1
00:00:04.800 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم في هذه الليلة ليلة الاثنين الثالث والعشرين من شهر ربيع

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
ان الاول لسنة تسع وعشرين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في هذا المسجد المبارك الراجح في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد باذن الله تعالى الدرس السادس من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله

3
00:00:44.800 --> 00:01:14.800
الله تعالى ولا زال الكلام يا اخوان موصولا على باب المعرض والمبني في هذه الالفية المباركة. وقد ذكرنا في اول الكلام على هذا الباب باب المعرض والمبني ان ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في هذا الباب اربع مسائل. المسألة الاولى

4
00:01:14.800 --> 00:01:54.800
اخر المعربات والمبنيات والمسألة الثانية حركات البناء والمسألة الثالثة انواع والمسألة الرابعة علامات الاعراب. ووصلنا الى الكلام على المسألة الرابعة علامات الاعراب. فذكر رحمه الله تعالى في علامات الاعراض انها تنقسم قسمين. علامات اصلية وعلامات فرعية

5
00:01:54.800 --> 00:02:34.800
فذكر ان العلامات الاصلية للرفع الضمة وللنصب الفتحة وللكسر وللجر الكسر وللجزم السكون. ثم ذكر ان العلامات الفرعية توجد في ابواب معينة محفورة. ثم بدأ يسرد ابواب العلامات الفرعية بابا بابا. فالباب الاول من ابواب العلامات الفرعية باب

6
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
باسماء الستة وقد شرحناه في الدرس الماضي. وفي هذا الدرس ان شاء الله سنكمل شيئا من ابواب العلامات الفرعية سنشرح ان شاء الله الباب الثاني وهو باب المثنى والباب الثالث باب جمع المذكر

7
00:02:54.800 --> 00:03:24.800
السالم والباب الثالث باب جمع المؤنث السالم انكفى الوقت بذلك اذا سيكون اول الكلام في هذا الدرس على المثنى المثنى هو الباب الثاني من ابواب العلامات الفرعية. وقد ذكر ابن مالك رحمه الله

8
00:03:24.800 --> 00:03:54.800
الله تعالى هذا الباب في الفيته في ثلاثة ابيات فقال رحمه الله تعالى يرفع المثنى وكلا. اذا بمضمر مضافا وصلا. كلتا كذلك ذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان. وتخلف لي في جميعها الالف سرا ونصبا بعد فتح

9
00:03:54.800 --> 00:04:34.800
قد الف ذكر رحمه الله تعالى في هذه الابيات ان المثنى علامة الرفع فيه الالف. وعلامة النصب الياء وعلامة الجر الياء فتقول في الرفع الطالبان مجتهدان كتابان مفيدان والخطان متقاطعان هذه الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ مرفوع

10
00:04:34.800 --> 00:05:14.800
وعلامة رفعه الالف ومن حذر مرفوع وعلامة رفعه الالف لان المبتدأ والخبر كلاهما مرفوع ولو جعلت المثنى فاعلا لكان مرفوعا ايضا وعلامة رفعه الالف مثلا انطلق القطاران بسرعة وتقول نجح المشتهي نجح المجتهدان بامتياز. اما اذا جعلت المثنى منصوبا

11
00:05:14.800 --> 00:05:54.800
كأن تجعله ماذا؟ مفعولا به. او تجعله اسم قال لي ان طهواتها او خبرا لكان واخواتها فتكون مثلا بنى المحسن مسجدين مسجدين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء وتقول قرأت كتابين و

12
00:05:54.800 --> 00:06:34.800
آآ اعطيت محمدا درهمين طيب جعلناه اسما لان نقول ان المسجدين واسعان ان المسجدين واسعان ان المسجدين اسمها منصوب فوضعنا فيه الياء وواسعان خبرها مرفوع فجعلنا فيه الالف. واذا جعلنا المثنى مجرورا كأن نجعله مسبوقا

13
00:06:34.800 --> 00:07:04.800
ارض جر او مضاف اليه وجعلنا فيه الياء ايضا. اقول صليت في مسجدي ونظرت في كتابين وتقول هذا كتاب عالمين هذا مبتدأ كتاب وخبر عالمين مضاف اليه مجرور على مجرة

14
00:07:04.800 --> 00:07:44.800
الياء بعد ذلك يمكن ان نسأل عن تعريف ان ما تعريف المسمى عند النحويين؟ يقولون في تعريف المثنى المثنى كل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون واغنى عن المتعاطفين

15
00:07:44.800 --> 00:08:24.800
كل اثم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون واغنى عن المتعاطفين الامثلة السابقة اما اذا قلنا يذهبان او يسجدان او يخطبان فهذه الكلمات ليست مثناة لانها افعال. والتسمية والجمع كذلك من

16
00:08:24.800 --> 00:08:54.800
الاسماء ولا توصف به الافعال ولا الحروف. طيب. ولو قلنا زوج او شفع عندي زوج من الحمام. يعني حمامة؟ حمامتان؟ هل هو مثنى؟ لا وان دل على اثنين او اثنتين لكنه ليس بزيادة الف او ياء ونون

17
00:08:54.800 --> 00:09:24.800
ذلك شافع ونحو ذلك. طيب اثنان واثنتان هل هما مثنيان ليس مثنيين لاننا نقول في تعريف المثنى واغنى عن المتعاطفين. الاثنان اسم وسم كما ان محمدين محمد ومحمد لا اسم

18
00:09:24.800 --> 00:09:54.800
ليس في مفرد اثنين. اذا فاثنان لا تسمى عند النحويين مثنى. طيب اذا وكلت جاء الطالبان كلاهما ان تقول كلاهما مجتهد. اذا قلنا كلاهما هذه الا تدل على اثنين؟ بلى. كلتاهما مجتهدتان كلتاهما تدل على اثنتين. نعم

19
00:09:54.800 --> 00:10:24.800
وفيهم الالف والنون. كلاء فيها الالف. والنون سقط في الاضافة. كما تلك فيها الالف وسقطت من الاضافة لانهما لفظان ملازمان للاضافة. فلماذا لا فنعدهما مثنيين لانهما لا يغنيان عن المتعاطفين

20
00:10:24.800 --> 00:10:54.800
لان كلا لا مفرد له ليس مفرده كله. كل جمع خلال مثنى فلا نقل ان كل مفرد نقول جاء كلا الطالبين جاء كلا الطالبين يعني كل وكل لا الم توبوا من هذه الكلمة عن متعاطفين فهذه الكلمات لا تعد عند النحويين مثناة

21
00:10:54.800 --> 00:11:34.800
ومع ذلك فان العرب اصحاب اللغة يعربون هذه الكلمات الاربع اثنان واثنتان وكلا وكلتا يعربونها اعراض المثنى اي بالالف رفعا وبالياء جرني نفضا. فيقولون نجح اثنان من الطلاب. واكرمت واكرمت اثنين من الطلاب وسلمت على اثنين من الطلاب. وتقول آآ

22
00:11:34.800 --> 00:12:04.800
فالطالبان نجحا كلاهما الطالبان نجح كلاهما واكرمت الطالبين اليهما وسلمت على الطالبين كليهما فمعنى ذلك ان العرب تعرب هذه الكلمات عن اربع عراظ المثنى وهي ليست مثناة لان التعريف الذي ذكرناه لا يصدق

23
00:12:04.800 --> 00:12:34.800
عليها وهذا هو المراد بالملحق بالمثنى. الملحق بالمثنى هو ما اعرضته عرب اعراب المثنى ولا يصدق عليه تعريف المثنى والحقوا بالمثنى اي الذي عرضته العرب اعراض المثنى مع ان التعريف لا يصدق عليه

24
00:12:34.800 --> 00:13:04.800
خمسة اشياء الاول والثاني اثنان واثنتان اتاني الكلمتان يعربان من اعراب المثنى مطلقا قولنا مطلقا اي بلا شرط بلا شرط بلا شرط هذا هو معنى قول ابن مالك في الالفية ماذا قال ابن مالك في الالفية

25
00:13:04.800 --> 00:13:44.800
في هذه المسألة قال كابنين وابنتين يجريان عندما ذكر كلا اكلت قال بالالف بالالف ارفع المثنى فليرفع كلا اذا بمضمر تلك يعني كلتا مثل كلا. كلتا ذاك. كلتا ذاك آآ كلتا كذلك اثنان واثنتان كابنين وابنتي

26
00:13:44.800 --> 00:14:14.800
اذ يجريان. يقول اثنان واثنتان يجريان كابنين وابنتين. ابني وابنتين هاتان اللهبتان مثنى حقيقي. فيقول اثنان واثنتان يجريان عند العرب مثل المسمى الحقيقي مطلق بشر هذا معنى قوله واثنان واثنتان كابنين وابنين واثنتين يجريان. اللفظ الثالث والرابع

27
00:14:14.800 --> 00:14:44.800
مما الحق بالمثنى كلا وكلتا. كلا وكلتا. تعربهما العرب اعراب والمثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا. بشرط ان يضافا الى ضمير ان تضيفهما الى ضمير. كأن تقول كلاهما. او كلانا

28
00:14:44.800 --> 00:15:34.800
او كلتاهما او كلانا فحينئذ اعراب المثنى. تقول كلانا مجتهد كلانا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف. ومجتهد الخبر. طيب ادخل كان كلانا ها مجتهدا كان الى ما مجتهدا كان فعل الناسخ كلانا اسمها مرفوع وعلامة رفعه الالف ومجتهدا خبر كان

29
00:15:34.800 --> 00:16:14.800
ادخل الا فتقول ان كلينا مجتهد كلينا نفظته بالياء ومجتهد رفعته بالضمة. وكيف كسل في ذلك هذا معنى قول ابن مالك وكلا اذا بمضمر مضاف. اي اذا اضيفت الى الى مضمر. وما المراد بالمضمر؟ المضمر هو الضمير. المضمر

30
00:16:14.800 --> 00:16:44.800
هو الضمير. طيب. وماذا يقابل المضمر؟ الظاهر. فالاسم اما ظاهر واما مضمر. فالمضمر هو الضمير. الضمير متصلة ومنفصلة نسميها ضمائر او مدمرات وما سواهم وما سواها من الاسماء نسميها نسميها اسماء ظاهرة

31
00:16:44.800 --> 00:17:14.800
مثل محمد وشارع وجالس وجلوس وضرب وهذا والذي لم يسمع ظاهره. طيب نقول ان اذا وكلت لا يعربان اعراب المثنى الا اذا اضيف الى ضمير. طيب اذا لم يضاف الى ضمير وهما ملازمان للاضافة

32
00:17:14.800 --> 00:17:44.800
الى ماذا؟ سيضافان الى اسم ظاهر. فما حكمهما اذا اضيف الى اسم ظاهر كأن تقول كلا الطالبين تلك السيارتين كلا المسجدين هل وان اعراب المثنى لا وانما يعربان بالعلامات الاصلية. ان

33
00:17:44.800 --> 00:18:24.800
مقدرة على الالف فيعرب اعراب المقصور. يعرب اعراب الاسم لانه حينئذ قسم مختوم بالف. فيكون كالاسم المغفور فتقول آآ نجح كلا الطالبين واكرمت فالطالبين وسلمت على كلا الطالبين نجح كلا

34
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. اكرمت كلا الطالبين كلا مفعول بهما على من نصه الفتحة المقدرة منعا من ظهورها التعذر. سلمت على كلا الطالبين كلا اسم مجرور بعلى وعلا وعلامة زر

35
00:18:44.800 --> 00:19:14.800
كثرة المقدرة منعا من ظهور التعذر اما الطالبين فهو مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء اتفضل. قلنا ان الملحق بالمثنى خمسة اشياء اثنان واثنتان وكلا وكلتا. وهذه الاربعة ذكرها ابن مالك ونص عليها في الالفية. الخامس مما

36
00:19:14.800 --> 00:19:54.800
الحق بالمثنى المسمى بالمثنى. المسمى بالمثنى يعني العلم المنقول من المثنى. فنحن نعرف ان اما ان يكون منقولا واما ان يكون مرتجلا. والارتجال في الاعلام قليل والاكثر في الاعلام ان تكون منقولة. ما معنى ان تكون منقولة

37
00:19:54.800 --> 00:20:24.800
يعني ان تكون منقولة من باب اخر من ابواب النحو. كأن تثني باسم فاعل او باسم المفعول او بمصدر او بفعل ما هو او بفعل مضارع. نعم كانت تسمي باسم فاعل كان تسمي صالح. سميت ابنك صالحا صالح هذا علم. طبعا

38
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
العلن هو الاسم الخاص بمسماه. هذي الاعلام. اي اسم يختص بمسماه بحيث ما يشركه شبيهه هذي هذا علم علي. عندك مثلا اخوان كل واحد سميته باسم خاص به. هذه اعلام عليهم

39
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
واي شيء يمكن ان يجعل له علم. المساجد يوقف مسجد هذا كل مسجد ينفع يسمى مسجدا لكن اردت ان تسمي هذا المسجد باسم خاص به. بحيث يكون علما عليه. قد تسميه

40
00:21:04.800 --> 00:21:34.800
سيارة ذكرها للسيارات لكن لو اردت ان تسمي سيارة باسم معين عندك مثلا حصان اي حصان يسمى حصانا لكن لو كان عندك حصان طيب جيد غالي عليك وتريد ان تسميه يمكن تسميه خاص به كما انك لا تخص ابنك باسم خاص به. والان ترون في استباقات الخيول

41
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
كل حصان له اثم كل ناقة لها اثم هذه اعلام عليها اما اذا قلت بعيد او قلت جمل او قلت حصة هذه محشورات. هذا معنى قولنا علم. انما العلم الخاص بمسماه بحيث لا يشركه

42
00:21:54.800 --> 00:22:24.800
شريكه به فاذا سميت هذا الحصان درب فالحصان زميله الاخر في الحظيرة ما يسمى برقا. هذا علمه. هذا علم خاص به اسم اسم الفاعل كانت سمي ابو صالح او باسم المفعول كان سمي بمحمود او تنقل من المصدر كان

43
00:22:24.800 --> 00:22:54.800
سمي بصلاح او بفضل او تنقل مسلم من فعل ناضل كأن تسمي بذهب او او مشمر وقد تنقل من الفعل من الفعل المضارع في ان تسمي يشكر او تغلب هذه كلها اسماء مستعملة عند العرب. لقد تنقل من المثنى

44
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
وقد تنقل لجمع المذكر السالم كما سيأتي. وقد تنقل الى العلنية من جمع المؤنث السالم كما سيأتي فاذا لم ترضى ان تسمي ابنك بمحمد حتى سميته محمدين هذا علم عليه

45
00:23:14.800 --> 00:23:44.800
هذا علم من المثنى سميته بمحمدان او محمدين او سميته باحمدين او سميته ابو البحرين البحرين هذا علم على هذه الدولة. هذا يقول يسمى بالمثنى طيب المسمى بالمثنى كيف تعربه؟ نعم اذا سميت هذا هذا الرجل سميته محمدين

46
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
طب هل التعريف تعريف المثنى ينطبق عليه؟ لا ينطبق عليه لانه لا يغني عن المتعاطفين ليس هو محمد ومحمد هو واحد او البحرين ليست دولتان بحر بحر هي دولة واحدة. وهكذا طيب المسمى بالمسمى

47
00:24:04.800 --> 00:24:44.800
كيف يعرض؟ كيف تعربه العرب؟ يجوز لك ان تلحقه بالمثنى فتعرضه اعرابه فتقول هذه البحران وزرت البحرين وسكنت في البحرين يجوز لك ذلك. ويجوز فيها اعراب اخر ويسمى الحكاية تأتيه حكاية يعني ان تجعل لفظه ثابتا على التثنية وان تلقي الاعراب على اخره. بالعلامات الاصلية

48
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
نعم. فتقول مثلا نحن سمينا هذه الدولة البحرين او البحرين قد نسمي بالالف او بالياء مئة بالمئة مثلا البحرين يبقيها على لفظها ونحكيها ونلقي الاعراب بالحركات الاصلية على اخرها ونقول هذه البحرين

49
00:25:04.800 --> 00:25:54.800
وزرت البحرين وسكنت في البحرين كلاهما جائز. طيب اذا قلنا المحمدان كريمان المحمدان مبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه الالف طيب المحمدان ننظر في جسم هذه الكلمة المحمدان محمدا اما محمد فهو مأخوذ من المفرد محمد. واما الالف في محمدان

50
00:25:54.800 --> 00:26:34.800
اولياء في محمدين فهو علامة الاعراب. فما شأن النون في المحمدان والمحمدين. لماذا اضافت العرب النون الى مثنى نعم. هي تدين بالالف والياء والدليل على ذلك ان النون قد تذهب. ومعنى التثنية يبقى. تقول كتابا زيد

51
00:26:34.800 --> 00:27:04.800
مهدا نعم نعم هذه النون في المثنى عوض عن تنوين الذي في المفرد انت اذا نظرت الى المفرد المفرد محمد طيب ثم يأتي بعد ذلك جاء محمد جاء فعل ومحمد

52
00:27:04.800 --> 00:27:34.800
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضنتان الضمة اذا جاء محمد علامة الرفع محمد الدال وبعد الدال ضمة وهي علامة الرفع. ماذا بعد الضمة؟ يم هذه النور التي بعد علامة الاعراب بعد الضمة ما هي؟ هي التنوين. لان التنوين نون ساكنة

53
00:27:34.800 --> 00:28:04.800
ايه ده؟ مين الساكنة؟ تلحق اخر الاسم. محناء جود فاخر الكلمة الدال محمد ثم تأتي علامة الاعراب ثم يأتي التنوين. طيب فني محمد يقول محمد كما هي ثم الالف وهي علامة

54
00:28:04.800 --> 00:28:34.800
الاعراب فهي تقابل في المفرق الضمة. فاذا ظل علامة يعرف بالمفرد والالف علامة الاعراب في المثنى لن ننفي محمدان تقابل التنوين. والدليل على ذلك ان النون في فالناء تسقط في الاضافة. فتقول دون اضافة الكتابان

55
00:28:34.800 --> 00:29:14.800
يفيدان وبالاضافة تقول كتابا محمد يفيدان فاين ذهبت النون التي في الكتابان؟ سقطت من اجل الاضافة كما ان تنوين في المفرد يسقط لاجل الاضافة. فتقول في المفرد بلا اضافة هذا كتاب وبالاضافة هذا كتاب محمد

56
00:29:14.800 --> 00:29:54.800
فالمسألة على ذلك تكون واضحة ان شاء الله تعالى. فان سألك طالب ينتبه وقال المعتاد عند النحويين انهم يقدمون الرفع ثم يجبرون بعده النص. وفي الاخير يذكرون الجهر اما ابن مالك في البيت الاخير فانه قال وتخلف اليد في جميعها الالف جرا ونصبا

57
00:29:54.800 --> 00:30:24.800
بعد فتح قد الف. فقدم الجر على النص. وليس ابن ما لك رحمه الله تعالى ممن يخفى عليه ذلك. فما قدموا البر على النصب الا لامر اراده والسبب في ذلك هو ان

58
00:30:24.800 --> 00:31:04.800
الالف هي علامة الرفع. صحيح. طيب. لم في المثنى علامة الناصب ام علامة الجر؟ علامة النصب والجر هذا صحيح لكن علامة للجر اصالة وعلامة للنصب حملا فهي سلامة للبر اصالة لان الياء ام كسرة. فصارت الياء في الجر

59
00:31:04.800 --> 00:31:34.800
علامة هي هي الاصل. اما في النصب فحمل النصب على الجرح لان المثنى اضيق من غيره. بخلاف الاسماء الستة فقد جعل في العرب لرفعها الواو ولمصدها الالف ولجرها الياء فاعطت

60
00:31:34.800 --> 00:32:04.800
كل اعراب ثم الحركة الاصلية. فجعلت للرفع الواو قلنا الضمة وجعلت للنصب الالف ثم الفتحة وجعلت للجر الياء اما الكثرة وهذا هو الحق واضح. طيب. هذا الذي يعمله النحوين عموما

61
00:32:04.800 --> 00:32:34.800
انه في باب المثنى يقدمون الجر على النصب لهذه النكتة. وما ذكره ابن مالك الله تعالى من علامات اعراب المثنى من انه يرفع بالالف ويجر وينصب بالياء آآ هذه هي اللغة المشهورة عند جمهور العرب. وعليها جعل القرآن الكريم

62
00:32:34.800 --> 00:33:04.800
وكلام النبي عليه الصلاة والسلام واغلب كلام العرب شعرا ونثرا. وهناك لغة قليلة لبعض العرب في المثنى وهي انهم ينطقون المثنى بالالف مطلقا. رفعا ونصبا وجرا ما لم يسبب ذلك لبسا. فيقولون

63
00:33:04.800 --> 00:33:44.800
جاء الرجلان واخرمت الرجلان وسلمت على الرجلان. هذه لغة قليلة لبعض العرب. وقد خرج عليها قوله سبحانه وتعالى على قراءة سبعية ان هذان لساحران. فان تنصب ابنها وترفع خبرها فكان المتبادل ان تأتي الاية بهذا النص ان هذين

64
00:33:44.800 --> 00:34:14.800
ايران وهذه قراءة سبعية اخرى في الاية. تخرج كثير من العلماء هذه القراءة انها ذاني لساحران على انها اتية على هذه اللغة القليلة خرج بعض النحويين على هذه اللغة القليلة قوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة فلا نافية

65
00:34:14.800 --> 00:34:44.800
الجنس تعمل عمل اما وكان المستدادل لغة ان يقال لا وترين كما انك تقول ان يسرين فخرجوا هذا الحديث على هذه اللغة ايضا لكن تبقى هذه اللغة لغة قليلة العرب عندما يتكلمون بعد ذلك ينبغي لهم ان يتكلموا بلغة جمهور

66
00:34:44.800 --> 00:35:24.800
يا رب هذا ما يتعلق بالمثنى يمكن ان نسمع الاديان من طالب او طالبين وهي كما قلنا ثلاثة ابيات. من يسمعنا هذه الابيات؟ تفضل الله اثنان واثنتان من فمي وابنتي

67
00:35:24.800 --> 00:36:14.800
عافاك الله نعم من يقرأ الشباب؟ يا اخوان عموما شباب اول شباب نعم تفضل يا اخي  احسنت بارك الله فيك. ننتقل الان الى جمع مذكر سالم وهو الباب الثالث من ابواب العلامات الفرعية. بعد ان ذكر ابن مالك رحمه الله

68
00:36:14.800 --> 00:36:44.800
الله تعالى باب الاسماء الستة ثم باب المثنى ذكر بعدهما باب جمع المذكر السالم وقد ذكره رحمه الله تعالى في اربعة ابيات يقول فيها وارفع وبيجرر وانصبي. سالم جمع عامر ومذنب. وشبه ديني

69
00:36:44.800 --> 00:37:14.800
وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. قولوا عالمون عليون وارادونا شذا واتسنونا وبابه ومسبحين قد يرد فالباب وهو عند قوم يضطرب يذكر رحمه الله تعالى في هذه الابيات ان جمع المذكر السالم

70
00:37:14.800 --> 00:37:54.800
علامة الرفع فيه الواو وعلامة الجر والنصب الياء. فاذا جعلت جمع المذكر السالم مرفوعا كأن تجعله مبتدأ او خبرا فانك تجعل فيه الواو فتقول المسلمون متعاطفون وتقول المحسنون محبوبون مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع وعلامة الرفع فيهما الواو لانهما جمع مذكر سالم. ولو جعلت

71
00:37:54.800 --> 00:38:24.800
فاعلا او نائب فاعل تجعل فيه الواو ايضا. فتقول انتصر المسلمون ونصر المسلمون ولو جعلته منصوبا او مجرورا لجعلت فيه الياء كأن تقول نصر الله المسلمين او تقول دعوت للمسلمين

72
00:38:24.800 --> 00:39:04.800
ونلحظ ايضا ان ابن مالك رحمه الله الله تعالى قدم الجر على النقب في هذا الباب ايضا. فقال وارفع بواو وبيجرؤ للعلة التي ذكرناها قبل قليل. نذكر بعد ذلك تعريف جمع المذكر السالم عند النحويين. ما الذي يسميه النحويون؟ جمع مذكر سالما. تعريفه

73
00:39:04.800 --> 00:39:34.800
كل اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون او ياء ونون واغنى عن المتعاطفين. كل اسم دل على اكثر من اثنين. بزيادة واو ونون او ياء ونون واغنى عن المتعاطفين. وجمع المذكر السالم

74
00:39:34.800 --> 00:40:14.800
اضيق من المثنى واضيق من جمع المؤنث السالم الذي سيأتي فالمثنى بابه واسع. وطريقه واحد تثني المذكرة والمؤنثة والعاقلة وغير العاقل بطريقة واحدة. وجمع المؤنث السالم بابه اوسع وسيأتي الكلام عليه

75
00:40:14.800 --> 00:40:54.800
ان شاء الله تعالى اما جمع المؤنث اما جمع المذكر السالم فلا يجمع عليه الا شيئا العلن والصفة اذا كان لمذكر عاقل العلن والصفة اذا كان فلنذكر عاقل. العلم عرفنا الاعلام. والصفة

76
00:40:54.800 --> 00:41:24.800
والمراد بالصفة الاسماء المشتقة. اسم الفاعل واسم المفعول. وصفة المشبهة واسم التفضيل. هذي الصفة التي تحمل معنى الفعل. فصالح يكون فاعل لانه بمعنى ومحمود بن مفعول لانه بمعنى حمد وكريم

77
00:41:24.800 --> 00:41:54.800
لانه بمعنى كرما وافضل اسم تفضيل لانه بمعنى فظل في الصفات التي فيها معاني الافعال المشتقة من الفعل مشقوقة من الفعل فبها معنى الفعل اما اذا كان الاسم غير علم ولا صفة. ليس علما ولا صفة

78
00:41:54.800 --> 00:42:34.800
فانه لا يجمع جمع مذكر سالما كرجل. وغلام ومهدد وشارع وجلوس فرجل اثنان ليس على من؟ ليس اعلام على اشخاص معينين ولا صفات. ليست اسماء مشتقة ليست مشقوقة من الافعال يسمونها اسماء جامدة

79
00:42:34.800 --> 00:43:14.800
فلهذا لا تجمع جمع مذكر سالما. طيب وهذا هو معنى قول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وارفع بواو يد يجرر وانسدي. نعم سالم جمع عامر نبي سالم جمع عامر ومذنب. عامر هذا الم لسان اسمه عامر. يقول علم لمذكر

80
00:43:14.800 --> 00:43:54.800
مثل عامر مثل صالح مثل محمد ومذنب هذه صفة مذنبة فعل مدمن واستجديلي يعني الذي يشبه عامر اعلام الذكور محمد وخالد وصالح وفهد كل علم الذكور. و الذي يشبه مذنب الصفات صفات الذكور العقلاء

81
00:43:54.800 --> 00:44:34.800
قائم وجالس ومجتهد ومنطلق ومسلم مشرك ونحو ذلك طيب فانا ذلك لا نجمع بندا على هذا الجمع ولو كان علما. لانه ليس لمذكر. ولا مجتهدة. وان كانت صفة لانها ليست بمذكر. والقائل مجمعه جمع مذكر سالما

82
00:44:34.800 --> 00:45:04.800
قائد ها؟ نجمعها اذا كانت صفة لمذكر عاقل. فان تقول الرجال الطلاب قائمون لكن لو كانت صفة لغير عاقل في ان تقول في دار قائم تقول جودر القائمون لا ما بدنا لا بد ان يكون لمذكر عاقل. ويلحق

83
00:45:04.800 --> 00:45:34.800
بجمع المذكر السالم اربعة اشياء. ومعنى الملحق بجمع المذكر السالم كما اشرنا اليه من قبل هي الاسماء التي اعرضتها العرب. اعراب جمع المذكر السالم وان كان التعريف والشروط لا تسقط عليه هي كلمات لا يسقط عليها التعريف. ولا تنطبق عليها

84
00:45:34.800 --> 00:46:04.800
شروط ومع ذلك اعرضتها العرب اعراب جمع المذكر السالم بالواو رفعا وبالياء جرا ونفصل والملحق بجمع المذكر الثامن اربعة اشياء الاول اسماء جموع ومثل الفاظ العقود في العدد من عشرين الى تسعين

85
00:46:04.800 --> 00:46:34.800
الاول اسماء جموع مثل القلوب. قلوا بمعنى اصحاب فقل هؤلاء اولوا علم اي اصحاب علم. وهؤلاء اولوا فضل اي اصحاب فضل وكذلك الفاظ العقود في العدد من عشرين الى تسعين. هذه نسميها

86
00:46:34.800 --> 00:47:04.800
اثناء جموع وشرحنا من قبل اثناء الجموع وهي الاسم الذي يدل على جمع وليس له او مفرد من لفظه فالوا يدل على الجمع. نعم. وجمع بالواو والنون المحذوفة بالاضافة. ولكنه ما اغنى عنه المتعاطفين. لانه ليس له مفرد

87
00:47:04.800 --> 00:47:34.800
في جمع وكذلك عشرون ثلاثون اربعون الى تسعين هذه اسماء جموع لانها على جامع لكن ليس لها مفرد وليس مفردها عشرون عش. العشر المفرد عشرون؟ لا. ثلاثون افرادها ثلاث لا ثلاث وثلاث وثلاث ما تكون ما تكون ثلاثين فهذه اسماء جموع تدل على

88
00:47:34.800 --> 00:48:04.800
وليس لها مفرد من لفظها. فتقول جاءني اولو فضل بالركع لانه فاعل. وتقول اكرمني الي تفضل تكتبه بالياء وسلمت على اولي فضل نعم. لاولي الالباب اي لاصحاب الالباب اعددت بالياء لانها مجرورة هنا

89
00:48:04.800 --> 00:48:34.800
طيب الثاني مما الحق بجمع المذكر جموع تفسير جموع تفسير وجمع التفسير كما شرحناه من قبل هو الذي تغيرت فيه سورة المفرد. سورة المفرد وفيها كثر قليل او كثير المهم تغيرت مثل الرجل وبنون

90
00:48:34.800 --> 00:49:14.800
وفي ونحو ذلك. بنون سمع مفرده اذن لو جمعت ابن على ابناء فهذا جمع تفسير وعلاماته علامات اصلية. اما اذا جمعته النون فان العرب تقول فنون طيب بنون ومجموع بالواو والنون

91
00:49:14.800 --> 00:49:44.800
اعرب عومل معاملة جمع المذكر السالم. الا ان العرب عندما جمعتهم الواو والمحذفة همزة. في ابل وقالوا ادنوا قالوا بنون. هذا دم ذكرتان ووجد جمع تفسير لكنه اعرب جمع المذكر الثاني هذا هو الملحق. هذا هو الملحق. نعم. فتقول عندي بنون و

92
00:49:44.800 --> 00:50:24.800
اكرمت وسلمت على بنينا لزيدن ذلك حلول هي سنة سنة بفتح السين وما زالوا قالوا سين بكسر السين وارادوني هي ارض لسكون الراء ثم قالوا ارادون ثم ان الشروط ما تتوافر فيها فارادون ليست على من ولا صفة فلذلك ابن

93
00:50:24.800 --> 00:50:54.800
ليست علما ولا صفة لذلك سما ليست علما ولا صفة. ومع ذلك اعربتها العرب اعراب جمع المذكر الثالث الامر الثالث مما الحق بجنب المبكر الثامن شموع تصحيح لم تستوي ممنوع تصحيح لم تستوفي الشروط مثل اهلول ويوابلون

94
00:50:54.800 --> 00:51:24.800
وعالمون هذه الكلمات نجد ان مفردها لم يتغير سالم صحيح يقول جنبك صحيح يعني سالم فاهل اهل وادل وابل والمطر من اسماء المطر ان وابل عالم عالمون. سورة مثل التغيرات ما تغيرت

95
00:51:24.800 --> 00:51:44.800
وتغيرت جعلناه جمع تكسير. هذا جمع صحيح سالم. ومع ذلك لم يستوفي الشروط المذكورة من قبل هل كلمة اهل ليست على من؟ ولا صفة. هذا اسمه وابل. كل مطر ينزل كل

96
00:51:44.800 --> 00:52:14.800
مثل كثير ينزل فهو وابل. فليس علما على مطر معين ولا صفة له. ولو جعلناه صفة فهو غير عاقل. وكذلك عالمون مفرده عالم عالم ليس على من ولا صفة وكلمة عالم تشمل كل ما سوى الله من عقلاء وغيره العقلاء ومع ذلك عربة العرب

97
00:52:14.800 --> 00:52:54.800
اعراب جمع المذكر السالم فيقولون هؤلاء اهلنا بزيد واكرمت اهلينا بزيد وسلمت على اهلينا وشغلتنا اهلنا وتقول نزلت وابنون كثيرة فقط وعالمون الحمد لله رب العالمين. والعالمون العالمون ما سوى الله. وانا واحد

98
00:52:54.800 --> 00:53:14.800
ومن هذا العالم كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. طيب الامر الرابع مما الحق بجمع المذكرة والسالم ما سمي بجمع المذكر السالم. فقد ينقل الى العلنية من جمع

99
00:53:14.800 --> 00:53:54.800
المذكر السالم فان تسمي ابنك بزيدونة. لا بزيد واحد بزيدون. والشاعر الاندلسي المشهور ابن زيدون تعرف ابن زيدون وكذلك عابدين ابن عابدين من علماء الحنفية المشهورين. وعليون وهو مكان معين في الجنة اسمه علمه الخاص به علم يجوز. فهذه مسميات لجمع

100
00:53:54.800 --> 00:54:34.800
المسمى بجمع المذكر السالم لك ان تعربه اعراب جمع المذكر الثامن ملحقا به. فتقول مثلا هذا ابن زيدين. وجاءني واكرمت زيدين وسلمت على زيدين سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون. وفي الاية الاولى

101
00:54:34.800 --> 00:55:34.800
جره بالياء لانه وفي الثانية رفعه بالواو لانه مبتدأ مؤخر الليون ما اسم استفهام خبر؟ بيقول الله الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله

102
00:55:34.800 --> 00:56:34.800
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اه حيوا للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح اه حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر

103
00:56:34.800 --> 00:57:12.100
لا اله الا الله. الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا ان الملحق بجمع المذكر السالم اربعة اشياء وقد ذكرناها تباعا. وقد ذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية

104
00:57:12.100 --> 00:57:52.100
اذ قال وبه عشرون وبابه الحق والاهلون والمونا عليون وارادون شذى والسنون وبابه. فذكر هذه اربعة جميعا. واما قوله رحمه الله تعالى بعد ذلك ومثل حين قد يرد ذا الباب. قال

105
00:57:52.100 --> 00:58:42.100
وبابه ومثل حين قد يرد ذا الباب. يريد باب السنين لانه اخر ما ذكر والسنون وبابه. وباب السنين كل من ثلاثي حذفت اللام منه فسنة اصلها سنوي فحذفت اللام الحرف الاصلي الثالث وهي الواو هنا تعوض عنها بالتاء. فقيل سنة

106
00:58:42.100 --> 00:59:12.100
ثم تجمع فيقال سنون. وقد تجمع جمعا اخرى لكن الذي يهمنا الان هو جمعها بالواو والنون. فيقال سين او فضح بمعنى جماعة كذلك حذفت او حذف منها الحرف الاصل الثالث وعوض عنها بالتاء المربوطة

107
00:59:12.100 --> 00:59:52.100
ثم يجمع بالواو والنون فيقال في نون. وكذلك يجوز فهذا هو باب سنين. ويدخل في باب السنين ايضا كلمة نون يقول هذا الباب كلمة سنين وبنين وما تاكله يقول هذا الباب قد يرد مثل كلمة حين

108
00:59:52.100 --> 01:00:22.100
اي قد يعرض مثل اعراب كلمة حين. حين في الرفع ترفعوها بالضمة تقول مضى حين من الدهر وكما بالفتحة تقول جئتك حينا وفي الجوار تجره بالكسرة. تقول فابقى عندك الى حين

109
01:00:22.100 --> 01:01:02.100
فباب السنين قد يرد اعرابه كاعراب حين فعلى ذلك تثبت الياء في الكلمة فتقول سمعتني بنين وتلقي الاعراب للعلامات الاصلية على النون. فتقول مضت سنين وبقيت عندك سنينا عشنا في

110
01:01:02.100 --> 01:01:32.100
صالحات على هذه اللغة اما اللغة الاولى اذا الحقت بجمع المذكر الثالم فانها ستكون كجمع المذكر الثامن بالواو تقول مضت سنون يد فقل بقيت سنين وعشت في سنين. لكن على هذه اللغة القليلة يقول قد نرد

111
01:01:32.100 --> 01:02:02.100
وقد مع الفعل المضارع للتقليل. ومن ذلك الحديث المشهور عندما دعا عليه الصلاة والسلام على قريش اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف. فقال اجعلها علي سنينا كسنين وفي رواية اخرى اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف هذه على انها ملحقة

112
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
جمع المذكر السالم هذه اللغة المشهورة والرواية الثانية اجعلها علم سنينا كسنين يوسف هذا على هذه اللغة هذه اللغة هل هي لغة قليلة؟ ولا لغة جائزة في هذا الباب باب سنين؟ يقول ابن مالك

113
01:02:22.100 --> 01:02:52.100
ها قد يرد يعني قليلة او مطردة قليلة. نعم وبابه ومفلحين وهو عند قوم يفترس بعض النحويين يرى ان باب سنين فيه هذه اللغة جوازا صالحا جيدا. وليس قليلا. طيب

114
01:02:52.100 --> 01:03:12.100
بقي ان بقي ان نشير الى ان النون في جمع المذكر الثامن اذا قلت محمدون او محمدين فهي تقابل في المفرد التنوين. كما شرحنا ذلك في المثنى ولذا تسقط في الاضافة

115
01:03:12.100 --> 01:03:52.100
كما ان التنين يسقط من المفرد بالاضافة. فعلى ذلك تقول المسلمون متحدون بلا اضافة. فاذا فاذا اضفت المسلمين الى العالم ستقول مسلموا العالم متحدون مسلموا العالم اين ذهبت النون؟ حذفت الاضافة وهذا مثال نحوي. اما المعاني فلا يهتم

116
01:03:52.100 --> 01:04:12.100
بها النحويون كثيرا قد يكونون متحدين وربما لا يكونون متحدين. طيب بعد ان تكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على باب المثنى ثم تكلم على باب جمع المذكر الثامن عاد فذكر

117
01:04:12.100 --> 01:04:52.100
حركة النون في المثنى وجمع المذكر السالم. فقال ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكثره نطق ونون ما سمي والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه يقول ان النون في جمع المذكر السالم مفتوحة. فافتح

118
01:04:52.100 --> 01:05:12.100
مفتوحة ما قال فانصب او قال منصوبة قال فافتح لان النصب او منصوبة هذه من مصطلحات المعربات يعني ان الحركة هنا فتحة اعراب. والفتحة الذي على النون في مسلمون ليس لهم

119
01:05:12.100 --> 01:05:42.100
له علاقة بالعراق ليس علامة النصب. فلهذا ما تسمي فتحة تسمي فتح وتشتق منه فتقول مفتوح او افتح ولهذا قال فافتح نعم تقول مسلمون لا تقول مسلمون او فقل مسلمون وهذا واضح يقول فافتح وقل من بكثره نطق يعني

120
01:05:42.100 --> 01:06:12.100
انه قد جاء كسر النون قليلا. عن بعض العرب. والصحيح في ذلك ان كسرة نون جمع المذكر السالم ضرورة شعرية. يعني يجوز في ظروف الشعر ان النون فتقول في الشعر اذا كانت كلمة المسلمين مثلا او المسلمين في اخر البيت ان تقول المسلمين

121
01:06:12.100 --> 01:06:42.100
نعم مثل ذلك قول الشاعر عن ابن دلى وطلاع الثنايا متى اضع ما متى تعرفوني؟ فكل الدهر حل وارتحال فكل دهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني؟ وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربع

122
01:06:42.100 --> 01:07:12.100
فقال اربعيني وقال الاخر عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين مع انه قال قبل ذلك قال عرين من عرينة ليس ان برئت الى عرينة من عريني. ثم قال عرفنا جعفرا من بني ابيه وانكرنا زعانف اخرين

123
01:07:12.100 --> 01:07:42.100
وقال الشاعر الاخر كل امرئ راجع يوم لشيمته ان تخلق اخلاقا الى حين اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين. هذا شعرية اما ميم المثنى فقال ونون ما سني والملحق به بعكس

124
01:07:42.100 --> 01:08:22.100
اذا تستعملوه فانتبه استعملوه يعني العرب. فظاهر البيت انه يقول ان حركة النون في المثنى مكسورة. و فتحها قليل والصواب في ذلك ان ان حركة المثنى مكسورة اقول جاءني طالبان واكرمت طالبين وسلمت على طالبين نعم

125
01:08:22.100 --> 01:08:52.100
حركة المثنى مكسورة وفتحها لغة. وعندما نقول لغة فمعنى ذلك انها ليست خاصة ضرورة الشعر بل هي لغة قليلة لبعض العرب. الشاهد على ذلك قول الشاعر على احوذيين على احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب

126
01:08:52.100 --> 01:09:22.100
يقول على احوذيين استقلت احوذيين هذا مثنى وقد جاءت النون هنا مفتوحة ولا نقول هنا انها ضرورة فعلية لانه يمكن ان يقول على احوذيينا وعلى ولا يتغير شيء. فهذه لغة. طيب. هذا ما يتعلق

127
01:09:22.100 --> 01:10:02.100
في المثنى وجمع المذكر السالم. لننتقل بعد ذلك الى جمع المؤنث السالم كان المؤنس السالم لعلنا نجعل وقت للاسئلة طيب انا بودي اننا ننتهي من المؤنث الثامن لكن الاسئلة او نشرح ها نخبر

128
01:10:02.100 --> 01:10:32.100
طيب نحن نأخذ من اسأل سؤالك نحاول اكثر من مرة ان يسأل انا لا احب الاسئلة اثناء الشرح لكن تفضل لا لا اسأل السؤال اتفضل نعم نعم لماذا بقيت مع مع

129
01:10:32.100 --> 01:11:22.100
هم قالوا ان معاداة ال للتنوين من معاداته للاضافة. فلهذا قد تجامعها قد تجامع الاضافة في بعض مسائل النحو كقولهم هذا الضارب فلهذا اغتفرت العرب باجتماع ان والنون ولعل بصورة اوسع وحدنا اللي ما تحتاج الى تفصيل. طيب سؤالا سريعا. طيب. جمع المؤنث السالم

130
01:11:22.100 --> 01:11:52.100
جمع المؤنث السالم هو ايضا من ابواب العلامات الفرعية وقد ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في بيتين فقال وما بك والف قد جمع يكسر وفي الجر وفي النصب معا. تفاؤلات ولى باسما قد جعل

131
01:11:52.100 --> 01:12:32.100
فبأولاة واللبثن قد جعل نعم كأذري عاص فيه ذا ايضا قبل يقول ان جمع المؤنث السالم علامة الرفع فيه الضمة وعلامة الجر والنصب فيه الكسرة. تقول المدرسات مخلصات والسيارات منطلقات في الرفع

132
01:12:32.100 --> 01:13:22.100
فتقول في النصب اكرمت المدرسات واشتريت سيارات وتقول في الجر مررت بمدرسات وركبت في سيارات فان قلت ان كون الكثرة علامة للجر والنصب فقد ذكر ذلك ابن مالك لكن كيف تقول ان ابن مالك قد ذكر ان علامة الرفع في جمع المذكر السالم الضمة

133
01:13:22.100 --> 01:13:42.100
وهو ما ذكر ذلك في البيت يقول وما بك والف قد جمع يكسر في الجر وفي النقد معا ذكر علامة النصب وعلامة الجرح. واهمل علامة الرفع. ونحن نقول انه ذكرها

134
01:13:42.100 --> 01:14:12.100
ذكرها عندما قال فارفع بضمه. عندما ذكر علامات الاعراب الاصلية. علامات الاراضي الاصلية قال فيها فارفع بضم فكل مات يهمله بعد ذلك معناه ان علامته علامة اصليان. نعم. وجمع المؤنث السالم كما ترون

135
01:14:12.100 --> 01:14:42.100
علاماته حركات. بينما الاسماء الستة وجمع المذكر والمثنى نعم علاماتها حروف ولهذا قدم الاداب الاولى. قدم الاسماء الستة والمثنى وجمع مذكر السالم لان علاماتها حروف ثم اخر جمع المؤنث السالم وسيأتي بعد ذلك من الصرف. وكلاهما علاماته

136
01:14:42.100 --> 01:15:12.100
سمع المؤنث السالم ما تعريفه بعد ان عرفنا علامات اعرابه؟ قالوا في تعريفه كل اسم دل على اكثر من اثنتين. بزيادة الف وتاء واغنى عن المتعاطف قالت كل اسم دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء واغنى عن المتعاطفات

137
01:15:12.100 --> 01:15:42.100
اتجدون ان تعريف المسمى يعني متقاربات. طيب فالامثلة السابقة اما اذا قلنا ابيات في جمع بيت فليس من هذا الباب لان التاء في ابيات اصلية لا زائدة. لانها موجودة في المفرد بيت ونحن نقول في التعريف بزيادة الف

138
01:15:42.100 --> 01:16:12.100
واموات ليست من هذا الباب واصوات ليست من هذا الباب لان قطنية موجودة في المفرد ميت وصوت. واوقات وقت كذلك لاجل هذا الباب. طيب وهزاة ليس من هذا الباب. حتى فيهما

139
01:16:12.100 --> 01:16:42.100
ايه ده؟ طاء وضاد والف قضاء يقضي هداة والالف التي في قضاة هذه اصلية لان هي لام الكلمة هي الحرف الاصل الثالث. هي الالف في قضاء. وهي الياء في يقضي. انقلب الى

140
01:16:42.100 --> 01:17:12.100
اذا قضاة ليست من هذا الباب قضاة وابيات تبقى على الاصل على العلامات الاصلية ابيات وابياتا وابيات وقضاة وقضاة وقضاة. اما جمع المؤنث الثامن فكالأمثلة السابقة مثل فاطمات وزينبات ومدرسات وسيارات. طيب

141
01:17:12.100 --> 01:17:42.100
صنع المؤنث السالم جمع لانه يدل على اكثر من اثنتين. صح. جمع المؤنث لان مفرده مؤنث مدرسات مدرسة سيارات سيارة حمامات من مفرزة حمام مذكر ومؤنث مذكر الطبلات ما مفرده؟ وذكر مؤنث مذكر

142
01:17:42.100 --> 01:18:12.100
السالم السالم لان مفرده سالم سنن سورة المفرد كلمة ما تغيرت فالامثلة السابقة لكن لو جمعنا كلمة ضربة لقلنا ضربات بر ده بسكون الراء. اما الجمع مرضاة. تغيرت الامور او ما تغيرت؟ تغيرت. فلهذا

143
01:18:12.100 --> 01:18:32.100
يرى كثير من المحققين ان نحن متأخرين كابن هشام وابن مالك انه من الافضل ان يسمى هذا الباب باب المجموع بالالف والتاء. هذا يسموه جمع المؤنث السالم. قالوا لانه قد يجمع عليه المذكر والمؤنث. وان

144
01:18:32.100 --> 01:18:52.100
مؤنث اكثر وقد تسلم سورة المفرد وهذا الاكثر وقد لا تسلم. ليس كجمع المذكر السالم سمع المذكر السالم ما يجمع عليه الا المذكر. يجب ان تسلم. صح على الجمع المذكر التامن. اما جمع المؤنث

145
01:18:52.100 --> 01:19:22.100
السالم ليس دقيقا. بعضهم يقول هذا صار مصطلحا ولا مثل السلاح فجمع المؤنث السالم يراد به كل ما دل على اكثر من اثنين الف وتاء. وهذا قد يكون فيه المذكر والمؤنث والثاني من غير السالم. والخلافة المصطلحات ليس امرا مهما

146
01:19:22.100 --> 01:19:52.100
طيب والحق بجمع المؤنث السالم الحق اي انه يعرب اعرابه ولا يصدق عليه تعريفه الحق به امران الحقت العرب به كمن امرين الاول كلمة اولاة بمعنى صاحباه ولاة علم صاحبات علم تقول في الرفع هؤلاء

147
01:19:52.100 --> 01:20:22.100
ذات علم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وفي النصب اكرمت اولاتي علم منذ فترة وفي الجر مررت باولات علم مجرور على الكثرة. والثاني مما الحق بجمع المؤنث السالم ما سمي بجمع المؤنث السالم

148
01:20:22.100 --> 01:21:02.100
تنقل الى العلنية من جمع المؤنث السالم. ومن ذلك عرفات ثم الزريعات مدينة الشام وكذلك عطيات ونعمات او تسمي ابنتك فاطمات او صالحات يمكن فاذا سميت بجمع مؤنث سالم جاز لك ان تعرضه اعراب جمع المؤنث السالم فترفعه بالضمة وتجره وتنصبه

149
01:21:02.100 --> 01:21:32.100
للكثرة فاذا افضتم من عرفات من حفجر وعرفات اسم مجرور بمن على مجره الكثرة وتقول هذه عرفة وتقول آآ ان عرفة من مشاعر الحج. ان عرفات ان وعرفات اسمها منصوب وعلامة نصبه

150
01:21:32.100 --> 01:22:02.100
الكسرة وفيه لغات اخرى ونلحظ ان النصب في هذا الباب ايضا محمول على الجر فلهذا قدم ابن مالك للجر على النصر فقال يكثر في الجر وفي النصب مع بقي الكلام على التنوين. في هذا الباب. تقول فاطمات ومدرسات وعرفات

151
01:22:02.100 --> 01:22:32.100
هذا التنوين مقابل لتنوي المفرد ان هو تميم المفرد؟ المفرد فيه تنوين. نعم طيب والمثنى ما في تنوين في النون. اما نقول النون في المثنى هي التنوين يقابله. عوض عن

152
01:22:32.100 --> 01:23:02.100
لكن التمييز في جمع المؤنث السالم هل هي نشر التوجيه المفرد؟ ام هو ثمين اخر اتت به العرب ليقابل السمو في المفرد. وهذا يترتب عليه مسائل اخرى. والصحيح انه تميم مقابلة. يعني هو تميم اخر اتت به العرب لتقابل السنوس المفردة

153
01:23:02.100 --> 01:23:42.100
فالدليل على ذلك واضح. فانت اذا قلت مدرسة في المفرد تقول في الجمع مدرسات ماشية واضح صلي لكن اذا قلت جاءت زينب زينب فعل مرفوع وهو علم مؤنث والاعلام المؤنث الغير الثلاثية ممنوعة من الصرف يعني لا تمول تقول

154
01:23:42.100 --> 01:24:12.100
فاطمة وجاءت زينب وجاءت تعاد فاذا جمعتها تقول زينب تم وفاطمة ثلث. فلو كان هذا الثمين هو الثمين يجمد في المفرد لما وجد. لكن التنين اخر اتت به العرب لتقابل الصنيف المفرد سواء كان موجودا في المفرد حقيقة كمدرسة ومدرسات او غير موجودة في

155
01:24:12.100 --> 01:24:42.100
متصور لان الاصل في الاسنان تنزل. فلهذا لو اخذنا كلمة عرفات عرفات اسم علم ام ليس علما؟ علم لانه علم على منطقة معينة وعلم مؤنث ومذكر عرفات علم مؤنث طبعا المؤنث ممن يصطفح الصرف يمنع من الصرف عرفات ما في فنون

156
01:24:42.100 --> 01:24:51.450
في سبيل المقابلة ما في اشكال. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين