم في المتعلقات الثلاث ما قالش بالاطلاق كيفما قال القرابي قال بالعموم ولكن بقيت اذا ينافي المفهوم ديالو مفهوم الشرط اذا لم ينافي فهو للاطلاق كما قال القرافي. اما اذا نافى فهو للعموم كما قال وعمم. اذا وعمم 52 00:18:11.300 --> 00:18:35.150 اش معنى عمنا؟ اي قال بعموم العام في الثلاثة. ولكن بشرط اذا ينافي التقدير اذا ينافي الاطلاق صيغة العموم كيفما قلنا اذا ينافي شنو الذي ينافي؟ الاطلاق صيغة العموم او بدل نتا المضارع بالماضي قول اذا نافى الاطلاق صيغة العموم 53 00:18:35.200 --> 00:18:53.750 لاحظوا الى بغيتو يتاضح المعنى اكثر قدموا الشرط واخروا الجواب. بالعكس نقولوا وقال تقي الدين اذا نافى الاطلاق العموم زيد فهو للعموم في الاحوال الثلاثة غي قدام الشرط لان اذا اداة شرط 54 00:18:53.900 --> 00:19:13.900 فين جواب الشرط؟ اين هو اعرابا؟ دابا حنا بغينا نعرفو هاد البيت. اين جواب الشرط؟ كنقولو محذوف دل عليه سابق الكلام. التقدير اذا هنا في الاطلاق صيغة العموم فعلم التقي. سهل الكلام؟ هداك المتقدم اخره في التقديم. اذا ينافي الاطلاق 55 00:19:13.900 --> 00:19:32.050 وصيغة العموم فقد عمم تقي الدين ابن دقيق العيد اش؟ في الاشياء الثلاثة. مفهوم الشرط الشرط عنده مفهوم مخالفة تقدم مفهوم مخالفة اذا لم ينافي الاطلاق صيغة العموم فقد اطلق كما قال القرفيون 56 00:19:32.350 --> 00:19:53.700 اذا هذا حاصل ما في هذا البيت. اذا الخلاصة ذكر في هذا البيت رحمه الله ان مذهب القرافي هو ان تناول العام في الافراد مطلق في الاحوال والازمنة والامكنة. واجاب ابن دقيق 57 00:19:53.700 --> 00:20:13.700 رحمه الله عما ولد على القرفي رحمه الله. ثم قال صيغه كل او الجميع. هذا شروع منه رحم الله في الكلام علاش؟ هذا من اسهل المباحث في باب العام هو هذا. من اسهل المباحث في باب العام هذا المبحث الفاظ العموم. ولكن 58 00:20:13.700 --> 00:20:28.350 لمن درس شيئا ولو يسيرا من اللحوم. ليدرس شوية النحو ونقولو الشرط الموصول بمفهوم هاد الاشياء استفهام. واضحة هاد الالفاظ. اما من لم يتصور شيئا من النحو شي شوية يكون دقيقة عليه شي شوية 59 00:20:29.150 --> 00:20:53.850 امس كنا تحدثنا امس في شرح كتاب اخر عن صيغ العموم. في شرح القواعد الفقهية ووصلنا الى صيغ العموم نفسه فصعب تفسير الشرط والموصول بقينا فبيت واحد وان يضاف جمع ومفرد يعم والشرط والموصول دا لهم حتى. من افاضي العموم اسماء الشرط 60 00:20:54.000 --> 00:21:17.850 ايوا الفرق بين اسماء الشرط وحروف الشرط والشرط واش المقصود به الجوازم ولا ماشي الجوازم اشكالات عندهم كذلك الموصول وهكذا فالمقصود ان من درس شيئا قليلا من النحو يسهل عليه هذا باذن الله اذا هذا شروع منه رحمه الله في صيغ العموم قلت هذا المبحث سهل جدا من اسهل ما يكون هنا في باب العمل شمعنى صيغ العموم 61 00:21:17.850 --> 00:21:42.100 ما هي الالفاظ الدالة على العموم ما هي الالفاظ التي ان وجدناها في الكلام نستدل بها على العموم فهل لاحظوا هل القول بالعموم يكون بالتشهي والرأي القول بالعموم واش كيكون امر بالرائي بالعاقل بالتشدد؟ او لابد له من دليل؟ الى بغيتي تقوليا هادي 62 00:21:42.100 --> 00:22:02.100 الاية عامة خاصك تبين ليا اللفظ الدال على العلوم ماشي غي بان ليا راها عامة او هذا الحديث عام اين اللفظ الذي دلك على العموم؟ اذن فادعاء والعموم لابد له من دليل اذا قلت لي هذا الحديث عام فبين ذلك قل والذي دل على العموم كذا وكذا اذا ففي هذا المبحث الآتي ان شاء 63 00:22:02.100 --> 00:22:22.100 بيان الألفاظ التي تدل على على العموم. الصيغ الى لقيتيها في الكلام تقول هذا الكلام عام. فهمت؟ قال رحمه الله ثيابه اي العموم. صيغ العموم. صيغه اي العموم. وهي صيغ 64 00:22:22.100 --> 00:22:41.300 العموم نحو العشرين صياغ الفاظ العموم قريبة من العشرين صيغة صيغ العموم نحو العشرين منها سيذكر الناظم رحمه الله اشهرها ويلا بغينا نفصلو فيها شنو غيكون ناضي ولا بغينا نفصلو فيه غيخرج لينا كتر من 65 00:22:41.300 --> 00:23:05.200 ان شئنا التفصيل فيه. اذا شرع هنا في تعدادها قلت وهي قريبة من عشرين. صيغه منها كل وقدمها الناظم رحمه الله لانها اقوى صيغ العموم اقوى صيغ العموم هي كل لفظة الكل. ولذلك الفاظ العموم كلها باش كنفسروها؟ بكل. صيغ العموم 66 00:23:05.200 --> 00:23:25.200 ايلا بغينا نوضحو العموم فيها باش كنفسروها لكلمتكم كنقولو كذا معناه كله. من اجتهد فاكرموا اي كل من اجتهد ياك داك نفسروها؟ هكذا اذن كله هي ام الباب هاد الباب هدا ديال الصيغ العموم ام الباب اشن هو؟ هو كل ولذلك الفاظ العموم كلها يصح ان نجعل 67 00:23:25.200 --> 00:23:51.700 توضعها لفظتها فاقتلوا المشركين اي كل مشرك اذن فبدأ بها لأنها اقوى اذا سئلت ما هي اقوى صيغ العموم؟ هي كل ياك ا سيدي؟ وكل محدثة بدعة عام هذا ولا لا؟ اقوى صيغ العموم هذا ما يحتملش الخصوص ابدا. وكل محدثة بدعة ما عندك ما تستثني في البدع الفقيه. كل محدث فيك 68 00:23:51.700 --> 00:24:09.650 في الدين كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذن صيغه كل الصيغة الأولى من صيغ العموم اش؟ وهي واضحة وسيأتي شرطها بعد ان شاء الله نذكر كل الجميع ونذكر الشرط ديالهم مزيان. الثاني من صيغ العموم جميع 69 00:24:11.100 --> 00:24:33.050 من صيغ العموم جميع مثال ذلك مثال الكل هذا واضح من وضع ما يكون مثال ذلك اذا قلت اكرم كل طالب اكريم كل طالب يفيد العموم اذن كلامي يشمل كل طالب علم يدخل في كلام كل 70 00:24:33.050 --> 00:24:49.800 من يصلح ان يتناوله هذا اللفظ؟ كل واحد طالب علم كيدخل في كلامي؟ اه كل طالب علم يدخل في كلامي. ودفعة واحدة ولا على سبيل البدن دفعة واحدة او اكرم جميع 71 00:24:49.950 --> 00:25:16.950 طلبة العلم او اكرم الجميع واضح؟ اكرم الجميع او جميع طلبة العلم يفيد العموم كذلك؟ اه يفيد العموم نص جميع قريبة من كل في المعنى الا ان كل اقوى منها عموما كل وجميع يدلان على نفس المعنى 72 00:25:17.100 --> 00:25:52.950 ولذلك يذكران في في لفظ اجي يذكران في الفاظ التوكيد كلها جميع بمعنى واحد او اكرم اكرم ا كريم رجالا اكرم رجالا جميعا اكرم رجالا جميعا يدل كذلك على الحكم؟ هل يدل كذلك على الحكم؟ او مثلا اذا قلت لك اه 73 00:25:54.650 --> 00:26:18.100 رجال صالحون اكرمهم جميعا رجال صالحون اكرمهم جميعا او اكرم جميعهم رجال صالحون اكرم جميعهم جميع هذا يدل على العموم يدل على العموم السؤال الآن العموم اين يوجد؟ واش في لفظتكم 74 00:26:18.100 --> 00:26:38.100 وجميع بمعنى كل جميع يدلان على العموم ولكن عموم الافراد اي افراد فالجواب ان العموم تكون لي اللفظ الذي اضيف لكل وجميع. ولذلك لابد من اضافتكن وجميع للفظ يأتي بعدهما. ذلك الله 75 00:26:38.100 --> 00:26:52.900 المذكور بعد كل وجميع يكون العموم فيه تقوم تقول ايه؟ اللفظ المضاف الى كل وجميع يكون العموم فيه كما مثلنا سواء كان ضميرا او اسما ظاهرا لا اشكالا. فالمقصود ان اللفظ 76 00:26:52.900 --> 00:27:14.300 المضافة الى كل وجميع يكونون العموم فيه فإذا قلت كل طالب فين كاين العموم؟ في الطلبة كل انسان اكرم كل انسان فين كاين العموم؟ في لفظة انسان فهم؟ اذن اللفظ الاول من صيغ 77 00:27:14.300 --> 00:27:34.300 عمومه اقواها قل الثاني جميع وهو قريب من كل في القوة ومثله في المعنى مثله في المعنى وقريب منه في القوة علاش قلت مثل في المعنى لانه ايضا يدل على الشمول ولذلك هاد الالفاظ كل الجميع فين كندكروها في باب التوكيد؟ كندكروها في الفاظ التوكيد 78 00:27:34.300 --> 00:27:54.300 التي تدل على الاحاطة والشمول تما سباب النحو اه الألفاظ التي تدل على التوكيد التوكيد المعنوي كتقسم الى قسمين منها ما يدل على الإحاطة والشمول ومنها ما يدل علاش؟ على رفع قوة المجاز 79 00:27:54.350 --> 00:28:14.350 على اثبات الحقيقة ورفع قوة النجاة نفس العين هذه الفاظ تدل على اثبات الحقيقة ورفع حكومة الملك القسم الثاني يدل على احاطة والاحاطة والشمول هي العموم ياك العموم في اللغة هو الشمول اذن الاول كله الثاني ما هو شرط 80 00:28:14.350 --> 00:28:44.350 الجواب وشرطهما اضافتهما للفظ يشترط فيهما ان يضافا بلفظ كيفما كان واذا اضيفا للفظ فان العموم يكون فيه في ذلك اللفظ الذي اضيف اليه واجب واحد اللفظ وملي كيدار كلشي لفظ النقض كيكون العموم فيه ذلك في القرآن كنا بعض الأمثلة ديال كل او جميع في القرآن 81 00:28:44.350 --> 00:29:06.200 لما بعدهما كل نفس ذائقة كل نفس اذا كل نفس يفيد العموم ما يفيد يفيد العموم فاش؟ في النفس اذا هذا اللفظ المضاف اليه هو الذي يقع فيه العموم يحصل العموم في المضاف اليه. النفس يشمل كل نفس احنا قلنا يشمل كل نفس. فسرناه بكل في كل نفس 82 00:29:06.200 --> 00:29:34.000 مفهوم قال رحمه الله وقد تلل ذلة الفروض. الثالث من صيغ صيغ العموم الموصول الخاص الموصول الخاص الى بغينا الإجمال نقولو غير هاكدا الموصول الخاص حتى الموسم المشترك يفيد للعموم ولكن سيأتي وحده غيجي معانا بوحدو غنتكلمو عليه. الآن المقصود هنا باء اش؟ الموصول الخاص 83 00:29:34.000 --> 00:29:54.000 الاسم الموصول الخاص وملي كنقول الموصول الخاص يكفيك هذا عن عن كلمة الاسم لان الخاص لا يكون الا اسما الموصول للحرفي لا ينقسم الى قسمين. نعم. واضح؟ الموصول الحرفي ما فيهش خاص مشترك. اللي فيه خاص ومشترك هو الموصول الجسمي. الموصول 84 00:29:54.000 --> 00:30:08.650 الحرفي لا كلام عليه هنا لا يدل على العموم. بل قولوا ان شئتم مسألة اوسع من هذا الصيغ العموم الاتية معنا ان شاء الله ليس منها ابدا شيء من الحروف 85 00:30:08.900 --> 00:30:28.900 ليس منها شيء من الحروف مكاينش حرف يدل على العموم وانما الا لقينا حرف حرف مع ما بعده هو اللي كيزعم اما بوحدو ما يدلش على العموم اذن الشعب يدخل الثالث من الفاظ العموم الموصول الخاص اش هو الموصول الخاص في النحو؟ الموصول الخاص هو الذي وضع فيه 86 00:30:28.900 --> 00:30:48.900 كل لفظ ليدل على شيء معين ياك معروف هذا في النحو اسي عبد الرزاق؟ الموصول الخاص هو الذي وضع فيه كل لفظ ليدل على الذي للمفرد المذكر والتي للمفرد المؤنث واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى 87 00:30:48.900 --> 00:31:06.800 طنط والذين لجمع الذكور واللاتي وللائي ولا اللواتي او نحو ذلك جمع الاناث هذا هو اللي كيتسمى موصول خاص كل لفظ موضوع لشيء معين الذي لا يصلح للمثنى المؤنث تقول جاء الذي تحجبت لا ما صالحش خاصك تقول بلاتي 88 00:31:06.850 --> 00:31:26.850 والتي لا يصلح للمفرد المذكر تقول جاء التي خطب الجمعة لا يصلح واضح الكلام هذا هو اللي كيتسمى هاد الموسم خاص مالو الفقيه؟ كيدل على العموم كلو الموصولات الخاصة كلها تدل على اللات اللتان اللتان اللذين رفعان ونصبا لهم شرا كلهم 89 00:31:26.850 --> 00:31:53.900 فينما تلقى الأسماء الموصولة فهي من الفاظ العفو واضح؟ من امثلة ذلك قول الله تبارك وتعالى والذي جاء وصدق به اولئك هم المهتدون. والذي جاء بالصدق الظهير ديال اللفظ ان المقصود شخص واحد لا لا هذا يدل على العموم يدخل في هذه الاية كل من جاء بالسن اولا لا؟ نعم هاد قول الله هاد الجواب اولئك هم 90 00:31:53.900 --> 00:32:13.900 تقول كيدخل هنا كل من جاء بالصدق اه لفظ يفيد العمر الذي جاء بالصدق يتناول كل شخص يأتي بالصدق. ومما يدلكم على العموم ان الله قال في الخبر اولئك هم اولئك هذا اسم اشارة ديال الجمع هم المتقون ما قالش فهو المتقي 91 00:32:13.900 --> 00:32:31.000 اذن هذا دليل على انه للعموم وهكذا اذا قلت لاحظ الى قلت لك السي محسن الذي اجتهد سأكرمه الذي اجتهد اخبرتكم الذي اجتهد ساكرمه الذي هاد اللفظ واش خاص بالسي محسن 92 00:32:31.050 --> 00:32:54.600 لا ابدا خاص بالذي يليه خاص بالسي عمر ابدا اذن لفظ عام يشمل كل من اجتهد اذن لاحظ ان اقول في الذي اجتهد سأكمل مجتهدة خمسة عشر طالبا سأكرمهم جميعا هذا هو مقتضى اللفظ. فهم؟ هذا غير مجرد مثال ياك؟ تستحقون اكثر من الإكرام 93 00:32:54.600 --> 00:33:14.600 قال رحمه الله اشار الى الى هذا الثالث بقوله وقتل الادلة الفروع وقد تلا اي تبعا الفروع الذي والتي اذا الاعراب تلا فعل ما بمعنى تبعه الذي شنو اعراب هذا؟ مفعول به مقدم الذي 94 00:33:14.600 --> 00:33:44.600 معطوف بحذف العاطف التقدير الذي هو الذي الفروع هكذا فاعل مؤخر تقدير وقد تبع الذي والتي كأنه قال لك بصيغة اخرى. قال لك وانصيغ العموم الذي والتي وفروعهما فروعهم هما تثنية وجمعا فرع الذي تثنيته اش هو؟ لدان وجمعا لدينا فرع التي اللتان 95 00:33:44.600 --> 00:34:04.600 وجمعا وكنقول اللتاني فحالة الرفع وفحالة النصب مجرد اللدين واللتين وهادي معروفين اذا كانه قال الذي والتي فروعهما تتنية وجمعا. وقتل الذين فروعهم. الا انه هنا تعلمون ان الموصول لابد له في النحو من 96 00:34:04.600 --> 00:34:24.600 سيدتي وعابد كل موصول لابد له من صلة وعائد. يشترط كما هو معلوم وكما شئت ان شاء الله بعده يشترط ان تكون الصلة غير معهودة هنا هنا يشترط ان تكون الصلة غير 97 00:34:24.600 --> 00:34:44.600 معهودة متكونش الصلة معهودة بين المخاطب والمتكلم الا كانت الصلة معهودة بين صلة الموصولة ديك الجملة ولا شبه جملة لي غايجي من بعد يشترط الا تكون معهودة بين المخاطب المتكلم فإن كانت معهودة بين المخاطب والمتكلم فلا 98 00:34:44.600 --> 00:35:00.900 وحينئذ صافي قيدتي الموصول بالصلة ديالو. واضح الى كانت معهودة. والا الأصل فيها ان لا تكون معهودة. مثال ذلك صلينا الجمعة مثلا عند واحد الخطيب ثم لما جلسنا في البيت قلت لك لقد جاء لقد جاء الذي خطب الجمعة 99 00:35:01.000 --> 00:35:21.000 لاحظ هاد سيرة الرسول خطب الجمعة معهودة بين المتكلم والمخاطب معهودة بينهم اذن هاد اللفظ كيدل على العموم هل المقصود جاء كل لا المقصود واحد المعين جاء الذي هداك اللي خطب الجمعة اللي صلينا عندو واش واضح ديك العام؟ اذا صلة الموصول هنا 100 00:35:21.000 --> 00:35:41.000 المقصود بالعهد ولا العهد الذهني معهودة ذهنا بين المخاطب والمتكلم فلا تدل على العموم لا عموما اذا يشترط لا تكون الصلة معهودة بين المخاطب والمتفقين والا فلا عموم حينئذ بحالاش كما مثلتم؟ الذي اجتهد ساكرمه 101 00:35:41.000 --> 00:36:01.000 قد اجتهد هاد الصلة معهودة بيني وبينك يعني واش المقصود بها شخص معين هذا هو المراد؟ هل المقصود الذي اجتهد واحد الشخص معهود هكذا فهمتي مني؟ فهمتي مني محمد فهمتي مني نبيل؟ لا اذن هذا هو المقصود هادي هي اللي كدل على العموم. الذي يجتهد ينجح باذن الله الذي 102 00:36:01.000 --> 00:36:21.000 اجتهدوا هل صلة الذين يجتهد؟ صلة الموصول معهودة بيني وبينه. تبادر للدهن ديالك شخص معين؟ ابدا. هادي هي اللي كدل على الهموم. فهم اذن يشترط اش؟ الا تكون الصلة معهودة والا فلا عموما واضح ثم قال اين وحيثما 103 00:36:21.000 --> 00:36:43.300 وما شرقا ووصلا وسؤالا افهمه. الرابع من صيغ العموم اين؟ والخامس حيثما الى من الرابع اين اين الثقيل من صيغ العموم؟ اين شنو معناها؟ اين ضعف مكان؟ وقد تكون اسم استفهام. اذا اين 104 00:36:43.300 --> 00:37:08.200 تفيد العموم سواء اين من الفاظ العموم؟ سواء كانت للمكان والاستفهام او للاستفهام فقط. اذا هي اين اسم الاستفهام ولكن يسأل بها في اللغة عن ماذا؟ عن المكان. اذا فهي ظرف مكان واسم استفهام ولا اشكال. ممكن يكون 105 00:37:08.200 --> 00:37:23.300 اسم فيه الاستفهام والظرف بكثرة كثيرة دا جدا ادوات الشرط اللي كتجزم فعلا اغلبها في هذا انها اسم استفهام ويستفهم بها عن الزمان او المكان. متى كما سيأتي معنا؟ متى 106 00:37:23.650 --> 00:37:41.800 يسأل بها عن الزمن فهي اسم استفهام وظرف المكان اذن المقصود من الفاظ العموم اين؟ اين اشنو معناها في اللغة العربية؟ درس مكان وفيها معنى الاستفهام نعم يسأل بها هي اسم استكان يسأل بها عن المكان. فاذا قلت لك اين كنت 107 00:37:41.950 --> 00:38:01.950 ممكن تقوليا ليلا تجاوبني بالزمان؟ اين كنت؟ هل يصح ان تجيبني في الزمن؟ تقول لي نهارا لا لا يصلح لانني لم اسألك عن الزمان هل يمكن ان ان تجيبني بالصفات؟ نقول لك اين كنت تقول لي بخير والحمد لله. لا يصلح لم اسألك عن عن الحال اذا هي يسأل 108 00:38:01.950 --> 00:38:21.250 المكان ولذلك اذا قلت اين كنت فتقول في مدينتك كذا في مكان كذا صحيح؟ اذا فهي اسم استفهام مضمن معنى الشر هل اين كدل على المكان؟ لا اه نعم تدل على المكان. مثال ذلك لو قلت لو قلت لك مثلا اينما كان 109 00:38:21.900 --> 00:38:46.800 طالبوا العلم اينما كان طالب العلم ينفعه بدون ما لأن ماشي ضروري تكون ما ربما قد تتوهمون هذا. اين كان طالب العلم ينفع الله به لاحظ اذا قلت اين كان طالب العلم ينفع الله به؟ شنو المقصود بأين اي مكان؟ الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب؟ العموم اذا 110 00:38:46.800 --> 00:39:10.600 اين تدل على العموم في المكان؟ اين هذا يشمل كل مكان؟ اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا تدل على العموم في اي مكان كنتم واضح لك الآن؟ فأينما تولوا فثم وجه الله فأينما تكون يدل على العلوم 111 00:39:10.600 --> 00:39:30.300 في المكان في اي مكان كنتم. اذا الا لاحظتم هنا دالة على المكان دون الاستفهام. وقد تدل على المكان مع الاستفهام. يسأل ملي كتكون اسم الاستفهام يسأل بها عن المكان اذن الشاهد من الفاظ العموم اش؟ اين واضح الكلام؟ قال وحيثما 112 00:39:30.900 --> 00:39:50.900 ايضا هي من من ظروف المكان حتى هي دارت المكان وهي من ظروف المكان وسمو بشرطين كما تعلمون ذكرت في الجواب حتى اين هادي لي تكلمنا عليها؟ اينما تكونوا يدرككم الموت انتبهوا الطالب احيانا ربما يظن ان 113 00:39:50.900 --> 00:40:07.400 هاد المعاني بين ها تناف لا هي متداخلة يمكن ان تجتمع لاحظ اينما اللي تكلمنا عليها دار فمكان واسم شرط واسم استفهام ممكن؟ يسأل بها عن المكان وفي نفس الوقت تفيد تعليق شيء بشيء. علاش؟ لأن هذه المعاني ليست 114 00:40:07.400 --> 00:40:27.400 متنافية الشرق والمكان والاستفهام ماشي معاني متنافية لا معالم يمكن ان تجتمع يسأل بها عن المكان وتفيد شيء بشيء حيث ما كذلك دار في مكان و هي اسم شرط ظرف مكان وهي شرقية واضح الكلام؟ هاد 115 00:40:27.400 --> 00:40:47.400 اللي هي ظرف مكان وهي شرطية ومعروف الخلاف بين الكوفيين والبصريين فيما الشاهد هل حيثما التي هي ظرف مكان وشرطية مالها من صيغ العموم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت 116 00:40:47.400 --> 00:41:07.400 هنا اي ظرف مكان وليست شرطية وقد تكون ظرف مكان وهي شرطية. اذا اتق الله حيثما كنت عن اعم حيثما كنت اي في اي وعام فاش؟ في المكان حيثما كنت اي في اي مكان كنت. او مثالها 117 00:41:07.400 --> 00:41:25.000 اذا كانت للمكان وهي شرطية ان اقول لك حيثما يذهب زيد اذهب معه حيثما يذهب زيد اذهب معه. اش معنى؟ اي مكان العموم في المكان. كل مكان يذهب اليه زيتون 118 00:41:25.000 --> 00:41:45.000 اذهبوا اليه معه فتفيد العمومة فاش؟ في المكان هي الشرط التعليق شيء بشيء تريد العموم في المكان؟ شحال ذكرنا الآن خمسة قال رحمه الله ومن اين وحيتما ومن؟ من اطلق فيه المؤلف سواء كانت شرطية 119 00:41:45.000 --> 00:42:06.400 او من صورته وسيقول رحمه الله شرطا ووصلا وسؤالا افهمه اذن من؟ من الفاظ العموم من؟ وانتم تعلمون ان من في الغالب تدل على العاقل او على غير العاقل؟ على العاقل. اذا فمن تفيد العموم في العاقبة؟ واضح السي محسن؟ من تفيد العموم ولكن عموما العاقل ولا غير 120 00:42:06.400 --> 00:42:26.400 هذا هو الأصل فيها والغالية ان من لعموم العاقبة وقد مثلنا بها من اجتهد فأكرموا هاد الكلام ديالي عام ولا لا؟ عام هاد الكلام ديالي العام الآن من اجتهد فأكرموه من اين استفد العموم؟ اذا قيل لك اين هو اللفظ الذي دلك على العموم؟ فالجواب؟ هو 121 00:42:26.400 --> 00:42:46.400 من هادي الفقيه لي قلنا وتدل على عموم العاقل ايمتا كتكون للعموم؟ واش ايلا كانت الشرقية او استفهمية او موصولة؟ مطلقة مطلقة الشرطية مثالها ما مثلته من اجتهد فأكرموه هادي شرطية مثال موصولة ان اقول لك من اجتهد سأكرمه 122 00:42:46.400 --> 00:43:06.400 وتحتملهما يجوز ان تكون اش؟ وحذف الفاء يدل على انها موصولة. من اجتهد ساكرمه او ان اقول لك اكرم من واضح هنا الآن؟ اكرم من اجتهد من هناش؟ اسم موصول ولذلك باش تفسرها بالذي اكرم من اجتهد اي الذي اجتهد 123 00:43:06.400 --> 00:43:26.400 اكرم من اجتهدوا اي الذين اجتهدوا وهذا كيتسمى موصول مشترك قد يقول قائل الى كانت من موصولة را حنا تقدمت لينا الاسماء الموصولة فالجواب اننا تكلمنا فيما مضى على الموصول الخاص ولذلك قلت لكم هذاك اللي سبق بالوصول الخاص هذا اش كيتسمى؟ موصول مشترك يعني ان اللفظ 124 00:43:26.400 --> 00:43:46.400 صالح للمفرد والمثنى والجمع تذكيرا وتأنيثا غي واحد كيصلح لكلشي تقول اكرم من اجتهد من اجتهد من اجتهد من اجتهد تا من اجتهد لفظ واحد وصلاح لكلشي. بخلاف الذي كيصلح غي لواحد ما يصلحش للستين اخر واللاتي كذلك. فهيم اذا هذا مثال من؟ الموصولة 125 00:43:46.400 --> 00:44:04.800 قد تكون من استفهامية مثال ذلك نقول لك من جاء؟ سألتك الان السيد من جاء الى البيت من هنا عامة؟ اه عامة من جاء الى البيت المستفهم عنه قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا وقد يكون متنا وقد يكون 126 00:44:04.800 --> 00:44:23.400 جمعا المستفهم عنه عام. فهم؟ نعم. اذا هذه هي من؟ قال اي من الفاظ العموم اي اي حديث تفيد العموم في العاقل ام في غير العاقل؟ للعاقل وغيره. اي تدل على العموم في العاق 127 00:44:23.400 --> 00:44:43.400 وغير العاقل كذلك هاد ايها الفقيه سواء كانت موصولة او شرطية او استفهامية لدرس الزواوي من نحو لا يستشكل الشرطية والموصولة من اساليب ما يكون. من قال فيها هناك؟ شرطية موصولة واستفهيما نكرة موصوفة اقسامهم 128 00:44:43.400 --> 00:45:03.400 الى كانت نكرة موصوفة الى ماداخلاش معنا هنا الشانطية ماوصولاش استفهام اذا قلت اي تدل على العموم في العاقل وغير العاقل هذا يدلكم على ايش؟ ترابط ترابط العلوم بعضها ببعض العلوم مترابطة لا يمكن فهم علم اصول الفقه فهما جيدا دون نحو 129 00:45:03.400 --> 00:45:23.200 دون لغة عموما علوم اللغة عموما ابدا الفهم فهم جيد تستحيل نعم قد يكون هناك فهم مجمل ولكن الفهم متقنة لابد له من علوم اللغة لأن مما يستمد منه علم الأصول اللغة ولذلك هاد المسائل لي حنا كنداكروها الآن 130 00:45:23.450 --> 00:45:43.550 كثير من علماء الأصول يذكرونها في كتب اصول الفقه. كما فعل صاحب جمع الجوامع. جمع الجوامع الفقيه قبل ما يدخل الكتاب القرآن ومباحث الأقوال شنو ذكر؟ ذكر مبحثا في معاني الحروف سماه معاني الحروف وذكر فيه تلك الأمور التي ذكرها الزواوي في نظمه ذكر 131 00:45:43.550 --> 00:46:03.550 عن الحروف يعني مبحث لغوي ولذلك ذكر لنا تقدم لنا ان صاحب المراقي شنو قال؟ منتبدا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره فما دكرش لينا بعض الأشياء التي تذكر في اللغة وفي المنطق تحاشاها اما صاحب الجمع ادكار معاني الحروف وكذلك في صاحب الروضة وغير واحد 132 00:46:03.550 --> 00:46:25.250 قال رحمه الله اذا فين بقينا؟ ايوب سواء كانت شرطية او مصونة او استفهامية يلاه امثلتها بسرعة عاونوني في الأمثلة مثال مثال اي اذا كانت شرطيا تقدم لينا ياك تقدم لينا من ادوات الشرط التي تجزم فعلين ذكرها ابن اجرب اي مما يجزم فعله اذا مثالها في الشرط واي تعلمون لاحظوا 133 00:46:25.250 --> 00:46:44.350 اي من المقولات المشهورة فيها اش كيقولو فيها الفقيه؟ ايكان كالحرباء اش معنى كالحرباء؟ معناها على حسب ما تضاف قد تضاف للزمان وقد تضاف للمكان وقد تضاف للاشخاص ممكن؟ اه تضاف لكلشي نقول لك مثلا 134 00:46:44.550 --> 00:47:06.600 اي مثلا نقول لك اي زمان جئت ات هنا افادت العموم فاش؟ في الزمن في الزمن اي مكان اجلس اجلس فيه افادة العموم في المكان اي طالب اتى اكرمه وافادت العمومة فاش؟ في في الافراد 135 00:47:06.750 --> 00:47:26.750 فاي ما تقدرش تقول فاش كتفيد العموم لانها مثل الحرباء الحرباء يتغير لونها على حسب ما وضعت عليه كذلك اي معناها ممكن هو مفعول مطلق ممكن مفعول به ممكن مبتدأ ممكن خبر على حسب ما تضح به. ممكن تكون ظرف زمن ممكن تكون ظرف مكان ياك الفقيه؟ على حسب المضاف اليه. اذا قلنا 136 00:47:26.750 --> 00:47:48.200 فمثالها شرطية اسهل مثلا اي طالب اجتهد اكرمه شرطي الان نعم تفيد العموم العمومة فاش؟ في المضاف اليه اليه كيفما قلنا الكل اذن فيشمل كل طالب هذا شرطية مثالها استفهامية اي يسأل بها 137 00:47:48.350 --> 00:48:11.750 فاي الفريقين؟ فاي الفريقين احق بالامن تفيد العموم في المستفهام عنه نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لنسائه ايكن تنبحها كلاب الحوى نعم اي يفيد العموم في الافراد من امثلة ذلك في كلامنا نقول لك اه ايكم اجتهد 138 00:48:12.200 --> 00:48:32.200 حيكم اجتهدتم هاد المصطفى مع البو عام المصطفى الواحد او اثنين وثلاثون نعم نعم ايكم يأتني بعرشها او ثالث ان تكون موصولة موصولة مثال ذلك تقول جاءني او نقول لك مثلا 139 00:48:32.200 --> 00:48:55.000 ايهم اجتهد اكرم اي اي طلبة اجتهدوا اكرم اي الطلبة اجتهدت تفيد العموم اش معنى اكرم ايها الطلبة اجتهد اجتهد اكرم الذي اجتهد من الطلبة اي اسم منصوب وتحته من الموصولات مشتركة بحال مال وما 140 00:48:55.000 --> 00:49:18.800 من الموصولات المشتركة اين؟ اي كمان في غير موصوف اي كما في الالفية واعربت من اي شيء خلقه؟ نعم؟ كذلك من اي شيء خلق؟ ايما جلد دوبغ فهو حلال. احسنت. اي ماء هاب دبغ فقد طهوا. اذا اي ما يفيد العموم؟ لا يفيد العموم. واضح الفقيه 141 00:49:18.800 --> 00:49:35.500 اذن هاد التي مثل بها ايهما شرطية اه شرطية اذن اي تفيد العموم سواء كانت شرطية او موصولة او استفهامية وسواء كانت للعاقل ام لغير العاقل لانها تدل على العموم فيهما 142 00:49:35.600 --> 00:49:55.600 قال رحمه الله ومن اي وما هاد المعنى اللي كنت كنقول شرطية او نصوص الصفة نص عليه قال شرطا ووصلا وسؤالا افهمه تقدير اه اين وحيتما فاصلة تم الكلام ثم قال ومن اي وما افهم افهم ما ذكر من 143 00:49:55.600 --> 00:50:15.600 افهم هديك الألف للإطلاق واضح الفقيه الألف للإطلاق والتقدير الفاعل تقديره ما ذكر يعود على الثلاثة الأخيرة افهم اشناهو الذي افهم؟ ما ذكر من الأشياء الثلاثة الأخيرة اللي هي من واي ومن 144 00:50:15.600 --> 00:50:35.600 افهم هذا اللفظ المذكور من اي من؟ واي وما زد شرطا ووصلا وسؤالا اذا شنو اعراب شرطا مفعول به مقدم وهو اصلا معطوف عليه وسؤالا معطوف عليه واضح الفقيه؟ مفعول به مقدم شنو الفعل اللي نصبو؟ مفهوم 145 00:50:35.600 --> 00:50:55.600 افهم افهم ما ذكر من الثلاثة شرطا ووصلا وسؤالا واضح تقدير الفقيه؟ كأنه قال بعبارة اخرى ومن سواء اكانت الثلاثة شرطية او وصلا اي موصولة او سؤالا اي مستفهما بها 146 00:50:55.600 --> 00:51:30.550 ثم قال متى وقيل لا وبعض القيدا؟ من الفاظ العموم كذلك متى؟ من صيغ العموم متى وهي اسم زمان مضمن معنى الشرط متى اسم زمان مضمن معنى الشرط مثلها مثل اين؟ يستفهم بها عن الزمن الا ان اين يستفهم بها عن المكان؟ لاحظوا تقدم لنا اين؟ انها يستفهم بها عن 147 00:51:30.550 --> 00:51:50.550 وهي مضمنة المعنى الشرط بمعنى تقتضي شرطا وجوابا تطلب شرطا وجوابا اين؟ هاد متى بحالها بحال اين؟ الا ان متى اسم زمان اذن متى شنو المعنى ديالها؟ يستفهم بها عن الزمان 148 00:51:50.550 --> 00:52:10.550 على الشرط في نفس الوقت في ان واحد هاد المعاني المتداخلة يستفهم بها عن الزمان واش؟ تدل على تدل على اش؟ من شواهدها اللي اللحم متى بات استقيم؟ ياك ولا حيلتو ما تستقيم؟ يقدر لك الله متى من الشواهد 149 00:52:10.550 --> 00:52:30.550 في الاندية ومتى اضاع العلماء متى تعرفونه ياك؟ متى اضع العمامة تعرفني اضع العمامة يدل على العموم في الزمان اسمه استفهام دال على العلوم متى اضع العمامة تعرفني؟ اي زمن هذا؟ ليلا ولا نهار 150 00:52:30.550 --> 00:52:54.950 يفيد العموم في الزمان تفيد العموم في الزمان ولكنها ليست للاستفهام هنا وقد تكون كأين كما ذكرنا في اين؟ مثال ذلك ان اقول لك متى تجتهد تنجح متى تجتهد هنا للشرب فقط؟ اه اذا قلت لك متى تأتي 151 00:52:55.050 --> 00:53:24.800 متى تجتهد متى تستيقظ من نومك؟ متى تفيق من غفلة؟ متى تتنبه من غفلتك اذن تفيد اش؟ اذا متى للعموم سواء كانت استفهامية او شرطية وهي حينئذ اسم زمان اذن سواء كانت استفهامية او كانت اسم زمان وحينئذ تكون متضمنة لمعنى 152 00:53:24.800 --> 00:53:44.800 واذا كانت استفهامية فتكون كذلك اسمها زمن ملي كنقولو استفهامية لا ينافي كون هذه الزمن لأنها في اللغة يستفهم عن عن الزمن الا انه اذا استفهم بها عن الزمن لا يلزم منه ان تكون شرطية. يستفهم بها يعني الزمن ماشي لازم تكون 153 00:53:44.800 --> 00:54:04.800 وملي كتكون شرطية لازم تكون اذن فالزمان ملازم لها متى؟ ملازم ملازمة للزمن والزمن ملازم لها دايما تدل على الزمن الا انها قد تكون شرطية تفيد تعليق شيء على شيء وقد تكون استفهامية مع الزمن. فاذا قلت لك متى تفيق 154 00:54:04.800 --> 00:54:30.000 سألت الان عن ماذا؟ عن الزمان الزمان الذي تفيق فيه وهاد الزمان المستفى مع المعان نعم هل تدل على زمن معين؟ نعم. ومثالها شرطية متى تجتهد تنجح الآن ملي كانت الشرطية تدل على الزمان المعنى في اي زمان اجتهدت تنجح واضح الفقيه؟ واضح؟ اذن هذا هو المشهود 155 00:54:30.000 --> 00:54:50.000 اذن من صيغ العموم زيد؟ متى؟ متى؟ سواء كانت شرطية او استفهامية. واذا كانت شرطية وهي للزمان مطلقا لاحظ من صيغ العموم متى وهي دالة على الزمان مطلقا سواء كانت شرطية او استهامية ساهلة الكلام 156 00:54:50.600 --> 00:55:13.900 الى لقيتوه شي شوية صعيب فانا ابشركم انه سهل جدا هاد الكلام اللي كيتقال ممكن الانسان يجيه صعيب وهو بديهي سهل جدا لمن درس شيئا في النحو غير الانسان يقدر يستصعبو فالاول ولكن هو من اسهل ما يكون اذا مات من الفاظ العموم ثم ذكر لينا المؤلف الخلاف الذي في متى هاد متى فيها ثلاثة اقوال 157 00:55:13.900 --> 00:55:35.700 المشهور انها من الفاظ العموم وقيل لا هذا القول الثاني وقيل لا للعموم قيل متى ليست للعموم واقيلا لا اش معنى لها؟ لا للعموم لا للعموم اي ليست دالة على العموم 158 00:55:35.700 --> 00:55:55.700 بل هي بمعنى اذا القول الثاني قال اصحابه لا للحكم علاش اسيدي قاليك لا ليست للعموم متى ليست للعموم قاليك لانها بمعنى ان وانتم تعلمون ان ان لا تدل على العموم اذا قلت لك ان اجتهدت 159 00:55:55.700 --> 00:56:10.650 ساكرمك ان اجتهد زيد اكرمه هل ان هنا تدل على العموم؟ لا ابدا لذلك قلت لكم من الفاظ العموم اثناء الشرط ماشي ظروف الشرط. هذا حرف شرط. ان اجتهد زيد اكره. كاين شي عموم هنا في 160 00:56:10.650 --> 00:56:30.650 لا راه هذا كلام خاص اذا القول الثاني في متى؟ قال لك اسيدي متى مثلها مثل ان. اذا الا كانت بحال الان فلا تدل على العموم. هاد القضية لي فيها ان اش كتسمى في المنطق؟ القضية اذا قلت لك ان اجتهد زيد اكرمه هاد القضية سالبة 161 00:56:30.650 --> 00:56:50.650 فهل هي كلية ام جزئية هاد القضية؟ ان اجتهد زيد اكرمه. هذه القضية في منطق الكلية ام جزئية مهملة هادي كتسمى بالمنطق قضية مهملة ليست مسورة بالسور الكلي ولا بالسور الجزئي مهملة اذا 162 00:56:50.650 --> 00:57:11.700 قالك اسيدي متى قضاياها التي تكون فيها قضايا مهملة اش معنى قضايا مهملة لا تدل على كل ولا على جزئها الجزء هو المقصود به البعض البعض وراء نحوه وانما هي مهملة شنو معنى مهملة؟ قل بصيغة اخرى اش كيقولو المهملة؟ شخصية 163 00:57:11.700 --> 00:57:31.700 نقولو ليها مشخصة كتسمى مهملة ومشخصة وشخصية بمعنى ليس فيها شر كلي ولا جزيئ لي فيها سور كلي كل انسان حيوان هادي كتسمى كليا. بعض الحيوان انسان هادي جزئية مسورة بالسور الجزئي. اللي ما فيها لا سور كلي ولا جزئي كيسميوها مهملة او مشخصة. اذن 164 00:57:31.700 --> 00:57:51.800 فقالك اسيدي الشاهد اللي كيهمنا هنا قالوا متى قضاياها التي تكون فيها ليست كلية ولا جزئية واما انما هياش مهملة اي مشخصة شخصية بحالها بحال مثلها مثل ان وهذا قول الضعيف واضح الكلام القول الثاني وبعض قيد 165 00:57:51.950 --> 00:58:11.950 القول التالت تفصيل ادن القول الأول للعموم مطلقا وهو المشهور اه القول الثاني ليست للعموم مطلقا القول الثالث بالتفصيل اش معنى قيد اي قيد كونها للعموم لان تكون مع هذا القول قال لك متى الا تذكرت من بعد منها ما فهي للعموم الا 166 00:58:11.950 --> 00:58:31.950 دكرت من بعد منها ما فلست اليوم. واش واضح؟ ايلا قلت لك ا سيدي متى ما تجتهد تنجح فهي للعموم. ويلا ما دكراتش بعد منها ما فليست للعموم واضح الكلام؟ اذا قال لك وقيل لا هذا قوتان وبعض القيادات التقدير وبعض القياد كونها للعموم 167 00:58:31.950 --> 00:58:51.950 بان تكون معها مع التقدير. وبعضهم قيد كونها للعموم. زيد اسيدي بان تكون مع انا فان كانت معها ما سمعنا ما قبلها ولا بعدها بعدها الا كانت معها ما فهي للعموم شوف الفقيه متى ما تجتهد 168 00:58:51.950 --> 00:59:11.950 الان مع هذا؟ لا قال لك هنا كدلعهم. ويلا ما كانتش متى تجتهد تنجح؟ وهاد الخلافة كلها ذكرناها في النحو. كاين اللي اشترطنا في كونها جزيمة. قال لك وما تجزمش الا ايلا كانت معها اذا هذا شحال كتار ياك اسيدي بزاف 169 00:59:11.950 --> 00:59:41.950 ها الكاميرا التمنية العجزة عليكم حسبناها بدينا فلول كرنا تلاتة فالبيت الأول زدنا اين وحيثما ومن اي وما او التاسع ومتى احسنت اسي تبارك الله راك تبع قال رحمه الله وما معرفا بال قد وجد. العاشر من الفاظ العموم المعرف 170 00:59:41.950 --> 01:00:01.950 المعرف بالف معرف النحو الاسم المعرف بال سواء كان مفردا او مثنى او جمعا ولذلك اش قال لك المؤلف؟ وما اش معنى وما؟ اي اللفظ اللفظ المعرف بال ادن ملي قال ما 171 01:00:01.950 --> 01:00:21.950 واش المقصود وما اي المفرد؟ المثنى اي اللفظ اذن اللفظ المعرف بالكيت في العمومي واضح السي سواء كان مفردا او متنا او جمعا هو اللي يكون جمع سواء كان جمع تكسير او جمع مذكر سالما او جمع المقصود اش؟ اللفظ المعظم 172 01:00:21.950 --> 01:00:41.950 واضح؟ وسيأتي معنا بشرط ان لا تكون للعهد غي ما تكونش العهدية سواء كان العهد ذهنيا او او حضوريا او ذكريا كما سيأتي الى تحقق اذن خذوا قاعدة عامة شنو قلنا الفقيه؟ من الفاظ العموم اللفظ باش يشمل لنا المفرد والمثنى والجمع. اللفظ المعرف 173 01:00:41.950 --> 01:01:01.950 بالف وسيأتي ان ال يشترط فيها ما تكونش للعبد. اللفظ المعرف بالف قال والفقيه يدل على العموم. مثال ذلك اكرم الطالبة وليس بيني وبينك عهد دابا الآن ما بيني وبينكم تا شي عدد لا ذهني ولا ذهني ولا اذا قلت لأحد منكم اكرموا 174 01:01:01.950 --> 01:01:31.950 اكرموا الطالبة اكرموا الطالب. اكرموا المجتهد. عين شي مجتهد معين. اذا اش كيدخل في كلامي المجتهد يدخل فيه كل مجتهد اكرموا المجتهدين يدخل فيه كل مجتهد اكرم ولا بعد جمع تكسير اكرمي الطلاب كيدخل فيه اكرمي الطالبين وليستا للعهد ما بينهما ملي يقول 175 01:01:31.950 --> 01:01:51.950 بدر الدين ديالكم شي عهد؟ لا اكرم الطالبين يشمل كل كل طالبين كل اثنين فهمت هذا هو العاشر من افاضلهم والتقدير والبيت وما اي اللفظ او الصيغة الذي وما اي النبض الذي قد وجد 176 01:01:51.950 --> 01:02:11.950 الذي قد وجد من صيغ العموم معرفا بابي. وما اي اللفظ الذي قد وجد من صيغ العموم مرة باختصار المعروف بها لذا نقولو العاشر المعرف بها مثاله في القرآن كقوله تعالى قد افلح المومنين 177 01:02:11.950 --> 01:02:31.950 المومن شنو المقصود بها بالوصول؟ كل مؤمن ثم قال او باضافة الى ما قوله باضافة معطوف على قوله بي ان. معطوف على بيئا. التقدير وما قد وجد معرفا بان وما قد وجد معرفا 178 01:02:31.950 --> 01:03:01.950 اذا الحادي عشر من الفاظ العمر المعرف زيد بالاضافة الى معرفة انتم تعلمون ان النكرات اذا اضيفت الى معرفة صارت معرفة من المعارف المضاف الى المعرفة وما اضيف الى اذن النكرة المضافة للضمير معرفة مضافة للمعرف بالمعرفة العالم الى اخره اذن كنقولو هنا في الاصول من صيغ العموم 179 01:03:01.950 --> 01:03:31.950 المعرف بالاضافة الى معرفته. الاسم الذي حصل تعريفه باضافته الى لاحظ مثلا طالب هذا نكرة ممكن يصير معرفة الى ضفتو المعرفة نقول اكرم طلبة زيد اكرم طلبة محمد ولى الآن كيشمل جميع الطلبة لي كيتضافو لزيد اه يشمل جميع الطلبة الى هاد محمد عندو بيتين طالب 180 01:03:31.950 --> 01:03:51.950 كلهم داخلين في كلامي او اكرم طلبة العلم. ولا عام لانه حصل تعريفه بالاضافة للمعرف بها. او قلت لك الشيخ فلان اكرم طلبته طلبته طلبة لنا الكرام ولكن اضيف لي يفيد العموم ساهل الكلام 181 01:03:51.950 --> 01:04:21.950 الى الان مضاف الى معرفة مالو؟ من الفاظ لماذا؟ لاحظوا المعرف معرف بال قلنا يفيد العموم والمعرف بالاضافة لمعرفة ولاحظت القيد قلنا المعرف بالاضافة علاش كنقولو بالاضافة للمعرفة لأنه ان اضيف الى نكرة لا يتعرف لاحظ الفقيه الى قلت لك اكرم طلبة علم فليس للعموم 182 01:04:21.950 --> 01:04:41.950 كاين شي عموم هنا؟ اكرم طلاب علم يحصل يحصل الانتثال باكرام ثلاثة ولا لا؟ اه الى كرمتي ثلاثة حصل الامتثال او قلت لك طالبة علم. تمتثل للأمر ديالي غي بواحد الى كرمتيه؟ لا. اه لأنه ليس للعموم هذا الإطلاق. هذه هناك نفسية في الإفلاس. علاش؟ غتقوليا ها هو راه مضاف 183 01:04:41.950 --> 01:05:01.950 شوف السي الفقيه هذا طالب علم مضاف اذا خاصو يفيد العموم بحال كيفما قلنا طالب العلم علاش ما فاتش العموم هنا؟ وا الفقيه لأنه لم يضاف الى معرفة اضيف الى نكيرة. وفي النحو المقرر ان النكرة اذا اضيفت الى نكرة فلا زالت نكرة 184 01:05:01.950 --> 01:05:21.950 لا تفيدها الإضافة تعريفا لاحظ الى سولتك اكرم طالب علم هاد الطالبة معرفة ولا نكرة؟ ولكن هو مضاف اضيف الى ماكينة ليست معرفة مازال نكرة امتى كيكون معرفة وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة الا قضى عليه فهم 185 01:05:21.950 --> 01:05:41.950 هاد اللي قلنا فيه الآن لاحظوا قلنا المضاف الى معرفته مالو يفيد العموم هاد المضاف الى معرفة اللي كيفيد العموم اشنو خاصو يكون؟ واش يجب ان يكون مفردا او متنا او جمعا؟ مطلقا لاحظوا معايا اللفظ الذي اضيف الى معرفة يفيد 186 01:05:41.950 --> 01:06:01.950 العمومة سواء كان مفردا او متنا او جمعا والجمع كيفما بغيت جمع التكسير جمع الى اخره مثال المفرد بسرعة اكرم طالب العلم كيف يفيد العموم؟ مثال المثنى اكرم طالبي العلم كيف يفيد العموم 187 01:06:01.950 --> 01:06:21.950 مثال الجماعة كريم طلاب العلم يفيد العموم اكرم مجتهدي المدينة الفلانية اكرم مجتهدي مدرستي الفلانية كيفية العموم؟ مفهوم الكلام؟ اذن سواء كان المضاد غفران او مثنى او جماع. من امثلة ذلك في القرآن مثلا قول الله تعالى 188 01:06:21.950 --> 01:06:41.950 المفرد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة الله هذا يفيد العموم ولا لا؟ هل المراد بالنعمة نعمة واحدة؟ ومن يدل على العموم ان الله قال لا تحصوها. لو كانت نعمة واحدة لاستطعنا احصاءها. فمما يدل على ان المراد نعم لا تحصى 189 01:06:41.950 --> 01:07:11.950 الجمع المضاف في القرآن قول الله تعالى والصالحين من عبادكم جمع مضاف يفيد العموم جمع مضاف يوصيكم الله في اولى بكم اولادكم جمع مضاف كيفية العموم شنو المراد اولادنا مطلقا فهم الفقيه؟ عموما قال رحمه الله او باضافة الى المعاناة السؤال الذي لم اجيب عنه بعد لماذا 190 01:07:11.950 --> 01:07:31.950 بقسمين يفيد العموم المعرف بال والمعرف بالاضافة كيفية العموم لماذا؟ قال الجمهور وهذا مذهب الجمهور خلافا المعتزلة خلافا لبعض من فسر يفيد العموم لظهوره فيه لانه هو المتبادل للاذهان والتبادر من علامة الحقيقة 191 01:07:31.950 --> 01:08:01.950 وهذا مذهب جماهير الاصول ان يعرفوا والمعرف بالالفاظ العموم هذا مذهب وشكون جمهور الاصوليين لماذا؟ لظهوره فيه لانه هو المتبادر للاذى لاحظ مني كنقول لك الفقيه اكرم طلابا شنو لي كيتبادر للأدهان؟ واحد او ثلاثة او العموم شنو لي كيتبادر؟ كل طالب والتبادر للذهن من علامة الحقيقة 192 01:08:01.950 --> 01:08:21.950 والاصل في الكلام حمله على الحقيقة وشناهي الحقيقة هنا؟ هي العموم فالاصل ان نحمله على العموم. ولا يجوز حمله على الخصوص الا حبيبتي الى كانت قرينة حالية فهو فهو عام مراد 193 01:08:21.950 --> 01:08:41.950 الخصوص ويلا كانت مقضية فهو عام مخصوص. فهم الفقيه؟ هنا ذكر الشرطة قال اذا تحقق الخصوص قد اذن هذا هو الشرط لي كنت كتشير به اليه قبل. اذن انتبهوا ليس كل معرف بان يفيد العموم. وليس كل مضاف للمعرفة 194 01:08:41.950 --> 01:09:11.950 لابد من هذا الشرط اذا تحققوا الخصوص قد نفي. شنو الشرط ديالهم بجوج؟ اذا لم يوجد عهد مختصر نقولو يفيد المعرف بقسميه العمومة بشرط اذا لم يوجد عهد قال لك المؤلف اذا نفي تحقق الخصوص اش معنى الخصوص؟ اي العهد فسر لي الخصوص المراد العهد والعهد ثلاثة انواع 195 01:09:11.950 --> 01:09:31.950 في النحو عهد ذهني وعهد ذكري وعهد حضور. اذا تحقق الخصوص بانواعه الثلاثة فهو للعموم اما الفقيه الا كان المضاف الى معرفة المقصود به اش؟ شيء معهود في الذهن وكذلك المعرف بال مقصود به شيء معه 196 01:09:31.950 --> 01:09:51.950 في الدين او غيره يفيد العموم لا ليس للعموم قول الله تعالى فعصى فرعون الرسول هل المقصود عصى فرعون كل رسول لا ماشي كرة د العموم لماذا؟ لان الهنى للعهد العهدية للعهد الذكري شكون الرسول؟ هداك 197 01:09:51.950 --> 01:10:11.950 اللي تذكر قبل الى فرعون رسولا فعصى فرعون ذلك الرسول كذلك قول الله اليوم اكملت لكم دينكم هل المراد كل يوم اكملت لكم دينكم؟ هل اولى العموم؟ لا ليس في العموم لان العهد الحضور 198 01:10:11.950 --> 01:10:31.950 اليوم اي هذا او كانت للعهد ياش؟ الذهني اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه هما في الغار ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم هل كان في كل غار من الغيرة؟ لا لا كانوا في واحد الغار معهود في الدين معروف. فهم الفقيه؟ اذا بشرط ان لا 199 01:10:31.950 --> 01:10:51.950 يوجد العهد اذن تنقولو المعرف بقسمه يفيد العموم اذا لم يوجد عبد. مفهومه انه ان وجد ليس للعمر سواء كان في المعرفة او المعرف بالاضافة مثال معرف بالاضافة اذا قلت لك جاء 200 01:10:51.950 --> 01:11:21.950 خطيب المسجد الفلاني جاء خطيب المسجد الفلاني. اذا قلت جاء خبر المسجد الفلاني او اكرم خطيب المسجد الفلاني. هذا للعبود يشمل كل خطيب يشمل واحد لماذا؟ لوجود العهد. ولذلك قال لك المؤلف اذا قد نفي تحقق الخصوص اي العهد كانه قال ما لم 201 01:11:21.950 --> 01:11:51.950 خصوصا المفهوم مخالفة فإن تحقق خصوص اي عهد فليس للعموم فهو لذلك الشيء المعهود للخصوم والمقصود بالعهد هو لاش؟ اشمن عهد؟ العهد بأنواعه الثلاثة الذهني والحضور والذكر وهذا مقرر بعلم اذا هذا الذي ذكرته من ان المفرد من ان المضاف للمعرفة يفيد العموم وبان 202 01:11:51.950 --> 01:12:11.950 عرف بان يفيد العموم على مذهبي قلت الاكثر والجمهور واستدلوا على ذلك بتبادر للذهن كما ذكرنا وخالف في هذه المسألة معتزلة ابو هاشم المعتزل وغيره من المعتزلة خالف قال لك المعرف بانه المضاف الى معرفة لا يفيد العموم سواء احتمل عهدا 203 01:12:11.950 --> 01:12:31.950 لو لم يحتمل عهدا المعتزلة قالك لا هنا مكيفيتش العموم مطلقا وخالف الغزالي فيما احتمل عهدا قالك الذي يحتمل العهد لا يفيد العدو والجمهور على خلافه كيقولو الأصل هو العموم حتى ولذلك اش قالك المؤلف؟ اذا تحققوا الخصوصي ماشي الإحتمال لا التحقق 204 01:12:31.950 --> 01:12:51.950 اذا نفي تحقق الخصوص. فهم الفقيه؟ اذا فالغزالي اش قال؟ اذا احتمل الكلام العهد فلا يفيد العموم وامام الحرمين خالفه واذا امام الحرمين هو اللي خالف امام الحرمين خالف في العموم قال لا يفيدها 205 01:12:51.950 --> 01:13:11.950 على العموم اذا احتمل العهد اذا وجد الاحتمال وخالف الحرمين والغزالي في شيء وهو في المفرد اذا لم قالك المفرد الا مكانش المفرد اللفظ اذا لم يكن مفرده بالتاء فلا 206 01:13:11.950 --> 01:13:31.950 العمومي مثل الماء ليس مفرده بالتاء مياه هذا جمع مفرد ما فيه شتا اذا فليس من؟ وكل هذه الخلافات مرجوحة. المختار هو الاطلاق كما ذكرنا عن الجمهور. مهم. ثم قال رحمه الله وفي سياق نفي منها يذكر 207 01:13:31.950 --> 01:14:01.950 او زيد منكر اقتصروا على هذا الحد ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف اطلاقه في تلك الملحرات وعن اشار المؤلف في هذا البيت الى الى خلاف بعض علماء الاصول في المسألة السابقة 208 01:14:01.950 --> 01:17:01.950 وموافقيه كالاله والاصفهاني قالوا ان العامة الافراد مطلقا في الاحوال والازمنة والامكنة الحضور الحضور والمجلس الذهني بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام والسلام ما فيها باس الشباب السلام عليكم وعليكم السلام 209 01:17:01.950 --> 01:18:31.950 هشام بارك عليك اشار المؤلف في هذا في هذا البيت الى خلاف بعض علماء المسألة السابقة فذكر ان القرار في موافقين كالآمد والبصماني قالوا ان العامة الافراد في الاحوال والازمنة والامثلة. وليس عاما فيها وهذا مراد المؤلف بقوله اطلاقه في تلك الفرنسي. فالاشارة الى المسائل الثلاثة 210 01:18:31.950 --> 01:18:51.950 ثم اشار الى رد تقي الدين ابن دقيق العيد الى قول الانخراط ومن وافقه بان ما دل على العموم في ماشي رد عليه الى رد تقي الدين بدقيقة علم ماشي على قول القرافي الى قول رده الى هذه المسألة شنو رده؟ تأول له خرجه 211 01:18:51.950 --> 01:19:11.950 لان ما دل على العموم في الذوات يكون دالا عليها في كل جهة تناولها اللفظ. ولا تخرج عنها ذات لله الكريم يخصها. فمن ادرج شيئا من تلك الذوات فقد خالف مقتضى العموم. وهذا لا ينافينا العمل بالمطلق لتكفي فيه 212 01:19:11.950 --> 01:19:31.950 الواحدة ويخرج المأمور بها من العدة. حسبك قال لك وهذا لا ينافي. كيف؟ لاحظ قال اه دليل في كل ذات ولا تخرجوا عن هذاك الا بدليل خاص. ثم قال لك وهذا لا ينافي ان العمل بالمطلق تطلق تكفي فيه المرة الواحدة. علاش؟ لأن الزانية اذا زنا 213 01:19:31.950 --> 01:19:51.950 فيكفي فيه ايش؟ ان يوجد مرة واحدة ولكن نقد الزاني يشمل كل زاني. زيد مرة واحدة. عمرو مرة واحدة. بكر مرة. فان اعان هذا يعاد الزنا اذن هذا كينافي المطلق اللي هو المرة الواحدة لا ينافي زيد والعموم في هذه الحالات من حيث المحافظة على ما 214 01:19:51.950 --> 01:20:11.950 محافظة من حيث لا تضاف الا الى الجمل. من حيث المحافظة على ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات لا من حيث فالمطلق اذا كان نحو قاليك العموم مستفدناش من حيت الاطلاق لا من حيت المحافظة على صيغة العموم لأنه يقدر الواحد يخافني يقولينا الإطلاق 215 01:20:11.950 --> 01:20:31.950 ما كيفيدش العموم ونتوما قلتو يشمل يعم كل ذات قالك العموم خديناه من صيغة العموم ماشي من حيث الإطلاق المطلق اذا كان العمل به مرة واحدة لا ينافي ما تقتضيه صيغة العقوق يفى في العمل به مرة واحدة. وان كان العمل به مرة واحدة يخالف مقتضى صيغة 216 01:20:31.950 --> 01:20:51.950 العمومي بصيغة صيغة العموم عمل بالعموم محافظة على مقتضى صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال مثال ذلك ما لو قال قائل لعبده من دخل داري فاعطه درهما فمقتضى الصدق فمقتضى الصيغة العموم في كل 217 01:20:51.950 --> 01:21:21.950 صادق عليها انها دخلت ولا يقال هذا مطلق الازمان فاعمل به فاعمله. فاعمل في الذوات الداخلة للدار اولا النهار مثلا بعد الامر لانه مطلق في الوقت وقد عملت وقد عملت به مرة وذلك كاف لعدم عموم المطلق. والحاصل ان العموم في الاشخاص يستلزم عموم عموم نقل 218 01:21:21.950 --> 01:21:41.950 العيد لعله نقله عن الشارح وهكذا من دقيق العيد في احكام الاحكام اوضح من هذا لان النقل كيكون فيه تصرف وهذا نقل فيه في غاية التصرف وحاول اختصار ما قال ابن دقيق العيد ولو رجع الى الاصل يكون اوضح منه زيد وذلك كاف لعدم عموم 219 01:21:41.950 --> 01:22:01.950 والحاصل ان العموم في الاشخاص يستلزم عموم عموم الاحوال والازمنة والبقاع. وان لم يستدل على عموم ذلك مطابقة وهذا الذي سقناه جواب لابن دقيق العيد جواب جواب جواب لابن دقيق العيد عن اشكال اورده 220 01:22:01.950 --> 01:22:21.950 في المسألة حيث قال ان العامة في الاشخاص مطلق في الازمنة والاحوال والامكنة. والمطلق يكتفى يكتفى فيه بالفعل مرة واحدة وقوله مثلا اقتل المشركين يتناول كل مشرك لكن ما يعم الاحوال حتى يقتل 221 01:22:21.950 --> 01:22:41.950 ولا الامكنة حتى يقتل مشرك مشرك الهندي ولا الزمان حتى ولا الزمان حتى يقتل المشرك اليوم وعليه فلا فلا يعمل بعام في هذا الزمن تقدم العمل به انتهى وجوابه ما ذكر وما اشار اليه الناظم بقوله وعن 222 01:22:41.950 --> 01:23:11.950 وعممت وعمم التقي في الجنات وعمم التقي لا ينافي. لا ينافي انتهى. صيغة كل صيغه صياغهم كلنا والجميع وقد كان التي وهذا شروع من المؤلفين في تعداد ادوات العموم وهي كما قال القرار في التنفيذ نحو العشرين اولها كل وهي ام هذا البالي فهي 223 01:23:11.950 --> 01:23:41.950 الوصية العمومي ولذا قمت قدمت ومنها جميع ولابد من اضافتهما اي وجميع في كل وجميع اي كل وجميع ولابد من اضافة لكل لكل منهما لللفظ حتى يحصل العموم فيه. ومنها ايضا التي والتي وفرعهما اي تثنيتهما وجمعهما. فقولك اكرم الذي يأتيك والذي 224 01:23:41.950 --> 01:24:11.950 بترتيب بمعنى اكل مفجآت لك وخلا اتية حيث لم تكن الصلة للعهد والا فلا عموم عندئذ اين وحيتما ومن ايهما شرقا ووصلا وسؤالا؟ يعني ان اين وحيثما الشرطية من صيغ العموم وكذلك اين اذا كانت استفهامية فانها من صيغ العموم ايضا كقولك في الشرط اين وحيتما كنت 225 01:24:11.950 --> 01:24:31.950 اين وحيثما كنت اتيك ومثال اين في الاستفهام اين كنت؟ ومنها ايضا اي من صيغ العموم. ومنها ايضا اي من صيغ العموم من؟ ومنها ايضا اي صيغ العموم من واي وما سواء كانت الثلاثة شرطية 226 01:24:31.950 --> 01:24:51.950 استفهامية وموصولة والمعنى انه متى افهم اللفظ بهذه الادوات المذكورة الشرطة او الاستفهام او او كان موصولا دل على العموم فقول المؤلف شرطا مفعول افهم وما بعده عليه وقد لا تعم اي ومن وما بعد 227 01:24:51.950 --> 01:25:21.950 عطف عليه وما بعده وقد لا تعم اي ومن الموصول ثاني نحو مررت باي قامت ومررت بمن قام اي الذي قام ونحوه ومن هداك هو قال نحو وقد لا تعم اي نحو المرض بايهم قامة ومرات بايهم قامت اي الذي قام ونحوه 228 01:25:21.950 --> 01:25:41.950 من العام الذي اريد نحو ونحوه هذا معطوف على قوله نحو. وقد لا تعم اي ومن الموصولتان نحو كذا وكذا زيد ونحوه من العام الذي اريد به الخصوص لقيام القرينة على ارادته بخلاف الخالي عنها 229 01:25:41.950 --> 01:26:11.950 قوله تعالى قامت القرينة على ارادة الخصوص هذا ماشي غي في هذا مطلقا فهو عام مراد به الخصوص اما اذا لم تكن قليلا فالاصل ما ذكر زيد انه عام في الاشد وتختص اي بانها عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والاجندة والامكنة. نحن اي رجل دخل 230 01:26:11.950 --> 01:26:31.950 داري فله درهم واي زمان تأتيني اكرمك واي مكان تجلس فيه اجلس تجلس تجلس فيه اجلس وينبغي تقييدها بغير الصفة نحو برجل اي رجل نعم اذا كانت صفة شرطية او لاش ينبغي تقيدها 231 01:26:31.950 --> 01:26:51.950 وبغير الصفة لا يحتاج اليه لان الناظم قال لك شرطا ووصلا وسؤالا قال لك اي اذا كانت شرطية او موصولة او استفهامية فملي قيدها فاذا كانت لغيرها بمعاني ثلاثة فليست للعموم. فهمت؟ والحال نحو مررت بزيد اي بغير الصفة 232 01:26:51.950 --> 01:27:11.950 والحالي وينبغي تقيلها بغير الصفة هدو الحال معطوفا على الصفة قاليك نقيدوها بشرط الا تكون الا تكون صفة والا تكون حالا ونزيدو عليه ينبغي تقييدها الا تكون وصلة لنداء ما فيه انت. لان اي لها خمسة 233 01:27:11.950 --> 01:27:31.950 اوجه في اللغة العربية والمؤلف قالينا اي كتفيد العموم فتلاتة الأوجه الى كانت شرطية وموصولة او استفهامية اذن الى كانت صفة اوحال او كانت وصلة لنداء ما فيه الفريسة للعموم. يا ايها الرجل اسمعوا زيد والحامل نحن مروة بزيد اي رجل 234 01:27:31.950 --> 01:27:51.950 اي رجل هنا اما كون الموصول من صيغ العموم مع ان صلة يشترط فيه ان تكون معهودة فالجواب ان العهد ليس في الموصول بل في والعهد فيها لا لا يسقط عموم المنصوب. لا يسقط لا يسقط عموما موسوعة 235 01:27:51.950 --> 01:28:11.950 بل يخصصه لا يسقطه وانما يخصصه كيخصو شي شوية ولكن كيبقى عام في الأبرار التي يتناولها مفهوم هاد هذا جواب على الإشكال واش واضح؟ لاحظ الموصول قلنا من الفاظ العموم مع ان الصيغة ديالو خاصها تكون مفهومة عند المخاطب يكون كيعرفها المخاطب لاحظ الى قلت لك 236 01:28:11.950 --> 01:28:41.950 اكرم الذي اكرم الذي يأكل السريد مثلا شي جملة هابطة الشاهد ان الصلة ما مفهوماش عندك انت ما عارفاش ليس هدى فأين العموم؟ اين فهم الخطاب اصلا؟ واضح؟ اكرم الذي حفظ مسند عبد 237 01:28:41.950 --> 01:28:51.950 الرزاق انت ما عارفش الموسيقى عبد الرزاق واش واضح؟ لا اذن لابد تكون الصلة مفهومة عند المخاطب باش يفهم الكلام اذن الى كانت الصلة الصلة مفهومة عند المخاطب هذا ينافي 238 01:28:51.950 --> 01:29:11.950 الاشكال فين كاين اسي محسن؟ غيقولينا قائل الصلة خاصها تكون معهودة عن المخاطب تكون مفهومة عندو وهدا كينافي العموم فالجواب ان العهد كاين في الصلة وحنا كنقولو العموم ماشي في الصلة في الموصول واضح العموم في الموصول لا في صلته اذا فعل هذا الصلة الى كانت معهودة عند المخاطب اش كدير 239 01:29:11.950 --> 01:29:31.950 تخصص العلوم ملي كنقولك اكرمي الذي فكيدخل في دينك الذي حفظه الذي لم يحفظ ولكن ملي كنقول الذي حفظ الأج الرومية هاد الصلة معهودة عندك ولكن واش اسقطت العموم ديال الاصول لم تسقط هو انما خصصته مبقاش هاديك الذي كتشمل النجار والخياط 240 01:29:31.950 --> 01:30:01.950 يحفظ الأجر ولكن راه مزال عام كأنني قلت لك اكرم الحافظة من الأول الحافظة للأجر فيه ووجه عمومنا ومن؟ ارفع صوتك ومن في الاستفهام ان معنى من؟ ان معنى من في الدار مثلا السؤال عن كل احد يتصور كونه في الدار سواء 241 01:30:01.950 --> 01:30:21.950 كان فضلا او اكثر ام اكثر. وكذلك القول في ما واين ومتى سؤال عن كل زمان ومكان يتصور فيه متى وقيلنا وبعض قد قيد وما معرفا بان قد وجد او باضافة الى المعرف اذا تحقق الخصوص قد يفيد 242 01:30:21.950 --> 01:30:41.950 يعني ان متى من صيغ العموم وهي للزمان المذهب فلا يقال متى زالت الشمس تأتي فاتني وسواء لك علاش لا يقال لأن الزمن دابا ما بقاش مبهم متى زالت واش هذا يصح لغة؟ تقول متى زالت الشمس فأتيني؟ يصح لغة لا لا يصح لغته لأن متى 243 01:30:41.950 --> 01:31:01.950 عن الزمن المبال فإذا قلت متى زالت الشمس ولى الزمن معين مبقاش مبال قيد الزمن اش؟ بزوال الشمس يجب ان يكون الزمن متى اتى زيد اتيك متى اتى زيد مبهم الزمان الصباح العشية كلش محتوى 244 01:31:01.950 --> 01:31:31.950 ام استفهامية والاستفهامية في قولك متى تجيء والشرطية كقولك متى تجيء ثم اشار الى خلاف بعض الاصوليين في عموم الادب نعم ناحية اللغة يعني لا لا يصح اه دابا هادا راه كلام لغوي عن اللغة متى في الأصل في اللغة كدل على الزمان المبهم ماشي هدا متعلق بالأصول لا متى هادي فائدة لغة 245 01:31:31.950 --> 01:31:51.950 قالك وهي للزمان المبهم في اللغة العربية وعليه اذا كان فلا يصح السؤال بها عن الزمن المعين لا يصح ليه؟ ثم اشار الى خلاف بعض نصوصه نفي عموم متى؟ بقوله وقيل لا يعني ان بعض بعضهم 246 01:31:51.950 --> 01:32:11.950 قال ان متى لا تفيد العموم وانها بمعنى ان واشار بقوله وبعض الى ان بعض قيد عمومها احترامها بما له متى متى متى ما ثم اعلم ان متى وحيت واين وان افادت العموم فان المعلق 247 01:32:11.950 --> 01:32:31.950 عليها مطلق فاذا قال متى اوحيتما دخلت دخلت دخلت الدار فأنت طالبة هذه فائدة غادي يفيدك بها قالك الاعلام ان متى وحيت والى وان افادت العموم فان المعلق عليها مطلق فرق حنا دابا العموم فين قلنا 248 01:32:31.950 --> 01:32:51.950 قلنا العموم كاين في لفظة اين او في لفظة متى وفي لفظة حيثما اما المعلق عليها فليس للعموم اش هو؟ قال لك المطلق مثال ذلك حيثما دخلت الدار فاذا قال متى وحيثما دخلت الدار فانت طالق لاحظ فين كاين العموم هنا؟ متى دخلت الدار فانت طالقين العموم بزاف 249 01:32:51.950 --> 01:33:11.950 يعني في اي الأزمنة دخلت الدار تلك الدار المعينة فأنت طريقة كاين العموم في الزمان اه كاين العموم في الزمن ولكن المعلق عليهم الزمن لي هو الطلاق حصول الطلاق مطلق اه مطلق مشيعا اش معنى مطلق؟ يكفي فيه المرة الواحدة 250 01:33:11.950 --> 01:33:31.950 فاذا دخلت الدار غتكون طالق مطلقا دائما منه او طلقة واحدة طلقة واحدة اذن فالمعلق على هاد الاشياء الثلاثة مطلق ولكن النية هي لي العمومة اي زمن اين اي مكان مفهوم؟ زيد فلازم مطلق التلاقي بالازمنة فبالواحدة 251 01:33:31.950 --> 01:33:51.950 التزمه من الصلاة ولا تلزم طلقة اخرى وانما كان الامر هكذا لان المعلق عليه وهو متى واين وحيت والمعلق مطلق وهو مطلق التناقي وهو وهو التزام مطلق التراقي في جميع الازمنة او البقاع 252 01:33:51.950 --> 01:34:11.950 لزمته اذا لزمته طبقة واحدة فقد وقع ما التزموا من مطلق الطلاق. ثم ذكر المؤلف من صيغ ايضا المعرف بال كقوله تعالى قد افلح المؤمنون او المؤنث بالله انه في الفروع هنا في الفروع عندنا في المذهب 253 01:34:11.950 --> 01:34:41.950 يلزمه طلقة واحدة ولا تلزمه اخرى ويكفر كفارة يمين. تنحل الطلقة الاخرى بكفارة اليمين. لان الشرط عنده او المعرفة بالاضافة لقوله كقول المصلي السلام علينا وعلى عباد لله الصالحين وقوله تعالى اين اين الشاهد؟ معرف بالاضافة في هاد المثال اين الشاهد 254 01:34:41.950 --> 01:35:01.950 عباد الله عباد الله جمع مضاف اذن عباد الله كيشمل كل العبد ولذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذا العموم بها. نعم كل عبد صالح زيد وقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم 255 01:35:01.950 --> 01:35:21.950 وهذا ما وهذا ما لم يتحقق خصوصا اي عهد واذا واذا صرف اليه اتفاقا لانتفاء صيغة العموم حينئذ اشار المؤلف بقوله ذات احفف الخصوص قد نفيت. وللاصوليين وللاصوليين كلام كثير في هذه الصيغ. في عمومها 256 01:35:21.950 --> 01:35:41.950 والتفرقة بينها الحرمين والغزالي في عموم المفرد المعرف اذا لم يكن واحده في التارك الماء مثلا فبظلم مفرد معرف اذا لم يكن واحده بالثاء. مثل مثلا الكلام واحد الكلام ياش؟ كلمة بالتالي 257 01:35:41.950 --> 01:35:57.446 واحده فقال لك هذا هو اللي كيفيد العموم اما الى كان معرض بأنه المفرد ديالو ماشي حتى فليس للعموم مثل الماء ليس بالتالي