ومعنا ومع لذة اتحاد يخصص عموما عمرها سبق في الدرس الماضي الكلام على وباحث متعلقة بالتخصيص. مما ذكرناه هناك ايش؟ الخاص المجاور العام في رسم المصحف. تمام؟ يخصصه ام لا؟ فيه خلاف النظراء من المالكية فقيل يخصصه وقيل
لا ثم ذكرنا ورد الخاص بعد العمل بالعام وانه ناسخ وفي غير ذلك مخصص. ثم ذكرنا انه اذا كان بين العامين بين اللفظين عموما وخصوصا من الوجه فيرجح بينهما. وبقي علينا سد
وبعد ذلك وقوله تخصيص مصدر مصدر ما مضاف الى فاعله وقوله تخصيص ما وقوله تخصيص ما مصدر هاديك جوج نقطات خصها تكون بعدما ماشي قبل من النص وقوله سيما مصدر مضاف اقوله تخصيص الماء مصدر مضاف الى فاعله ومفعوله ما يعمه
ثم الاولى فاعل مصدر اضيف اليها وبالتالي مفعوله وقوله الذي يظهر هو اننا قال لك مفعوله بالمصدر الدائر كما رأيتم هو ان هاد المفعول ديال جاور وان المتعلق محدود والتقدير تخصيص ما قد جاور الذي يعم في الرسم له
كيفما بغا يقول هو نيت التخدير من بعد وغادي يقول هاد الناس زيد وقوله في قوله تعالى وتقريب المعنى وتقرير وجاء خلف النظراء اي متناضلين في تخصيص خاص مجاور للعام شتيه؟ في تخصيص
تخصيص خاص مجاور للعامل فجعله متعلقا بجاور بالمجاور للعالمين ماشي المتعلق بتخصيصه المجاور للعام الى بغينا نردوه فعل اش غادي يولي التقدير الذي جاور العاب اذا له المتعلق بتخصيص زيد واذا اختص لعامل في تخصيص خاص مجاور للعام في الرسم له اي اذا دخل خاص ثم
بعده عام يزاول له فما اصبح يحمل ذلك العام على خصوص ذلك الخاص اولى. مثاله قوله تعالى ان تكونوا صالحين فانه كان غفورا فقلوب تكونوا صالحين خاص خاصة بالمخاطبين وقولوا كل ذواجين عام لكل عوامل من مخاطب وغير
من عامة الناس فهل يحمل قوله للاوابين على نصوص المخاطبين او يبقى على عمومه وشموده لكل عوام كائن مما كان وامثال هذا في القرآن كثير كقوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وان
يعني انه اذا تعارض دليلان احدهما عام والاخر خاص وتأخر الخاص عن وقت العمل العام الخاص يكون ناسخا للعام بالنسبة الى ما تعارض فيه. ومثاله. اش معنى بالنسبة الى ما تعارض فيه
لهذا قلنا نسخ جزئي اذا كينسخ غي الصورة التي وقع فيها التعاون اما ما عدا ذلك من افراد العموم فلا تنسخ مع اية وصيته لوالده والاقربين عند من يقول بانها مخصصة. لان تخصيصها باية الموارد يخرج من عموم
يخرج يخرج من عمومها الوالدين الوالدين والاقارب الوارثين دون غيرهم كالوالدين الرقيقين الاقارب الذين لا يليثون فمن يقول بهذا التخصيص فهو خاص بالعمل بعده فهو فهو تخصيص بعد العمل بالعام هذا
بتصحي عندكم غي واحد الزحلقة فهو تخصيص بعد العمل بالعام هاديك بعد مؤخرا والعمل مقدمة واحد فيه خاصة هادي للعالم فهو تخصيص بعد العمل بالعامي فهو تخصيص بعد العمل بالعامي
واما على قول الاكبر بان بان اية الموارد الوصية الاصلية وان حديث لا وصية بيان للناس حكاية الاية من امثلة ذلك جماعة العلماء ان اية وطعام الذين دعوة الكتاب حلم لكم ناسخة لقوله ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه لان عموم ولا تأكلوا مما لم يجتلوا اسم الله
يتناول ما ذبحه كتاب الله ولا غيره. ثم اخرج الكتاب من عموم هذه الاية بقوله وطعام لذيذ وهو تخصيص بعد العمل لان اية ولا تأخذوا من سورة الانعام وهي ملكية بالاجماع واية وطعام الذين اوتوا الكتاب
سورة المائدة وهي اخر القرآن من اخر وهذه من اخر القرآن نزولا بالاجماع في المدينة فهذا التخصيص بعد العمل نسخ ودليل ذلك ان التخصيص بيان والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة اليه كما يأتي للمؤلف. وارحب بمثال مفهوم
وان يكن عموما معتبر يعني ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه يظهر تعاون يظهر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها فيجب الترجيح بينهما ويجب العمل بالراجح اجماعا
وخلاف الباقي اللاني في وجوب العمل بالراجح مردود عليه بالاجماع كما يأتي للمؤلف في اخر الكتاب في اخر هذا الكتاب. ومثال ذلك قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانهم فان بينهما عموما وخصوصا من وجه من وجه تنفرد اية
وان تجمعوا بين الاختين في الاختين بنكاح وتنفيذ دعاية او ما ملكت ايمانهم في مثل اليمين وغير الاختين وهي اجتماعات الاختين بملك اليمين فتدل اية ان تجمعوا بين الاختين على التحريم واية او ما ملكت ايمانهم على الاباحة كما قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية
تهمة اخرى فيرجح عموم وان تجمعوا بين الاختين من خمسة اوجه الاول انه في محل تحريم النساء واية او ما ملكت ايمانهم في معرض مدح المتقين. فذكر من صفاتهم حفظ الفروج فاستطرد انه لا يلزم الا
عن الزوجة والسرية واخذ الاحكام من مظانيها اولى من اخذها لا من مظانها. الثاني ان عموم ام ملكت ايمانهم اجمعت العلماء على تخصيصه للاجماع على ان عموم او ما ملكت ايمانهم يخصصوا عموم واخواتكم من الرضاعة وعموم
ما نجح اباه ابائكم من النساء الايات فالاخت من الرضاع ومطوءة الاب لا تحلان في ملك اليمين اجماعا بخلاف عموم وان تجمعوا بين الاختين فلم يدخله التخصيص. والعام الباقي على عمومه مقدم على العام المخصوص. كما يأتي للمؤلف ايضا
ولم يخالف في ذلك الا السبكي وصفي الدين الهندي. الثالث ان عموم او ما ملكت ايمانهم في معرض مدح المتقين الوارد في معرض مدح او ذم قيل بعدم اعتبار عمومه. كما تقدم في قوله وما اتاني المدح او للدم الى اخره. وعموم
ان تجمعوا بين الاختين لم يرد في معرض ذنب ولا مدح. وما لم يقترن بمانع الاعتبار مقدما على ما قال بعدم اعتباره العلماء كما هو ظاهر. التحريم دليل سالم من المعارض على الابادة
الخامس ان عموم او ما ملكت ايمانهم يتضمن اباحة وعموم وان تجمعوا بينهم تحريما والتحريم مقدما على الإباحة لأن المفاسد مقدم على جلب المصالح. فترك مباح اهون من ارتكاب حرام كما سيأتي للمؤلف. نعم. ثم قال
رحمه الله المقيد والمطلق. تقيل بتقديم مقيد على المطلق. يذكر اهل الاصول باب المقيد والمطلق بعد باب العام والخاص لشبابهما بهما اذن لماذا يذكر هذا الباب اللي هو المقيد المطلق؟ بعد باب الخاص والعام للمشابهة التي بينهما
بل هما يشتركان في بعض المسائل كما سيأتي ان شاء الله بما يخصص العموم قيدي ودع لي ما كان سواه تقتضي فيه العاب والخاص مع المطلق والمقيد. اذا فلشبه الذي بين العام والخاص والمطلق والمقيد يذكران يذكر اهل الاصول
المطلقة والمقيد بعد العام والخاص مباشرة للمتابعة التي بينهما. منها ان المطلق ايضا عام الا ان عموه بدني. اذا المطلق عام وعمومه بدني. والعام عمومه شمولي. فبينهما مشابهة وهي ان كلا منهما عام الا ان عموم المطلق مدني و
المطلق يرد عليه المقيد كما ان العامة السابق يرد عليه الخاص اذا فالمقيد شبيه بالخاص والمقيد المطلق شبيه بالعام. ويشتركان في امور منها ما سيأتي. ان ما يقع به التخصيص من المخصص
منفصل يقع به التقييد كذلك من كتاب او سنة او اجماع او قياس الى اخره. فمن المشابهة بينهما يذكر اهل الاصول هذا الباب بعد الباب السابق مباشرة عقب تبعا له. اذا قال رحمه الله المقيد
والمطلق. ابتدأ رحمه الله في في الترجمة كما في التعريف بالمقيد قبل المطلق. قال المقيد والمطلق وانتم تعلمون ان المقيد يرد على المطلق وفي التعريف ايضا سيذكر لنا تعريف المقيد قبل
لماذا؟ لان ليتفرغ للكلام على المطلق لان الكلام على المطلق اكثر من الكلام عن المقيد. ولان في خلافا من جهة الحد ماشي من جهة الاحكام المتعلقة به. من جهة التعريف. المقيد من جهة التعريف اسهل من المطلق من جهة التعريف
نعم المقيد تتعلق به تفاصيل اخرها سيذكرها بعده. ولكن من جهة التعريف ايهما اسهل؟ ايهما ايسر؟ المقيد الرغيف المقيد اسهل من تعريف المطلق. اذا فقدم ما الكلام فيه قليل وهو المقيد من جهة التعريف ومن جهة التصور
واخر المطلق لان فيه خلافا. ولان تصوره فيه شيء من الدقة. فيه نوع من الخفاء والغموض فتفرغ للكلام عليه وفي الصلاة الكلام فيه. والا فشروط التقييد او محل حمل المطلق على المقيد ستأتي بعد
غيتكلم لينا المؤلف على التعريف المقيد التعريف المطلق ولكن محل التقييد امتا يكون سيذكره بعد وحمل مطلق على ذاك وجب فيه ما هذا حكم وسبب وإياكم تأخر المقيد عن عمل فالنسخ فيه عدود كلها احكام ديال التقييد اذن سيؤخرها بعد ولكن من جهة التعريف غيذكر لنا تعريف
ثم تعريف المطلق. اذا نبداو بالتعريف المقيد كما بدأ الناظم لسهولته ويسره ساهل جدا. قالينا فما على ما معناه زيد مسجلة معنا لغيره اعتقده لو ولا. نثر هذا البيت قبل من تقدير البيت. نقول ما هو المقيد؟ كل لفظ
زيد على معناه معنى اخر لغير ذلك اللفظ هذا التعريف هو ما في البيت نفسه. كل لفظ زيد على معناه معنى اخر ولغير ذلك اللفظ. خليو التقدير سيأتي ان شاء الله
كل لفظ هاد التعريف تقريبا هو اللي عندكم ذكره الصحيح كل لفظ زيد على معناه ومعنى اخر لغير ذلك اللفظ ساهلة جدا اذن لاحظوا معايا كل لفظ زيد على معناه معنى اخر
مثلا قول الله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. ملي قلت كل لفظ شنو المقصود باللفظ هنا؟ الرقبة المطلق رقبتي هذا لفظ زيد على معناه لان لفظة الرقبة على ماذا تدل؟ على الانسان واضح؟ رقبة اي شخص
انسان سواء كان ذكرا او انثى مؤمنا او كافرا دوما على رقبة. اذن لاحظوا معايا لفظ المعنى ديالو هو شخص خص انسان رقبة المعنى ديالو هو شخص وانسان زيد على هذا المعنى معنى اخر شناهو المعنى الآخر؟ مؤمنة
زيد على معناه معنى اخر لغير ذلك اللفظ هذا المعنى الاخر الذي يزيد على المعنى الاول ليس لذلك اللفظ اشمن لفظ المطلق اللي هو رقابة هاد المعنى لي هو الإيمان لم نستفيده من هذا اللفظ لي هو رقابة استفدناه من لفظ اخر اذن المقيد اين هو المقيد في
تعالى فتحرير رقبة مومنة اين هو المقيد؟ هو رقبة لا رقبة هو المقيد هو اللي كنتكلمو عليه هو اللي باغين نعرفوه دابا اما مؤمنة هداك مقيد ماشي مقيد حنا دابا كنتكلمو على المقيد فين المقيد ا السي اسماعيل؟ رقبة ورقبة فتحرير رقبة
كنقولو الرقبة هنا مقيدة اذن لفظ الرقبة مقيد اذن شنو التعريف ديال المقيد؟ لفظ لي هو الرقابة في الآية زيد على معناه المعنى ديالو بعدا عارفينو شناهو؟ واش شخص ذكر انثى مؤمن كافر هاد المعنى ديالو غنزيدو عليه معنى اخر
زيد على معناه معنى اخر شناهو هاد المعنى الاخر؟ هو الايمان الوصف بالايمان التقييد بالايمان مؤمنا هذا المعنى الاخر يدل عليه لفظ رقبة؟ لا لفظ اخر المعنى الآخر لغير ذلك اللفظي. يعني المعنى ديال الإيمان
ميدلش عليه المطلق لي هو رقابة وإنما كيدل عليه نقد اخر. زيد على معناه معنى اخر بغير ذلك اللفظ اش هو دليل هو الرقبة فهم سيدي تعريف المقيد سهل من اسد ما يكون انا اسد
اكرم طالبا مجتهدا في المقيد طالبا اذا لفظ الطالب المقيد هذا مقيد نطبقو عليه التعريف لفظ طالبا فهاد المثال طالبا مجتهدا لفظ زيد على معناه عندو المعنى هو كيدل على معنى لي هو اش؟ اه كل طالب كل من اتصف بالطلب بطلب العلم
زيد على معناه معنى اخر اللي هو اش؟ الاجتهاد الوصف بالاجتهاد وهذا المعنى الآخر اللي هو الوصف بالاجتهاد لغير ذلك اللفظي لا يدل عليه لفظ طالب لفظة الطالب ماكادلش على
كدل على انه متصف بطلب العلم سواء كان مجتهدا او غير مجتهدا. اذا هذا المعنى الآخر لغير ذلك اللفظ اي لا يدل عليه اللفظ المقيد لفظ مقيد ما كيدلش على هاد المعنى ولكن استفيد من لفظ اخر فهم الفقيه هدا هو المقيد تقدير
البيت قال رحمه الله فما ما يلاه فسروا لي انا هاد التعريف عرفناه ما اي لفظ مفرد فما اي لفظ مفرد وما هذا شنو اعرابو لا اعرابه منصوب بفعل محذوف من باب الاشتغال يفسرهما بعده تقدير اقصد
اقصد لفظا او اعتقد لفظا الى اخره. ما اي لفظا زيد على معناه هاد الضمير لي كيرجع هاد الضمير لي كيرجع ليه متعلق متعلق بزيدا والضمير يعود عليه اذن واش بحال زيدان مررت به اذا يقول ما اي لفظ مفرد
زيد على معناه الضمير في قوله ما زيد على معناه واضح التقرير ما زيد على معناه ممكن نجعلو ما موصولة ويكون التقديم اللفظ المفرد الذي زيد على معناه زيد على معناه
لاش كيرجع؟ لما؟ هداك هو الرابط بين الصلة والرسل. على معناه اي معنى ذلك اللفظ. واش معنى معناه؟ اي مسماه ما زيد على معناه اي مسمى. والمسمى كما تعلمون يطلق على المفهوم ويطلق على
صادق المسمى معناه اي مسماه. علاش فسرنا المعنى بالمسمى؟ باش يشمل لينا جوج د الحوايج باش يشملنا المفهوم والما صدق المسمى يطلق على المفهوم شنو هو المفهوم؟ هو المعنى المفهوم هو المعنى لللفظ
سبق هو الافراد التي تدخل تحت فمثلا كلمة انسان لها مفهوم ولها صدق لها معنى ولها ما صدق. المفهوم ديال كلمة انسان اش هو؟ هو شيء واحد شيء واحد. وهو الحيوانية
هو الناطقية شيء واحد. اذا هذا المفهوم ديال كلمة انسان المعنى. والماء صدق ديال انسان زيد عمرو بكر خديجة هند فاطمة هادي المصادر لاحظوا ملي كنقولو مسمى كلمة انسان كيدخل فيه المفهوم والمصادر هداك المسمى هو المقصود هنا
معايا اذن المعنى المقصود به هنا المسمى علاش فسرنا المعنى د المسمى؟ علاش؟ لياشمل المفهوم اللذيذ والمعنى ويشمل الما الذي هو الافراد فسرت المعنى هنا بالمسمى لماذا؟ ليشمل المفهوم الذي هو المعنى وليشمل ما صدق الذي هو الافراد والفرق بينهما مفهوم المعنى شيء ذهني والافراد
الخارجي اول فرق في المنطق معروف المعنى شيء ذهني يدرك بالعقل عقلي الصداق هي الافراد التي تظهر في الخارج. فكلمة رجل عندها معنى ذهني وعندها ما صدق في الخارج كريم لفظ رجل عندو معنى في الدين هذا المفهوم ديال كلمة رجل اش معنى رجل ملي كنبغي نفسر لك رجل باعتبار المفهوم مكتصورش انت
وجود الأفراد في الخارج كتصور غي واحد المعنى ديني هو الذي اجتمعت فيه الرجولة كذا الى اخره البلاغ الرجل البالغ ذكروا البالغ من بني ادم مثلا. فملي كنقولك الذكر البالغ من بني ادم هذا معنى ذهني. طيب فيناهي الأفراد ديال رجل ياسين هشام
اسماعيل ذي الافراد واضح الفرق اذن المعنى السؤال الآن لفظ زيد على معناه السؤال ما المراد بمعناه؟ المفهوم اول ما سبقهما معا هما معا اذا لكان هما معا غنقولك كلمة معنى في الاصل كيتقصد بيها المفهوم المعنى في الاصل هو المفهوم
فالظاهر ان الماء صدق خارج فغنقولك لا المراد بمعني هنا المسمى علاش اولا المعنى بالمسمى ليشملهما معا ساهلة الكلام واضح لفظ اللفظ الذي زيد على معناه زيد معنا اخر معنى اخر في
النائب الفاعل ديال الجيدة هو معهم النائب ديالها زيد هذا فعل مغير الصيغة فين نائب الفاعل؟ معنى اخر نائب الفاعل مرفوع ياك اسي هشام؟ ما علامة رفعه؟ زيد معنى معنى هدا هو نائب الفاعل ما علامة رفعه
السي اسماعيل علامة رفعه السي الحنفي السي عبد الرزاق مقدما الف اين هي الالف؟ لكن معنى معنى معنى ما كاين تا الف احسنت الألف اذا الضمة المقدرة على الف تعذرا المحذوفة لالتقاء الساكنين راه كاينة واحد الالف ولكن ماشي خطا نطقا الاصل
معنى التقى سكونها وسكون التنوين فحذفت ولاش؟ معنى بحال فتى جاء فتى فاعل على مترفعي الضمة المقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكن. سكونها وسكون التنوين. واضح؟ هاديك الألف للي كتكتب غي باش نكتبو فوقها التنوين
اما الألف اللي اللخرى راه مشات ماكانطقوش بها لالتقاء الساكنين واضح؟ اذن الشاهد فما على معنى فما زيد على معناه معنى اخر شوفو لي بغينا نوصفو المعنى اش قلنا؟ ما قلناش اخر قلنا
بالرفع لأن معنى راه مرفوعة ديال التنوين هاداك معنى اخر قال فما زيد على معناه معنى الخروف كائن لغيره هذاك لغيره نعت نعت ديال المعنى معنى اخر كائن لغيره الضمير في غيره لاش كيرجع؟ حتى هو يرجع لللفظ لا بغير ذلك اللفظ. اذن انتبه الضمير في غيره السياسية
يرجع لي ما ما واقعة على اللفظ. اذا الضمير كيرجع الماء اي لغير ذلك اللفظ. ما زيد على معناه معنى اخر كائن هذا المعنى لغير ذلك اللفظ المفرد هداك اللفظ اللول اذن جوج الضمائر كتعود الما
الضمير فمعناه والضمير فلغيره ما زد على معناه اي اللفظ معنى اخر لغيره اي لغير ذلك اللفظ المفرد ساهم الكلام واضح ثم قال مسجلة دابا عاد غنرجعو للمسجلة فما زيد على معناه معنى اخر لغيره
اي مطلقا اش معنى مطلقا؟ سواء ذكر القيد ام كان مقدرا مسجلة اي مطلقة اش معنى الاطلاق انا السي اسماعيل؟ سواء ذكر القيد ام كان مقدرا لأن داك المعنى الآخر معنى اخر لغير ذلك اللفظ منين كنستافدو؟ من القيد واش القيد ضروري يكون مذكور ولا ماشي
وسواء ذكر او لم يذكر او كان مقدرا ولكن الا كان مقدر تعلمون لابد ان يدل عليه دليل دل عليه قرينة ممكن تكون القرينة حاليا وقد تكون القرينة لفظية واضح؟ مثال المذكور المذكور بحالاش؟ المذكور هذا هو السهل والكثير. قوله تعالى فتحرير رقبة
مومنة القايد لي هو مومنة مذكور مذكور اكرم طالبا مجتهدا القايد لي هو مجتهدا او قل مقيد اللي هو مجتهدا مقيد بالكسر مذكور مذكور وقد يكون مقدرا وهذا سبق في النحو سبق في شرح الالفية في قول الناظم وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه
وفي النعتية الشاهد وفي النعتيق. ياك سبق لينا كيتحدف النعاس؟ والنعت راه تنقيد. هداك النعت لي كيتحدف هو القيد. من امثلته تعالى وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا سفينة هاد اللفظ مطلق
ولكنه مقيد بقيد. هاد اللفظ المطلق عنده تقيل يوجد له تقيل بقيده. فين المقيد مقدر المقيد مقدر لماذا؟ لا يستقيم الكلام الا به. دل المقام عليه. لان الاية ذلت على ان الملك كان لا يأخذ كل سفينة. والدليل على ذلك انه لما خلقها علله
ذلك باش لأن لا يأخذها الملك ولم يأخذها اذن فدل على انه لا يأخذ كل سفينة وانما يأخذ السفينة الصحيحة اذن كاين واحد القيد هنا محدود تقدير يأخذ كل سفينة صالحة غصبا او
صحيحة غصبا ماشي بجوج غي واحد سفينة صالحة او سفينة صحيحة اذن الشاهد لفظ سفينة في الاية كل سفينة مقيد ام لا؟ مقيد اذن لفظ زيد على معناه معنى اخر لغير ذلك اللفظ
الا ان هاد المعنى الآخر الذي زيد دل عليه لفظ مقدر صافي هذا هو الفرق اذا اللفظة السفينة مقيدة ولا مطلقة الفقيه؟ مقيدة باش؟ للصلاح سفينة صالحة ولكن هاد القيد المقدر هادشي علاش قالك المؤلف المسجلة
سواء كان القيد مذكورا او مقدرا فما على معناه زيد مسجدا معنا لغيره مال هذا الذي علا معناه قال اعتقده لو ولا. اعتقده يعود الى ما اعتقد ما زيد على معناه
اخره اش؟ الاول المكتوبة في الترجمات. اعتقده الاول المكتوب في الترجمة. ما هو والمكتوب في الترجمة المقيد اعتقده الاول اي المقيد بمعنى قال لك هذا اللي ذكرناه الان هو اش؟ هو المكيف فما
معناه زيد مسجلا معنا لغيره اعتقده هذا اعتقده بالضمير باش كيرجع الماء اعتقد ما زيد على معناه الى اخره اش غتعتاقدو اعتقده الاول من اللفظين المذكورين في الترجمة اي هو المقيد. اذا
المقيد كما ذكر المؤلف رحمه الله هو هذا وبعضهم قال في تعريفه ما حقيقة لم تاب من حيث هي هي بل اعتبرت من حيث اضافتها لغيرها. منهم من عرفه هكذا. قال لك المقيد ما
حقيقته لم تعتبر من حيث هي هي. وانما اعتبرت من حيث اضافتها لغيرها نحو رقابات مؤمنة لفظة الرقبة لم تعتبر حقيقتها من حيث هي هي الرقبة من حيث هي هاد
حيت هي هنا حيتية الاطلاق هادي هي لي كتسمي يعني الرقابة من حيث هي هي كيفما كانت وانما اعتبرت حقيقة من حيث اضافتها لغيرها وماشي مراد بالإضافة للنحوية هنا الإضافة المربيات اللغوية معناه وإنما اعتبرت
ديال الرقابة من حيث اضافتها لغيرها شناهو لغيرها؟ هو الإيمان واضح؟ رجل صالح رقبة ابن مؤمنة طالبا مجتهدا فاعتبرت الحقيقة ديال طالبان ورجلون من حيث اضافتها لغيرها لا من حيث هي هي
سهل الكلام حتى هذا تعريف لذلك بخلاف قولك انسان اذن ايلا قلت جاء انسان هذا مقيد جاء حيوان لان حقيقته اعتبرت من حيث هي هي او نقول لك لاحظ ماشي غير جوج د الألفاظ نقول لك
جاء انسان حيوان جاء انسان حيوان هذا انسان مقيم؟ لا ماشي مقيد وانما حقيقته اعتبرت من حيث هي هي لا من حيث اضافتها لشيء اخر ولكن الى قلت لك انسان مسلم هذا ولى مقيد
مقيد لأن الحقيقة اعتبرت من حيث اضافتها لغيرها اما الى قلت لك انسان حيوان فلا لا يكون الإنسان لا حيوانا فاعتبرت الحقيقة من حيث هي هي بغض النظر عن عن الاضافة فهم واضح ا سيدي؟ هذا هو تعريف المقيد ما هو
والمطلق قال رحمه الله وما على الذات بلا قيد يدل فمطلق وباسم جنس قد عقل. هاد التصور المطلق يحتاج منكم الى تنبه كبير شديد جدا لأن لاحظوا عندنا هنا في التعريف المطلق
ولهذا اخرهم المؤلف رحمه الله ليتفرغ عندنا هنا اربعة اصطلاحات عندنا اربعة اصطلاح احاد الاصطلاح الاول المطلق الاصطلاح التاني اسم الجنس الاصطلاح الثالث عالم الجنس الاصطلاح الرابع النكرة عندنا اربعة اصطلاحات بعضها
يشترك وبعضها بينه وبين المطلقين. فرق وبعضها فيه خلاف. شوف لخصو هاد الكلام المجمل وعاد ندخلو للتفاصيل المطلق هو اسم الجنس بلا اشكال. لا خلاف في ان اسم الجنس عبارة خرا. لاحظوا معايا بدلوا العبارة. عندنا المطلق
الجنس وعالم الجنس والناكرة اسم الجنس هو المطلق لا خلاف في ان اسم الجنس مطلق ولا خلاف في ان علم الجنس ليس بمطلق وانما الخلاف في النكرات هل النكرات مطلق
ام ليست بمطلق؟ اذا اسم الجنس اسم الجنسي هو المطلق ساهل الكلام اسم الجنس هو المطلق لي غنتكلمو عليه المطلق عند الاصوليين هو لي كيسميوه اللغويين اسم الجنس وعلم الجنس ليس من باب المطلق والنكرة فيها خلاف. مذهب الجمهور انها ليست من
المطلق وقيل هي والمطلق مترادفا بحال المطلق بحال النكرة هي المطلق والمطلق هو النكرة وعلى هذا القول فلا فرق بين اسم الجنس وا النكيران لأن لاحظوا معايا دابا قلت ليكم الآن اسم الجنس اسم الجنس مطلق ياك اسيدي؟ وهل يوجد
فرق بين المطلق اللي هو اسم الجنس وبين النكرة ام لا؟ خلاف مذهب الجمهور ان بينهما فرقا في ان شاء الله بيان ذلك وقيل المطلق الذي هو اسم الجنسي هو النكرة
المفهوم الآن اذن شنو دابا خاصنا نتصورو؟ الفرق بين اسم الجنس لاحظ عند الجمهور يوجد فرق بين اسم الجنس وعلم الجنس اذن فخصنا نفرقو بين هذه الثلاثة وسم الجنس عند الجمهور هو المطلق اذن ما الفرق بين اسم الجنس وعدم الجنس الناكرات؟ وعند بعض الأصول
تبني الحاجب والآمد اسم الجنس والنكرة مترادفا اذا المطلق عندهم الذي هو اسم الجنس هو والذاكرة اذن فغيحتاج للتفريق بين على التنفيز وبين المطلق نبداو اولا بقاو بالجمهور اذا قلنا المطلق هو اسم الجنس ما هو اسم الجنس
اسم الجنس هو اللفظ الدال على الماهية بلا قيد اسم الجنس هو هو ما يدل على الماهية بلا قيد هو اللفظ الذي يدل على الماهية بلا خير. اللفظ الذي يدل على الماهية
شنو مراد بالماهية؟ المراد بالمالية اي الحقيقة الذهنية يدل على حقيقة ذهنية على قدر مشترك بين افراد والقدر المشترك بين افراد شيء ذهني واحد القادر واحد المعنى مشترك. اذا لفظ يدل على اش؟ على قدر المشترك
بين افراد متعددة وهاد القدر المشترك شيء واحد اه الافراد ديالو متعددة ولكن هو شيء واحد المعنى الذهني شيء واحد. اذا لفظ يدل على الماهية على الحقيقة الذهنية. ولكن دون تقييد دون
بدون قيد بدون قيد بوحدة ولا بتعيين خارجي ولا بتعيين ذهني انتبه دي كلها محترازات بلا قيد بلا قيد بوحدة او تعيين خارجي او تعيين ذهني علاش؟ لاحظوا معايا شنو ما الذي خرج بهذه القيود؟ ما الذي خرج بهذه القيود؟ شنو قلنا دابا الآن؟ السي هشام يدل
على المادية بلا قيد بوحدة او تعيين خارجي او ديني علاش؟ لأنه ان كان دالا على الباهية بقيد بقيد وحدة فهو النكرة النكرة تدل على الماهية ولكن بقيد الوحدة يعني مدلول النكرة اش هو؟ واحد
بدون شائع في جنسه هذا هو المبذول ديالنا جاء رجل شنو المدلول ديال النكرة؟ رجل واحد شائع في جنسه اذا يدل على الماهية ولكن بتقييد الوحدة. ملي كنقولك رجل اش كتفهم منو زيد؟ عمر بكر لا
كاتفهم منو المعنى ديال الرجولة ولكن بتقييد الوحدة رجل المعنى ديال الرجولة الموجود فواحد الشخص معين مفهوم الكلام اذا اذا كان اللفظ على المهدية بقيد الوحدة فهذا نكرة خرج لان اسم الجنس قلنا بلا قيد ما كيحتاج يقيد عندو اما النكرة ففيه
لوحده قلت بلا قيد بلا قيد بوحدة او تعيين خارجي لان الدال على التقييد بتعيين خارجي هو المعرفة المعرف في الألف واللام مثل جاء الرجل. جاء الرجل كيدل على البهية
لي هي الرجولة ولكن باش؟ ولكن يدل على ذلك بقيد تعيين خارجي لأن ملي كنقول لك جاء رجل المقصود شخصا للعهد جاء الرجل الذي كنا نتحدث عنه جاء الرجل ولى معين خارجا شكون المقصود؟ اولا المعين شكون؟ جاء الرجل
اي ياسين او اسماعيل او محمد او الى اخره. واضح الكلام؟ اذن هذا اللفظ اللي هو الرجل دل على الماهية ولكن بقيد وهو التعيين الخارجي بقيد بتعيين خارجي. بقيد بتعيين خارجي. واضح الكلام؟ لان زيد عمرو بكر شيء موجود في الخارج
الشيء الثالث الذي خرج ما دل على الماهية بقيد بتعيين ذهني وهو علم الجنس معنا عالم الجنس الذي يدل على على المالية بقيد بتعيين ذهني اسم الجسم ما كيدلش على التعيين الذهني. هذا هو الفرق بينهم. لاحظوا معايا عالم الجنسي
الى بغينا نسولوه هو شبيه بعلم الشخص. الا ان علم الشخص يعين شخصا في الخارج تعين شخصا في الدين. لاحظ معايا مثلا المعنى ديال الأسد. المعنى ديال الأسد واحد مشخص لي هو الحيوان
والافتراسية. اذا معنى مشخص معنى واحد مشخص. هذا المعنى الواحد المشخص العرب وضعت لفظا يدل عليه كما وضعت في علم الشخص لفظا يدل عليه. زيد محمد هو هذا فوضعنا لفظا
ليدل عليه كيتسمى علم شخص باش يشخصو لينا كذلك المعاني الذهنية كتحتاج لالفاظ تعينها اذن عندنا اشياء ذهنية واشياء خارجية فكما نضع للاشياء الخارجية اعلاما تعينها فكذلك يضع العرب للاشياء الدينية
نيتي اعلى من تعينها. غير هاديك الاعلام لي كتعين الاشياء الذهنية كتسمى علم جنس. والاشياء التي تعين الاشياء الاعلام التي تعين الخيرية كتسمى عالم شخص اذن هاد المعنى الذهني اللي كيدل عليه مثلا لفظ اسد لفظ اسد كيجمع واحد المعنى اللي هو الحيوانية
افتراسية هذا المعنى واحد المعنى واحد راه ملي كيتعدد غي الأفراد المعنى راه واحد ديني مشخص هاد المعنى المشخص وضعوا له لفظا يعين كيفما وضعنا لمحمد واحد اللفظ يعينه شناهو اللفظ الذي وضعه له يعينه هو اسامة مثلا اسامة
هذا عالم لجنس الاسود. علم لهذا الجنس اللي هو الاسد. وشفنا كلامك. اذا ملي كنقولو اسامة علم للجنس وضع لماذا لفظ اسامة؟ شوفو تأملو فهاد الطريق لي دكرت ليكم باش وضعناها اسامة اذن هو علم لماذا؟ علم
على ماهية مقيدة او معينة في الذهن. لأن هذا هو البال لا ديال العالم. قيس انت على الم الشخص علم الشخص اللي هو الحنفي وهاد النفض هذا يدل على معين الا ان هاد المعين اللي كيدل عليه خارجي كنشوفوه كذلك اسامة
وضع ليدل على معنى مشخص واحد ولكن في ذهني لي هو الحيوانية والافتراسية. اذا فالشاهد عالم الجنس لي هو اسامة ونحوه يدل على المالية بقيد بتعيين بإذنه. اذا الشاهد فيه القيد ولا ما فيهش القايد؟ فيه القيد. شناهو
التعيين الديني لأن هذا هو المقصود بعلم الجنس اصلا واش فهمتي معايا السي اما اسم الجنسي اللي كنتكلمو عليه فانه يدل على الماهية بدون قيد. شنو على بدون قيد؟ اي بدون قطع النظر
عن الافراد الخارجية بمعنى لا يشترط فيه قطع النظر عن الافراد الخارجية. اذا اسم الجنس ننظرو فيه للخارج وممكن منضروش فيه للخارج اه ممكن لأننا مكنشترطوش قطع النظر مكنشترطوش اما النكرة
فلابد فيها من الوحدة وعالم الجنس لابد فيه من عدم النظر الى الخارج. اما اسم الجنس ما كنقيدوه بتا شي حاجة. ممكن نقولو بعبارة اخرى اسم الجنسي يدل على القدر المشترك اللي هي اللاهية الماهية هي القدر المشترك لاحظوا معايا عبارة خرى اسهل اسم الجنس يدل على القدر المشترك
لا بقطع النظر عن وجوده في بعض الافراد. اما علم الجنس فيدل على القدر المشترك بقطع النظر عن عن الافراد بقطع النظر عن وجوده في بعض الافراد شتو معايا المسألة اذن لاحظوا العود عالم الجنس يدل على القدر المشترك
ولكن بشرط كنشترطو لعدد الجنس شرط وهو بقطع النظر عن وجوده في بعض الأفراد بمعنى ان عالم الجنس لا يلتفت فيه البتة للافراد الخارجية يجب يجب فيه قطع النظر عن الافراد الخارجية علاش؟ العلة واضحة علاش؟ لانه
وضع لتعيين معنى ذهني معندو علاقة بالخارجية علاش جبنا اسامة؟ باش يعين لينا ويشخص لينا واحد المعنى في الذهن لي هو الحيوانية والافتراسية د الاسد اما اسم الجنس فلا نعم كيدل على القدر المشترك ولكن بدون قطع النظر اي لا يشترط فيه قطع النظر عن عن
وجودهم في الافراد الخارجية. اذا اسم الجنس يوجد في الافراد الخارجية؟ نعم يوجد في الافراد الخارجية ضنا. ولد هو يدل بالالتزام على الافراد الخارجية. وهذا جواب غادي نجاوبو به على واحد الارادة. لاحظوا معايا دابا الان فرقنا بينهما. وعرفنا
بما ان اسم الجنس كيدل على المالية لا بقيد مزيان غادي يقول لينا واحد القائد هاد الايراد دكرتو الان باش يتبين ليكم الفرق اكثر هادشي علاش قدمتو غادي يقولينا قائل الى كان اسم الجنس هو هذا واسم الجنس عند الجمهور هو المطلق اذا فالمطلق على هذا واش؟ لفظ يدل على الماهية
على قدر مشترك على شيء ذهني والأصوليون لا يبحثون في الأشياء الذهنية وإنما يبحثون في الألفاظ البحث ديال الأصول هي خاصنا نعرفو هاد اللفظ ما عندنا علاقة بالمعاني الدينية فالجواب هو اللي يكون ذكرت لكم بلا قيد الجواب ان هذه الحقيقة الذهنية توجد
ضمنا في افرادها او الحقيقة الذهنية توجد في ضمن افرادها وخا يكون غي فرض واحد فرض ولا جوج ولا ثلاثة الشهيد توجد في ضمن افرادها. فهمنا الكلام؟ اذا فكلام الاصوليين انما هو على ايش؟ على الماهية التي وجدت في
لافرادها هذا هو المقصود وماشي المعاني الدينية اذن ملي كنقولو لاحظوا ملي كنقولو هي توجد في ضمن افرادها اذا انقطعنا النظر عن الأفراد ولا لم نقطع؟ لم نقطع عالم الجنس هو لي كنقطعو فيه النظر عن الأفراد فهمتو معايا هاد المسألة مزيانة؟ الا ان
افراد واش ضروري تكون واحد؟ لا ماشي ضروري تكون واحد هادشي علاش قلنا هادا هو الفرق عاوتاني بينها وبين النكهة شوفو لاحظوا معايا سؤال اخر دابا تضح لينا الفرق بينه وبين اسميتو
السؤال التاني هاد الافراد التي يوجد اسم الجنس في ضمنها هل يشترط ان يكون واحد منها لا يشترط عند الجمهور وعليه ففرق بينها وبين النكرة لأن النكرة تطلق على واحد شائع في جنسه اما هذا فلا
وعلى هذا شنو كيبان لينا الفرق بينهما؟ لاحظ على هذا اللي ذكر اش غيبان لكم الفرق بينهما؟ ان اسم الجنس يدل على الأفراد الالتزام اما المدينة فتدل على الفرد الواحد بالمطابقة. النكرة تدل على الفرد الواحد بدلالة مطابقة علاش؟ لان
لالة كيرات لفظ يدل على واحد شائع في جنسه. اذا فدلالته على الواحد مطابقة. اما اسم الجنس فيدل على الماهية بلا قيدي اذن دلالة اسم الجنسية على الواحد بالالتزام لضرورة وجود اسم الجنس في في ضمن افراده. اذا فوجود
الجنسي في بعض افراده انما هو من باب الضرورة الالتزام وليس مدلوله واضح في المجبر هذا هو الفرق بين النكرة الجنسي وبين المكينة وعلى المجلس بتلاتة الان تكرر الفرقة بنا. مفهوم ولا لا؟ واضح معايا مزيان؟ اذا ما هو اسم الجنسي الذي هو المطلق؟ را اسم الجنسي الا قلنا
الجنس هو المطلق عند الجمهور المطلق هو اسم جنسي هو اسم الجنسي هو المطلق لفظأ هما مترادفان هنا او قل اسمعني لمسمى واحد يقال اللفظ الدال على الماهية بلا قيد يقال له مطلق ويقال له اسم جنسه
غير اللي كيهمنا هنا هو الاصطلاح الاصولي واش المطلق يسمى وفي اللغة كيتسمى مفهوم؟ قال رحمه الله في تعريفه وما ايها اللفظ الذي يدل را عندكم يدل وما يدل على الذات وما
اي اللفظ زيد الذي يدل في اخر الشطر الاول وما يدل على الذات شنو رد الذات ما المقصود بالذات؟ اي الماهية عنداك تظل بالذات للأفراد لا لا الماهية واللفظ الذي يدل على الذات اي المال
زيد بلا قيد هنا بلا قيد خرجت ديك الأشياء كلها بلا قيد شنو خرج النكرة لأن فيه تقييد الوحدة خرج اسم خرج اسم الجنس لأن فيه تقييد بتعيين ذهني خرج
المعرفة لأن فيها التقييد بتعيين خارجي كلشي هادشي تيخرج الجمعة لاش؟ تلاتة دالحوايج النكرة لأن فيه تقيل بالوحدة اسم عالم الجنس لأن فيه التقييد بتعيين ذهني المعرفة لأن فيه تقيد بتعيين خارج اذن المطلق يدل على الذات بلا قيمة
بشيء واضح الكلام بلا شرط. قال وما يدل على الذات بلا قيد مالو سيدي؟ فمطلقون فهو مطلق اذا الفاء دخلت على الخبر لان المبتدأ من الفاظه لما كان المبتدأ من الفاظه
العموم دخلت الفاء على الخبر هداك هو خبرنا اللفظ الذي يدل على الذات بلا قيد مطلق فدخلت الفاء على الخمر فهو مطلق اذا المطلق لا يدل على شيء من قيود الباهية باختصار المطلق لا يدل على شيء
بالقيود المالية لأن المالية كاين اللي كيقيدها بالوحدة كاين اللي يقيدها بتعيين ديني كاين اللي كيقيدها بتعيين خارجي المطلق ما كيدل على تا شي حاجة من القيود المالية هذا الإسم الأول قال لك وقد عقل باسم جنس يعني له يعني ان له اسمين هادشي اللي كيقصد
اي ان له اسمين. الاسم الاول مطلق والاسم التاني اسم جديد. لذلك قال فمطلق ثم قال وقد عقل اي علم ايضا المطلق باسم جنس. شمعنى عقل باسم جنس؟ اي انه هو. اي همام
او قل ان شئت اللفظ الذي يدل على الذات بلا قيد له اسمان مطلق واسمه قال رحمه الله وباسم جنس قد عقد. هنا واحد الفائدة انتبهوا لها. ملي كنقولو وباسم جنس قد عقد
المراد بالجنس هنا خصوص الجنس عند المناطق الذي يخرج به النوع والصنف لا المراد بالجنس هنا ما يشمل الجنس عند المناطق والنوع والصنف كلشي كيتسمى اسم جنس المراد بالجنس هنا ما يشمل الجنس
والنوع والصنف عند المناطق فكيدخل معانا فهاد الكلام حيوان وانسان وعرب حيوان هادا جنس انسان نوع عرج صنف كلشي هادشي داخلة معانا فسمك جنس؟ نعم كله يدخل في اسم الجنس مفهوم؟ لأنك ربما توهم من كلمة اسم جنس انه
لا يدل على النوع ولا على الصنف خاص بالجنس عند المناطق المعنى اللغوي ماشي معنى منطق مهم ثم قال رحمه الله وما على الوحيد شاعا نكرا اذا شنو تقدمنا في البيت الاول ماذا استفدنا؟ تعريف
المطلق وذكرنا ان النكرة وعالم الجنس ليس اما المعرفة هذا واضح لا اشكال فيه النكرة وعالم الجنس ليس من المطلق عند الجمهور. هاد النكرة التي ليست من مطلق سيعرفها ويعرفها المؤلف. علاش غايدكر
تعريف لأن الفرق بينها وبين المطلق على هذا الذي ذكرناه وهذا مذهب الجمهور. اعتبار اعتباري يتعلق بالخجل. اما اللفظ فواحد لفظ واحد نكرة واسم الجنس على حسب الاعتبار الا نظرنا ليه من جهة نكرة ويلا نظرنا ليه اليه من جهة اخرى فهو مطلق او
جنس اذا الفرق بينهما اعتباري بحسب القصد بحسب اذا ما هي ما هو تعريف النكرة؟ قال رحمه الله وما على بشاعة النكرة ما مبتدأ النكرة خطأ وما التقدير؟ وما اي واللفظ على الواحد جار
او متعلق بفعل محذوف يدل عليه ما سبق التقدير وما يدل على الواحد. ما اسم موصول مبتدأ بمعنى واقعة على الارض ما اي اللفظ وعلى الواحد جار متعلق بفعل محدود فعل عام ولا خاص؟ لا خاص دل عليهما
ملي قال في البيت النسبة وما على الذات بلا قيد يدل هاديك يدل هو اللي مقدرنا وما يدل على الواحد سهل الكلام اذن باش متعلق تقديره يدل وما اي واللفظ الذي يدل على الواحد شاع
جملة ديال شاعة شنو الاعراب ديالها؟ نعت ديال الواحد لان الواحد ولو كان معرضا باللفظ هو ذكيرة المعنى هداك الواحد السي عبد الرزاق نكرة في الماء ويلا كنا كاينة في المعنى اش غتكون الجملة ديال شاعة؟ صفة لأن الجملة بعد النكرة نعت. اذن التقدير
اللفظ الذي يدل على الواحد الشائع اللفظ الذي يدل على الواحد الشائع في جنسه وهو النكير هاه وما واللفظ الذي يدل على الواحد شاع اي الشائع لان قلنا شي جملة ديال شاعة نعم واللفظ الذي يدل على الواحد الذي شاع او قل على الواحد الشائع في جنسه
مالو الفقيه الخبر د المنتدى؟ النكرات هو النكرة فهمت؟ اذن ما هي النكرة؟ تعريف ندري؟ هي لفظ دال على واحد بخلاف اسم الجنس اللي سبق لفظ دال على الماهية بلا قيد ياك دوك شنو الفرق بينهما؟ اذن
الجنس اللي سبق لفظ دال على الماهية بلا قيد هذا كاين واحد القايد كاين واحد القيد شناهو؟ لفظ دال على واحد شائع في مزيان اش معنى شائعين واحد شائع في جنسه اش معنى هاد العبارة؟ بمعنى انه يصدق
كل هاد الواحد يصدق بكل فرد من افراد ذلك الجنس شائع في جنسه بمعنى صدقه على كل واحد منها ولكن هل يصدق على كل واحد منها دفعة واحدة؟ الا على سبيل البدن اما الى كان دفعة واحدة هذا عامة هذا غيدخل معنا في العام
لا لا المراد هنا اي انه يصدق على كل فرد على سبيل البدن نفعة واحدة مثل رجل ورقبة فرجل هذا اللفظ هذا يدل على واحد شائع في جنسه ولكن على سبيل البدن
النقابة يصدق على واحد شائع في جنسه ولكن على سبيل المثال يصدق على كل فرض على سبيل البدل لا دفعة واحدة ولكن ننتبه لمسألة من يقول قولوا وما على الواحد شنو راد بالواحدة؟ انت بواحد الفائدة مهمة ولا؟ هل المراد
واحد خصوص المفرد المفرد لا المراد بالواحد فرضية اللفظ المنتشرة المراد بالوحدة الواحد. اذا هذا معنى الوحدة. ما المراد بالوحدة؟ فرضية اللفظ المنتشرة. اذا النكرة قد يكون متنا اه قد يكون متنا وقد يكون جمعا قد يكون جمعا اذن فحينئذ شنو المراد بالواحد؟ بمعنى المفرد لا
مراد فردية منتشرة اذن فإن كان اللفظ متنن فإنه النكرة علاش كدل؟ على شيئين اثنين شائعين في جنسهما وان كانا جمعا فيدل على اشياء شائعة في جنسها رجل رجلان رجال رجلان تحته نكرة وحتى هو يدل على واحد شائع في جنسه نعم الا ان الوحدة هنا تشمل
شيئين تشمل شيئين ولكنهما معينان لا غير معينين وشوفو من الكلام كذلك رجال يدل على اشياء منتشرة ولا لا؟ ولكن اش؟ كذلك على سبيل البدن مفهوم الكلام؟ اذا فمتفهموش بقولهم وراء الواحد
انه لا يسلك الا بالمفرد لا يصدق بالمثنى وبالجمع. فالمراد آآ فرضية معنى اللفظ المنتشرة سواء سواء كان متنا او جمعا اد للمثنى فردية منتشرة وايضا الجمع كذلك فرضية منتشرة
في المثنى شيئان منتشرا وفي الجمع اشياء منتشرة مفهوم الكلام الفقيه اذا من هذا الذي ذكرنا لاحظوا باش مثلنا السي اسماعيل للناكرة شنو المثال ديالها؟ رجل رقبة وقف على هذا الرجل ورقبة هو الجنس ما هو مثال اسم الجنس
رجل راقبات اذا هل الفرق بينهما في اللفظ؟ لا الفرق بينهما اعتباري عند الزمان. اذا لا فرق بين اسم الجنس والنكرة في الله فكل ما هو اسم جنس لفظا هو نكرة في اللفظ اللفظ واحد. وانما الفرق بينهما اختباري
الفرق بينهما بالقصد بحالاش؟ بحال الى غادي نقولو او قل بيان ذلك ان هذا اللفظ الذي هو رجل وضعته العرب مشتركا بين معنيين لاحظ هذا لفظ مشترك رجل لفظ مشترك بين النكرة واسم الجنس
بحال العين لي سبق لينا لفظ مشترك بين معنيين القارئ لفظ مشترك بنوعا كذلك رجل لفظ مشترك بين النكرة وبين اسم الجنس من جهة المعنى يعني ان لفظة رجل اما ان يقصد بها واحد شائع في جنسه فهو نكرة واما ان يقصد بلفظة رجل
من حيث هي بدون قيد فهي اسم جنسي اذا الفرق اعتباري اما اللفظ فهو واحد بحال الا كنا نقض مشترك وضعه الواضع لشيئين للنكرة والاسم الجنسي فان قصد به الوحدة الشائعة فهو لا وان قصد به اش
الماهية بدون تقييد بوحدة فهو ولكن ملي كنقولو قصد به وحدة دون تقييد آآ بوحدة هل معنى ذلك وجوب قطع النظر عن الوحدة؟ لا ليس معنى ذلك هذا. لماذا؟ لان
والمطلق والمطلق شيء ذهني على هذا و لا علاقة للاصوليين بالمعاني الذهنية فالجواب ان اسم شتي هدا اه يوجد في ضمن افراده ضرورة ادن مآل الفرق بينهما اش؟ ان النكرة تدل على
الوحدة بدلالة المطابقة واسم الجنس يدل على الوحدة بدلالة الالتزام فهم واسم والجنس لا يدل على واحد لا بمعنى اسم الجنس هل يصدق بواحد فقط؟ لا يصدق بواحد اثنين وثلاثة يصدق بكل بالكل
الا انه هو لا يدل ليست حقيقته الوحدة. يعني الحقيقة ديال اللفظ ماشي هي الوحدة. ولكن قد يصدق بالواحد واثنين والثلاثة والاربعة الى ما لا نهاية. فالحقيقة ديالو هي ما هي بدون تقييد. سواء وجدت في الخارج او لم توجد في الخارج
وجدت في ضمن افرادها او لم توجد في جميع افرادها والافراد خاصها تكون واحد لا ماشي خصها تكون واحد اذن ظهر ليكم الفرق بينهما؟ اذا الفرق الاول بينهما ان النكرة المدلول ديالها بالمطابقة وحدته. اما اسم الجنس فلا تدل على الوحدة بالالتزام. الثاني ان المدلول ديال
النكرة واحد ماشي جوج ولا تلاتة ولا ربعة غي واحد اللي قلنا فسرنا الوحدة بالفردية اللفظ المنتشرة الا كان المفرد الواحد الى كان متنا جوج الى كان جمع ثلاثة ومنتشر غير معين ياك الفقيه؟ اما اسم الجنس فإنه يوجد في ضمن افراده سواء كانت واحدة
او اثنين او ثلاثة ويجب على ما ينبني على الخلاف ان شاء الله يجب على واحد المثال فقهي مفهوم الفقيه؟ اذن هاد الكلام اللي ذكرنا الآن على التفريق بين اسم الجنس والذاكرة قول من؟ الجو. مذهب الجمهور. ونصره ابن السبكي ان
ان النكرة واسمة الجنسي متباينة فهم الفقيه اسم الجنس هو المطلق ماشي الذاكرة وبعض الاصوليين قال المطلق والنكرة متحدة. ومنهم ابن الحاجب والآمدي وعامة النحويين اش قالوا هاد الناس؟ المطلق شناهو المطلق؟ هو اسمو الجنسي را ملي كنقول المطلق قالك
الذاكرة المتحدة اش معنى متحدة؟ لاحضو معايا السؤال ما معنى متحدا؟ هل النكرة تدل على الماهية بلا قيد او متحدا بمعنى ان المطلق يدل على الواحد الشائع هذا الثاني هو الجواب متحدان بمعنى ان المطلق الذي هو اسم الجنسي يدل على الواحد الشائع
المطلق الذي هو اسم الجنس مكيدلش غي على المالية بلا قيد لا يدل على الماهية بقيد الوحدة متله متل الذاكرة واضحة الفقيه؟ اشار الى هذا القول بقوله قال والاتحاد اش معنى الاتحاد
اتحاد النكرة والمطلق الذي هو اسم الجنس الف اتحادهما اي انهما شيء واحد مالو؟ قالك قد بعضهم اي بعض الاصوليين قد نصره وايده. بعض الاصوليين قد نصر الاتحاد. ضمن في قوله
راه باش كيرجع للاتحاد والاتحاد بعضهم قد نصر الاتحاد قد نصره بعض الاصوليين وايد به وهو مذهب للحاجب والآمني وعامة النحويين. فهم واضح؟ اذا على هذا القول الفقيه اللي هو قول غير الجمهور المطلق يدل على ماذا؟ على
واحد شائع في الجنة اذن المطلق هو النكرة لا فرق بينهما اذن داك الفرق الاعتباري غيحيدو كل لفظ النكرة فهو اسم جنس وكل لفظ اسم جنس فهو اذا على هذا القول انتبهوا معايا على هذا القول المطلق يدل على الواحد بالمطابقة او بالالتزام
بالمطابقة انتبهوا معايا للفرد على القول السابق اسم الجنس يدل على الواحد بالالتزام ضرورة وجوده في بعض الافراد ولكن هنا يدل على الواحد بالمطابقة لانه هو النكرة والنكرة تدل على الواحد فهمتم الفرق؟ هذا حاصل مما يبنى على هذا
قال يبنى عليه طالق اذا كان ذكر فولدك الاثنين عند ذي النظر. يبنى عليه اي على الخلاف السابق قد عليه متعلق بفعل محدود تقديره يبنى يبنى على الخلاف السابق اشناهو الخلاف السابق؟ هل بين النكرة
المطلق فرق ام لا؟ فعلى مذهب الجمهور بينهما فرق وعلى مذهب عامة النحويين النكرة هي المطلق لا فرق بينهما عليه اي على الخلاف في الفرق بين المطلق والنكرة. يبنى عليه عند ذي النظر
يبنى عليه عند ذي النظر طالق اذا كان ذكر فولد الاثنين. علاش قلت؟ عليه عند ذي النظر قبل باش ما توهمش ان عند متعلق اثنين ربما توهم فولدت لاثنين عند ذي النظر لا لا ماشي الاثنين عند ذي النظر هذاك خلاف يرجع لما سبق
قدم. شناهو الذي عند ذي النظر؟ ان الخلاف في هذا الفرع الفقهي مبني على القاعدة السابقة متعلقا بولادة الاثنين مفهوم؟ يبنى على الخلاف عند اهل النظر من الاصوليين ماذا طالق اي من قال لزوجته انت طالق من قال لزوجته الحامل لامرأته الحامل
انت طالق اذا كان ما في بطنك ذكر. ذكر. يبنى على الخلاف سابق المسألة ونجيو للتقدير باقي متصورتوهاش وتقديم البيت قد يخفاف خليو تقديم البيت قاليك مما يبنى على الخلاف السابق من قال لزوجته
انت طالق ان كان ما في بطنك ذكرا. قال لها الا ولدتي ذاك فأنت دار ذكرين واضح الكلام؟ ولدت ذكر ايه؟ فعل القول الاول بالفرق بين اسم الجنس والنكرة تطلق ولا تطلق؟ تطلق على القول الأول بالفرق تطلق علاش؟ لأن المطلق هو اسم الجنس واسم الجنس يدل على الماهية بلا كيد بوحدها
والمعية كما قلنا تصدق توجد في ضمن افرادها سواء كان واحد ولا جوج تطلب وعلى القول الثاني ان النكرة وزن الجنس متحدة المطلق هو النكرة. فيدل على واحد الشائع واضح الكلام. اذا ولدت فلا فلا تترك
المهم اذا هذا مما يبنى على الخلاف السابق على القول بالتفريق بينهما تطلق لوجود الماهية في ضمن افرادها وعلى القول بأن المطلق هو النكرة فلا تبدأ لأنه قال ذكرت فولدت اثنين اذا فلم توجد الوحدة وجد اثنان
فهم الفقيه في التقدير والبيان يبنى عليه عند ذي النظر من قال انت طالق لامرأته من قال انت ورجع البيت طالق لامرأته الحامل اذا كان ما في بطنك ذكرا وقف عليه المسؤول عن لغة ربيعة اذا كان ولدك ذكرا الولد يصدق بالذكر والانثى فولد
لاثنين اش معنى ما ولدت الاثنين؟ اي ذكرين. فولدت لاثنين ذكرين هذا مفعول به مشغول بالله الأصل فولدت اثنين اثنين والمفعول به جر باللام لأجل الوجه باش يستاقل فولدت اثنين
ما قالش اثنتين اثنين وهذا اللفظ ديالاش؟ ديال المذكر فولدت اثنين ذكرين واضح الكلام فقيل تطلق نظرا فقيل القول الاول لا تطلقوا على على انهما متحدان ياك؟ فقيل لا تطلقوا نظرا للتنكير المشعل بالوحدة الذين قلنا امم متحدة
وقيل تطلق حملا على الاطلاق لان المطلق يدل على الماهية وقد وجدت الماهية في كل من الولدين كل واحد توجد فيه المالية مفهوم الكلام؟ ثم قال بما يخصص العموم طيبي ودعي ما كان سوى
تقتضي ذكر لك في هذا البيت في الشطر الأول في الشطر الثاني نسيه الشارق رحمه الله لعله منسيا الشاهد ذكر في الشطر الاول ان المطلق يقيد بما يخصص به العام قال لك المطلق
بما يخصص به بعد ونحن قد سبق لنا ان العام يخصص بالكتاب المخصص المنفصل يخصص بالكتاب وبالسنة والاجماعي والقياسي فقال لك هاديك الاشياء التي تخصص العام تقيد المطلق فكذلك المطلق قد يقيد
بالكتاب او بالسنة او بالاجماع او او هذا من جهة منفصل اما المخصص المتصل فلا يوجد هنا وغتعرفو العلة علاش؟ المخصص المنفصل لا يوجد هنا الا التخصيص بالصفر المخصص المنفصل غير موجود هنا الا اذا كان بالصفة. اذا المخصص المتصل
المخصص المتصل بالاستثناء ممكن يكون هنا؟ لا بدل البعض من الكل لا بالغاية لا بالشرط ميمكنشي باش نكون فالصيف فقط علاش ميمكنش نقولك لأن لاحظ التخصيص لي كيكون بالإستثناء شنو كيكون المراد منه؟ شنو كيكون مع
اخراج فرد من الافراد وحنا الان على مذهب الجمهور قلنا المطلق هو اسم المجلس كيدل على شي افراد كيدل على المال افراد ممكن تخرجها هذا واحد. وعلى مذهب من قال بانه متحد معا نكرا. يدل على واحد واحد
يخرجوا منه لا يخرج اذن فالاستثناء ما يمكنش يكون فيه في المطلق لانه اما ان يدل على المالية ولا تتجزأ واما يدعى على واحد ولا يدوم فهم اذن فما كاين لا استثناء لا شرط لا غاية ولا بدل البعض منكم شنو اللي ممكن يكون؟ الصفة رقبة
بيناتهم تقيل بالصفة اما المخصص المنفصل فيكون هنا بالكتاب والسنة والاجماع اذا الشاهد يقول لك ما خصصنا به العام فقيد به المطلق. مفهوم الكلام؟ مثال تخصيص مثال تقييد المطلق بالكتاب
مثال تقييده بالكتاب قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي سورة المائدة وفي غير اطلق الله الدم المحرم. حرمت عليكم الميتة والدم. في سورة البقرة كذلك وفي سورة النحل كذلك
ذكر ان الدم محرم ولكن اطلق ولم يقيده بقيد. وفي سورة الانعام قيده بكونه مسفوحا قال او دمنت مسفوحا. اذا فيحمل المقيد اللي هو دما مسفوحا في سورة الانعام على المطلق في سورة البقرة
والنحلي والماء هذا تخصيص الكتاب تقييد بالكتاب بالقرآن وقد يكون التقييد بالسنة مثال ذلك فضل الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اطلق الله تعالى في المسروق اطلق الله تعالى هنا في المسروق قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق الذي سرق
تعلمون ان حبس متعلق كيدل على الاطلاق. السارق ذكر لينا الله اش سرق؟ اذا اطلق في المشروق يا مولاي بخمسمية درهم ولا عشرالاف درهم ما كترش. اذن السارق والسرقة هذه الآية مطلقة من حيث اش؟ مقدار
المسروق هاد الاطلاق قيدته السنة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقطعوا يد السارق الا الا في ربع دينار فصاعدا. اذا هاد المسروق المطلق بربع دينار ما الذي قيدته؟ السنة. وقد يكون التقييم
بالإجماع كقوله تعالى وكان وراءه الملك يأخذ كل سفينة غصبا كل سفينة هاد السفينة مطلقة مقيدة الوصفين بالاجماع وهو صحيحة او صالحة كل سفينة صالحة بالاجماع لان السياق يدل عليه وقد
يكون التقييد ايضا بالقياس كما يكون التخصيص به كقوله تعالى فتحرير رقبة في كفارة الظهار واليمين. الرقبة في كفارة الذهاب اليمين اطلقها الله ولم يقيدها. يمكن ان نقيدها على كفارة القتل. كفارة القتل الله تعالى قيدها. قال فتحرير رقبة مؤمنة
الرقبة المطلقة بالايمان بالقياس وهذه طريقة لبعض الاصول كيف بالقياس؟ نقول آآ قوله تعالى تحرير رقابة في كفارة الظهار واليمين كف هذه كفارة وكفارة القتل كفارة. واضح؟ اذا تقاس كفارة الظهار واليمين على كفارة القتل بجامع ان كلا منهما كفارة هذا دهار
وهذا الفرع والقتل الأصل والجامع هو الكفارة في كل والحكم هو وجوب كونها مفهوم؟ فنقيسو الفرع على الأصل في الحكم الذي هو وجوب الإيمان. اذا هنا قيدنا المطلقة في واليمين باش؟ بالقياس على كفارة القتل. اذا الشاهد كما يكون التخصيص بهذه الامور الاربعة فكذلك التقييد يكون بها
اما هذا المخصص المنفصل اما المتصل فقد ذكرت لكم اش؟ اما المخصص متصل اما مخصص ومتصل فلا يكون مقيدا للمطلق الا بالصفة وقد عرفتم العلة لماذا؟ هذا هو الشطر الاول يقول الناظم بما
العموم قيد بما اي بكل ما يخصص العموم من المخصصات المذكورة قيدي اي قيدي المطلق بها ايضا. بما اي الا ما استثنيناه بكل ما يخصص العموم من المخصصات المذكورة. قيد المطلق بها ايضا. ثم
قال ودع لي ما كان سواه تقتدي. هذا الشطر نسيه الشارخ لم يشرحه ذكرنا في التخصيص ان هناك اربعة امور عدم التخصيص بها هو المعتمد ليست من المخصصات لي سبق لنا في الدرس الماضي ودع ضمير البعض والاسباب وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي على المعتمد
كل هذه الاشياء الاربعة لا يخصص بها على المعتمد. قال لك كذلك لا يقيد بها عن المعتمد بحال بحال. لا يخصص بها هنا ولا مقيد بها اولادي اذن هل نقيد نقيد المطلق بضمير المطلق؟ هل نقيم
المطلقة بسبب النزول؟ هل نقيد المطلقة بمذهب الراوي ولو كان صحابيا؟ هل نقيد المطلق بذكر بعض جزئياته؟ لا. كما نخصص العام بهذه الامور بهذه الامور الاربعة. على المعتمد. مفهوم الفقيه؟ قال ودع. اي اترك
ديما هاد اللام في قوله لما زائدة وما هي المفعول به؟ ودع ما اي اللفظة ما اي اللفظة اذا لا في قوله ديما زائدة وما هي المفعول بدع؟ دع اترك اش غترك الفقيه ما اي اللفظة؟ الذي
الذي كان سواه. الذي كان سواه اي عدم التخصيص به اصح ودع اللفظ الذي كان سواه اي عدم التخصيص به اصح سواه ان ايواء عدمه والهاء فيه اي التخصيص به دع اللفظ الذي كان سوى التخصيص. اذا الضمير في سواه لاش كيرجع
لقوله ما بداية البيت فبداية البيت شنو قال؟ بما يخصص ياك اسيدي؟ بما يخصص العموم قيده قال لك ودع لما كان سواه اي سوى ما يخصص العموم به اصح تقتدي
باهل الاصول والياء في قوله تقتضي هاديك غير من الاشباع الاشباع هذا هو الاصل تقتدي بحد الياء لانه جواب الامر مجزوم والياء اش كتسمى؟ لاشباع الراوي اش كنسميوها لا اش كتسمى هاد اليامات؟ اه
لا. بدراوي مطلق ما كنسولكش على الراوي الياء ماذا تسمى في علم القوافل ودياء اش كتسمى الفقيه؟ ما هو اسمو اليالي الله يهديك ما كنسولش على الراوي. ايلا سولتك هدا الروي ما اسمو غتقول ليا روي مطلق. الياء بالخصوص
ما اسمها وصلونا هادي هي الوصية الوصل هو داك المد ولا الهاء الدي يذكر بعد الروي المطلق هدا هو الصواب اذن هنا وصل وليست للمضارع. المضارع مجزوم لانه جواب الامر. اذا قال لك اش قال لك الناظم؟ لا تقيدي المطلق
ما تقدم انه لا يخصص العامة من الامور الاربعة المشار اليها بقوله ودع ضمير البعض والاسباب الى اخره تلك الأمور الأربعة لي تقدم ليا انه لا يخصص بها كذلك لا يقيد بها اذن فلا يقيد المطلق بمذهب الراوي ولو كان صحابيا ولا بذكر بعض جزئيات
المطلق ولا بالسبب سبب النزول ولا الضمير الضمير الذي يعود على المطلق لضمير البعض الذي مفهوم؟ ودع لي ما كان سواه تقتدي. ايش معنى دع اي لا تقييد به. ثم قال
وحمل مطلق على ذاك وجب ان فيه ما اتحد حكم والسبب نتركه ولا تزيدوا زيدو ولا عييتو؟ بغيتو تزيدو نزيدو قال المصنف رحمه الله المقيد يعني انا اول الذي هو مقيده ومزيد معنى على
معناه لغير معناه نحو رقبة مؤمنة. فالايمان معنى زيد على معنى الرقابة. الرقبة مقيدة بالايمان. وقوله معناه مطلقا اي سواء اكل القيد او كان مقدرا. مثال ذكره قوله تعالى فتحرير رقبة المؤمنين. مثال تقديره قوله تعالى
ملك يأخذ كل سفينة نعم ومن امثلة تقديره ايضا قول الله تعالى يغشى طائفة منكم قد اهمتهم انفسهم وطائفة اشمن طائفة هادي؟ اه وطائفة من غيركم حذف الخير يغشى طائفة منكم وطائفة اي من غيركم قد اهمتهم انفسهم. فحذف اش؟ الوصف القيد حذف
وقدمنا عليه لانه قال طائفة منكم هاديك منكم دلت على ان الاخرى ليست منكم زيد والسفينة هنا مقيدة بالصفة المقدرة اي كل سفينة صالحة صحيحة. وكذلك كان يقرأها ابن عباس قول عبيد الابرش من قوله قول ومن في
في علوم نائله نائله. ان قومه قول فصل وفعله فعل جميل ونائله نائل جزب. قول الاخر ورب الخدين بكري لها فرع وجيد. اي فرع فاهم وجيل طويل. ومع لذات بلا قيد يدل
نقول باسمه يعني ان المطلق الذي هو اسم الجنسي هو اللفظ الدال على الماهية بلا قيد اي من غير تقييد بوحدة او تعيين الخارجي او به لانه ان قيد بوحدة صار النكرة وان قيد بتعيين خارجي صار المعرفة كالمعرف بالف العهد
وان قيد بتعيين ذهني صار علم الجنسي. وعلى هذا وعلى هذا التعريف. فعلم الجنس لا يدخل في اسم الجنس لانه ومقيد بالوحدة الذهنية بخلاف اسم الجنس فانه غير مقيد بالشيء. واضح الكلام؟ واضح هادشي اللي كاين. وعلى هذا التعريف فعلم الجنس
لا يدخل في علم الجنس لانه مقيد وشناهو اللي مقيد؟ لانه مقيد بالوحدة الذهنية بخلاف اسم الجنس فانه غير مقيم ولكن هذا يشكر عليه ان من يشكل عليه يشكل عليه ان من فرق بين
واسم جنسك الصوفي جعل موضوع القضية الطبيعية هو اسم الجنس مفعول ديال جعالة وهداك هو ضمير فصله ما هي القضية الطبيعية السياسية؟ جعل موضوع القضية الطبيعية. القضية الطبيعية الطبيعة الطبيعية ها
دابا اللي ما درتش المنطق اش غا يفهم الطبيعيين؟ ها؟ نسبة الى الطبيعة ديال القضية الطبيعية يعني عادية طبيعية لأن هذا هو المعنى الطبيعي ياك؟ الشائعين دابا الى مادرستيش المنطق هاد الموضع يشكل عليك غي نقز وشوف شي حاجة اخرى الطبيعية ماعندها علاقة بالطبيعة ولا
هذا اصطلاح خاص عندهم في المنطق من من يذكره؟ القضية الطبيعية في المنطق هي القضية المهملة التي ليست مقيدة بسور كلي ولا بسور جزئي. وتقبلت لينا في اداب القضية المهملة التي ليست مقيدة بسور كله ولا
هادي هي لي كتسمى القضية الطبيعية متلا الا قلت لك الانسان اه عاقل الانسان عاقل الانسان هاد الموضوع ديال القضية ما قيدتو لا بكل ولا بجوز اشناهي غير الطبيعية؟ هي المسودة
بسور كلي او جزئي الى قلت لك مثلا كل انسان عاقل او قلت لك بعض الانسان عاقل هاديك اللولة كلية والثانية جزئية والتي ليس فيها سور الكلي ولا سور جزئي عندها اسنان كتسمى الطبيعية وكتسمى المهملة جوج المهملة والطبيعية
قلبك الطبيعية لانها هي فين كيظهر القضية الطبيعية كيفما غادي يبين ان شاء الله بعد هي التي يظهر فيها الاشكال هاد الاشكال اللي غيقول لك على من فرق يظهر في القضية الطبيعية كما سيبين. زيد قال دايما جعل موضوع القضية
طبيعية ومعلومة ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه من بحال قبيلة معلوم ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه من مراعاة الوحدة الدينية للمالية اذ احتمال دخول الفرد في ضمنها لا يصح في الطبيعة نحاسبوك فهمتو هاد الكلام هذا؟ لاحظ الفقيه
قال لك ومعلوم ان موضوع القضية الطبيعية شناهو موضوع القضية؟ الموضوع اش واقف فيه الموضوع؟ ماشي الموضوع بمعنى ديال الدرس الموضوع ماشي بحال العنوان شنو معنى الموضوع؟ هو هداك اللول محكوم عليه الموضوع هو المحكوم عليه هو الجزء الأول لي
كيتدكر في الجملة كيتسمى الموضوع موضوع القضية الطبيعية اي الجزء الاول المحكوم عليه قال ومعلوم ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه من مراعاة الوحدة الذهنية للمالية. اذ احتمال دخول الفرد احتمال دخول الفرد في ضمنها لا يصح في الطبيعية حسب العقل
يعني الموضوع ديال القضية الطبيعية لابد لا يجوز يكون المقصود به فرد من الافراد او يكون المقصود به اه الموضوع ولكن في ضمن بعض افراده لا مخصوش يكون دال على بعض افراده خاص يكون المقصود به المالية الذهنية صافي لأن الحكم كيكون على الماهية ماشي كيكون الحكم على بعض
الافراد فإن لم انت وضعتي واحد الموضوع اللي هو مثلا لفظة رجل او قصدتي بهاد لفظة رجل المعنى الذهني مع وجوده في بعض الافراد اذن غيولي الحكم على بعض الافراد ولا على الماهية الماهية؟ غيولي على بعض الافراد وهذا لا يجوز خاصنا الحكم يكون على المالية على
قضية الدينية واسم الجنس عند الجمهور ومنهم ابن السبكي اللي كيفرقو بين اسم الجنس والنكرات اسم الجنس عندهم يدل على الماهية بلا قيد اذا قد توجد الماهية في بعض افرادها فهمتو الاشكال قد توجد ويلا توجدت في بعض افرادها الجنس كيكون موضوع اذن الحكم غيكون على بعض الافراد
ومع انو مخصوش يكون خاصو يكون الحقيقة الذهنية اذن قالك ومعلوم ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه شوف الشرط من مراعاة الوحدة الذهنية للماهية. ما خصناش نراعيو فيه الأفراد. لا خصنا نراعيو هذا. الوحدة الذهنية للمالية. ثم قال اذ احتمال دخول
للفرد في ضمنها لا يصح وهذا يصح في اسم الجنس يصح في جن الجنس ولكن لا يصح في موضوع القضية الطبيعية قال اذ احتمال لأن ملي لما استشكل غيرهم على الجمهور قال استشكل البعض على الجمهور قالوا لهم الى كان الجنس يدل على المالية شنو
الاصول به قالوا ليه لا يوجد اسم الجنس في ضمن افراده لزوما هذا هو المعنى ديال هاد الاشكال هذا اذن اسم الجنس ممكن يكون المقصود ببعض بعض الأمراض فحينئذ لا يصح الحكم لا يصح ان يكون موضوعا بالقضية الطبيعية مخصوش يكون موضوع قال اذ احتمال دخول
في ضمنها لا يصح في الطبيعية وان صح في اسم الجنس. لان الماهية في اسم الجنس لا تتحقق في الخارج الا في ضمن بعض افرادها والطبيعية لا يمكن وجود فرد من افرادها الخارجية لانها لم يقصد فيها الا المالية من حيث هي هي
فهي المحكوم عليه شناهو المحكوم عليه؟ هو الماهية ماشي الافراد ديالها الموجودة في الخارج ما هي الحقيقة؟ فهي المحكوم عليه افرادها الخارجية فلو قلت انسان كلي شوف انت بهاد الجملة هادي انسان كلي هادي قضية طبيعية تتسمى فالمنطقة
هذه قضية طبيعية انسان كلي انسان مبتدأ وكلي خبر انسان هذا هو الموضوع ديال القضية الطبيعية والمحكوم عليه وكل يوم محكوم به انت معايا مزيان لاحظ هاد الإنسان اسم جنس الى قلنا هاد اسم الجنس يحتمل يجوز
كاين ان يصدق على بعض الافراد ان يراد به بعض الافراد كما قلنا ذلك في اسم الجنس وجعلنا هداكشي هنا اذن اش غيكون هاد المعنى؟ غيكون المعنى ان بعض الافراد ديال الانسان كلي مع انه ليس كذلك شناهو اللي كلي؟ هو المالية ديال الانسان ماشي بعض الافراد ديالو سميتو الاشكال
قال فلو قلت انسان كلي لا يمكن الحكم بكونه كليا على فرد من افراد الانسان. كما هو موضوع كما هو اسم الجنسي لان كل فرد من افراده جزئي وانما الكلي الصادق عليه الحكم ماهية
فهمتو الاشكال؟ واش واضح؟ اذن شنو بغا يقول لنا بهاد الاشكال؟ شنو الخلاصة ديالو؟ الخلاصة ديالو ان هذا القول الذي قال به بغا يقول لنا فيه تناقض شنو التناقض اللي فيه؟ اننا حنا الجمهور جعلنا
الجنس يدل على المالية بدون تقييدها بتعيين ذهني ما قيدناهاش بالتعيين الذهني بحال عالم الجنس شنو قلنا بلا قيد وهاد بلا قيد معناه انها قد توجد في الخارج وقد لا توجد وهاد اسم الجنس هادي المسألة اللولة جينا من بعد وقلنا هاد الاسم الجنس هو الموضوع ديال القضية الطبيعية والموضوع ديال القضية الطبيعية لابد
لابد فيه من مراعاة المالية الذهنية فهذا لا يمكن في اسم الجنس لأن اسم الجنس ممكن يكون المقصود ببعض الأمراض فحينئذ لا يصح الحكم عليه بمعنى كأنه بغى يقول ليهم الى جعلتو اسم الجنس دال على الماهية لا بقيد بمعنى ممكن توجدو على الأفراد فلا
ينبغي ان تجعلوه هو موضوع القضية الطبيعية لأنه ما غيلائمكمش ما غيوافقش مفهوم ولا لا؟ زيد لان الماهية تحس بالجلسة التي لقى شيء من الصعوبة فليعلم ما ان هذا مبني على مقدمات بمعنى
كاينة شي حاجة من الصعوبة هنا فيما ياتي راه هادشي كانت سبقاتو واحد المقدمات مؤسسة له وهو مبني عليها اللي هي علم المنطق اللي سبق لنا وشيء من او كذا فينبني على هذا فمن لي الطالب كيتأسس بتلك الأسس هي اللولة كيجي يدرس هاد المسائل تظهر له واضحة سهلة به ولكن لما
الاصل كيبقى فيها شوية د الغموض ممكن يبقى فيها شوية الغموض فاذا وجدت الغموض فاعلم ان الغموض بسبب تقصيرك عنداك تقول هادشي راه كلامهم كلشي هو هداك لا را هو هداك ايلا كانت مفهومة هاديك الأصول عاود قول راه غير هنا مزال الخصوصية مزال زيد راسك زيد اسيدي وجاء
وجعل العبادي في الايات واعلم ان المراد بالجنس هنا يشمل الجنس والنوع والصنف. لاحظ الى جعلنا عالم الجنس هو الموضوع ديال القضية الطبيعية يستقيم. نعم يستقيم. شو السي عبد الرزاق ايلا قلنا الموضوع ديال القضية الطبيعية
هو عالم الجنس مزيان؟ اه لأنه علاش؟ كيدل على الماهية بقيد تعيين ذهني اذن ما كاينش الخارج قطع النظر هكذا على الجنس يدل على القدر المشترك بقطع النظر عن الافراد اذا هذا مزيان معنى كلي ماشي على معنى جزئي اما اسم الجنس
ممكن يكون مراد به الأفراد اللي هي الأشياء الجزئية زيد ومراد ان مراد هنا ما يشمل الجنس ما يشمل الجنس والنوع والصنف عند المنتقدين. كالحيوان فانه انس والانسان فانه نوع. العربي فانه
انه صنف هو حاصل الفرق بينهما ان كل حقيقية كل حقيقة اعتبرت من حيث هي فهي المطلق وان اعتمرت بادارة شيء اليها فهي مقيد. وهذا هو لي كنت دكرت لكم التعريف ديال المقيد الثاني. اذن المقيد هو ما حقيقة لم
تعتبر من حيث هي هي وانما اعتبرت بالاضافة لشيء اخر هو هاد الكلام فهمتو هاد الفرق هدا؟ هدا فرق بين المطلق والمقيد قالك وحاصل بينهما اي المطلق المقيد ان كل حقيقة اعتبرت من حيث هي هي فهي المطلق فهمتو من حيث هذه الحيثية الاطلاقية من حيث هي هي اي بدون
لشيء اخر فهي وان اختبرت تلك الحقيقة ولكن ماشي من حيث هي هي باضافة شيء اخر اليها فهي اما رقبة من حيث هي هي مطلق ولكن باعتبار اضافة شيء اخر الى الله مومنات فهي موقنة زيد
يعني ان اللفظ الدال على واحد شائع في جنسه ان يصح قضاءه على كل فرد من افراد الانس اطلاقا بدنيا نحو رجل ورقبته نحو رجل ورقبته نحو رجل ورقبته وكذلك رجلان فانه يدل يدل على
اثنين شائعين في جنسهما ورجال فانهم يدل على ثلاثة شائعة في جنسها. وانما الفرق بينهم باعتبارهم بأن مطلقا يعتبر فيه مطلقا شمعنا اعتباريا اي بالقصد الفرق بينهما بالقصد بمعنى ان الواضع وضع هذا اللفظ
المراقبة مشتركا بين المالية وبين اريد المالية فهو اسمه جنس وان اريد الفرض الشائع فهو النفيرا زيد لان المنطقة تعتبر فيه الواحد الشائع في جنسه المطلقة فاي حاجة للاصول من حقائق
اما ان الحقائق الدينية المطلقة قد توجد في الخارج في ظل افرادها. هادشي هاد المشكل هو لقد توجد في الخليج في ضمن افرادها هذا هو هذا هو الاشكال الذي ذكره الشيخ رحمه الله الافراد اذا تدخل في المتقين ضرورة عدم وجوده في الخارج الا
في ضمن هؤلاء والاتحاد قد نصر يعني ان اتحاد النكرة الجنسي وان كل واحد منهما هو ما دل على واحد شائع في نصره بعض الاصوليين وهو مذهب ابن الحاجب والامر وعليه عامرة النحويين. لان الموجود في الخارج ومن الفرد وماهية الدينية لا
لها في الخارج وقدمنا وجودها بين افرادها. المطلق على الفرد بمطابقة او فعلى الاتحاد مع النكرة فهي مطابقة والا فهي التزام. والمراد بالنكرة اه اه المراد بالنكرة المتحدة بالمطلق عند هذا البعض هي النكرة في سياق نعم النكرة في سياق اثبت لي المطلق اما النكرة في سياق النفي او
اوي الاستفهام او اللي دخلت عليها اداة استغراق فهي دلالة على العموم عمومها شمولي مكنتكلموش على هاديك هاديك العموم ديالها شنو هما لي كدل على كل في ان واحد هنا كنتكلمو عنك نفسية في الاثبات كما متنا زيد هي الناكرة في سياق اثبات التي لم تقترن
نحو رجل نحو رجل ورقبة. اما التي في سياق النفي مكة لا رجل والتي في سياق الاثبات مع الاستغراق رجل فهي لعموم ولم تتحد باسم الجنس. عليه قارق اذا كان ذكرت ولدته اثنين عند ذي النظر. يعني انه ينبني على الفرق بين النكرة واسم الجنس
الفقراء فيمن قال لزوجته ان ولدت ذكرا فانت طالق. فولدت فولدت ذكرين تطلق ام لا؟ فعلى ارادة المطلق تطلق ان التعليق على مطلق ما يأتي وقد وجدت في ضمن كل من الوالدين. وعلى ارادة الناس التي لان
المعلق عليه لان الوحدة الشائعة التي هي النكرة في معنى في معنى ان ولدت ذكرا واحدا. ان ولدت سمعنا على ان ولدك اذا كرم واحدا وقد جاءت بذكرين وكونوا ممثلين مخالف للوحدة الشائعة التي هي معنى نكرا ان شاء الله
اشكال وده واضح مفهوم