1
00:00:13.100 --> 00:00:33.100
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في الدرس الثامن من دروس شرح الموطأ في الاعراب بيان لطريقة الاعراب لشارحه

2
00:00:33.550 --> 00:00:52.400
هذه الليلة ليلة الاربعاء الرابعة من شهر رجب من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس يعقد في مدينة الرياض في الدرس الماضي كنا تكلمنا على

3
00:00:52.700 --> 00:01:25.250
المقدمة السابعة وهي في مصطلحات المعربات والمبنيات ثم بدأنا قليلا بالمقدمة الثامنة التي كانت عن علامات الاعراب  تكلمنا اجمالا على علامات الاعراب وقرأنا بدايات ما قاله المصنف  فقلنا ان العلامات

4
00:01:25.900 --> 00:01:51.750
جمع علامة والعلامة سميت علامة من العلم لانها تعلم بماذا تعلم بالحكم الاعرابي فعلامات الاعراب لا تكون الا في اخر الكلمات المعربة كلما رأيت كلمة معربة اسما او مضارعا وفي اخرها ضمة

5
00:01:52.450 --> 00:02:17.450
علمت ان حكمها الرفع واذا رأيت كلمة معربة اسما او مضارعا وعلى اخرها فتحة علمت ان حكمها النصب. واذا رأيت أسماء معربا على اخره كسرة علمت ان حكمه الجر واذا رأيت مضارعا معربا على اخره سكون

6
00:02:17.600 --> 00:02:48.400
علمت ان حكمه الجزم فهي على ما تعلم تعلم المستمع والمخاطب الحكم الاعرابي للكلمات المعربة وضربنا على ذلك عدة امثلة من الاسماء والمضارع ثم قلنا ان علامات الاعراب يقسمها النحويون واهل الاعراب

7
00:02:48.450 --> 00:03:21.900
تقسيمين باعتبارين  الاعتبار الاول تقسيمها من حيث الظهور والتقدير  فيقولون علامات الاعراب اما ظاهرة واما مقدرة  والتقسيم الثاني باعتبار الاصالة والفرعية فيقول ان علامة الاعراب اما اصلية واما فرعية فسنشرح في هذا الدرس ان شاء الله

8
00:03:23.650 --> 00:03:59.450
التقسيم الاول وهو تقسيم علامات الاعراب الى ظاهرة ومقدرة فأن بقي وقت بدأنا بالتقسيم الاخر المصنف   ذكر تقسيم علامات الاعراب الى ظاهرة ومقدرة ولخص ذلك وهذبه في جدول وهو المعروض

9
00:03:59.800 --> 00:04:30.750
امامكم اعرضوا جدول رجاء  نعم هذا هو الجدول وهو موجود في الكتاب فذكر المصنف ان علامات الاعراب من حيث الظهور والتقدير اما ظاهرة واما مقدرة. ما معنى علامة اعراض الظاهرة

10
00:04:31.600 --> 00:04:59.200
يعني تضع تظهر في نطق المتكلم ومن ثم تظهر في سمع المخاطب والمستمع وهذا هو الاصل والاكثر في علامات الاعراب تقول جاء محمد علامة الاعراب فمحمد الظمة ظاهرة في النطق والسمع ام لا

11
00:04:59.550 --> 00:05:18.900
ظاهرة اكرمت محمدا علامة النصب الفتحة ظاهرة او مقدرة ظاهرة سلمت على محمد علامة الجر الكسى ظاهرها مقدرة ظاهرة في النطق وظاهرة في السمع هذا هو الاصل في علامات الاعراب

12
00:05:19.800 --> 00:05:51.700
وكذلك مثلا لو نظرنا في جمع المذكر السالم الذي سيأتي انه يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء نجح المجتهدون ما علامة الرفع الواو الواو ظاهرة ومقدرة ظاهرة الواو في مجتهدون ظاهرة في النطق والسماع ولا غير ظاهرة؟ ظاهرة علامة ظاهرة وكذلك لي في النصب والجر اكرمت مجتهدينا وسلمت

13
00:05:51.700 --> 00:06:19.850
المجتهد على مظاهره  طيب وكذلك في المثنى يرفع بالالف نجح المجتهدان وينصب ويجر بالياء اكرمت المجتهدين وسلمت على المجتهدين الالف والياء في المثنى على مظاهرها ومقدرة ظاهرة  الافعال الخمسة كما سيأتي

14
00:06:20.200 --> 00:06:44.600
مثل الطلاب يجتهدون والطلاب لم يجتهدوا يجتهدون مرفوع بثبوت النون ثبوت النون هذه علامة ظاهرة في النطق او مقدرة ظاهرة وحاذفين النون في لما اجتهدوا على مظاهرهم مقدرة ظاهرة الاصل والاكثر في علامات العرب انها علامات

15
00:06:44.650 --> 00:07:24.350
ظاهرة  طيب وقد تكون علامات الاعراب مقدرة وقد تكون علامات الاعراب مقدرة ما معنى مقدرة يقول علامة اعراب مقدرة ما معنى مقدرة يعني مغطاة مستورة مخفية فعلامة الاعراب المقدرة هي علامة موجودة

16
00:07:24.550 --> 00:07:53.600
على اخر الكلمة الا ان هناك شيئا في اخر الكلمة غطاها وسترها ومنعها من الظهور فانت اذا قلت مثلا في الاسم المختوم بالف ويسمى المقصور كما سيأتي كالفتى ومصطفى والمستشفى والملتقى

17
00:07:54.500 --> 00:08:21.250
تقول جاء الفتى جاء فعل ماض والفتى فاعله مرفوع ما الذي رفع الفتى رفعه الفعل جاء ما معنى ان الفعل جاء رفع الفتى رفع الفتى يعني وضع على اخره ضمة هذا معنى رفع الفتى

18
00:08:22.250 --> 00:08:46.200
والفعل قد فعل هذا الفعل الفعل قد وضع ضمة على اخر الفتى الا ان الضم على اخر الفتاة وقعت على الالف والالف حرف ملازم للسكون فالسكون الملازم للالف غطت ظمة ومنعها من الظهور

19
00:08:48.400 --> 00:09:13.150
اذا فالضم على اخر الفتى موجودة ولا غير موجودة موجودة او معدومة موجودة لان العامل جلبها هي اثر العامل العامل جلبها وعمل عمله ووضعها على اخر الفتى الا ان في اخر الفتى مشكلة

20
00:09:14.850 --> 00:09:47.600
سببت تغطية هذه الظمة ومنعها من الظهور والذي من عظم من الظهور هنا هو السكون الملازم للالف فقولهم علامة اعراب مقدرة يعني انها موجودة ولكنها مغطاة وقولهم مقدرة يدل على انها موجودة

21
00:09:49.000 --> 00:10:09.200
لانك ما تستطيع ان تغطي شيئا الا اذا كان هذا الشيء موجودة ثم تغطيه لكن لو كان معدوما ما كيف تغطيه؟ معتوم غير موجود اصلا كاي شي مثلا لو كان معنا قلم

22
00:10:09.650 --> 00:10:30.350
في هذا المكان ثم اظهرت القلم امامكم وقلت هل هذا القلم موجود ولا غير موجود؟ ستقولون موجود ثم اذا اخفيت القلم في ثيابي وسألتكم هل هو موجود ام غير موجود؟ ستقولون؟ موجود

23
00:10:30.400 --> 00:10:56.250
من حيث الوجود موجود لكن ما الفرق بين حالتي في الحالة الاولى موجود ظاهر لكن ظاهر للعيال يعني للعين للرؤية وفي الحالة الثانية موجود مغطى مستور ما الذي منعه وغطاه؟ غطاه منعه من الظهور ثوبي

24
00:10:57.950 --> 00:11:27.600
فقولك مقدر يعني انه موجود ولكنه مغطى ومستور طيب علامات الاعراب المقدرة قليلة وذكر المصنف انها في خمسة مواضع الموضع الاول في الاسم المضاف الى ياء المتكلم والثاني في الاسم المقصور

25
00:11:28.000 --> 00:11:52.950
والثالث في الاسم المنقوص هذه ثلاثة اسماء طيب والرابع في المضارع المختوم بالف هذا مضارع والخامس في المضارع المختوم بواو او ياء اذا ثلاثة مواضع في الاسماء وموضعان في الفعل المضارع نأخذها موضعا موضعا

26
00:11:53.750 --> 00:12:18.500
نبدأ بالموضع الاول لعلامات الاعراب المقدرة هاه الموضع الاول قال في الاسم المضاف اليه المتكلم الاسم مثل قلم صديق اب اضف له يا المتكلم يعني اضفه الى نفسك قلمي صديقي ابي

27
00:12:21.000 --> 00:12:42.900
يقول ان علامات اعرابه حينئذ ستكون مقدرة في الرفع ضمة مقدرة وفي النص فتحة مقدرة وفي الجر كسرة مقدرة طبعا ليس فيه جزم لان الجزم لا يكون الا في الافعال وهذا اسم

28
00:12:44.900 --> 00:13:10.250
فاذا تأملنا في كلمة صديقي صديقي هذه عبارة عن اسم صديق وعن ظمير وهو اسم وهو يا المتكلم ثم اضفنا كلمة صديق الى ياء المتكلم وقبل الاظافة ماذا نقول فجاء صديق

29
00:13:10.550 --> 00:13:35.000
يقول جاء صديق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة فاذا اردنا ان نضيف صديق الاظافة ستحذف التنوين الاظافة لا تجامع التنوين اذا احذف التنوين تقول جاء صديق ثم اضفها لكن لا تظفها الان الى المتكلم

30
00:13:35.150 --> 00:13:57.850
اضفها الى اسم ظاهر مثل محمد ستقول جاء صديق محمد ها قمة الرفع موجودة لكن تنويه حذفناه من اجل اضافة طب اضف صديق الى اي ضمير غيري يا المتكلم اضفه الى كاف المخاطب

31
00:13:58.100 --> 00:14:23.650
جاء صديق صديقك القاه مضموم وصديقك ها علامة الرفع والضمة موجودة ظاهرة او جاء صديقه ايظا علامة الرفع الظمة ظاهرة ما تقع المشكلة الا عندما نضيف الاسم للمتكلم ويا المتكلم له خاصية في العربية

32
00:14:26.350 --> 00:14:56.500
وهي النياء المتكلم توجب كسر ما قبلها لتحدث المناسبة فاذا اضفنا صديق الي المتكلم لابد ان نكسر ما قبل ياء المتكلم يعني نكسر اخر حرف في صديق وهو القاف فاذا قلت جاء صديق

33
00:14:57.300 --> 00:15:23.000
مرفوع بالضمة ثم يضيفها المتكلم يا متكلم ستوجب كسر القاف فالقاف حينئذ صار عليها شيئا الضم علامة الاعراب والكسر حركة المناسبة لا يمكن ان نظهر هذين الشيئين ما الذي يغلب منهما

34
00:15:23.450 --> 00:15:48.350
يقولون في الاصول الغلبة للطارئ فلهذا تقول العرب جاء صديقي او جاء صديقي يقولون جاء صديقي ما الذي ظهر ضمة الاعراب او كسر المناسبة يصل المناسبة. طيب اين ضمة الاعراب

35
00:15:49.200 --> 00:16:11.000
غطاها كسر المناسبة ومنعه من الظهور فكيف نقول في الاعراب؟ جاء صديقي جاء فعل ماظ مبني على الفتح لا محل له معراب. وصديق في صديقي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة

36
00:16:12.000 --> 00:16:36.200
طب هذه الضمة المقدرة ما الذي غطاها ومنعها من الظهور؟ السكون الملازم للالف لماذا السكون ملازم للالف؟ لان الالف يستحيل تحريكها لا بفتحة ولا بضمة ولا بكسرة لان الالف المدية لو حركت بفتحة او ضمة او كسرة ستنقلب الى همزة. وهذا حرف اخر

37
00:16:39.250 --> 00:17:00.200
يختصرون كل هذا الكلام فيقولون منع من ظهوره التعذر ما معنى التعذر في اللغة؟ الاستحالة وهذا شيء متعذر يعني مستحيل طيب ما المستحيل؟ ما المتعذر في الالف تحريكها لماذا؟ لانها ملازمة

38
00:17:00.300 --> 00:17:28.400
للسكون. فهمت ذلك؟ اختصر كما يختصرون وقل مانع من ظهورها التعذر دائما المختوم بالالف الامة اعرابه مقدرة للتعذر وكذلك في النصب لو قلت اكرمت صديقي الاصل اكرمت صديقا ثم تضيف فتحذف التنوين للاظافة

39
00:17:28.800 --> 00:17:53.450
اكرمت صديقا اخوة اكرمت صديق محمد او اكرمت صديقك وصديقه حتى تأتي لي المتكلم فتوجب كسر ما قبلها فتقول اكرمت صدي قي كسر المناسبة منع فتحة الاعراب فتحة النصب من الظهور

40
00:17:54.250 --> 00:18:13.400
فنقول صديق في صديقي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها او منعها من الظهور او منع ظهورها كل ذلك صحيح ها منعها من الظهور حركة المناسبة

41
00:18:13.850 --> 00:18:34.450
اسف اسف انتم ما نبهتوني للخطأ قبل قليل نحن نتكلم على المضاف اليه المتكلم. نعم طيب ما في الف نعم في جاء صديقي نعود للرفع جاء صديقي هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة

42
00:18:34.650 --> 00:18:57.350
ما الذي منعها من الظهور حركة المناسبة حركات المناسبة فحركة المناسبة هي التي منعت الظمة من الظهور فنقول منع من ظهورها حركة المناسبة او اشتغال المحل بحركة المناسبة كلاهما صحيح

43
00:18:58.500 --> 00:19:19.250
ثم في النصب اكرمت صديقي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفاتحة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة ثم نأتي الى الجر فنقول سلمت على صديقي الاصل سلمت على صديق ثم تضيف وتحذف التنوين

44
00:19:20.650 --> 00:19:48.550
فتقول سلمت على صديقي محمد وعلى صديقه وصديقك واذا اضفت اليها المتكلم فانك تقول سلمت على صدي قيء هذه الحركة التي على القاف هل هي كسرة الاعراب علامة الجر ام

45
00:19:48.600 --> 00:20:18.950
كسر المناسبة حركة المناسبة قولان للنحويين فالجمهور يقول انها حركة المناسبة. كالرفع والنصب وعلى ذلك تكون حركة الاعراب بالكسرة مقدرة منعا من ظهورها حركة المناسبة وقال بعض النحويين كابن مالك

46
00:20:19.200 --> 00:20:46.250
ان علامة الجر في المضاف الاية المتكلم علامة ظاهرة وهي التي ننطق بها ولا داعي الى ان نقول انها مقدرة والراجح قول الجمهور طردا للباب لان هذا هو الظاهر ان الجر هناك النصب

47
00:20:46.850 --> 00:21:17.350
والرافع الا ان علامة الاعراب الكسرة في النطق كحركة مناسبة فاشتبه يعني النطق طيب ثم ننتقل الى الموضع الثاني من مواضع علامات الاعراب المقدرة قال المصنف الاسم المقصور الاسم المقصور المراد به

48
00:21:17.700 --> 00:21:50.850
كل اسم معرب اخره الف كل اسم معرب اخره الف كالفتى والعصا والرحى والملتقى والمسعى والمستشفى ومصطفى ومرتضى هذه اسماء مقصورة لكن لو قلنا مثلا دعوا سعى ويخشى ويعطى هل هذه تعد من المقصور

49
00:21:51.050 --> 00:22:14.850
لا لانها افعال طيب متى هذا اسم استفهام اسم هل هو مقصور ايضا لا لان المقصور خاص بالمعربات طيب وكذلك الى ليس مقصورا لانه حرف وليس اسما هذا المراد بالمقصور

50
00:22:15.600 --> 00:22:40.050
طيب ما علامات اعرابه يكون مقدرة في الرفع والنصب والجر ففي الرفع ظمة مقدرة وفي النصب فتحة مقدرة وفي الجر كسرة مقدرة ولا تجزم لانها اسماء وشرحنا السبب الذي جعل علامات اعرابها مقدرة

51
00:22:41.400 --> 00:23:09.900
وهو ان الالف ملازمة للسكون فاذا قلت في الرفع جاء الفتى فالفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة واقعة على الالف الا ان الالف ملازمة للسكون والسكون الملازم للالف منع الضمة من الظهور

52
00:23:11.700 --> 00:23:36.150
فيقولون منع من ظهورها التعذر يعني الاستحالة يعنون استحالة تحريك الالف كذلك في النصب اكرمت الفتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة ما الذي منعها من الظهور؟ التعذر وكذلك في الجر سلمت على الفتى

53
00:23:36.250 --> 00:24:00.850
على حرف جر والفتى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة ما الذي منعها من الظهور؟ التعذر ايضا ثم ذكر المصنف الموضع الثالث من مواضع العلامات المقدرة فقال الاسم المنقوص ما المراد بالاسم المنقوص

54
00:24:01.800 --> 00:24:33.600
الاسم المنقوص كل اسم معرب مختوم بياء قبلها كسرة  ايضا المنقوص من المصطلحات الخاصة بالاسماء. كل اسم معرب مختوم بي هذه الياء قبلها كسرة كالقاضي والداعي والراضي والماشي والمهتدي والمستهدي

55
00:24:34.050 --> 00:25:10.450
والمدعي والمستدعي والمرتضي والمسترضي  وهكذا بخلاف ما لو قلت طبي سعي فهذه ليست من المنقوص وان كانت مختومة بياء لان الياء قبلها سكون فهذه تعرف بالحركات الظاهرة قل جاء ظبي ورأيت ظبيا ومررت بظبي

56
00:25:11.150 --> 00:25:41.550
طيب وعلي ايضا ليس من المنقوص لانه مختوم بياء مشددة علي والحرف المشدد عبارة عن حرفين اولهما ساكن اذا فعلي مختوم بياء لكن قبلها ساكن فيعرف بحركات ظاهرة   تقول جاء علي واكرمت عليا وسلمت على علي

57
00:25:43.400 --> 00:26:22.700
تمام. ويقضي و يرمي هذه افعال ما تسمى منقوصا طيب ولو قلت الذي والتي لا يسمى منقوصا لانه مبني  في حرف ينتهي بياء طيب فالاسم المنقوص كالقاضي ها لكن ليست مسبوقة بكسر

58
00:26:22.850 --> 00:26:49.100
ايه والاخ يقول كي حرف مختوم بياء بس كي مختوم بياء قبلها فتحة. ايه. طيب المنقوص كالقاضي تقول العرب جاء القاضي يا محمد وفي الجر سلمت على القاضي يا محمد

59
00:26:49.700 --> 00:27:16.350
وفي الناصب اكرمت القاضي يا محمد ففي ففي الرافع يقولون جاء القاضي يا محمد القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الا ان الضمة وقعت على ماذا على ياء وكان يمكن

60
00:27:16.750 --> 00:27:45.250
ان نظهر الظم على الياء فنقول جاء القاضي كقولنا جاء العالم وجاء الحارس يمكن لكنه ثقيل جاء القاضي ثقيل لماذا ثقيل لان الضمة يقولون بنت الواو يعني نصف الواو جزء من الواو

61
00:27:47.100 --> 00:28:08.850
وقد وقعت على الياء التي هي عدوة امها عدوة الواو فسبب ذلك ثقلا كيف تخلصت العرب من هذا الثقل بتسكين الياء فالسكون المجلوب لدفع الثقل غطى الظمة ومنعها من الظهور

62
00:28:09.250 --> 00:28:31.450
ويقولون جاء القاضي يا محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذه الضمة ما الذي منعها من الظهور؟ غطاها السكون السكون المجلوب لدافع الثقل يختصرون ذلك فيقولون منعا من ظهورها الثقل

63
00:28:32.300 --> 00:28:55.250
وكذلك في الجر سلمت على القاضي يا محمد القاضي اسم مجر البعالا وعلا وعلام تجره الكسرة فالكسرة وقعت على الياء وكان يمكن ان تظهر فنقول سلمت على القاضي كالحارس والعالمي

64
00:28:55.650 --> 00:29:15.400
لكن هذا فيه ثقل لان الكسرة وقعت على امها لان الكسرة نصف الياء وكانه اجتمع ياءان فسبب ثقلا وتخلصت العرب من هذا الثقل بتسكين الياء فالسكون المجلوب للتخلص من الثقل

65
00:29:15.800 --> 00:29:40.400
منع الكسرة من الظهور فنقول على القاضي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منعا من ظهورها الثقل اذا فالمانع من الظهور في الاسم المقصور كالفتى التعذر مستحيل مستحيل ظما كسرة فتحة مستحيل

66
00:29:40.800 --> 00:30:17.050
واما المانع من الظهور في المنقوص فهو الثقل الثقل والثقل سيمنع الثقيل ولكنه لن يمنع والخفيف الفاتحة خفيفة يقولون الحركات ثلاث فتحة وضمة وكسرة اخفه الفتحة لانها مجرد فتح للفم فسميت فتحة

67
00:30:17.800 --> 00:30:42.450
فاذا اغلقت فمك ثم فتحته فقط ودفعت هواء صارت فتحة اما الظمة فتحتاج الى عملين علاجين ان تفتح الشفتين ثم تضمهما او والكسلة تحتاج الى عملين ان تفتح الشفتين ثم تنزلهما الى الاسفل اي

68
00:30:42.700 --> 00:31:08.800
فاثقل الحركات الضمة ويليها في الثقل الكسرة واما الفتحة فخفيفة فلهذا نجد ان الثقل سيمنع الضمة الثقيلة والكسرة الثقيلة يمنع الضمة في الرفع والكسرة في الجر واما الفتحة في الناصب فلن يمنعا ظهورها لانها خفيفة فتظهر

69
00:31:09.150 --> 00:31:38.400
فتقول العرب اكرمت القاضي يا محمد انا سمعنا مناديا ينادي الى الايمان لماذا ظهرت الفتحة في المنقوص لانها خفيفة والمانع من الظهور الثقل طيب فهذه ثلاثة اسماء فيها علامات مقدرة

70
00:31:40.950 --> 00:32:03.050
ثم ننتقل الى الموضع الرابع لعلامات التقدير وهو المضارع المختوم بالف هذا مضارع من الافعال المضارعة المضارع المختوم بالف يعني مضارع اخر حرف من حروفه الف مثل اه يسعى يرضى

71
00:32:03.550 --> 00:32:31.850
يخشى وكذلك لو قلت مثلا يدعى بديت اوري المجهول ويقضى يستدعى يهتدى ويقتدى يكون مضارعا مختوما بالف فالمضارع المختوم بالفك يسعى طيب المضارع كما عرفنا في النحو ان سبق بناصب فحكمه النصب

72
00:32:32.150 --> 00:32:51.500
ونواصبه انولا وكي واذا وان سبق بجاز فحكمه الجزم وجوازمه لم ولما ولام الامر ولا الناهية الجازمة وان لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرفع فاذا قلت محمد يسعى الى الخير

73
00:32:52.850 --> 00:33:11.550
ومحمد لن يسعى الى الخير ومحمد لم محمد لن يسعى الى الشر ومحمد لم يسعى الى الشر ففي المثال الاول محمد يسعى الى الخير يسعى لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه

74
00:33:12.100 --> 00:33:32.000
الرفع علامة الرفع الضمة الا ان الضمة وقعت على اخر الفعل يعني وقعت على الالف وجاءت مشكلة الالف ان الالف ملازمة للسكون فالسكون الملازم للالف غطت ظمة ومنعها من الظهور للتعذر

75
00:33:33.050 --> 00:33:58.500
ان اقول يسعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر طيب وفي الناصب هل ستظهر الفتحة الخفيفة على الالف لا لان المانع التعذر والاستحالة فتقول محمد لن يسعى

76
00:33:58.850 --> 00:34:25.200
الى الشر يسعى العين مفتوحة والالف ساكنة. لن يسعى قد يقول فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهورها اسأل التعذر ثم اذا جئنا الى الجزم وجدنا ان العرب تقول محمد لم يسعى الى الشر

77
00:34:25.450 --> 00:34:52.500
فيحذفون الالف من اخر المضارع المختوم بالف واذا وقفوا عليه قالوا محمد لم يسع لان هدفه الالف  ما العلامة التي جعلوها لجزم الفعل المضارع حذف الالف اذا وجدت الالف مختومة

78
00:34:52.750 --> 00:35:19.950
واذا وجدت الالف محذوفة من المضارع المختوم بالالف عرفت ان حكمه الاعرابي هو الجزم هو الجزم فنقول محمد لم يسع مضارع مجوم بلام وعلامة جزمه حذف حرف العلة واذا اردت ان تصل

79
00:35:22.600 --> 00:35:46.950
فتصل بفتح العين لاننا في الجزم ماذا فعلنا؟ حذفنا الالف من يسعى طب والعين وفتحة العين في يسعى لا علاقة لنا بهما يبقيان كما هما فان وقفت لم يسع لان الوقف بالسكون

80
00:35:47.250 --> 00:36:15.250
وان وصلت فبالفتح الموجود في يسعى المضارع تقول محمد لم يسعى الى الشرط اذا علامة الرفع في المضارع المختوم بالف الضمة المقدرة وعلامة الناصب الفتحة المقدرة وعلامة الجزم حذف حرف

81
00:36:15.500 --> 00:36:42.100
العلة وليس في علامة جر لانه مضارع وليس اسما والذي منع علامة الاعراب من الظهور فيها هو التعذر الموضع الاخير من مواضع علامات الاعراب المقدرة قال مصنف المضارع المختوم بواو او ياء

82
00:36:42.950 --> 00:37:18.250
فالمضارع المختوم بواو مثل ماذا مثل يدعو وينمو ويرنو ويسمو والمضارع المختوم بياء مثل يقضي ويرمي ويصلي ويزكي ويهتدي طيب ما علامة اعرابه في الرفع والنصب والجزم في الرفع نقول محمد يدعو

83
00:37:19.550 --> 00:37:50.000
الى الخير ومحمد لن يدعوا الى الشر ومحمد لم يدعو الى الشر ففي قولنا محمد يدعو الى الخير يدعو لم يسبق بناصب ولا بجاز فحكمه الرفع وعلامة الرفع الضمة الا ان الضمة وقعت على اخر يدعو يعني وقعت على اي حرف

84
00:37:50.700 --> 00:38:19.650
على الواو يعني وقعت الضمة على امها وكان يمكن ان تظهر يمكن ان نتكلف ويقول يدعو يدعو مثل يكتب يدعو لكن فيه ثقلا قد خلصت العرب من هذا الثقل بالتسكين

85
00:38:20.200 --> 00:38:46.600
فقالوا يدعو الى الخير فالسكون المجلوب للتخلص من الثقل غط الضمة ومنعها من الظهور فنقول في اعرابه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهوره الثقل وكذلك في الياء

86
00:38:47.200 --> 00:39:07.950
محمد يقضي بالحق يقضي لم يسبق بناصب ولا بجاز فها هو مرفوع وعلامة الرفع الضمة فالضمة وقعت على اخره يعني وقعت على اي حرف على الياء فكان يمكن ان نتكلف

87
00:39:08.100 --> 00:39:38.100
وان نظهرها فنقول يقضيوا يقضي كيجلس وينزل لكن هذا فيه ثقل بسبب وقوع الظمة على الياء كما شرحنا من قبل تخلصت العرب من هذا الثقل بالتسكين فقالت يقضي بالحق فالسكون المجلوب للتخلص من الثقل غطت ضمة ومنعها من

88
00:39:38.400 --> 00:40:05.700
الظهور نقول يقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر اذا فالمانع في المضارع المختوم بالواو والياء هو ماذا هو الثقل والثقل سيمنع الثقيل الضمة لكنه لم لم يمنع

89
00:40:05.750 --> 00:40:30.450
الخفيف الفتحة في النصب فلهزا فلهذا ستظهر علامة النصب الفتحة فيقال محمد لن يدعو الى الشر ولن يقضي بالباطل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فاذا جئنا الى الجزم

90
00:40:30.700 --> 00:40:55.900
وجدنا ان العرب تقول محمد لم يقضب الباطل ولم يدعو الى الشر واذا وقفت قالت محمد لم يدع ولم يقض فحذفت الواو من يدعو وحذفت الياء من يقضي علامة للجزم

91
00:40:56.650 --> 00:41:23.100
فنقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة فاذا وقفت وقفت بالسكون على قاعدة الوقف العربية محمد لم يدع ولم يقل طب واذا وصلت وصلت بنفس الحركة الموجودة في المضارع يدعو ويقضي

92
00:41:24.650 --> 00:41:50.500
حركة العين فيه يدعو الظم تبقى في الوصل تقول محمد لم يدعو الى الشر وحركة الضاد فيه يقضي الكسر فتبقى فنقول لم يقضب الباطل اذا فالمضارع المختوم بالواو والياء علامة الرفع

93
00:41:50.550 --> 00:42:18.650
طمة مقدرة وعلامة النصب فتحة مقدرة وعلامة الجزم حذف حرف العلة   والمانع من الظهور هنا الثقل طيب نعود مرة اخرى بسرعة الى هذا الجدول ونسأل ان الاسم المضاف ده يعني المتكلم

94
00:42:18.900 --> 00:42:43.100
كصديقي علاماته كلها مقدرة ام بعضها كلها في الرفع والنصب والجر والاسم المقصور المختوم بالف كل علاماته مقدرة ام بعضها كلها في الرفع والنصب والجر والاسم المنقوص المختوم بها قبلها كسرة كالقاضي

95
00:42:43.400 --> 00:43:11.400
كل علاماته مقدرة ام بعضها بعضها ما علاماته المقدرة في الرفع والجر اما علامة النصب ظاهرة طيب ثم ننتقل للمضارع المختوم الف كيسعى علامة الرفع فيه ضمة مقدرة وعلامة الناصب

96
00:43:12.750 --> 00:43:37.950
ضمة فتحة مقدرة طب وعلامة الجزم حذف حرف العلة وقدرهم ظاهرة هل هناك فرق في النطق والسماع بين يسعى ويسعى فيه اذا ظاهرة ولا مقدرة ظاهرة اذا فالمضارع المختوم بالف

97
00:43:39.700 --> 00:44:05.100
كل علاماته مقدرة ام بعضها بعضها علامة الرفع والنصب. اما علامة الجزم فظاهرة والمضارع المختوم بواو او ياء كي يقضي ويدعو كل علاماته ظاهرة ام بعضها بعضها علامة الرفع مقدر. مقدرة وعلامة النصب ظاهرة وعلامة الجزم ظاهرة

98
00:44:05.400 --> 00:44:46.750
ظاهرة اذا فهذا الجدول تنحصر فيه علامات الاعراب المقدرة فهذا هو الكلام     فهذا هو الكلام على تقسيم علامات الاعراب الى علامات اعراب ظاهرة وهذا هو الاصل والاكثر في المعربات والى علامات اعراب مقدرة وهي قليلة ذكر المصنف انها تأتي في خمسة ابواب هل هناك من سؤال

99
00:44:47.000 --> 00:45:31.000
او ننتقل الى التقسيم الاخر  نعم  تفضل ليس هناك سؤال طيب اذا ننتقل الى التقسيم الاخر لعلامات الاعراب وهو تقسيمها الى اصلية وفرعية نعم علامات الاعراب تقسم تقسيما اخر باعتبار الاصالة والفرعية الى

100
00:45:31.250 --> 00:46:03.100
علامات اعراب اصلية وعلامات اعراب فرعية ما معنى اصلية يعني الاكثر الاكثر في علامات الاعراب ان تكون هكذا اكثر المعربات من الاسماء والفعل المضارع اكثر المعربات هذه علامات اعرابها وهي

101
00:46:03.650 --> 00:46:37.950
الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم اكثر المعربات نجد ان علامات الاعراف فيها تكون هذه العلامات طبعا سواء كانت ظاهرة او مقدرة كلها تسمى اصلية بما ان علامة الرفع الضمة فهي اصلية ظاهرة ومقدرة

102
00:46:38.850 --> 00:47:03.900
بما ان علامة النصب الفتحة فهي اصلية بما ان علامة الجر الكسرة فهي اصلية بما ان علامة الجزم السكون فهي اصلية هذا هو الاكثر والاصل تقول مثلا جاء الرجل ظمة

103
00:47:04.400 --> 00:47:36.800
الا على الرفع على ما اصلية اكرمت الرجل علامة النص بالفتحة اصلية مررت بالرجل علامة الجر الكسرة اصلية وتقول الرجل يعمل بنشاط يعملوا مضارع معرب وعليه ضمة هذي علامة رفع اصلية

104
00:47:37.850 --> 00:48:05.200
والرجل لن يعمل هذا اليوم اعمل معرب عليه فتحة علامة نصب اصلية والرجل لم يعمل هذا اليوم مضارع معرب عليه سكون علامة جزم اصلية قال سبحانه محمد رسول الله محمد

105
00:48:06.550 --> 00:48:29.350
معرب وعليه ظمة علامة رفع رسول معرب وعليه ظمة علامة رفع الله اسم معرب وعلي كسرة علامة جر قال سبحانه اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه صالحا معرب عليه فتحة

106
00:48:30.100 --> 00:48:58.100
علامة نصب مرسل معرب عليه ضمة علامة رفع من ربه ربي. كلمة ربي هذا معرب عليه كسرة علامة جر ان الله يحكم ان الله يأمر بالعدل اه يأمر مضارع معرض

107
00:48:58.600 --> 00:49:25.200
وعليه ظمة علامة رافع يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما افوز مضارع معرب وعليه فتحة علامة نصب دعوها تأكل ذروها تأكل في ارض الله تأكل مضارع معرب وعليه سكون

108
00:49:25.450 --> 00:49:47.050
علامة جزم وهكذا هذا الاصل في كل هذا الاصل في اغلب الكلمات المعربة من الاسماء المعربة والمضارع المعرب اغلب المعربات من الاسماء والمضارع علامة الرفع فيها الظمة علامة النصب فيها الفتحة

109
00:49:47.200 --> 00:50:11.500
على ما تجر فيه الكسرة؟ علامة السكون فيها علامة الجزم فيها السكون فسموها اصلية لان الاصل في الشيء هو الاكثر فيه طيب هناك مواضع قليلة ابواب قليلة وهي سبعة ابواب فقط

110
00:50:13.450 --> 00:50:37.450
وجدوا فيها علامات اعراب اخرى فسموها علامات فرعية وهي التي سنتكلم عليها ان شاء الله في الدرس القادم لان الوقت انتهى وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين