1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم في عالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن

3
00:00:50.400 --> 00:01:13.900
خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا   هذا الحديث حديث ابي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه اخرجه الامام مسلم كما ذكر المؤلف رحمه الله من طريق نعيم المجمر

4
00:01:14.200 --> 00:01:28.950
ان محمد ابن عبد الله الانصاري اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة

5
00:01:29.300 --> 00:01:58.100
فقال له  بشير بن سعد الانصاري يا رسول الله بشير بن سعد هو والد النعمان ابن بشير ولو قصة مشهورة عندما نحل النعمان نحلة ووهبه دون سائر ولده فذهب الى امه ام النعمان

6
00:01:58.200 --> 00:02:18.500
يخبرها بذلك فقال لا حتى تشهد على ذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على انه وهب ابنه النعمان شيئا من ما له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل ذلك

7
00:02:18.850 --> 00:02:42.750
اي اعطيته مثل ما اعطيت اعطيته النعمان فقال لا قال اشهد على ذلك غيري. في رواية فاني لا اشهد على جور. اتقوا الله واعدلوا بين ايش اولادكم هذا هو الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه

8
00:02:43.000 --> 00:03:10.950
فقوله رضي الله تعالى عنه  فقال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما امرنا الله ان نصلي عليك. فكيف نصلي عليك

9
00:03:11.000 --> 00:03:29.000
اي كيف نحقق ما امر الله تعالى من الصلاة عليك فقال صلى الله عليه وسلم قال فسكت اي النبي صلى الله عليه وسلم وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل

10
00:03:29.050 --> 00:04:08.550
انه  ينتظر وحيا ويحتمل انه يسكت للفت الانتباه وسحذ الاذهان فان العالم اذا سئل وسكت تحفز السامعون الى جواب ما سيقول فقد يكون السكوت هنا لاجل انتظار الوحي وقد تكون السكوت هنا لمصلحة غير ذلك من لفت الانظار وشحذ الهمم لسماع ما يتكلم به صلى الله عليه

11
00:04:08.550 --> 00:04:34.100
او لغير ذلك من الاسباب والمصالح فسكت صلى الله عليه وسلم ثم قال قولوا قولوا هذا امر منه صلى الله عليه وسلم يبين به ما امر الله تعالى به في كتابه في قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

12
00:04:35.350 --> 00:05:05.300
قال قولوا اللهم صلي على محمد اللهم معناها يا الله   واصلها الله وزيدت الميم في ختمها اما عوضا عن الياء. يا الله. فاستبدلوا الياء بالميم. هكذا قال بعض علماء اللغة

13
00:05:05.300 --> 00:05:35.500
وقيل بل الميم هنا لجمع القلب. والنفس والفكر على المسؤول المدعو وعلى كل حال معنى ياء معنى اللهم اي الله الغالب في الادعية تقديم الربوبية هذا الغالب ولذلك هي ادعية القرآن

14
00:05:35.800 --> 00:06:05.900
تقدم بذكر الربوبية ربي زدني علما رب هب لي من لدنك رحمة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واهل المجر. فادعية القرآن جميعها فادعية القرآن جميعها يقدم فيها ذكر الربوبية

15
00:06:06.050 --> 00:06:34.650
وكذا في غالب الادعية  في السنة ويأتي في الادعية ما يذكر فيه الالهية اولا كهذا الدعاء اللهم صلي ما قال ربي صلي فما الفرق بين هذا وهذا؟ الاصل انه قد يأتي ذكر الربوبية في مقام الالهية والعكس

16
00:06:34.650 --> 00:07:02.750
ان تقول اللهم زدني علما ويصلح ان تقول ربي صلي على محمد هذا وهذا لكن الاكمل لزوم ما جاءت به النصوص. وحتى تعرف الفرق بين الذي يصدر به الربوبية وبين الدعاء الذي يصدر بالالهية غالب غالب الادعية التي

17
00:07:02.750 --> 00:07:26.850
تفتتح بذكر الربوبية تذكر فيها المطالب مباشرة. ربي زدني علما. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا يذكر الطلب مباشرة اما اذا ذكرت الالهية فالغالب يذكر حمد وثناء وتمجيد وتقديس اللهم

18
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت كل هذا ثناء وتمجيد وهذا في دعاء سيد الاستغفار. ثم تأتي المسألة بعد ذلك. فذكر الالهية في الدعاء اولا

19
00:07:47.450 --> 00:08:20.100
الغالب يكون بعده من الثناء والتمجيد ما يأتي بعده الدعاء او لا يأتي بعده دعاء. قد لا يأتي دعاء بعد ذلك. انما يقتصر على الحمد والثناء والتمجيد والتقديس  اما الربوبية فلا يأتي بعدها ذكر الربوبية في الدعاء لا يأتي غالبا بعد ذلك الا المطالب

20
00:08:20.100 --> 00:08:48.150
والاسئلة مباشرة الدعاء هنا خرج عن المعتاد او الغالب فجاء ذكر الالهية ثم جاء الطلب مباشرة اللهم صلي على محمد. اللهم صلي على محمد. ولعل هذا لانه قد تقدم الحمد والثناء

21
00:08:48.550 --> 00:09:06.800
قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتحيات التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا الغالب فيه ثناء وحمد

22
00:09:06.850 --> 00:09:31.750
وتمجيد وتقديس ثم قال اللهم صلي على محمد   وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد سؤال الله عز وجل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:31.850 --> 00:10:16.850
وصلاة الله على نبيه ذكر العلماء فيها جملة من المعاني فقيل المعنى اللهم ارحم محمدا وقيل في معنى الصلاة اللهم اغفر لمحمد  وقيل غير ذلك   وقيل اللهم اثني على محمد اثني على محمد اللهم اثني على محمد اي اذكره بالجميل

24
00:10:16.850 --> 00:10:45.900
وقيد بعض اهل العلم ذلك بالثناء عليه في الملأ الاعلى كما جاء ذلك في قول  بعض بعض السلف صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. فاذا قلت اللهم صلي على محمد تقول اللهم اثني على

25
00:10:45.900 --> 00:11:16.000
محمد في الملأ الاعلى. هذه جملة من الاقوال التي فسر بها معنى اللهم صل على محمد. و قيل ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي سؤال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم الخير الكثير

26
00:11:16.000 --> 00:11:44.950
وهذا القول اقرب الاقوال الى الصواب وهو جامع لكل الاقوال الاخرى فان الخير الكثير يشمل الرحمة ويشمل المغفرة ويشمل الثناء عليه مطلقا يشمل الثناء عليه في الملأ الاعلى كونوا ذلك من الخير الكثير. وزيادة على هذا ما لا نعلمه من الخير الذي يفيض به على

27
00:11:44.950 --> 00:12:17.300
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا معنى قولك اللهم صلي على محمد اي اللهم اعط محمدا الخير الكثير او خيرا كثيرا   وقوله على محمد المقصود به محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه. فانه اذا ذكر

28
00:12:17.300 --> 00:12:57.900
في هذا في مثل هذه السياقات لم ينصرف الذهن الى غيره. صلى الله عليه وسلم ثم قال وعلى ال محمد  اي وعلى اتباعه ممن امن به من العرب والعجم  والاقارب والاباعد وهذا اوسع الاقوال في تفسير الال. انهم كل اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

29
00:12:57.900 --> 00:13:27.900
واستدلوا لهذا بان العرب تطلق الان وتريد بهم كل من تبع الشخص ولو لم من اقاربه وله شاهد في القرآن. وهو قول العزيز الغفار ادخلوا ال فرعون هنا اشد العذاب. فهذه فهذه العقوبة ليست خاصة بفرعون واقاربه. بل هي

30
00:13:27.900 --> 00:14:00.500
عامة لفرعون واقاربه وجنوده ومن تبعه على ضلاله  فالان هنا شامل لكل الاتباع. فكذا في قوله  وعلى ال محمد وقيل بل اله هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين تحرم عليهم الصدقة

31
00:14:01.350 --> 00:14:23.750
وقيل اله هم ازواجه وذريته وقد جاء ذلك في بعض روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته

32
00:14:24.000 --> 00:14:53.850
وقيل المراد بالال  ذريته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا اضيق الاقوال والصواب من هذا فيما يظهر والله تعالى اعلم ان الالة هنا هم كل من اتبعه مؤمنا به صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه

33
00:14:55.750 --> 00:15:30.000
اصحابه و ازواجه وذريته ومن تحرم عليه الصدقة من اهل بيته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكل من زاد في تحقق هذا الوصف كان دخوله اوليا  وقوله كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم. الكاف هنا

34
00:15:30.000 --> 00:15:56.200
الاصل فيها اي في مثل هذا السياق ان هذا للتشبيه يعني مثلما صليت على ابراهيم وقال اخرون بل الكاف هنا المراد بها التعليل اي لاجل انك صليت على ابراهيم فصل على محمد. فالكاف تأتي للتشبيه وهذا هو الاصل والاكثر. وتأتي للتعليل. على نحو قوله تعالى

35
00:15:56.200 --> 00:16:26.100
واذكروه كما هداكم واذكروه كما هداكم اي على ما هداكم او لاجل ما هداكم  والاقرب من هذين القولين ان الكاف هنا للتشبيه  وما قاله بعض اهل العلم من ان هذا يقتضي نزول رتبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم

36
00:16:26.100 --> 00:16:56.400
لان الغالب في ان المشبه  ناقص عن المشبه به فهذا ليس مضطردا فقد يكون المشبه اعلى رتبة من المشبه به ومنه  قوله تعالى مثل نوره كمشكاة كمشكاة فيها مصباح فهنا

37
00:16:56.650 --> 00:17:21.550
شبه ومثل نوره وصف نوره جل وعلا في قلب عبده المؤمن في النور في المصباح مع ان نور الله عز وجل الذي يقذفه في قلب عبده المؤمن اعظم واجل من نور المصباح

38
00:17:21.550 --> 00:17:42.750
هذا رد على من قال ان المشبه انقص من المشبه به فيقال له ليس هذا مطردا فقد يكون مشبه اعلى فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلى من اعلى منزلة ومكانة من ابراهيم عليه افضل على

39
00:17:42.750 --> 00:18:11.850
على رسولنا وعلى سائر النبيين افضل الصلاة واتم التسليم فقولك ما صليت اي مثل ما صليت على ابراهيم. والمقصود بابراهيم ابو الانبياء الثاني الذي ذكره الله تعالى في كتابه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لاهل العلم اجتباه وهداه الى

40
00:18:11.850 --> 00:18:39.100
مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين هذا هو إبراهيم عليه السلام الذي اشاد الله بذكره ورفع منزلته صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الأنبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وصلى الله وسلم على جميع الانبياء والمرسلين. كما صليت على ابراهيم

41
00:18:39.100 --> 00:19:12.350
وعلى ال ابراهيم اي على اتباعه  في العالمين اي في كل العوالم وقيل في الانس والجن والملائكة  والذي يذهب العموم في العالمين اي في كل العوالم والعالم كل ما سوى الله فهو عالم

42
00:19:13.200 --> 00:19:40.100
من الانس والجن والملائكة وغيرهم. انك حميد مجيد توسل الى الله عز وجل بما يوجب عطاءه انك حميد اي محمود فهو الحميد في قوله الحميد في فعله الحميد في ذاته الحميد في صفاته جل في علاه

43
00:19:40.100 --> 00:20:16.450
والمزيد من بلغ في المسجد ذروته. والمجد منزلة في العلو والسمو رفيعة وهي ثابتة الا على وجه الكمال والحميد والمجيد من الاسماء التي لا تفسر بمعنى واحد بل هي مستفادة من مجموع ما اخبر الله تعالى به عن نفسه

44
00:20:17.650 --> 00:20:45.300
من اسمائه وصفاته وافعاله جل وعلا التي توجب حمده وتظهر مجده سبحانه وبحمده فهو اهل الثناء الحمد والمجد اي وكل سمو وعلو فهو له جل وعلا على وجه الاطلاق وانما ذكر هذا في

45
00:20:45.800 --> 00:21:12.800
ختم الدعاء لان حمده ومجده يقتضي اكرام اشرف عباده محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وهذه مناسبة  التوسل اليه بهذين الاسمين المتظمنين هاتين الصفتين الحمد انه محمود وانه

46
00:21:13.750 --> 00:21:37.600
وان له المجد سبحانه وبحمده الرواية التي في التي ساقها المصنف كما صليت على ال إبراهيم وهذا في اكثر الروايات وفي بعضها كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لكن اكثر الروايات كما صليت على ال ابراهيم

47
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
وهذا لا يخرجه اي لا يخرج ابراهيم لان الصلاة على اله فرع عن الصلاة عليه. ثم قال في الدعاء وبارك على محمد. وبارك على محمد. سأل الله عز وجل البركة

48
00:21:58.150 --> 00:22:30.700
على محمد والمباركة هنا هي سوق الخير الكثير واصل بركة مأخوذة من البركة وهي مجتمع الشيء   والمراد السؤال هنا وبارك اي واكثر من الخير لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم. قد سأل الخير له

49
00:22:30.700 --> 00:22:54.750
في الصلاة وسأل الزيادة في المباركة سأل الزيادة في المباركة فقولوا اللهم صلي على محمد ذكرنا في معناها ايش اعطه خيرا كثيرا. وفي قولك وبارك على محمد اي اجعل ذلك الخير واسعا

50
00:22:54.750 --> 00:23:26.250
انعميما متدفقا كاملا وفيرا فهو سؤال  في صفة ما ساقه اليه من الخير المسئول به اولا في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم آآ هذه الرواية كما باركت على ال إبراهيم في العالمين اي في

51
00:23:26.600 --> 00:23:52.150
الانس والجن وسائر العوالم انك حميد مجيد. انك حميد مجيد اي محمود ذو مجد. فهو اهل الثناء ثم قال صلى الله عليه وسلم والسلام كما علمتم والسلام اي والسلام علي كما علمتم وهذا لم يسأل عنه الرجل. لان الرجل انما سأل عن ايش

52
00:23:52.500 --> 00:24:11.100
عن الصلاة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كمل ذلك لان الاية التي سأل عنها الصحابي هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فتضمنت امرين تضمنت الصلاة عليه والسلام

53
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
عليه الامر بالصلاة عليه والامر بالسلام عليه. فبين الصلاة عليه ثم زاده بيانا بان السلام قد علموه وهو قوله قولهم في التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا معنى قوله والسلام

54
00:24:31.100 --> 00:24:56.650
كما علمت اي في التحيات التي علمتم اياها. قال وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذي الزيادة تبين ان سؤال بشير بن سعد كان عن الصلاة عليه في الصلاة

55
00:24:57.050 --> 00:25:12.800
وان قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما يشمل الامر بالصلاة عليه في الصلاة ولو لم ترد هذه الرواية فان جواب النبي صلى الله عليه وسلم دال على ان

56
00:25:13.200 --> 00:25:41.800
المأمور به في الاية شامل للصلاة لانه قال والسلام كما علمتم والسلام كما علمتم اي فيما علمتكم من التحيات والتحيات انما تقال في الصلاة  هذا الحديث في بيان الصيغة التي يصلي بها المؤمن على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصلاة تسمى الصلاة الابراهيمية

57
00:25:43.150 --> 00:25:58.700
وهي اكبر صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكمل ما يقال في صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فلو ان المصلي اقتصر على بعضها فانه يجزئه ذلك اذا جاء بلفظ

58
00:25:58.700 --> 00:26:20.000
الصلاة ولو انه لم يأتي بهذه الصيغة وقال اللهم صلي على محمد او قال صلى الله على محمد او قال على محمد الصلاة فان ذلك يجزئ في تحقيق المطلوب من الصلاة عليه الذي امر به في قول

59
00:26:20.700 --> 00:26:40.650
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فضالة اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. نعم    ناخذ الحديث

60
00:26:45.150 --> 00:27:15.150
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال

61
00:27:15.150 --> 00:27:38.400
فكن عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في بيان ما يشرع للمصلي ان يدعو به في ختم صلاته

62
00:27:39.250 --> 00:28:07.250
والدعاء في الصلاة له موضعان مؤكدان هما من اشرف المواظع في الدعاء ومن ارجاها؟ اجابة. الموضع الاول الدعاء حال السجود لما جاء في الصحيح من حديث عبدالله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الدعاء واما السجود واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

63
00:28:07.250 --> 00:28:28.250
فقمن ان يستجاب لكم. اي جدير وحري ان يجيب الله تعالى دعاءكم. الموضع الثاني  الدعاء في ختم الصلاة ودليله ما في السنن من حديث ابي امامة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

64
00:28:28.250 --> 00:28:51.150
اي الدعاء اسمع؟ اسمع يعني اسرع اجابة اكثر اجابة هذا معنى اسمع. فالمقصود بالسماع هنا القبول والاجابة. اي الدعاء اسمع قال الدعاء في جوف الليل الاخر وفي ادبار الصلوات وادبار الصلوات

65
00:28:51.600 --> 00:29:17.100
هو  خواتيمها ونهاياتها  وذلك قبل السلام ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي ان يختم صلاته بالدعاء كما جاء في هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سلمة

66
00:29:17.500 --> 00:29:39.350
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم اي اذا قرأ التشهد والوراء والمراد بالتشهد هنا التحيات وسميت التحيات بالتشهد كما تقدمت لاجل ختمها بالشهادتين ولان اشرف ما فيها

67
00:29:39.350 --> 00:30:13.250
من الذكر الشهادة الشهادتان فسمي التشهد بذلك لاجل هذا. اذا تشهد احدكم اي في صلاة كان ذلك في الصلاة المفروضة او في الصلاة المتطوع بها النافلة فليستعذ بالله فليستعذ بالله اي ليطلب الحماية من الله. هذا معنى الاستعاذة. فالاستعاذة

68
00:30:13.250 --> 00:30:52.600
احتمى اعتصام التجأ   فالاستعاذة بالله دائرة على هذه المعاني طلب الحماية من الله طلب العصمة من طلب الوقاية منه سبحانه وبحمده فليستعذ بالله من اربع اي من اربعة  شرور عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:30:53.800 --> 00:31:16.950
بقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وهذا اعظم المخوفات واكبر ما يجب على المؤمن ان يحذر منه. وان يسعى في فكاك نفسه منه. اللهم اني اعوذ بك من من

70
00:31:16.950 --> 00:31:48.150
جهنم وجهنم اسم لدار العذاب التي اعد الله تعالى فيها عقوبة العصاة من عباده   اعوذ بك من جهاد ولها عدد من الاسماء. هذا اشهرها. اعوذ بك من عذاب جهنم اي العذاب الكائن في جهنم. نعوذ بالله منها

71
00:31:48.450 --> 00:31:55.263
اللهم اجرنا من عذاب النار اللهم اجرنا من عذاب النار اللهم اجرنا من عذاب النار