1 00:00:00.200 --> 00:00:21.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة الطيبة ليلة الاثنين الخامس والعشرين من الخامس والعشرين 2 00:00:21.300 --> 00:00:38.450 من شهر ذي الحجة من سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة والف. نحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس السابع والسبعين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله 3 00:00:39.300 --> 00:00:52.850 ونحن الان نكاد نقترب الى منتصف الالفية نصلها ان شاء الله في الدرس القادم او الذي بعده اما في هذه الليلة المباركة ان شاء الله تعالى فسيكون الكلام على باب التعجب 4 00:00:55.400 --> 00:01:14.150 بعد ان انتهينا في الدرس السابق من الكلام على باب افعل التفضيل باب التعجب عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في احد عشر بيتا نبدأ الدرس المعتاد بقراءة هذه الابيات 5 00:01:14.700 --> 00:01:35.350 قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في باب التعجب بافعى ننطق بعد ما تعجبا او جئ بافعل قبل مجرور بباء وتلو افعل انصبنه كما اوفى خليلينا واصدق بهما 6 00:01:36.200 --> 00:02:02.050 وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم وصغهما من ذي ثلاث صرفا قابل فضل تم غيري ذي انتفاء 7 00:02:02.650 --> 00:02:32.350 وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل واشدد اشد او شبههما يخلفهما بعض الشروط عدما ومصدر العادم بعد ينتصب وبعد افعل جره بالما يجب وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس على الذي منه اثر 8 00:02:33.200 --> 00:02:57.750 وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله به الزما وفصله بظرف نوب حرف جر مستعمل والخلف في ذاك استقر التعجب معنى من المعاني التي تقوم في النفس وهو انفعال يحدث في النفس 9 00:02:57.900 --> 00:03:36.150 لامر ذي مزية ظاهرة وله في العلاء وله في العربية اساليب كثيرة فله الفاظ وصيغ سماعية وقياسية فالالفاظ وصيغ السماعية كثيرة جدا وهذه في المعتاد تذكر في كتب اللغة كقولهم مثلا 10 00:03:36.350 --> 00:04:06.100 لله دره فارسا وفي قولهم عجبا وقولهم قاتله الله ما اشجعه وكقولك شاهدت منظرا ناهيك به من منظر وفي قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وكقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا 11 00:04:06.750 --> 00:04:28.450 وكقول النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن لا ينجس ومن ذلك قول حسان رضي الله عنه لله در عصابة نادمتهم يوما بجلقا في الزمان الاولي ومن ذلك قول احمد شوقي 12 00:04:28.500 --> 00:04:51.500 لله انت فما رأيت على الصفا هذا الجلال ولا على الاوتاد ومن ذلك قول الراجز القديم وهل لسلمى ثم واها واها هي المنى لو اننا نلناها وهذه الاساليب السماعية كثيرة جدا. وقلنا ان الذين يهتمون بها اهل اللغة 13 00:04:52.000 --> 00:05:19.600 اما النحويون فانهم لا يعقدون هذا الباب باب التعجب في النحو الا لصيغ القياسية المضطردة والصيغ القياسية المطردة للتعجب صيغتان الاولى ما افعله والثانية افعل به وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى هاتين الصيغتين في البيت الاول 14 00:05:19.950 --> 00:05:49.450 في هذا الباب فقال بافعى لنطق بعدما تعجبا اوجئ بافعل قبل مجرور بباء فالشطر الاول ذكر فيه الصيغة الاولى ما افعله كقولك ما احسن العلم ما اجمل القمر ما اقوى زيدا ما اغنى الحليب بالفوائد 15 00:05:51.650 --> 00:06:17.750 وتقول ايضا العلم ما احسنه والقمر ما اجمله وزيد ما اقوى والحليب ما اغناه بالفوائد وفي الشطر الثاني ذكر الصيغة الاخرى وهي افعل به نحو احسن بالعلم واجمل بالقمر واقوي بزيد 16 00:06:18.300 --> 00:06:45.400 واغلي بالحليب بالفوائد والصيغة الاولى لا شك انها هي الاكثر استعمالا قديما وحديثا قال سبحانه وتعالى فما اصبرهم على النار وقال الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع واقبح الكفر والافلاس بالرجل 17 00:06:45.750 --> 00:07:14.750 وقال عز وجل اسمع بهم وابصر ثم ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى اعراب الصيغة الاولى فقال وتلو افعل انصبنه فذكر ان ما بعد ما افعل منصوب يعني انه منصوب 18 00:07:15.000 --> 00:07:37.850 على انه مفعول به سواء اكان اسما ظاهرا نحو ما احسن زيدا او ضميرا نحو زيد ما احسنه فالهاء مفعول به في محل نصب ثم اكمل البيت الثاني بقوله كما اوفى خليلينا واصدق 19 00:07:38.000 --> 00:08:06.350 بهما بقية البيت الثاني تتعلق بالبيت الاول ولا تتعلق باول البيت الثاني لانه ذكر في اخر البيت الثاني مثالين احدهما للصيغة الاولى ما افعله وهي قوله او ما اوفى خليلين 20 00:08:06.850 --> 00:08:39.650 والمثال الثاني مثال على صيغة افعل به وهي قوله اصدق بهما وتلحظون ان ابن مالك رحمه الله تعالى سكت الاعراب ما افعل وسكت عن اعراب الصيغة الاخرى وهو فقط تكلم على اعراب ما بعد ما افعل 21 00:08:40.500 --> 00:09:10.000 لكنه سكت على اعراب ما افعل وسكت عن اعراب والصيغة الاخرى افعل به ولهذا نقول اما الصيغة الاولى وهي ما افعل زيدا فما نكرة تامة بمعنى شيء فصارت أسماء في اول الجملة فهي مبتدأ 22 00:09:12.600 --> 00:09:41.300 واحسن فعل ماظ لكنه جامد وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود الى ماء التي قدرناها بذاكرة تامة شيء وزيدا سبق انه مفعول به والجملة الفعلية احسن زيدا احسن وفاعله ومفعوله 23 00:09:42.100 --> 00:10:14.250 خبر لما والمعنى العام لنحو قولنا ما احسن زيدا شيء عظيم احزن زيدا او شيء ذكرنا بحسن زيد او شيء جعلنا نتعجب من حسن زيد او نحو ذلك فعلى ذلك قولهم ما احسن زيدا جملة 24 00:10:14.350 --> 00:10:42.900 اسمية لتكونها من مبتدأ وخبر هذا هو قول الجمهور سيبويه ومن تابعه انه مبتدأ واحسن زيدا جملة فعلية خبر وقال بعض النحويين كالاخفش انما اسم موصول باسم موصول فتكون بمعنى بمعنى ماذا 25 00:10:43.300 --> 00:11:06.750 بمعنى الذي واحسن فعل ماض جامد كما قال السابقون وفاعله ضمير مستتر يعود الى ماء المغسولة وزيدا مفعول به والجملة الفعلية احسن زيدا الفعل والفاعل والمفعول ما علاقتها بماء الموصولة 26 00:11:07.800 --> 00:11:29.700 صلة الموصول طيب ما اسم موصول وقع في اول الجملة فهو مبتدأ واحسن زيدا صلة الموصول. فاين الخبر قال ان الخبر في مثل هذا الاسلوب محذوف والمعنى العام الذي احسن زيدا 27 00:11:30.000 --> 00:11:53.200 شيء عظيم فهي عنده ايضا جملة اسمية لتفولها من مبتدأ وخبر. والقولان في المعنى العام متقاربان واحب ان انبه الى امر مهم جدا هنا وفي مواطن كثيرة من كلام النحويين اذا قالوا والمعنى كذا 28 00:11:54.300 --> 00:12:20.550 والمعنى كذا هم لا يريدون بذلك المعنى اللفظي لا يريدون بذلك المعنى اللفظي لهذه الجملة كذا وكذا وانما يريدون المعنى العام يعني المعنى المفهوم يعني اللازم الحاصل فلهذا يمكن ان نقدر اين اي معنى عام يناسب هذه الجملة 29 00:12:20.750 --> 00:12:39.850 والمعاني العامة قد تختلف ايضا من جملة الى جملة وان كان مؤداها واحدا فمثلا لو قلنا ما احسن زيدا قد نقدر في التقدير العام نقول شيء عظيم احسن زيدا او شيء عظيم جعلنا نتعجب من حسن زيد 30 00:12:40.000 --> 00:12:58.450 او شيء عظيم نبهنا او اعلمنا او ذكرنا بحسن زيد وهكذا لكن لو قلنا مثلا ما اعظم الله هذا ايضا اسلوب تعجب ما اعظم الله تتعجب من عظمة الله جل جلاله 31 00:12:59.400 --> 00:13:14.750 ولكن لا يمكن ان تطبق على ذلك المعنى العام المذكور في نحو ما احسن زيدا فتقول ما اعظم الله معناها كما يقول النحوي في معنى التعجب عموما شيء عظيم احسن زيدا 32 00:13:15.500 --> 00:13:35.000 هنا ما نقول فيما اعظم الله شيء عظيم اعظم الله يعني جعله عظيما وانما نقدر معاني اخرى مناسبة كأن نقول ما اعظم الله اي شيء عظيم جعلنا نتعجب من عظمة الله او شيء عظيم 33 00:13:35.200 --> 00:13:59.150 اعلمنا او ذكرنا بعظمة الله لان المتكلم لا يقول اسلوب التعجب الا اذا رأى شيئا يجعله يتعجب ان ينفعل بسبب هذه الظاهرة بسبب هذه المزية الظاهرة ونحن نعلم جميعا ان الله عظيم ونعلم انه ما اعظم الله 34 00:13:59.450 --> 00:14:17.050 ومع ذلك نقول احيانا ما اعظم الله وذلك عندما نرى شيئا يذكرنا بعظمة الله عز وجل المعنى ما اعظم الله او ما احسن زيدا هذي معاني عامة عند النحويين لا تستطيع ان تطبقها على كل شيء حتى تفهم المعنى 35 00:14:17.200 --> 00:14:34.900 الخاص وتقدر بحسب المعاني المناسبة ولذلك امثلة كثيرة في كلام النحويين عندما يقول والمعنى كذا والمعنى كذا ولعلنا نبهنا على امثال ذلك من قبل وسننبه على امثال ذلك من بعد 36 00:14:37.850 --> 00:14:57.750 ومما يحكى في ذلك ان احدهم اتى الى حلقة عالم من العلماء طالب علم بدأ يتعلم النحو ودرس باب التعجب وكذا وما احسن زيد اي شيء عظيم احسن زيدا فكانت بينه وبين اخر منافسة 37 00:14:58.050 --> 00:15:16.800 لكونه من بلد اخر فاوقعوه في هذه الورطة فقالوا ما اعراب ما اعظم الله؟ فاعربها. قال وما معناها؟ قال شيء عظيم اعظم شيء عظيم اعظم الله. يعني جعله عظيما فسحبوه واخرجوه من الحلقة 38 00:15:17.450 --> 00:15:36.900 لان هذا لا يناسب ان تقوله مع الله عز وجل وان كان المعنى بقولك شيء عظيم اعظم الله ان جعله عظيما الا تريد شيئا من مخلوقاتها؟ وانما تريد قدرته مثلا او قوته او نحو ذلك لكن ايضا هذه الامور لا تتناسب مع الله جل جلاله 39 00:15:37.450 --> 00:15:59.300 وكما رأينا فان افعل على الاعرابين عراب الجمهور واعراب الاخفش فعل ماض ولكنه جامد جامد يعني لا يتصرف لا تستعملوا منه المضارع او الامر بهذه الصيغة ما افعله بل جمد على صيغة افعلها 40 00:16:00.250 --> 00:16:21.550 ومما يدل على انه فعل وليس اسما او حرفا انه يعامل معاملة الافعال ومن ذلك ان نون الوقاية تتصل به كالافعال فانت تقول في الافعال زيد اكرمني واعطاني وتقول في 41 00:16:21.600 --> 00:16:42.600 اسلوب التعجب ما افقرني الى الله اذا اتصلت يا المتكلم بفعل التعجب ما افقرني الى الله وما اغناني عما في ايدي الناس وايضا يدل على انه فعل اتصال نون الوقاء نون التوحيد به 42 00:16:43.350 --> 00:17:10.600 قانون التوكيد لا تتصل الا بفعل فتقول مثلا احسن بزيد واحسنن بزيد ومن ذلك قول الشاعر فاحري به من طول فقر واحري فاحري به الذي افعل به فاحري به من طول فقر واحرياء 43 00:17:12.100 --> 00:17:38.800 اعيده للمرة الثالثة بان ساسألكم عن وجه الاستشهاد بالبيت يقول فاحري به من طول فقر واحرياء اين الشاهد ووجه الاستشهاد في البيت نعم يا شباب لو ظربنا هذا الشاهد مثالا على اتصال نون نون التوكيد 44 00:17:39.100 --> 00:18:07.050 بفعل التعجب مما يدل على انه فعل اين نون التوكيد لقوله فاحري به من طول فقر واحرياء نعم حاول واحريا اصلها واحليا مؤكد بنون التوكيد الخفيفة التي من احكامها انك اذا وقفت عليها وجب قلبها 45 00:18:07.100 --> 00:18:34.150 الفا بخلاف من التوكيد الثقيلة فانت اذا التوكيد الثقيلة نقول مثلا اوقفن طويلا واذا كتب الخفيفة تقول قفا طويلا واذا وقفت على الثقيلة فقل قفن واذا وقفت على الخفيفة تقل قفا 46 00:18:34.750 --> 00:18:55.150 كما قال امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسط لواء بين الدخول فحوملي مع انه يحدث واحدا كيف نبكي وكان يحدث صاحبه اي قف لكنه اراد من الوقاية ثم قدر الوقوف عليها 47 00:18:56.150 --> 00:19:17.450 ومثلنا بذلك بابيات كثيرة خاصة في كلام بن مالك نفسه يأتي فعل مثلا مجزوم ومع ذلك نجده في الاخير عليه فتحة والف فنقول انه متصل بدون الوقاية بدون التوكيد الخفيفة التي قلبت عند الوقف الفا 48 00:19:18.400 --> 00:19:40.550 ومن ذلك مثلا قوله عز وجل لنسفعا بالناصية لنسفعا بالناصية. هذه نسفع اذا صارت بنا التوكيد الخفيفة لنسفعا بالناصية ولو وقفت هنا على الفعل كنت تقول لنسفعا ولهذا كتبت ولهذا كتبت في المصحف 49 00:19:40.950 --> 00:20:04.150 بالالف بان كتبت بالالف وفوقه تنوين لان الاصل القاعدة في الاملاء القاعدة في الاملاء انها تكتب على ما توقف عليه طيب فهذا الشاهد وجه استشهاد من البيت وكون افعل فعلا 50 00:20:04.650 --> 00:20:22.150 كما ذكرنا قبل قليل هو قول الجمهور وهو الصحيح الذي لا شك فيه وقال بعض الكوفيين انه اسم واستدلوا على ذلك بمجيء تصغيره في بعض الابيات كقول الشاعر يا ما 51 00:20:22.300 --> 00:20:52.150 وميلح غزلانا شدن لنا وميلح فصغر والتصغير كما نعرف من خصائص الاسماء التثنية والجمع والتصغير وايضا والتنوين هذي كلها من خصائص الاسماء وقالوا انها اسم لدخول التصوير هنا ويرد على هذا البيت بانه شاذ 52 00:20:53.700 --> 00:21:11.150 ويرد عليه بانه حسنه كون فعل التعجب صار جامدا فلما احسن زيدا احسن في الاصل فعل متصرف احسن محمد الى الفقراء يحسن محمد الى الفقراء احسن الى الفقراء في الاصل متصرف 53 00:21:11.200 --> 00:21:33.750 لكن اذا نقلت اي فعل الى باب التعجب فانه يعود جامدا فجمود الفعل يقربه الى الاسماء فكأن الشاعر عمله معاملة الاسماء لهذا السبب هذا ما يتعلق بالصيغة الاولى ما افعل زيدا او ما افعله 54 00:21:33.800 --> 00:22:02.800 اما الصيغة الاخرى وهي افعل به او افعل بزيد اعرابها ان نقول مثلا احسن بزيد احسن بزيد احسن هذا فعل ماض جامد يدل على التعجب ولكنه جاء على صيغة الامر 55 00:22:03.750 --> 00:22:32.600 فعل ماظ جامد يدل على التعجب جاء على صيغة الامر والباء حرف جر زائد وزيد فاعل فاعل فاعل حكم الفاعل الرفع ام الجر اه الرفع اذا فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا بالباء الزائدة 56 00:22:33.000 --> 00:22:57.400 هكذا حروف الجر الزائدة تؤثر في اللفظ ولا تغير الاعراب وقولهم احسن بزيد معناه حسن زيد اعظم بامر اي عظم امر فهو فعل ماض وفاعل ثم غير ذلك الى هذه الصيغة افعل به 57 00:22:57.550 --> 00:23:25.300 لجعلها صيغة خاصة بالتعجب يعني لو قلت حسن زيد فهذه الجملة على اصلها تدل على الاخبار انها جملة اخبارية لحسن زيد اخبرت ان زيد الحسن لكن اذا اردت وليس فيها معنى تعجب 58 00:23:25.450 --> 00:23:43.850 فلو جعلوها على معنى الاخبار وعلى معنى التعجب بصيغة واحدة لالتبس الامر ولهذا نقلوها الى صيغة افعل به لتكون الصيغة هي الدالة على التعجب وهذه هي اللغة هذه هي اللغة 59 00:23:43.950 --> 00:24:05.500 اللغة هي دلالة الالفاظ على المعاني الالفاظ سواء كانت كلمات مفردة او كانت جملا واساليب ثم بعد ذلك تكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على بعض احكام هذا الباب باب التعجب 60 00:24:05.750 --> 00:24:35.100 وبدأ بالكلام على حكم حذف المتعجب منه فقال وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح قوله يضح ان يتضح وجاء في بعض نسخ الالفية ان كان عند الحذف معناه 61 00:24:35.150 --> 00:25:07.550 يصح وكلاهما تدل على معنى متقارب اي ان المتعجب منه يجوز حذفه ب او يجوز حذفه على القاعدة العامة للحذف المتعجب منه عند حذفه ليس له احكام خاصة بل هو يدخل في القاعدة العامة للحذف 62 00:25:08.300 --> 00:25:35.100 والقاعدة العامة للحذف ماذا تقول كل معلوم يجوز حذفه او تقول لا يحذف الا المعلوم وهذا هو قوله ان كان عند الحذف معناه يضح او يصح يعني اذا كان معلوما واضحا جاز لك ان تذكره وجاز لك ان تحذفه لان اللغة العربية لغة قائمة على الايجاز والاختصار 63 00:25:35.500 --> 00:26:01.450 وهذا من اوجه بلاغتها واوجه البلاغة والاختصار في اللغة العربية كثيرة جدا لا تستطيع ان تحصرها سواء في الالفاظ او في التراكيب او في المعاني سواء في التراكيب الترهيب يجوز ان تحذف بعض اجزائه 64 00:26:01.700 --> 00:26:14.200 كما هنا لك ان تحذف المتعجب منه يجوز ان تحذف الفاعل يجوز ان تحذف المبتدأ يجوز ان تحذف الخبر يجوز ان تحذف كل ما كان معلوما يجوز ان تحذف الجملة كاملة 65 00:26:15.200 --> 00:26:33.150 ان دل عليها دليل فاذا قيل لك هل جاء محمد نقول في الجواب نعم اي نعم جاء محمد فحذف جاء محمد لدلالة السؤال على ذلك وكذلك في الكلمة وكذلك في الحروف ايضا 66 00:26:33.250 --> 00:26:57.300 ايضا في الحروف وفي الاملاء وفي الاملاء فلهذا يكاد يكون من خصائص اللغة العربية انها تعبر عن الاصوات بالحروف وتعبر عن الحركات برسوم مختلفة وهي الظمة والفتحة والكسرة والسكون والشدة والمادة الى اخره 67 00:26:57.700 --> 00:27:15.200 هذه الاصطلاحات الاملائية ايضا الفتحة والكسرة والضمة والسكون والشدة والامالة. هذا ايضا من اوجه ايجاز واختصار اللغة العربية فكثير من اللغات كاللغة الانجليزية مثلا لانها معروفة للكثير تعبر عن الاصوات 68 00:27:16.000 --> 00:27:45.650 بحروف وتعبر عن الحركات ايضا بحروف فلهذا تجد الرسم الواحد ينطق مرة حرفا كالالف العربية الف مد وينطق احيانا الف صغيرة يعني فتحة والرسم واحد هذا يسبب الباس وكذلك بقية حروف العلة عندهم 69 00:27:46.850 --> 00:28:07.100 فلهذا تجد مثلا اذا اردت ان تترجم كلاما انجليزيا تأخذ مثلا صفحة اذا كان المترجم متقنا للغتين تأخذ صفحة بالانجليزية تترجمها في نص صفحة او اقل اللي ما عندهم ما عندهم اختصارات ما عندهم حذف 70 00:28:07.950 --> 00:28:29.250 حتى كتابتهم طويلة تجد كلمة صغيرة ومع ذلك كتبتها سبعة احرف ثمان تحرف عشرة احرف اثنعش حرف وهكذا واذا اردت ان تترجم مثلا صفحة باللغة العربية هي اللغة الانجليزية قد تحتاج الى صفحتين او ثلاث صفحات 71 00:28:30.600 --> 00:28:49.750 بان ضرب في اللغة العربية مكونة من ستة اصوات الضاد والراء والباء وفتحة الضاد وفتحة الراء وفتحة الباء ومع ذلك يكتب في اللغة العربية بثلاثة رسوم ضرب والحركات تضعها فوق او تحت 72 00:28:50.100 --> 00:29:08.650 فيبقى الكتابة صغيرة والحركات انت انت مختار فيها يعني ليست واجبة كالحروف ان كان هناك لبس او حاجة تضعها والا فليست واجبة الا عند اللبس والحاجة ما في اللغة الانجليزية لا لا بد ان تكتب الحروف كلها 73 00:29:09.250 --> 00:29:37.700 سواء كانت اني آآ اصواتا او كانت حركات طيب والمراد بالمتعجب منه في اسلوب التعجب هو المنصوب بعد افعل فيما افعل زيدا والمجرور بعد الباء في احسن بزيد هذا هو المتعجب منه 74 00:29:40.450 --> 00:30:05.700 فذكر ابن مالك في هذا البيت ان المتعجب منه يجوز حذفه بشرط كونه معلوما معلوما اي يقوم دليل لفظي او معنوي عليه اه لك ان تقول ما احسن زيدا واجمله 75 00:30:06.600 --> 00:30:32.250 ولك ان تقول ما احسن زيدا واجمل وحذفت المتعجب منه في قولك واجمل وتقول ما اكبر هذا المشروع واروع اي واروعه وتقول احسن بزيد واجمل اي واجمل به وتقول اكبر بهذا المشروع واروع اي اروع به 76 00:30:32.450 --> 00:30:54.850 قال الله عز وجل في كتابه الكريم اسمع بهم وابصر والمعنى والله اعلم اسمع بهم وابصر بهم لدلالة الاول على الثاني وقال امرؤ القيس ارى ام عمرو دمعها قد تحدر 77 00:30:55.000 --> 00:31:16.200 بكاء على عمر وما كان اصبرا. اي وما كان اصبرها وقوله وقول الشاعر وينسب لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه جزى الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرم 78 00:31:16.450 --> 00:31:41.850 اي ما اعافها واكرمها وهذا مضطرب كما ذكرنا ذلك ثم بعد ذلك تكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على جمود فعلي التعجب فقال وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم 79 00:31:43.100 --> 00:32:07.450 وهذا اشرنا اليه من قبل ونعيده تبعا لابيات الالفية ففعل التعجب وهو افعل فيما افعله وافعل في افعل به فعلا يلازم فعلان جامدان غير متصرفين لا يستعمل من افعل الماضي 80 00:32:07.800 --> 00:32:29.050 لا يأتي على صورة المضارع ولا الامر ولا يأتي افعل في افعل به على صورة الماضي او المضارع وقد نقل ابن مالك بعض كتبه ان هذا مما لا خلاف فيه بين النحويين 81 00:32:29.150 --> 00:32:56.000 اي ان فعلي التعجب جامدان ثم بعد ذلك ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى شروط الفعل الذي يصاغ منه فعل التعجب شروط الفعل الذي يصاغ منه فعل التعجب وقال وصغهما من ذي ثلاث 82 00:32:56.550 --> 00:33:23.550 طرف قابل فضل تم غير الانتفاع وغير ذي وصف يضاهي اشهالا وغير سالك سبيلا فعل صيغة التعجب او فعل التعجب لا يصاغان من كل الافعال بل يصغان مما اجتمع فيه سبعة شروط 83 00:33:24.250 --> 00:33:46.100 تبعث شروط ذكرها ابن مالك في هذين البيتين الشرط الاول ان يكون ثلاثيا نحو ما احسنه من حسنا وما اعظمه من عظم وما اجمله من جمل فلا يبنيان او فلا يصاغان مما زاد على الثلاثي اي الرباعي والخماسي والسداسي 84 00:33:46.450 --> 00:34:13.350 فانطلق ودحرجوا واستخرجوا الا ان سيبويه رحمه الله تعالى جوز طوغهما من افعل اي من الثلاثي المزيد بهمزة في اوله من افعل ومن ذلك قولهم ما اعطاه للمال من اعطى 85 00:34:13.500 --> 00:34:41.050 وما اولاه للمعروف بالاولى وما اظلم الليل من اظلم وما اقفر المكان من اقفر والشرط الثاني ان يكون فعلا متصرفا لا جامدا فلا يبنيان من فعل جامد غير متصرف لا يبنيان من نعمة وبئس 86 00:34:41.450 --> 00:35:09.500 وعسى وليس يعني لا تقول في التعجب ما اليس زيدا كريما لان فعل التعجب لا يصاغ من فعل جامد الشرط الثالث ان يكون معناه قابلا للمفاضلة والتفاوت فلا يبنيان مما لا يقبل التفاضل والتفاوت 87 00:35:10.750 --> 00:35:37.050 يعني فعل له درجات له اصناف انواع بعظها اقوى من بعظ اشد من يعني له لابد يكون فيه تفاوت المفاضلة كالحسن الحسن يتفاضل الجمال القوة الضعف ونحو ذلك اما الامور التي لا تتفاضل في حقيقتها 88 00:35:37.650 --> 00:36:10.600 فانهم يقولون ان فعلي التعجب لا يصاغان منه فمات وهلك فهذه افعال لا تقبل في اصلها وحقيقتها التفاوت يعني ما تقول ما اموت الباطل لا تقول ما افنى المال الشرط الرابع ان يكون فعلا تاما 89 00:36:11.850 --> 00:36:37.200 لا ناقصا فلا يصاغان من الفعل الناقص والمراد بالفعل الناقص كما تعلمون كان واخواتها كاد واخواتها يعني لا تقول ما اكول زيدا كريما او ما اصبح زيدا نشيطا. تريد التعجب 90 00:36:38.400 --> 00:37:05.100 وهذا قول الجمهور واجاز الكوفيون واجازه الكوفيون قياسا هذا الشرط هو قول الجمهور وعليه المسموع واما الكوفيون فاجازوا قياسا ان تصوغ فعل التعجب من الفعل الناقص فتقول ما اكون زيدا 91 00:37:05.600 --> 00:37:27.200 كريما وما اصبح زيدا نشيطا وهما جاز ذلك قياسا لا سماعا. يعني لم يأتي العرب في ذلك الشرط الخامس ان يكون فعلا مثبتا لا منفيا فعل المنفي هو المسبوق بلا في 92 00:37:27.600 --> 00:37:48.650 والمثبت هو الذي لم يسبق بنافي فلا يصاغان من فعل منفي سواء كان النفي لازما اي لا يستعمل هذا الفعل الا الا مع حرف النفي كقولهم ما عاجز زيد بالد. ما عاجز زيد بالدواء 93 00:37:49.400 --> 00:38:15.500 يعني ما انتفع او كان النفي غير لازم كقولك ما ضربت زيدا الشرط السادس الا يكون الوصف من هذا الفعل على وزن افعل الا يكون الوصف من هذا الفعل على وزن افعل 94 00:38:16.700 --> 00:38:40.300 ومصطلح الوصف تكلمنا عنه كثيرا قلنا الوصف وجمعه اوصاف والمراد بالوصف كل اسم دل على حدث وصاحبه كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والصيغة المبالغة اسم التفظيل هذي يسمونها الاوصاف ومفردها وصف 95 00:38:41.300 --> 00:39:01.350 بخلاف الصفة فالصفة جمعها صفات وهل تستعمل في الاعراب في النحو معناها النعت قال الا يكون الوصف منه على افعل نعم فان اغلب الافعال كما درسنا في باب اسم الفاعل 96 00:39:02.050 --> 00:39:23.950 يأتي الوصف منه اسم فاعل فالوصف من ضرب ضرب زيد فهو صفه بالضرب تقول ضرب زيد فهو طالب ما تقول ضرب زيد فهو اضرب ضرب زيد فهو ضارب وقام فهو قائم جلس فهو جالس 97 00:39:26.750 --> 00:39:44.800 طيب الا ان هناك افعالا فصلنا الكلام فيها ومتى يكون الوصف على افعل وذلك في باب الصفة المشبهة ان كنتم تذكرون وهو ذلك اذا كان الفعل على وزن الثلاثي فعلا وهو لازم 98 00:39:45.250 --> 00:40:06.800 او فعل ولا يكون الا لازما وبذلك افعال الالوان والعيوب افعال الالوان كسود فهو اسود ما تقول سوي له فهو ساء ود او سائد فهو اسود وحمر فهو احمر وكذلك افعال العيوب 99 00:40:07.150 --> 00:40:29.700 بقولك حول فهو احول وعمي فهو اعمى وعور فهو اعور فلا يقال في الالوان فلا يصاغ فعل التعجب من الالوان لا تقول محمد ما اسوده وما احمره وما اسفره تتعجب من لونه هذا 100 00:40:30.550 --> 00:41:02.650 ولا يصاغ من افعال العيوب لا تقل محمد ما اعوره وما اعمشه ونحو ذلك هذا قول البصريين وجوز بعض الكوفيين طوغا فعلي التعجب من هذا الفعل اي الفعل الذي يكون وصفه على افعل 101 00:41:04.800 --> 00:41:31.750 الكوفيون جوزوا ذلك فتقول على كلامهم مثلا هذه الوردة ما احمرها وهذا القلم ابيضه وهذا البحر ما ازرقه وتقول محمد ما اعوره تتعجب من عوره وهذه المسألة ستأتي بتفصيل اكثر مع شواهدها 102 00:41:31.950 --> 00:42:00.300 لانه سمع في ذلك عن العرب تماعن ليس قليلا اقول ستأتي هذه المسألة بشواهدها في الباب التالي وهو باب افعال التفضيل لان الخلاف هناك الخلاف هنا سيذكر ابن مالك في باب افعل التفضيل انه يصاغ مما يصاغ منه فعل التعجب 103 00:42:01.700 --> 00:42:24.750 فشروطهما سواء والخلاف في هذه المسألة سوى هنا وهناك ان شاء الله الشواهد بالباب التالي ان شاء الله تعالى الشرط السابع ان يكون الفعل مبنيا للمعلوم لا للمجهول فلا يصاغ من فعل مبني للمجهول 104 00:42:24.950 --> 00:42:40.500 لا تصوغ فعله التعجب من ضرب زيد ولو اردت ان تصوغ فعلا التعجب من ضرب زيد لكنت تقول ها ما فعله او افعل به تقول ما اضربه وما اظرب زيدا 105 00:42:41.500 --> 00:43:09.100 قبل ما اضرب زيدا تريد انه فاعل او مفعول تتعجب من الضرب الذي فعله ام تتعجب من الضرب الذي وقع عليه ها تقول ما اضرب زيدا ها الاصل وبناء على هذا الشرط انه لا يصاغ الا من فعل المبني المعلوم 106 00:43:09.250 --> 00:43:30.500 ما اضرب زيدا تتعجب من ضربه من ضربه هو الفاعل. تقول ما اضرب زيدا للصوص ما اضرب زيدا للاطفال وهكذا ولو قلت لا انا اريد ما اظرب زيدا من ضرب زيد 107 00:43:30.550 --> 00:43:44.800 اتعجب من الضرب الذي وقع عليه لمنع ذلك لان كل ما يؤدي الى اللبس في اللغة فهو ممنوع طيب وكل هذه الشروط السبعة التي ذكرناها ذكرها ابن مالك في البيتين السابقين 108 00:43:45.650 --> 00:44:11.550 نعيدهما قال وصغهما من ذي ثلاث هذا الثلاثي طرف هذا المتصرف قابل فضل قابل للتفاضل والتفاوت تم فعل تام غير ذي انتفا مثبت غير منفي وغير ذي وصف يضاهي اشهلا. ليس الوصف على وزني افعل 109 00:44:12.150 --> 00:44:37.600 وغير سالك سبيلا فعل. ليس مبنيا للمجهول على وزن فعل ثم بعد ذلك ذكر لنا ابن مالك رحمه الله تعالى طريقة التعجب من فاقد شروط التعجب لو اردت ان تتعجب من فعل 110 00:44:38.100 --> 00:45:05.550 فقد شيئا من هذه الشروط فكيف تتعجب منه فقال ابن مالك واشدد اشد او شبههما يخلف ما بعد الشروط عدما ومصدر العادم بعد ينتصب وبعد افعل جره بالبا يجب يذكر 111 00:45:05.750 --> 00:45:38.500 انه يتوصل الى التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط بفعل تعجب من مستوفي الشروط تأتي بفعل مأخوذ تأتي بفعل تعجب مأخوذ من فعل يستوفي الشروط كاحسن واجمل واقوى واشد 112 00:45:40.500 --> 00:46:10.700 ثم تأتي بعد ذلك بمصدر هذا الفعل الفاقد للشروط وتجعله فيما افعله منصوبا وفي افعل به مجرورا فلو اردنا ان نستتعجب من استخراج زيد استخرج زيد الذهب تعجب من استخراج زيد للذهب استخرج سداسي 113 00:46:12.000 --> 00:46:39.700 ما يمكن ان تصوغ ما افعله وافعل به من استخرج فتقول ما اكثر استخراج زيد الذهب ما اكثر استخراجا ما اكثر يسمونه الفعل المساعد اتينا بفعل مستوف للشروط ثم اتينا بمصدر الفعل الفاقد للشروط 114 00:46:39.900 --> 00:47:10.200 واستخرج يستخرج استخراجا ونصبناه كلما اكثر استخراجا زيد الذهب او زيد للذهب وكذلك افعل به نقول اكثر باستخراج زيد الذهب او باستخراج زيد للذهب وكذلك تقول ما اجمل حمرة هذه الوردة وما اشد عور محمد 115 00:47:12.400 --> 00:47:47.050 وهكذا الا انه ينبه الى ان الجامد الافعال الجامدة والافعال التي لا تقبل التفاوت هذه لا يتعجب منها البتة لا مباشرة ولا بوساطة ثم بعد ذلك يذكر ابن مالك رحمه الله تعالى حكم ما جاء في السماع عن العرب 116 00:47:47.500 --> 00:48:08.000 مخالفا لما سبق لما سبق تقريره من الشروط نحن لو قررنا الشروط هذه ولكنه جاء عن العرب كلمات قليلة تخالف هذه الشروط فبين حكم هذه الكلمات التي جاءت عن العرب مخالفة للشروط 117 00:48:08.250 --> 00:48:36.150 فقال وبالندور احكم لغير ما ذكرت ولا تقس على الذي منه اثر يعني ان هذه الكلمات التي جاءت عن العرب مخالفة لهذه الشروط هي كلمات صحيحة فصيحة بليغة لانها صادرة من اهل اللغة. ونحن لهم في ذلك تبع 118 00:48:37.200 --> 00:49:02.700 فهي في نفسها صحيحة وبليغة وفصيحة ولكنها نادرة قولنا نادرة هذا ليس حكما بالضعف وانما هو حكم موضوعي واقعي يعني نادر يعني قليل نادر يعني اقل القليل نعم تقول الاكثر عن العرب انهم التزموا هذه الشروط 119 00:49:03.450 --> 00:49:18.350 بما يصوغون منه فعلي التعجب طب هذي الكلمات التي خالفت هذه الشروط هي كلمات قليلة بل اقل من القليل هذا ليس فيه تظعيف ولا يمكن للنحو ان يضعف شيئا جاء عن العرب 120 00:49:18.850 --> 00:49:41.100 لان كلام العرب قوى الادلة والشواهد ولا يمكن لاحد ان يضعف شواهده وادلته ثم يقول ولا تقس على الذي منه اثر فهو في نفسه فصيح صحيح ولكنه قليل بل اقل من القليل 121 00:49:41.750 --> 00:49:59.900 ولهذا لا تقس عليه نعم من حيث القياس لا تقس عليه بل الواجب ان تقيس على الكثير وهكذا في اللغة عموما القياس لا يكون الا على الكثير. ولا يكون على القليل 122 00:50:00.000 --> 00:50:30.400 ومما ورد عن العرب مخالفا لي بعض الشروط السابقة قولهم عن الكلام ما اخسره من اختصر الخماسي وكقولهم ما احمقه بنوا من فعل وصفه افعل احمق وكقولهم ما اعساه واعصي به 123 00:50:31.200 --> 00:50:59.550 فبنوا من عسى وهو فعل جامد طيب ثم بعد ذلك ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى بيتين ختم بهما هذا الباب باب التعجب ذكر فيهما رحمه الله تعالى حكم معمول 124 00:51:00.200 --> 00:51:31.350 فعل التعجب من حيث تقدمه على فعله ومن حيث فصله عنه اعيد ذكر في هذين البيتين حكم معمول فعل التعجب من حيث تقدمه على معموله ومن حيث فصله عنه فقال 125 00:51:31.900 --> 00:51:58.950 وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله به الزم وفصله بظرف لو بحرف جر مستعمل والخلف في ذاك استقر فذكر في هذين البيتين حكم معمول فعل فعل التعجب ما المراد بالمعمول 126 00:52:01.100 --> 00:52:27.050 ذكر حكم معمول فعل التعجب. ما المراد بالمعمول يعني الذي عمل فيه فعل التعجب سواء نصبه وهو زيد فيما احسن زيدا او جره او رفعه في احسن بزيد المعمول هو ما وقع عليه العمل 127 00:52:27.400 --> 00:52:54.700 يعني نحو زيد فيما احسن زيدا وزيد في احسن بن زيد ما حكم تقدمه على فعل التعجب وما حكم انفصاله عن فعل التعجب وهذه الاحكام قائمة على ان فعلي التعجب فعلان 128 00:52:54.900 --> 00:53:22.650 جامدان غير متصرفين والفعل الجامد غير متصرف فعل ضعيف لا يعمل كالفعل المتصرف الفعل المتصرف قوي يعمل على كل الاوجه يعني يعمل بالذي امامه وفي الذي خلفه تقول اكرمت زيدا 129 00:53:23.100 --> 00:53:51.450 ونصب الذي بعده وتقول زيدا اكرمت فنصب الذي قبله وتقول اكرمت زيدا فنصبت زيدا بالفعل الظاهر واذا قلت لك من اكرمت تقول في الجواب زيدا زيد مفعول به بفعل محذوف تقديره اكرمت اذا فاكرمت عمل ظاهرا ومحذوفا 130 00:53:52.300 --> 00:54:09.800 الفعل متصرف قوي يعمل على كل الحالات محذوفا ومذكورا ومتقدما ومتأخرا وعلى كل الصور. اما الفعل الجامد غير متصرف فهو ضعيف لا يعمل الا اذا جاءت الجملة على اصلها الاول 131 00:54:10.150 --> 00:54:32.150 لان الجملة ما فيها اي مشاكل في عمل ولهذا لابد ان يكون معموله بعده ولا يجوز ان يتقدم معموله عليه فلا تقول هنا في قولك ما احسن زيدا لا تقل ما زيدا احسن 132 00:54:32.200 --> 00:55:00.800 ولا تقول زيدا ما احسن لا يقال كذا زيدا نصبته على انه مفعول احسن هذا لا يجوز لا يجوز ولو قال قائل زيد للرفع زيد ما احسنه هاه لا جاز 133 00:55:01.400 --> 00:55:26.250 مبتدأ وخبر زيد مبتدأ ما احسنه جملة التعجب كلها خبر طب زيد ما احسن زيد ما احسن وانت تريد بذلك التعجب هذا يجوز وزيد مبتدأ وما احسن جملة التعجب وقد حذفنا المتعجب 134 00:55:26.900 --> 00:55:46.600 منه وقلنا ان المتعجب منه يجوز حذفه اذا دل عليه دليل وهو زيد نعم زيدا بالنصب ما يصح لان هنا نصاب زيدا ما احسن فليس له اعراب الا انه منصوب باحسن 135 00:55:47.350 --> 00:56:06.300 وفعل التعجب لا يتقدم عليه معموله لكن لو رفعناه زيد ما احسن او زيد ما احسنه يصح على ان زيد مبتدأ ليس معمولا لفعل التعجب لا مبتدأ بين ماذا وماذا 136 00:56:07.200 --> 00:56:27.200 زيد زيد ما احسن لابد ان تكون القرينة حالية تبين انك تريد النفي ام تريد التعجب لو بدنا الحل تهتف وتدل على ذلك والا اذا لم يتبين للامر كتابة كتابة محتملة انها نافية او انها 137 00:56:27.800 --> 00:56:53.400 تعجبية لكن طريقة القول آآ يعني مثلا وجود حسن شديد لزيد يبين انك تريد تعجب طيب اذا فالتقدم تقدم المعمول على فعلي التعجب لا يجوز حتى في الصيغة الثانية لقولك احسن بزيد لا تقل بزيد احسن وانت تريد التعجب 138 00:56:53.750 --> 00:57:10.550 لكن لو لم تريد التعجب تريد احسن محمد الى زيد يحسن محمد الى زيد ثم مره بذلك تقول احسن الى زيد او الى زيد احسن هذا فعل متصرف يا عم المتقدم متأخرا 139 00:57:12.400 --> 00:57:38.750 لكن اذا اردت التعجب لا يتقدم معمول التعجب عليه هذا ما يتعلق بتقديم المعمول على فعله التعجب طيب واما الفصل بين المعمول وبين فعلي التعجب فهو ايضا ممتنع للسبب السابق 140 00:57:38.850 --> 00:58:02.700 هو ان الفعل الجامد ضعيف لا يعمل الا بالذي بعده آآ تقول مثلا ما احسن زيدا هادئا زايد مفعول به وهادئ الحال لا يجوز ان تقول ما احسن هادئا زيدا فتفصل 141 00:58:02.900 --> 00:58:27.300 بالحال بين فعل التعجب ومعمولة هذا لا يجوز ولا يسمع عن العرب وتقول ما اصبر زيدا طلبا للعلم ما اصبر زيدا طلبا للعلم طلبا مفعول لاجله فلا يجوز ان تقولوا ان تقول في ذلك 142 00:58:27.550 --> 00:58:55.750 ما اصبر طلبا للعلم زيدا فتفصل بالمفعول من اجله بين فعل التعجب ومعمولة الا ان كان الفاصل شبه جملة او نداء الا ان كان الفاصل شبه جملة او نداء شف هالجملة اي الجار والمجرور 143 00:58:56.000 --> 00:59:14.200 وظرف الزمان وظرف المكان فهذه اي شبه الجملة والنداء هنا قاعدة ايضا عامة في النحو دائما تذكر وهو ان العرب تتسمح في شبه الجملة والنداء ما لا تتسمحوا في غيرها 144 00:59:16.600 --> 00:59:29.300 يعني في اشياء كثيرة ما تجوز الا اذا كانت شبه جملة لانهم يتسبحون في ذلك ما لا يتسمحون في غيرها فاذا كان الفاصل شبه جملة او نداء جاز ان تفصل 145 00:59:29.900 --> 00:59:53.000 بذلك بين فعل التعجب ومعبولة كقولك مثلا ما احسن الصدق بالرجل ما احسن الصدق بالرجل لك ان تقدم الجار والمجرور فتقول ما احسن بالرجل صدقا وتفصل به بين فعل التعجب ومعمولة 146 00:59:55.000 --> 01:00:14.500 ولك ان تقول ما اجمل الجو اليوم اليوم ظرف زمان لك ان تقدمه فتقول ما اجمل اليوم الجو؟ فتفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعمولة ومن ذلك اي من الشواهد على ذلك 147 01:00:15.500 --> 01:00:34.100 قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو من افصح العرب عندما رأى عمار ابن ياسر مقتولا رضي الله عنهما قال اعزز علي ابا اليقظان بان اراك صريعا مجدلا 148 01:00:35.050 --> 01:01:03.100 قال اعزز علي ابا اليقظان بان اراك صريعا مجدلا الاصل اعزز بان اراك اعزز افعل بان اراك الباء حرف جر وان تعرفون مصدري اراك صلة الحرف المصدري ما معنى قولهم حرف مصدري 149 01:01:03.650 --> 01:01:32.800 ان ينسبك منه ومما بعده اسم مصدر والتقدير مثلا اعزز برؤيتي اياك صريعا هذا اسم يسمونه اسم مؤول بان اراك ورؤيتك اسم صريح وكلاهما يتفقان في الاحكام فترون ان علي رضي الله عنه 150 01:01:33.350 --> 01:01:55.350 فصل بشيئين بالجار المجرور علي وبالنداء ابا اليقظان اعزز علي ابا اليقظان بان اراك صريعا مجدلا ومن ذلك قول عمرو بن معدكار رضي الله عنه لله ذر بني سليم ما احسن في الهيجا لقاها 151 01:01:56.000 --> 01:02:19.650 واكثر في اللزبات عطاها واثبت في المكرمات مقامها فقال ما احسن في الهيجا لقاها اي ما احسن لقاها بالهيجاء ثم قدم الجار فصل بهما بين فعل التعجب ومعموله ومن ذلك قول اوس بن حجر 152 01:02:20.250 --> 01:02:43.800 وهو من الشعراء الجاهليين اقم بدار الحزم قال اقيموا بدار الحزم اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحري واحري اذا حالت بان اتحول واهري اذا حالت بان اتحول اي واحري 153 01:02:43.850 --> 01:03:06.000 بان اتحول الى حالته ب ان اتحول قلنا ان اتحول هذا اسم اسم فانا اقول جملة ان اتحول هذا اسم انا اقول جملة باسمه اول ودخلت عليه الباء فلهذا الباء دخلت عليه. نعرف حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء 154 01:03:07.200 --> 01:03:29.050 ثم قدم الظرف وهو قوله اذا لانه ظرف زمان فقال واحد اذا حالت بانها تحول وخالف بعض النحويين كالاخفش والمبرد في الفصل بشبه الجملة والنداء فمنعوا ذلك ايضا والصحيح في ذلك قول الجمهور 155 01:03:29.650 --> 01:03:51.800 لهذه الشواهد وغيرها وهي من ناحية ليست قليلة ومن ناحية اخرى وهذا اهم انها لا تخالف القياس وقد ذكرنا من قبل ان القليل يقاس عليه ام لا يقاس عليه لو كان قليلا يعني 156 01:03:52.200 --> 01:04:08.950 القليل في اللغة يقاس عليها او لا يقاس عليه قلنا في ذلك تفصيل القليل القليل ان كان مخالفا للقياس هذا لا يقاس عليه وان كان غير مخالف للقياس فلا بأس بالقياس عليه 157 01:04:10.250 --> 01:04:30.000 فلو انه لم يأتي شيء من الادلة من الشواهد على الفصل بشبه الجملة لكان لتجويزه قياسا وجه قوي لان العرب في ابواب كثيرة جدا من النحو يتسمحون في شبه الجملة ما لا يتسمحون في 158 01:04:30.550 --> 01:04:54.100 غيرها نعيد بيتي ابن مالك في ذلك قال رحمه الله وفعل هذا الباب لن يقدما معموله ووصله به الزمن وفصله بظرف لو بحرف جر مستعمل اي ات عن العرب ات في الاستعمال 159 01:04:54.400 --> 01:05:14.250 والخلف بذاك استقر الخلف اي الخلاف وقد ذكرنا ذلك ولم يذكر ابن مالك وكثير من النحويين كما ترون الفصل بالنداء والحاق النداء بشبه الجملة مما تقرر عند النحوين طيب اذا نستفيد من بقية الوقت؟ ام بقي وقت 160 01:05:14.500 --> 01:05:34.500 باعراب قول الشاعر الذي ذكرناه قبل قليل وهو وهو من الابيات الجميلة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع واقبح الكفر والافلاس بالرجل وهذا معناه جميل اذا اجتمع الدين والدنيا اجتمعت الحسنيان 161 01:05:35.800 --> 01:05:57.800 واذا اجتمع الكفر والافلاس لا استفاد لا في الدنيا ولا في الاخرة ولهذا يذكرون يذكر احدهم القصة قرأتها او سمعتها يقول يعني كنا في رمظان فخرجت امي آآ تخرج آآ كيس القمامة الى آآ خارج البيت 162 01:05:58.900 --> 01:06:19.100 يقول ففتحت الباب واخرج الكيس ثم اغرقت الباب وهي تبكي يعني فجأة هذا فتحت الباب ووضعت الكيس ثم بكت ثم اغلقت الباب وكان هو خارج وكان هو خارجا سألها عن ذلك يعني ما الذي ابكاك 163 01:06:20.300 --> 01:06:45.700 انظر الى الذين يعني يفهمون هذه المعاني ويعطونها حقها فقالت عندما فتحت الباب ليضع الكيس وجدت عامل البلدية وهو يأكل فعلمت انه ليس بمسلم يعني كافر ولم يحصل من الدنيا على 164 01:06:46.050 --> 01:07:05.850 شيء تقول فبكيت رحمة له وشفقة عليه طيب نعرب على قول الجمهور ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا ما احسن الدين والدنيا هذا عرفناه وانتهينا منه اذا ما يعرب اذا يا اخوان 165 01:07:08.700 --> 01:07:32.550 ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا نعم عربناها كثيرا يا اخوان قلنا اذا ظرف وعرفتها قبل قليل اذا دائما ظرف اذا دائما ظرف زمان يتضمن الشرطية كثيرا هنا ظرف زمان 166 01:07:32.600 --> 01:07:45.292 قل ما احسن الدين والدنيا في وقت اجتماعهما. يعني حين يجتمعان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين