1 00:00:00.050 --> 00:00:19.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم بهذه الليلة ليلة الاثنين 2 00:00:19.850 --> 00:00:39.000 الرابع عشر من شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وثلاثين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونحن في جامع الراجحي في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني والثمانين 3 00:00:39.400 --> 00:00:56.950 من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله وكنا قد وصلنا يا اخوان في الدروس الى باب النعت من هذه الالفية المباركة وشرحنا من هذا الباب ثلاثة الابيات الاولى 4 00:00:58.750 --> 00:01:17.350 نقرأها ثم بعد ذلك نكمل ما بعدها ان شاء الله تعالى افتتح ابن مالك رحمه الله تعالى هذا الباب بقوله فالنعت تابع متم ما سبق بوسمه او وسم ما به اعتلق 5 00:01:18.000 --> 00:01:40.750 وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا تمرر بقوم كرما وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فاقف ما قفوا ففي هذه الابيات ذكر رحمه الله تعالى امرين الاول تعريف النعت 6 00:01:41.000 --> 00:02:05.900 والثاني نوعا النعت و حكم كل نوع وقد شرحنا كل ذلك وتكلمنا عليه من قبل ثم يذكر ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك الاشياء التي ينعت بها وهي اربعة اشياء كما سيأتي 7 00:02:06.300 --> 00:02:33.600 فيقول في ذلك رحمه الله تعالى وانعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمرت صبي 8 00:02:33.750 --> 00:03:07.650 ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير فذكر رحمه الله تعالى ان الاشياء التي ينعت بها اربعة وهي الاول الاسم المشتق والثاني الاسم الشبيه بالمشتق الثالث الجملة الرابع المصدر وخص رحمه الله تعالى كل واحد منها بكلام 9 00:03:09.500 --> 00:03:34.150 فنقرأ ما ذكره رحمه الله تعالى فيها ونشرحه ونبدأ بالاول مما ينعت به وهو الاسم المشتق فقال عنه رحمه الله تعالى وانعت بمشتق كصعب وذرب قوله وانعت بمشتق يريد بالمشتق هنا الوصف 10 00:03:35.550 --> 00:04:08.000 والوصف كما سبق تعريفه اكثر من مرة كل اسم دل على حدث وصاحبه ويراد به اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة والصفة المشبهة واسم التفضيل هذه هي الاوصاف والنعت بالوصف هو الاصل في النعت 11 00:04:09.050 --> 00:04:33.600 لان النعت كما سبق في تعريفه يدل على صفة في الموصوف والصفة انما يدل عليها الوصف والاشياء الثلاثة الاخر التي ينعت بها انما وقعت نعتا لانها مؤولة بالوصف. كما سيأتي فيها ان شاء الله تعالى 12 00:04:36.200 --> 00:05:02.350 فمن النعت بالمشتق قولك جاء رجل راكض راكض اسمه فاعل وقد وقع نعتا وقولك جاء رجل مضروب فمضروب اسم مفعول وقد وقع نعتا وقولك جاء ولد لعاب لعاب صيغة مبالغة وقد وقع نعتا 13 00:05:02.550 --> 00:05:26.250 وقولك جاء رجل حسن فحسن صفة مشبهة وقد وقعت نعتا وقولك جاء الطالب الافضل الافضل اسم تفضيل وقد وقع هنا نعتا اما ابن مالك رحمه الله تعالى فقد مثل للاسم المشتق بقوله 14 00:05:26.550 --> 00:06:06.150 كصعب وذرب وهما صفتان مشبهتان فالاولى على وزن فعل كصعب وسهل وجلد والاخرى على وزن فعل كذرب وحذر وجاء في بعض نسخ الالفية ودرب بالدال بدل وذرب بالذال فالدرب بالذال المعجمة 15 00:06:06.400 --> 00:06:31.800 هو الحاد من كل شيء واما الدرب بالدال المهملة فهو الماهر الحاذق وكان الاحسن بابن ما لك رحمه الله تعالى ان يقول في هذا الشطر وانعت بوصف مثل صعب وذرب 16 00:06:33.700 --> 00:07:08.650 فكلمة وصف هنا ادق واحسن من قوله مشتق لما لان قوله مشتاق يشمل الوصف ويشمل غير الوصف من المشتقات فالمشتقات كل اسم اشتق من اصله اي من المصدر والمشتقات نوعان 17 00:07:10.750 --> 00:07:31.150 الوصف وهو كل اسم دل على حدث وصاحبه وهي الخمسة المذكورة اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة والصفة المشبهة واسم التفضيل وغير الوصف من المشتقات مما لا ينعت به كاسم المكان 18 00:07:31.850 --> 00:07:57.000 واسم الزمان واسم الالة فهذه كلها مشتقات ولكنها لا تسمى وصفا والمراد بما ينعت به هو الوصف اما هذه المشتقات غير الاوصاف فلا ينعت بها وقد حاول بعض الشراح الدفاع 19 00:07:58.450 --> 00:08:23.100 عن عبارة ابن مالك فقالوا ان تمثيله بصعب وذرب يريد به اخراج غير الاخراج غير الوصف عندما قال كصعب ودرب يعني كأنه قال اريد المشتق الذي هو كصعب وذرب فهذا هو الشيء الاول 20 00:08:23.650 --> 00:08:50.650 الذي ينعت به وهو الاسم المشتق اي الاسم الوصف طيب الشيء الثاني الذي ينعت به هو الاسم المشبه للمشتق وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى وشبهه كذا وذي والمنتسب 21 00:08:51.150 --> 00:09:32.050 شبهه اي شبه الاسم المشتق وشبه المشتاق ماذا يراد به يراد به الاسم غير المشتق الذي في معنى المشتق اسم ليس بمشتق ولكنه في معنى المشتق كما قلنا قبل قليل الاسماء المشتقة هي الاسماء التي اخذت من اصلها من المصدر 22 00:09:34.050 --> 00:09:53.650 وهي الخمسة المذكورة ان كانت اوصافا او غيرها مما ذكرنا من اسم المكان والزمان واسم الالة طيب هناك اسماء اخر هي ليست مشتقة يعني ليس لها فعل ليس لها مصدر تشتق منه 23 00:09:53.800 --> 00:10:21.950 ومع ذلك فان معناها معنى المشتق يعني فيها معنى المشتق دون حروفه وقد مثل ابن مالك للاسماء التي تشبه الاسماء المشتقة بقوله كذا وذي والمنتسب اذا فذكر ثلاثة امثلة الاول 24 00:10:22.250 --> 00:10:49.100 من الاسماء التي تشبه المشتق وليست بمشتقة اسماء الاشارة وهذا قول ابن مالك كذا يعني كسم الاشارة ذا كقولك مررت بزيد هذا فهذا اسم اشارة مكون من داء اسم الاشارة وهاء حرف تنبيه 25 00:10:49.850 --> 00:11:14.900 تقول مررت بزيد ذا او مررت بزيد هذا وهذا اسم اشارة ليس بمشتق. ليس له مصدر ولكنه بمعنى اسم مشتق وهو الحاضر وقولك مررت بزيد هذا اي مررت بزيد الحاضر 26 00:11:16.000 --> 00:11:46.050 فصح ان يقع نعتا ونحوه بقية اسماء الاشارة كقولك اقرأ الصحيفة هذه اي اقرأ الصحيفة الحاضرة واكرم الرجال هؤلاء اي اكرم الرجال الحاضرين وهكذا المثال الثاني الذي ذكره ابن مالك للاسماء 27 00:11:46.900 --> 00:12:15.750 غير المشتقة التي تشبه الاسماء المشتقة ذو وهذا قول ابن مالك وذي يريد ذو التي بمعنى صاحب التي تعرب اعراب الاسماء الستة ذو بالرفع وذا بالنصب وذي بالجر كقولك هذا رجل ذو مال 28 00:12:17.850 --> 00:12:49.750 وانما صح النعت بكلمة ذي لانها بمعنى صاحب صاحب اسمه فاعل وقولك هذا رجل ذو مال اي هذا رجل صاحب مال ومثل ذو مؤنثها وتثنيتها وجمعها يعني ذو وذات وذوى 29 00:12:50.400 --> 00:13:25.850 وذوو وذواتا وذوات كلها في حكم واحد تقول مررت بامرأة ذات فضل اي صاحبة فضل ورجال ذوي رأي اي اصحاب رأي وهكذا ومثل ذو التي بمعنى صاحب كلمة اولوا ومؤنث هؤلاء 30 00:13:26.150 --> 00:13:52.850 وهي ايضا بمعنى اصحاب وصاحبات كقولك مررت برجال اولي رأي اي اصحاب رأي ونساء اولات فضل فكل هذه الكلمات تقع نعتا لانها بمعنى اسماء مشتقة والمثال الثالث الذي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى 31 00:13:54.700 --> 00:14:29.100 للاسم غير المشتاق الذي يشبه المشتاق هو الاسم المنسوب وهذا قول ابن مالك والمنتسب يعني الاسم المنسوب نحو مررت برجل قرشي مررت برجل قرشي قرشي نعت لرجل طيب قرشي هذا ليس 32 00:14:29.600 --> 00:14:49.350 وصفا اللي ليس اسمه فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبه ولا صيغة مبالغة ولا اسمه تفضيل ومع ذلك وقع نعتا وانما صح وقوعه نعتا لانه بمعنى اسم المفعول وقولك قرشي 33 00:14:49.500 --> 00:15:13.950 بمعنى منسوب الى قريش ونحوه اشتريت ثوبا بحريا اي منسوبا الى البحر ورأيت رجلا عربيا اي منسوبا الى العرب وسبق لنا يا اخوان في باب اسم المفعول عندما عندما تكلمنا على اعماله 34 00:15:14.250 --> 00:15:43.300 قلنا ان المنسوب يعمل عمل اسم المفعول لانه بمعناه تقول جاء رجل مضروب اخوه اخوه نائب فاعل لمضروب كذلك جاء رجل قرشي ابوه معرب ابوه ايضا نائب فاعل يعني منسوب ابوه 35 00:15:43.600 --> 00:16:13.500 الى قريش تمام وقد يقال ان الاسم المنسوب يكونوا بمعنى اسم الفاعل لا بمعنى اسم المفعول على معنى المنتسب كما قال ابن مالك والمنتسب فقولك قرشي اي منتسب الى قريش 36 00:16:15.300 --> 00:16:39.550 فاذا قلت جاء رجل قرشي ابوه فابوه فاعل يعني منتسب ابوه الى قريش والمعنى لا يتغير معنى لا يتغير كيف الاعراب متقارب متقارب الفاء نائب الفاعل في معنى الفاعل نعم ايه نعم يصح ان تقول نائب فاعل 37 00:16:40.150 --> 00:17:04.200 على معنى منسوب الى قريش او فاعل على معنى منتسب الى قريش فهذه ثلاثة امثلة ذكرها ابن مالك للاسم غير المشتاق الذي يشبه المشتق في معناه وامثلته ليست الحصر فهناك اسماء كثيرة 38 00:17:04.300 --> 00:17:35.200 ليست مشتقة ومع ذلك يوصف بها لانها بمعنى الاسماء المشتقة منها مثلا الاسماء الموصولة تقول جاء الرجل الذي يقول الحق ما عرب الذي نعت للرجل مع انه اسم موصول ليس مشتقا 39 00:17:36.850 --> 00:18:05.200 لانه بمعنى المشتق. قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون المعنى اللغوي لمثل هذا الاسلوب مثل الجنة التي وعد اي مثل الجنة الموعود بها المتقون فلهذا المعنى على معنى اسم مشتق فلهذا اخذ حكمه في اللغة 40 00:18:05.700 --> 00:18:31.000 طيب وهناك ايضا كلمات اخرى كثيرة ككلمة ابن وابنة وبنت هذه كلها تقع اوصافا تقع آآ نعوتا نقول جاء محمد بن زيد او جاء محمد بن زيد رأيت محمد بن زيد 41 00:18:33.850 --> 00:18:59.900 وكذلك كلمة غير تقول جاء محمد ورجل غيره وجاء محمد ورجل مثله هذه كلها كلمات ليست مشتاقة ومع ذلك تقع نعوتا لكونها بمعنى المشتق شرحنا الى الان شيئين من الاشياء التي ينعت بها 42 00:19:00.850 --> 00:19:24.000 ننتقل الى الشيء الثالث الذي ينعت به وهو الجملة وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمر تصيبي 43 00:19:25.500 --> 00:19:53.550 الجملة الجملة لا توصف بانها معرفة ولا نكرة لان الذي يوصف بالتعريف والتنكير هو لا ما الذي يوصف بانه معرفة او نكرة هو الاسم فقط دون الفعل ودون الحرف ودون الجملة 44 00:19:57.100 --> 00:20:26.950 ولكن الجملة وكذلك شبه الجملة بيحكم النكرة في حكم النكرة ما معنى في حكم النكرة يعني تقع وتعرب كالنكرة. تقع في مواقع النكرة في الكلام وحينئذ تعامل وتعرب كالنكرة فتقع خبرا 45 00:20:27.600 --> 00:21:00.200 وتقع حالا وتقع نعتا النكرة فتقع خبرا نحو محمد يقوم ومحمد يقوم ابوه ومحمد ابوه قائم هذه جمل وقعت خبرا لانها في حكم النكرة وتقع حالا اي الجملة نحو جاء الرجل يركض 46 00:21:00.750 --> 00:21:29.250 وجاء الرجل يركض ابوه وجاء محمد يده فوق رأسه فهذه الجمل وقعت حالا وتقع ايضا نعتا نحو جاء رجل يركض وجاء رجل يده على رأسه ورأيت طالبا يكتب ورأيت طالبا كتابه نظيف 47 00:21:30.600 --> 00:22:00.450 وسبق في اكثر من باب ان قلنا ان الخبر والحال والنعت هذه الثلاثة من واد واحد يعني معناها واحد فلهذا اشتركت وتشابهت بالاحكام لان حقيقتها واحدة فانت اذا قلت زيد راكض 48 00:22:00.500 --> 00:22:30.650 قبر جاء زيد راكضا حال جاء زيد الراكض نعت كل هذه الامثلة فيها وصف زيد بالركض معناها الاجمالي كلها وصف زيد بالركض. الا انك في الاولى وصفته بالركض من طريق الخبرية 49 00:22:31.200 --> 00:22:50.000 وفي الثانية وصفته بالركظ من طريق الحالية وفي الثالثة وصفته بالركظ من طريق النعتية وسبق في اول الكلام على باب الناعت ام فصلنا الكلام بالفرق بين النعث والحال فلا نعيد ذلك 50 00:22:51.700 --> 00:23:16.850 ولان الجملة في حكم النكرة كما سبق لا ينعت بها الا نكرة نعم لان الموافقة في التعريف والتنكير هذي واجبة بين النعت والمنعوت فالجملة في حكم النكرة اذا سينعت بها ماذا 51 00:23:16.950 --> 00:23:43.450 لا ينعت بها الا النكرة. فلهذا قال ابن مالك ونعتوا بجملة منكرا نحو جاء رجل يركض جاء فعل ورجل فاعل ويركض فعل مضارع وفاعله مستتر بعده يركض هو طب يركض وهو صارت جملة فعلية ما اعرابها 52 00:23:43.850 --> 00:24:14.150 نعت لرجل في محل رفع او جاء رجل يركض اخوه او رأيت طالبا يلعب مررت بعصفور يرفرف بجناحيه بعصفور جر ومجرور يرفرف بجناحيه جملة فعلية ما اعرابها نعت لعصفور بمحل جر 53 00:24:16.050 --> 00:24:41.400 طيب اذا وقعت الجملة بعد النكرة صارت كما رأينا نعتا طب واذا وقعت الجملة بعد معرفة ماذا ستكون؟ ستكون حالا لان النكرة لان الجملة في حكم النكرة طب النكرة بعد المعرفة ماذا تكون 54 00:24:41.450 --> 00:25:07.750 تكون حالا نحو جاء الرجل يركض جاء فعل والرجل فاعل ويركض فعل مضارع وفاعله هو طب والجملة الخبرية يركض هو جملة بعد معرفة فما اعرابها؟ حال في محل بمحل هاه 55 00:25:08.000 --> 00:25:35.250 رفع ونصب جاء الرجل فاعل مرفوع هاه نصب الحال دائما محله النصب ليس تابعا وتقول رأيت الطالب يلعب كذلك ومررت بالعصفور يرفرف بجناحيه ما اعراب جملتي يرفرف بجناحيه حال من العصفور 56 00:25:36.100 --> 00:26:04.500 ولهذا يقول المعربون بضابط مشهور مفيد الجملة وشبه الجملة بعد النكرات نعوت وبعد المعارف احوال هذا ضابط مشهور في الاعراب اذا جاءت جملة اسف اذا جاءت نكرة وبعدها جملة او شبه جملة 57 00:26:04.750 --> 00:26:29.400 فما اعراب الجملة نعت لهذه النكرة واذا جاءت معرفة وبعدها جملة او شبه جملة حلو حال وهذا صحيح فاذا قلت جاء رجل يركض او جاء رجل يضحك فهو بمعنى جاء رجل ضاحك 58 00:26:29.700 --> 00:26:53.600 معت جاء رجل يضحك اي جاء رجل ضاحك المعنى واحد اذا فهي نعت جاء رجل على قدميه ما اعراب شبه الجملة على قدميه ها نعت لي رجل وصفت الرجل بانه على قدميه 59 00:26:54.650 --> 00:27:19.850 طيب واما اذا قلنا جاء الرجل يضحك ها اذا بمعنى جاء الرجل ضاحكا يضحك ضاحكا المعنى والاعراب واحد جاء الرجل يضحك يضحك جملة حالية طب وجاء الرجل على قدميه او جاء محمد على قدميه او جاء اخي على قدميه 60 00:27:20.000 --> 00:27:46.550 ما اعراب شبه الجملة على قدميه حال يعني جاء محمد حالة كونه على قدميه طيب عرفنا ذلك بقي ما اذا وقعت الجملة او شبه الجملة بعد معرفة في قوة نكرة 61 00:27:47.600 --> 00:28:12.000 معرفة اسم معرفة ولكنه في قوة النكرة يعني لفظه معرفة لكن معناه نكرة ويراد بذلك الاسم المعرف الجنسية درسنا ذلك في المعرف بال تعريف بان الجنسية اضعف التعريف الجنسية تريد جنس 62 00:28:12.800 --> 00:28:36.250 نعم ففيه معنى الابهام طب اذا وقعت الجملة او شبه الجملة بعد بعد معرفة بقوة نكرة اي الاسم المعرف باهل الجنسية كقول الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني. فمضيت ثم فقلت لا يعنيني 63 00:28:36.750 --> 00:29:00.150 ولقد امر على اللئيم يسبني يسبني جملة فعلية ما اعرابها ها اعرابها يتبين بعلاقتها باللئيم ها من اللي يسب؟ السب هنا من صفة من من صفة اللعيم طب اللئيم معرفة او نكرة 64 00:29:00.300 --> 00:29:24.800 لفظه معرفة هل تريد لئيما معينا او جنسا لئيم اذا هذا معرف الجنسية لا تريد انسانا معينا وانما الجنس اللئيم فيجوز ان تجعل الجملة هنا حالا وهذا هو الظاهر وهو المشهور عند المعربين 65 00:29:25.000 --> 00:29:52.650 مراعاة للفظه ويجوز ان تجعل الجملة هنا نعتا مراعاة المعنى يعني ولقد امر على لئيم يسبني وجعلوا من ذلك قوله سبحانه وتعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار واية لهم الليل الليل مبتدأ 66 00:29:53.150 --> 00:30:14.850 واية لهم الخبر الليل اية لهم اه طب نسلخ منه النهار جملة فعلية ما اعرابها وعلاقتها بالليل الليل هنا لا لا يراد به ليل معين وانما جنس الليل يعني الليل الان والليل الماظي والليل القادم نصف الليل 67 00:30:15.850 --> 00:30:37.600 ويجوز لك في نسلخ منه النهار ان تكون جملة حالية وهذا هو الظاهر المشهور ويجوز ان تجعلها جملة نعثية ومن ذلك قولك يعجبني الطالب يجتهد في دروسه واضح ومن ذلك احب المسلم يدع ما لا يعنيه 68 00:30:38.600 --> 00:31:06.300 ومن ذلك القلم يكتب خير من القلم لا يكتب ماشي نعم ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى عن الجملة الواقعة نعتا قال فاعطيت ما اعطيته خبرا وبعد ان ذكر ان الجملة 69 00:31:06.600 --> 00:31:39.000 تقع نعتا وعرفنا واكدنا ان الجملة تقع نعتا لانها كالخبر وكالحال والخبر والحال سبق فيهما انهما يقعان يقعان اه مفردا ويقعان جملة فالثلاثة من باب واحد طيب فعندما ذكر ان الجملة تقع نعتا قال فاعطيت ما اعطيته خبرا 70 00:31:39.650 --> 00:32:01.900 فبدل ان يذكر كل احكام الجملة النعتية يقول الاحكام التي ذكرناها في الجملة الواقعة خبرا سنعطيها للجملة الواقعة نعتا فاعطيت ما اعطيته خبرا وهناك في الجملة الخبرية ذكرنا لها شروطا 71 00:32:02.750 --> 00:32:29.200 اهمها شرطان الشرط الاول ان يكون فيها رابط يربطها بالمبتدأ وهنا نقول ان يكون في الجملة النعتية رابط يربطها بالمنعوت والشرط الثاني ان تكون الجملة خبرية لا انشائية طيب فتقول جاء رجل يركض 72 00:32:30.150 --> 00:32:57.900 فيركض جملة نعتية فيها رابط يربطها بالمنعوت وهو الضمير المستتر فاعل يركض هو يعود الى رجل جاء رجل هذه جملة طب يركض جملة اذا لم يكن بينهما رابط تقطع الكلام وانفصل لا يمكن كيف الكلام كذا متقطع الا اذا اردت الاستئناف 73 00:32:59.300 --> 00:33:21.200 لكن ارادة الاستئناف معنى اخر غير النعتية النعت معنى ذلك ان الكلام جملة واحدة جاء محمد الطويل يا محمد ضاحك تريد ان الكلام واحد اما الاستئناف هذي جملة انتهيت منها وخلصت ثم بدأت بجملة اخرى 74 00:33:24.250 --> 00:33:52.050 وتقول جاء رجل يركض ابوه يركض ابوه جملة نعتية لرجل ما الرابط بينهما الضمير البارز الهاف ابوه واذا قلت جاء رجل ابوه راكض وابوه راكض جملة اسمية نعت لرجل والرابط الضمير البارز 75 00:33:52.250 --> 00:34:20.900 الهاء طيب واذا قلنا جاء رجل ابوه يركض جاء رجل ابوه يركض يركض هذه جملة جملة فعلية ما اعرابها خبر لابوه اذا لابد فيها من رابط ما رابط الخبر بالمبتدأ 76 00:34:23.650 --> 00:34:44.650 ابوه يركض هو الضمير المستتر فاعل يركض هو يعود الى ابوه طب ابوه يركض صارت جملة اسمية ابوه مبتدأ ويركض الخبر. الجملة الاسمية كلها ابوه يركض لابد ان يكون فيها رابط يربطها بالمنعوت رجل 77 00:34:45.700 --> 00:35:08.700 ما الضمير الذي يعود منها الى رجل الهاف ابوه ابوه عن ابو الرجل وهكذا يكون الكلام مترابطا طيب ويجوز في هذا الضمير الرابط ان يحذف كما ذكرنا من قبل في الجملة 78 00:35:09.950 --> 00:35:33.000 الخبرية وفي الجملة الحالية وفي غيرهما كالجملة الواقعة صلة لان الشرط في هذا الضمير الوجود يعني يشترط فيه ان يوجد ولم نشترط فيه ان يكون بارزا مثلا ولهذا قد يكون بارزا 79 00:35:33.200 --> 00:35:57.000 جاء رجل يركض ابوه الهاء وقد يكون مستترا جاء رجل يركض يعني يركض هو وقد يكون محذوفا لان المحذوف موجود ام غير موجود ها هذي شرحناها كثيرا الموجود المحذوف موجود لان الحذف لا يقع الا على موجود 80 00:35:57.700 --> 00:36:21.100 لا يقع على معدوم فاذا قلت محذوف معنى ذلك انه موجود فلهذا وقع عليه الحذف كأن تقول جاء رجل احب ما الرابط بين الجملة النعتية احب والمنعوت رجل ضمير محذوف اي جاء رجل يحبه 81 00:36:22.350 --> 00:36:50.700 وتقول وتقول فعلت فعلا اكره اي فعلت فعلا اكرهه ومن ذلك قول الشاعر وما ادري اغيرهم ثناء وطول الدهر امال اصابوا اي ام مال اصابوه ومن ذلك قوله عز اسمه 82 00:36:51.150 --> 00:37:13.800 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا واتقوا يوما اه لا تجزي نفس عن نفس شيئا يوما نكرة طيب نكرة وقعت بعدها جملة لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ما اعراب هذه الجملة الواقعة بعد النكرة 83 00:37:15.200 --> 00:37:34.450 نعت نعة ليوما نعت يوما بانه لا يجزي نفس عن نفس شيئا لكن ما الرابط بين الجملة النعتية والمنعوت ضمير محذوف اي واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس 84 00:37:34.550 --> 00:38:07.400 شيئا والله اعلم وقول ابن مالك رحمه الله تعالى في اول هذا البيت ونعتوا بجملة عمم الجملة ولم يقيدها ليشمل نوعي الجملة الجملة الاسمية والفعلية كلاهما يقعان نعتان والجملة الفعلية كقولك جاء رجل يركض 85 00:38:07.850 --> 00:38:40.200 والجملة الاسمية كقولك جاء رجل ابوه راكض او جاء رجل ابوه يركض والخلاصة من قوله واعطيت ما اعطيته خبرا الخلاصة انه يشترط المنعوت بالجملة يشترط في المنعوت بالجملة ان يكون نكره معرفة 86 00:38:41.650 --> 00:39:11.850 ان يكون نكرة ويشترط في الجملة الواقعة نعتا ان يكون فيها رابط يربطها بالمنعوت وان تكون خبرية لا انشائية اذا فقوله فاعطيت ما اعطيته خبرا فيه تعميم تعميم كل احكام الجملة الخبرية 87 00:39:13.100 --> 00:39:41.100 تكون للجملة النعتية الا حكما واحدا الا حكما واحدا فاحتاج الى ان ينص على اخراج هذا الحكم واستثناءه فقال بعد ذلك وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اطمر تصبي 88 00:39:41.550 --> 00:40:04.900 وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمرت صبي لما ذكر ان الجملة النعتية كالجملة الخبرية في الاحكام ذكر هنا ان الجملة النعتية تخالف الخبرية في هذا الحكم فلا تقع طلبية 89 00:40:05.750 --> 00:40:27.550 الجملة النعتية لا تقع طلبية وهذا قوله وامنع هنا ايقاع ذات الطلب فلا تقولوا في الناعت جاء رجل اكرمه لا تقول جاء رجل اكرمه على ان جملة اكرمه نعت لرجل 90 00:40:27.600 --> 00:40:50.650 ولا تقول جاء رجل لا تضربه ولا تقول جاء رجل هل اكرمته على ان جملة هل اكرمته نعت لرجل وعلى ان جملة لا تضربه نعت لرجل بينما هذا جائز في الجملة الخبرية كما سبق تقول 91 00:40:50.700 --> 00:41:18.250 زيد اكرمه وزيد لا تضربه وزيد هل اكرمته والجملة النعتية تخالف الجملة الخبرية في هذا الحكم فوجب ان ينص ابن مالك على هذه المخالفة وقد فعل فان قلت منعتم قبل قليل ان يقال 92 00:41:18.500 --> 00:41:47.800 جاء رجل اكرمه جاء رجل لا تضربه على ان جملة اكرمه نعت لرجل الا تجوز هذه العبارة على تخريج اخر الجواب نعم العبارة جائزة على تخريج اخر على ان جملة اكرمه جملة مستأنفة 93 00:41:48.750 --> 00:42:11.500 وليست جملة نعتية يعني اردت ان تقول جاء رجل اخبرت انه جاء ثم استأنفت كلاما جديدا فقلت اكرمه ثم في الكلام ربطت بين الجملتين في الكلام في اللفظ وقلت جاء رجل اكرمه 94 00:42:11.700 --> 00:42:31.200 ولهذا في اللفظ يتبين فيه وقفة وهذا كله يعود الى المعنى ولهذا اذا كان الكلام منطوقا به يتبين الامر فلو كانت نعتن كقولك كريم جاء رجل كريم فانك تقول جاء رجل كريم 95 00:42:33.400 --> 00:42:54.300 او جاء رجل اكرمته اكرمته تقع نعتا لا اشكال لانها خبرية لكن لو جعلتها طلبية كالامر والنهي والاستفهام تقول جاء رجل اكرمه انت تقول جاء رجل اكرمه او تقف وقوفا تاما تقول جاء رجل 96 00:42:54.800 --> 00:43:23.150 اكرمه دلالة على ان الجملة الثانية مستأنفة والمانع من ذلك المعنى فان الطلب الامر والنهي والاستفهام لا يحمل الوصف لا يحمل الوصفية والدليل على ذلك انه لا يؤول بالمشتق لو قلنا قبل قليل الاصل في الوصف الاصل في النعت ان يكون بالوصف المشتق 97 00:43:23.750 --> 00:43:46.100 طيب والاشياء الاخرى التي ينعت بها وهي شبه شبه المشتاق والجملة والمصدر انما نعت بها لانها مؤولة بالمشتق طب جاء رجل اكرمته يعني جاء رجل مكرم مني مو اول بالمشتق ماشي 98 00:43:46.250 --> 00:44:05.400 لكن جاء رجل اكرمه كيف ستؤولها جاء رجل مكرم مكرمون يعني اكرمته لا اكرمه يعني في المستقبل كيف جاء رجل اكرمه يعني مطلوب اكرمه لا ليس مطلوب اكرامه بمعنى اكرمه 99 00:44:08.100 --> 00:44:30.350 اكرمه ان تأمر بان تأمر لا تخبر اذا قلت مطلوب اكرام يعني تخبر لكن اكرمه هنا تأمر تطلب طيب فلهذا يعني نهتم دائما بالمعاني فاذا قلنا يمنع كذا من هذا الوجه لا يعني ان العبارة ممنوعة 100 00:44:30.950 --> 00:44:47.350 من كل الوجوه قد تجوز على وجه اخر والنحويون ربما لا ينبهون على ذلك بناء على ان على ان الامر مثلا واضح او نبهوا عليه في موضع اخر فهنا مثلا تجد في كتب النحو ان المسألة ممنوعة 101 00:44:48.000 --> 00:45:15.650 يعني لا يجوز الناعت بالجملة الطلبية. كقولك جاء رجل اكرمه يعني لا يجوز اذا كانت اكرمه نعتا لكن تجوز اذا كانت مستأنفة طيب يعني اذا قلنا جاء رجل اكرمه ان قلنا انها مستأنفة فالكلام جملتان منفصلتان 102 00:45:16.750 --> 00:45:41.700 طيب لو قلنا ان اكرمه نعت وهذا لا يجوز لو قلنا انه نعت لكان قولك جاء رجل اكرمه جملة واحدة لكنها جملة كبرى في داخلها جملة صغرى لعل الامر واظح 103 00:45:42.550 --> 00:46:06.250 لان شرحنا ذلك اكثر من مرة وقد جاء في السماع عن العرب ما ظاهره وقوع الجملة الطلبية نعتا في شواهد قليلة تأملوا فيها تجدون ما شرحناه قبل قليل ومن ذلك قول الراجس 104 00:46:06.500 --> 00:46:37.100 بتنا بعمر ومعزاه حتى اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط جاءوا بمذق المذق القليل من اللبن جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط كانه قال جاءوا بمذق يشبه الذئب في لونه 105 00:46:37.850 --> 00:47:00.750 وجاؤوا بمزق مذق لبن مشوب بماء اليس بياضه خالصا وانما كلون الذئب قوله جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ هل رأيت الذئب قط استفهام؟ جملة طلبية وفي ظاهرها وقعت نعتا لمذق 106 00:47:03.950 --> 00:47:20.950 فماذا قال ابن مالك قال وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت يعني وان جاءت في السماع في مثل هذا القليل وان اتت فالقول اضمر توصي بي فلهذا خرج الجمهور 107 00:47:21.750 --> 00:47:51.800 مثل هذا البيت على اضمار قول والتقدير جاءوا بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط ويكون النعت محذوفا لكونه معلوما في مثل هذا الاسلوب مقدرا بمقول مقول فيه هذا نعت محذوف 108 00:47:52.100 --> 00:48:13.500 طب هل رأيت الذئب قط؟ هذه جملة ها ما اعراب هذه الجملة؟ هل رأيت الذئب قط؟ هذي مقول القول مقول القول طيب وبعض المحققين من النحويين كابن هشام لبعض كتبه 109 00:48:15.400 --> 00:48:40.300 يجعلون التقدير في نحو ذلك فجاءوا فجاؤوا بمذق مثل الذئب هل رأيت الذئب قط من تقدير الكلام جاؤوا بمذق مثل الذئب او جاءوا بمذق مشبه للذئب هل رأيت الذئب قط 110 00:48:43.250 --> 00:49:06.350 كقولك مررت برجل مثل الاسد هل رأيت الاسد الاسلوب واحد وفي الحديث كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قال له نعم يا رسول الله فقال فانها مثل شوك السعدان 111 00:49:07.050 --> 00:49:31.150 وعلى هذا التقدير يكون النعت ايضا محذوفا لكونه معلوما في هذا الاسلوب طب والجملة هل رأيت الذئب قط ماذا تكون جاؤوا بمذق مثل الذئب. هل رأيت الذئب قط سنافية تكون استئنافية وهذا التقدير هو الاقرب للمعنى 112 00:49:32.700 --> 00:49:52.500 وقد يكون هو المتحتم لانه يعيد الكلام الى جادته الذي ذكرناها قبل قليل فاذا قلت جاء رجل اكرمه على النعتية لا يجوز. وعلى الاستئناف يجوز نعم والعامة تستعمل هذا الاسلوب كثيرا 113 00:49:55.250 --> 00:50:18.850 كان تقول مثلا اه يعني في في كلامهم مثلا والله افلان تعرف البس ثم يسكتون ارادوا التشبيه فلان كالقط هل تعرف القط فالكلام هذا اسلوب عربي معروف يراد به التشبيه 114 00:50:19.050 --> 00:50:34.650 بذلك يكون ابن مالك قد انتهى من الكلام على الشيء الثالث الذي ينعت به وهو الجملة طيب ثم ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى الشيء الرابع الذي ينعت به وهو 115 00:50:36.050 --> 00:51:07.000 المصدر وقال رحمه الله ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير المصدر المصدر اسم جامد الاصل فيه الا يقع نعتن لان النعت لا يكون الا بما يدل على صفة ولكنه وقع نعتا في كلام العرب 116 00:51:07.550 --> 00:51:38.550 لكونه يشبه المشتق اي يؤول بالمشتق ولا شك ان المعنى هي المتحكم الاكبر في الكلام فكما كثر مجيء المصدر خبرا قبرا كما سبق لقولهم زيد عدل ومحمد رضا وكما كثر مجيء المصدر حالا 117 00:51:39.250 --> 00:52:05.150 كما سبق كقولهم جاء زيد ركضا وذهب مشيا كثر استعمال المصدر نعتا لما قلنا من قبل؟ ان الخبر والحال والنعت من واد واحد ومن ذلك قولك هذا رجل عدل وهذا رجل الرضا 118 00:52:05.400 --> 00:52:29.000 وهذا رجل زور وهذا رجل فطر اي عادل ومرظي وزائر ومفطر تقول هذا رجل عدل ومررت برجل عدل واريد رجلا عدلا وهكذا والمصدر اذا وقع خبرا او حالا او نعتا 119 00:52:30.250 --> 00:52:57.100 فانه يلزم الافراد والتذكير يلزم الافراد فلا يثنى ولا يجمع ويلزم التذكير فلا يؤنث وهذا قوله فالتزموا الافراد والتذكير يقول جاء رجل عدل وجاء رجلان عدل ومررت برجلين عدل وبرجال عدل 120 00:52:57.450 --> 00:53:32.200 وبامرأة عدل وبامرأتين عدل وبنساء عدل قال الشاعر اذا كذب الوشاة فان عندي على صدق الوفا شهداء عدل طيب ولماذا لزم المصدر الافراد والتذكير هنا مم لان المصدر في الحقيقة 121 00:53:32.350 --> 00:53:59.000 ليس المنعوت الاصل في النعت انه المنعوت تقول جاء زيد الراكظ من الراكظ زيد وزيد هو الراكض صفته لكن اذا قلت في في المصدر ها زيد عدل هل زيد هو العدل 122 00:53:59.350 --> 00:54:22.000 عدل يعدل عدلا العدل ضد الظلم زيد ظلم ال زيد هو الظلم او زيد هو العدل لا لان المصدر في الحقيقة ليس هو المنعوت فالعدل ليس الرجل كما ان الرجل هو الراكض في رجل راكض 123 00:54:24.250 --> 00:54:49.400 وبعد اتفاقهم اي النحويين وبعد اتفاقهم على جواز ذلك وعلى سماعه ووروده في كلام العرب اختلفوا في تخريجه ما ما تخريج مثل هذا الاسلوب قبرا جاء رجل محمد عدل او حالا 124 00:54:50.650 --> 00:55:18.650 جاء زيد ركضا او نعتا جاء رجل عدل ما تخريجه على ثلاثة اقوال مشهورة فقال الكوفيون هو مؤول بمشتق اي على وظع عدل موظع عادل فقولك زيد عدل اي زيد عادل 125 00:55:20.000 --> 00:55:45.600 وجاء رجل عدل اي جاء رجل عادل وقال البصريون هو مؤول على حذف مضاف الكلام عندهم على حذف مضاف والاصل مررت برجل ذي عدل اي صاحب عدل مررت برجل صاحب عدل 126 00:55:45.750 --> 00:56:12.350 زيد عدل اي زيد ذو عدل وقال كثير من المحققين وقال كثير من المحققين الكلام في كل ذلك على حقيقته فليس هو بمؤول بالمشتق كما يقول الكوفيون كما يقول الكوفيون 127 00:56:12.700 --> 00:56:37.500 ولا هو على حذف مضاف كما يقول البصريون وانما الكلام على حقيقته والمراد به المبالغة بجعل المنعوت عين النعت مجازا او ادعاء والمبالغة باب واسع بالكلام وتقصد العرب اليه قصدا 128 00:56:39.300 --> 00:57:02.250 واذا قلت زيد عدل او جاء رجل عدل انت تريد ان تبالغ حتى تجعل هذا الرجل قوى العدل ولو اولناها سواء بمشتق او بمضاف ها لخرج الكلام عن ارادة المبالغة وعاد الى ارادة الحقيقة 129 00:57:02.350 --> 00:57:21.000 رجل عادل رجل ذو عدل هذا ما حقيقة وليس فيه مبالغة في الكلام وكلامهم هو وكلام هؤلاء المحققين هو الذي يأخذ به اهل البلاغة وكثير من المفسرين المحققين في ذلك 130 00:57:22.600 --> 00:57:46.050 طيب وبذلك يكون ابن مالك رحمه الله تعالى قد انتهى من ذكر ما ينعت به وهو كما ذكرنا اربعة اشياء الاسم المشتاق والاسم غير المشتق المؤول بالمشتق والجملة والمصدر طيب هنا 131 00:57:47.250 --> 00:58:10.000 لعله يناسب ان نذكر هذه المعلومة المفيدة فنقول ان الاقسام من حيث النعت اربعة نقول ان الاشياء من حيث النعت اربعة اقسام القسم الاول ما لا ينعت ولا ينعت به 132 00:58:10.200 --> 00:58:38.900 لا ينعت لا يقع منعوتا ولا ينعت به لا يقع نعتا نحو الضمائر واسماء الاستفهام واسماء الشرط وكم الخبرية وماء التعجبية وكلمة الان وقبل وبعد هذه كلها لا تقع نعتا ولا منعوتا 133 00:58:39.850 --> 00:59:07.200 النوع الثاني ما ينعت وينعت به بالعكس ما ينعت وينعت به يقع نعتا ويقع منعوتا وهي اسماء الاشارة والاسم المعرف بال اسم الاشارة يقع نعتا تقول جاء هذا المجتهد وقع منعوتا 134 00:59:07.900 --> 00:59:31.750 ويقع نعتا يقول جاء محمد هذا وكذلك المعرف بال يقع منعوتا يقول جاء الطالب المجتهد هنا جاء الطالب المجتهد وقع نعتا منعوتا القسم الرابع ما ينعت ولا ينعت به ما ينعت 135 00:59:32.750 --> 01:00:01.450 يقع منعوتا ولا ينعت به لا يقع نعتا وهو العلم العلم كمحمد تقول جاء محمد محمد الطويل فوقع منعوتا لكن لا يقع نعتا فاذا قلت مثلا جاء اخي محمد ها جاء اخي محمد 136 01:00:01.650 --> 01:00:19.250 محمد بدل او عطف بيان لا يكون نعتا طيب جاء عبد الله ابن عمر ها كما قلنا قبل قليل ابن عمر ان جعلتها علما فليست نعتا بدل او عطف بيان 137 01:00:20.000 --> 01:00:45.250 وان لم تجعلها علما فهي نعت القسم الرابع ما ينعت به ولا ينعت ما ينعت به ان يقع نعتا ولا ينعت اي لا يقع منعوتا وهو ماذا نعم ارفع صوتك 138 01:00:46.150 --> 01:01:13.165 لا المشتقة تقع نعتا منعوتا ها المصدر يقع نعتا منعوتا وانما الجملة الجملة الجملة تقع نعتا كما عرفنا قبل قليل جاء رجل يركض لكن لا تقع منعوتا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين