1
00:00:00.000 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين التاسع عشر

2
00:00:19.700 --> 00:00:35.000
من شهر ربيع الاخر من سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف لنعقد في جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض الدرس السادس والثمانين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله

3
00:00:35.750 --> 00:01:00.150
وقد كان الكلام في الدرس الماضي يا اخوان على باب التوكيد وانتهينا منه بحمد الله بقيت فيه بقية نذكر فيها فقط باعراب التوكيد اللفظي التوكيد اللفظي بجميع انواعه تابع للمؤكد

4
00:01:01.100 --> 00:01:28.300
فاذا قلت مثلا جاء محمد محمد فجاء فعل ماظ ومحمد فاعل لجاء ومحمد الثانية تقول توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولو قلت جاء محمد فجاء الاولى فعل ماظ مبني على الفتح لا محل له من الاعراب

5
00:01:30.900 --> 00:01:54.550
وفاعله محمد جاء الاولى فعل ماض مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعله محمد وجاء الثانية توكيد لفظي اللي جاء الاولى مبني على الفتح لا محل له من اعراب وليس له فاعل

6
00:01:55.550 --> 00:02:16.700
جاء الثانية ليس لها فاعل لانه لم يؤتى بها هنا على انها فعل ماض وانما جيء بها هنا على انها توحيد لفظي الفعل الماضي ولو قلت جاء محمد جاء محمد

7
00:02:17.200 --> 00:02:53.250
فجاء فعل ماض ومحمد فاعله ثم نقول وجاء محمد الثانية توكيد لفظي لجاء محمد الاولى والسلام وهكذا يعرب التوكيد اللفظي التوكيد اللفظي للمؤكد اما درس الليلة فهو باب العطف باب العطف

8
00:02:54.400 --> 00:03:22.100
والعطف هو التابع الثالث لاننا ما زلنا نتكلم على التوابع وهي التوكيد وهي النعت والتوكيد وانتهينا منهما والعطف نتكلم عليه من الان واخيرا البدل وقد تكلم ابن مالك رحمه الله تعالى

9
00:03:22.900 --> 00:03:50.500
على العطف في بابين عقد للعطف بابين في الالفية الباب الاول سماه العطر وفي بعض النسخ القليلة اسم هذا الباب عطه البيان وهو في ستة ابيات في البيت الاول ذكر رحمه الله انقسام العطف

10
00:03:51.150 --> 00:04:15.700
الى عطف بيان وعطف نسق وفي الابيات الخمسة الباقية تكلم على عطف البيان والباب الثاني سماه عطف النسق اي العطف بحروف الجر وفي هذا الباب خمسة وعشرون بيتا فمجموع الابيات

11
00:04:16.350 --> 00:04:38.200
بالبابين اي مجموع الابيات بموضوع العطف على ذلك واحد وثلاثون بيتا والان نشرع بحمد الله وتوفيقه في شرح الباب الاول من بابي العطف ونقرأ ما قاله ابن مالك رحمه الله تعالى

12
00:04:39.250 --> 00:05:06.050
قال ابن مالك العطف العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الان بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه فذو البيان تابع شبه الصفة حقيقة القصد به منكشفة فاوليينه من وفاق الاول

13
00:05:06.150 --> 00:05:36.450
ما من وفاق الاول النعت ولي وقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمر ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضيين فهذا الباب

14
00:05:37.100 --> 00:05:59.700
كما قرأنا وذكرنا من قبل سماه ابن مالك باب العطف وفي بعض النسخ القليلة جاء اسمه باب عطف البيان وهذا انسب لان اغلب الابيات تكلم فيها ابن مالك على عطف

15
00:06:00.300 --> 00:06:23.950
البيان الا البيت الاول الذي ذكر فيه ان العطف ينقسم الى عطف بيان وعطف نسق قال ابن مالك رحمه الله تعالى العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الان بيان ما والغرض الان بيان ما سبق

16
00:06:24.750 --> 00:06:47.250
ذكر رحمه الله ان العطف ظربان الاول عطف البيان والثاني عطف النسق وهو العطف بحروف العطف وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله في الباب القادم وقول ابن مالك والغرض الان بيان ما سبق

17
00:06:48.250 --> 00:07:13.300
اي الغرض في هذا الباب بيان النوع السابق من نوعي العطف وهو عطف البيان فباقي الابيات سيبين فيها الكلام على عطف البيان فلهذا قال ابن مالك بعد ذلك فذو البيان تابع شبه الصفة

18
00:07:14.000 --> 00:07:46.400
حقيقة القصد به منكشفة فعرف ابن مالك رحمه الله تعالى عطف البيان لانه تابع يشبه الصفة اي يشبه النعت يشبه النعت في ماذا بانه يوضح متبوعه ان كان معرفة ويخصصه ان كان نكرة

19
00:07:47.650 --> 00:08:11.700
لان هذه فائدة النعت كما ذكرنا ذلك في باب النعت الناعت فائدته ايضاح متبوعه ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة وهذا هو قول ابن مالك حقيقة القصد به منكشفة

20
00:08:12.900 --> 00:08:45.950
القصد اي المقصود حقيقة المقصود حقيقة المقصود بالمتبوع حقيقة المتبوع حقيقة القصد حقيقة المقصود منكشفة منكشفة بماذا منكشفة به يعني منكشفة بعطف البيان يعني منكشفة بنفس عطف البيان اي منكشفة بلفظ عطف البيان

21
00:08:47.200 --> 00:09:19.450
وهذا هو الفرق بين عطف البيان والصفة النعت فالنعت الصفة كيف تبين المتبوع الموصوف تبينه بما فيها من وصف الصفة تبين الموصوف بما فيها من وصف كما قال ابن مالك

22
00:09:19.650 --> 00:09:43.300
بوسمه او وسم ما به اعتلق فليست الكلمة بذاتها بلفظها هي التي تبين المتبوع وانما تبين المتبوع بما فيها من وصف بما فيها من وصف اما عطف البيان فلا عطف البيان

23
00:09:43.450 --> 00:10:12.950
هو نفسه هو نفسه يبين المتبوع لان عطف البيان جامد ذات وذات كمحمد تلات كحديد ذات بخلاف الصفة فلا يكون كما درسنا الا بوصف الا بوصف من الاوصاف المشتقة اسم الفاعل

24
00:10:13.250 --> 00:10:48.300
خائف او المفعول مضروب او الصفة المشبهة حسن وهكذا فاذا جاء اسم جامد كانه نعت للمتبوع كأنه نعت للمتبوع بان وظحه وبينه فهو عطف بيان ولذا يسمونه عطف البيان لانه يبين المتبوع

25
00:10:49.550 --> 00:11:10.050
ولذا يقول كثير من النحويين عن عطف البيان يقول عطف البيان هو النعت بالجامد نحن في النعت قلنا ان النعت لا يكون الا بالوصف او ما يؤول بالوصف او ما فيه معنى الوصف

26
00:11:11.600 --> 00:11:38.700
اما عطف البيان فهو النعت بالجامد كل ذلك في تعريف عطف البيان ولم ننتهي الى الان سنتكلم في تعريف عطف البيان عطف البيان يعني تقول مثلا احب ابا حفص عمر

27
00:11:39.950 --> 00:12:12.050
احب ابا حفص ثم قلت عمر لماذا قلت عمر؟ لكي ابين واوضح ابا حفص اذا فقولنا عمر مبين وموظح للمتبوع مبين وموضح للمتبوع وهذه فائدة النعت الا ان الايضاح هنا جاء

28
00:12:13.200 --> 00:12:45.550
باسم جامد عمر امور تدل على جامد ما تدل على وصف ولهذا يعرف النحويون عطف البيان بقولهم هو التابع الجامد الذي يشبه النعت والتابع الجامد الذي يشبه النعت في ايضاح متبوعه ان كان معرفة

29
00:12:46.500 --> 00:13:14.750
وتخصيصه ان كان نكرة وعدم استقلاله  والتابع الجامد الذي يشبه النعت في ضحي متبوعه ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة وعدم استقلاله ومن امثلته وشواهده قول الراجوز قول الراجس

30
00:13:15.250 --> 00:13:36.750
عبد الله ابني ليس به عندما جاء الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وطلب منه ناقة من نوق الصدقة لان ناقته كانت مريظة فقال له عمر رضي الله عنه لا ارى في ناقتك

31
00:13:37.500 --> 00:14:06.150
مرضا فقال عبدالله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان هجر ثمان رظي الله عنه استدعاه وتأكد من الامر فوجد ان ناقته مريظة واعطاه ناقة اخرى

32
00:14:06.700 --> 00:14:34.900
وقوله اقسم بالله ابو حفص عمر عمر هنا عطفه بيان لانه موضح ومبين لقوله ابي حفص ولكنه توضيح بي نفس الكلمة لان الكلمة تدل على ذاته  ووضح بذات عمر المراد بقول ابي حفص

33
00:14:35.300 --> 00:15:03.550
لا بوصف من اوصاف ابي حفص وقولهم التابع الجامد التابع الجامد ماذا يخرج؟ يخرج النعت لان النعت كما عرفنا لا يكون الا بالوصف المشتق او ما في معناه وخرج بقولهم الذي يشبه النعت

34
00:15:03.700 --> 00:15:31.950
في ضحي متبوعه ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة خرج التوكيد وعطف النسق فالتوكيد عطف النسق لا يوضحان متبوعهما التوكيد عرفنا فائدته وفائدته على نوعين  رفع المجاز وارادة الحقيقة واما الدلالة على

35
00:15:32.100 --> 00:15:59.450
الشمول والاحاطة واما عطف النسق وهو فواضح انه لا يوضح المتبوع وانما يعطف عليه اخر وقولهم في الاخير وعدم استقلاله وعدم استقلاله يخرج البدل  لان البدل في حقيقته مستقل بالكلام

36
00:16:02.550 --> 00:16:29.850
وسيأتي بيان اوسع لذلك عند الفرق بين عطف البيان والبدل فعطف البيان من جملة المتبوع يعني هو والمتبوع من جملة واحدة  واما البدل البدل في حقيقته مستقل لانه من جملة اخرى

37
00:16:30.300 --> 00:16:57.150
فالبدل والمبدل منه جملتان بين لذلك ان شاء الله ومن مواضع عطف البيان من مواضع عطف البيان الموضع الاول الثاني من الاسم واللقب والكنية اذا اجتمعت نحو جمع القرآن الكريم

38
00:16:57.750 --> 00:17:37.500
ابو بكر الصديق وعثمان ذو النورين فالصديق عطف بيان وذو النورين اعطه بيان والموضع الثاني العلم اذا اخر عن نعته العالم اذا اخر عن نعته يعني قدم النعت واخر المنعوت وكان المنعوت علما

39
00:17:38.750 --> 00:18:14.950
كقولنا جاء المجتهد محمد جاء المجتهد فعل وفاعل محمد عطف بيان وكقولك قال بذلك العالم ابن عثيمين والشيخ ابن باز وذكرنا ذلك في باب النعت ومن مواضع عطف البيان الموضع الثالث

40
00:18:15.300 --> 00:18:39.800
الاسم الجامد المعرف بال اذا جاء بعد اسم الاشارة الاسم الجامد المعرف بال اذا وقع بعد اسم اشارة لقولك اكرم هذا الرجل اكرم فعل وفاعل هذا مفعول به. الرجل عطه بيان

41
00:18:40.550 --> 00:19:05.300
وكقولك خذ تلك المجلة قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك مبتدأ والكتاب عطف بيان منه

42
00:19:05.950 --> 00:19:33.700
ولم يأتي الخبر اين الخبر الخبر في قوله لا ريب فيه. جملة اسمية مبدوءة بلاء النافية للجنس طيب بخلاف الوصف المعرف بال اذا وقع بعد اسم اشارة كقولك اكرم هذا المجتهد

43
00:19:34.900 --> 00:19:56.300
المجتهد هذا وصف معرف بان وقع بعد اسم اشارة فيكون اعرابه نعتا نعتا وهذا يدخل في التعريف لقلنا ان النعت ان النعت عطف البيان في حقيقتهما شيء واحد الا ان النعت نعت بالوصف

44
00:19:56.350 --> 00:20:21.700
وعطف البيان نعت بالجامد فهذه من اشهر مواضع عطف البيان ثم ذكر ابن مالك عليه رحمة الله شيئا من احكام عطف البيان فقال فاوليينه من وفاق الاولين ما من وفاق اول نعت ولي

45
00:20:22.400 --> 00:20:55.100
فقد يكونان منكرين كما يكون ان معرفين لان عطف البيان كما سبق في التعريف في حقيقته نعت ولكنه نعت بالجامد اخذ حكم النعت ويلزم في عطف البيان ان يوافق متبوعه في كل شيء

46
00:20:56.050 --> 00:21:27.850
كالنعت اي النعت الحقيقي ويتبعه في الاعراب ويتبعه بالتعريف او التنكير ويتبعه في التذكير او التأنيث ويتبعه في الافراد او التهنئة او الجمع وهذا هو قول ابن مالك فاوليينه من وثاق الاولين

47
00:21:30.750 --> 00:21:57.050
او له هذا الحكم وهو موافقة الاول ما من وفاق ما من وفاق الاول النعت ولي يعني ما اوليت النعت من موافقة الاول اي من موافقة المتبوع منعته عطف البيان في هذا الحكم

48
00:21:57.250 --> 00:22:32.550
سواء هذا كله لا خلاف فيه الا كون عطف البياني نكرة فهذه المسألة فيها خلاف ولهذا نص عليها ابن مالك فقال فقد يكونان منكرين كما يكونان معرفين ووقوع عطف البيان

49
00:22:32.650 --> 00:23:00.900
ومتبوعه معرفين لا خلاف فيه كما يكونان معرفين وانما الخلاف بين النحويين في وقوع عطف البيان ومتبوعه نكرتين فذهب البصريون الى امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين قالوا ان عطف البيان لا يكون الا

50
00:23:01.050 --> 00:23:29.300
بالمعارف وذهب الكوفيون وجماعة من النحويين كالفارسي وابن جني والزمخشري وابن عصفور وابن مالك الى جواز ذلك وهؤلاء العلماء الذي ذكرناهم من محقق نحويين وقولهم هو الراجح وقولهم هو الراجح

51
00:23:31.100 --> 00:23:59.550
واستدلوا على ذلك بعدة شواهد قبل ان نذكر هذه الشواهد نستدل لصحة قولهم القياس والقياس يدل على صحة قولهم كيف كان ذلك نعم ارفع صوتك. نعم نعم لاننا قررنا من قبل كما قرر النحويون

52
00:23:59.650 --> 00:24:26.800
ان عطف البيان تنعت في الحقيقة فاخذ حكمه  قياسا ينبغي ان يأخذ حكمه ايضا في ذلك وكما ان النعت يقع في المعارف ويقع في النكرات يقول جاءني الطالب المجتهد وجاءني طالب مجتهد

53
00:24:27.000 --> 00:24:52.700
فقياس ذلك ان يقع ايضا في عطف البيان والمعارف كما كما ذكرنا لذلك عدة امثلة بالمواظع وغيرها ووقوعه في النكرات استشهدوا عليه بشواهد منها قوله سبحانه وتعالى يوقد من شجرة مباركة

54
00:24:53.000 --> 00:25:22.200
زيتونة لا شرقية ولا غربية يوقد من شجرة مباركة زيتونة قوله مباركة هذا نعت بانه وصف طب وقوله زيتونة شجرة زيتونة زيتون تعرفون الزيتون الزيتون ذات ام وصف ذات اذن فهو اسم جامد

55
00:25:23.550 --> 00:25:53.200
ولكنه وصف الشجرة ونعتها بانها زيتونة اذا فقد وصف بالجامد فنقول ان زيتونة حينئذ عطف بيان وهذا في النكرات ومن ذلك قوله تعالى ويسقى من ماء صديد من ماء الماء معروف

56
00:25:54.150 --> 00:26:22.800
صديد الصديد هو السائل الذي يخرج من الجرح وهذا السائل الذي يخرج من الجرح ذات ام وصف ذات فوصف الماء بذات فيكون حينئذ من عطف البيان من ماء صديد يعني صديد وان كان على وزن فعيل

57
00:26:25.150 --> 00:26:48.150
وفعيل قد تأتي في الاوصاف كما في صيغ المبالغة وكما في الصفة المشبهة نعم قد تأتي في الاوصاف ولكن ليس كل فعيل وصفا حتى يحمل الوصف لو قلت كريم شريف

58
00:26:48.250 --> 00:27:14.100
عظيم سريع هذه اوصافه كريم يعني يعمى الكرم يعمل الشرف سريع يعمل السرعة يفعل فهذه اوصاف يعني لو قلت حديد وصف ام لات تحت فذلك صديد طيب ومن ذلك ايضا

59
00:27:14.150 --> 00:27:44.450
قوله عز وجل او كفارة طعام مساكين في الاية قراءتان سبعيتان بسورة المائدة او كفارة طعام مساكين على الاضافة والاخرى او كفارة طعام مساكين هنا طعام مساكين عطف بيان من كفارة

60
00:27:44.550 --> 00:28:09.050
لانه وصف الكفارة اي وظحها وبينها لقوله طعام مساكين فهو عطف بيان اما الفريق الاول البصريون الذين منعوا عطف البيان في النكرات فانهم يخرجون نحو هذه الايات على احد امرين

61
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
الاول على انه بدن لا عطف بيان وسيأتي بعد قليل ان كل عطف بيان يجوز ان يكون بدل كل من كل الا في موضع اما ان يخرجوه على انه بذل

62
00:28:30.600 --> 00:28:57.200
واما ان يخرجوه على انه نعت بالجامد المؤول بالمشتق وفي نحو قوله تعالى يفقى من ماء صديد يعني يسقى من ماء كريه او قبيح او مر ونحو ذلك ثم يختم ابن مالك رحمه الله تعالى

63
00:28:57.800 --> 00:29:32.100
هذا الباب بقوله وصالحا لبدلية يرى بغير نحو يا غلام يعمرا ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرظيين نعم سؤالك ينبغي ان يكون بهذه الطريقة هل للكوفيين اصول تخالف اصول البصريين

64
00:29:34.450 --> 00:30:03.450
والجواب نعم لان النحو اول ما نشأ نشأ في البصرة يعلمون ان العرب بجاهليته كانوا يتكلمون بسليقتهم وعندما خرجوا من جزيرتهم لنشر الاسلام اول ما خرجوا خرجوا الى العراق فمنذ ان خرجوا من جزيرة العرب

65
00:30:04.250 --> 00:30:21.000
اول ما خرجوا من جزيرة العرب توقفوا وبنوا وبنوا مدينة لتكون اقرب مدينة الى جزيرة العرب وتكون قاعدة للانطلاق بعد ذلك الى ما هو ابعد عن جزيرة العرب وهذه المدينة هي

66
00:30:21.900 --> 00:30:40.500
البصرة البصرة هي اول مدينة انشأت بعد خروج المسلمين من جزيرة العرب وهي اقرب المدن الى جزيرة العرب ولهذا البصرة في ذلك الوقت كانت كلها من قبائل العرب الفصيحة المعروفة

67
00:30:41.350 --> 00:31:03.550
وقد خطوها اي جعلوها خطط الاقساما لكل قبيلة منها خطة او جزء او حي او نحو ذلك ثم صارت قاعدة بعد ذلك لانطلاق المسلمين لفتح ما وراءها وفيها نشأ الاهتمام بالنحو

68
00:31:04.100 --> 00:31:20.850
بعد ان بدأ خروج اللحن والخطأ في الكلام في وقت آآ يعني بدأ الاهتمام به من من بداية عهد عمر رضي الله عنه لكن كان الاهتمام الواضح في عهد علي رضي الله عنه

69
00:31:21.550 --> 00:31:39.300
على يد تابعي جليل من اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو ابو الاسود الدؤلي ثم بعد ذلك انتقل الى تلاميذه وتلاميذهم ثم الجيل التالي وهم شيوخ سيبويه

70
00:31:39.400 --> 00:32:02.400
ثم الجيل الثالث وبعد مئة سنة من خروج النحو في البصرة انشأت الكوفة بعد ذلك والكوفة ابعد من البصرة عن جزيرة العرب وهي قريبة جدا من بغداد الان ونشهد بها النحو بعد ذلك

71
00:32:03.800 --> 00:32:28.100
وكان اكثر اهل الكوفة من اهل الرعي ولهذا اكثرهم على مذهب ابي حنيفة في ذلك الوقت وكان اهتمامهم بالرأي والقياس اكثر من اهتمامهم بالرواية والسماع والحديث ولهذا المحدثون التقوى عندهم رواية البصريين وتضعف وتضعف عندهم روايات

72
00:32:28.150 --> 00:32:50.050
الكوفيين لانهم يهتمون بالرأي الرأي اكثر من اهتمامهم بالسماع والرواية واكثرهم كانوا من اهل الجند يعني من الجنود اليس من طلبة العلم والعلماء واهليهم والعلماء الذين كانوا في الكوفة حينذاك

73
00:32:50.250 --> 00:33:13.600
كان اكثرهم من معلمي الامراء والرؤساء والجند ونحو ذلك حتى ان شئت بعد ذلك بغداد غير بعيدة عنها انتقل هؤلاء الجند تبعا قذيفتهم الى بغداد فظعف بعد ذلك شأن الكوفة الى اليوم

74
00:33:15.000 --> 00:33:36.700
فاليوم لا تكاد تسمع عن الكوفة انما هي قرية صغيرة في العراق الان خلاف البصرة التي ما زالت منذ انشأت الى اليوم من اعظم مدن العراق وبعد ان نشأ النحو في الكوفة كان لهم بعض الاصول التي خالفوا التي خالفوا فيها البصريين

75
00:33:37.600 --> 00:33:58.350
من اشهرها الاخذ عن اعراب العراق والبصر لا يأخذون الا من اعراب جزيرة العرب ومن اشهرها انها الكوفة يقيسون على القليل واهل البصرة لا يقفون الا على الكثير طيب نعود الى موضوعنا

76
00:33:58.800 --> 00:34:26.100
قال ابن مالك رحمه الله وصالحا لبدلية يرى بغير نحو يا غلام يعمر ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضية كل ما جاز ان يعرب عطف بيان جاز جوازا نحويا

77
00:34:27.350 --> 00:34:58.500
ان يعرب بدل كل من كل وهذا قوله وصالحا لبدلية يرى اي يرى عطف البيان طالحا للبدلية يعني صالحا ان يعرب بدلا فكل عطف بيان يجوز جوازا نحويا ان يعرب بدل كل من كل

78
00:35:00.000 --> 00:35:32.450
نحو احب ابا حفص عمر احب عمر ابا حفص احب الفاروق ابا حفص سافرت الى عاصمتي السعودية الرياض ها الرياض هذا منعوت اخر عن نعته الاصل سافرت الى الرياض عاصمة السعودية

79
00:35:32.800 --> 00:35:55.500
عاصمة نعت ثم قدمنا النعت سافرت الى عاصمة الرياض سافرت الى عاصمة السعودية الرياض تقول جاء الفاضل محمد ايضا من تقديم النعت على المنعوت وجاء الرئيس زيد وقال المذيع فلان

80
00:35:57.250 --> 00:36:24.750
وتقول قال بذلك الشيخ النووي وقال بذلك امام المحدثين ابن حجر كل ذلك يجوز فيه جوازا نحويا ان يكون عطف بيان وان يكون بدل كل من كل اذا كل عطف بيان

81
00:36:25.250 --> 00:36:57.700
يجوز ان يكون بدل كل من كل ولا يستثنى من ذلك الا مسألة واحدة يدخل فيها صور متعددة فيستثنى من ذلك ما اذا لم يجز تكرار العامل مع المتبوع  يستثنى من ذلك اذا ما لم يجز

82
00:36:58.150 --> 00:37:33.500
تكرار العامل مع المتبوع فالتابع حينئذ لا يكون الا عطف بيان ولا يكون بدلا وبالمثال يتضح المقال طيب فاذا قلنا مثلا احب ابا حفص عمر العامل احب ابا حفص مفعول به

83
00:37:34.500 --> 00:37:57.700
وعمر تابع هل يجوز ان تكرر هل يجوز ان ان تكرر العامل قبل التابع فتقول احب ابا حفص احب عمر ام لا يجوز ها هل يجوز ان تكرر العامل احب

84
00:37:57.800 --> 00:38:17.300
مع التابع فتقول احب ابا حفص احب عمر ام لا يجوز؟ انتم عرب تكلموا يجوز لماذا لا يجوز لماذا لا يجوز ان تقول احب ابا عمر؟ احب ابا حفص احب عمر. لا يجوز ان تقول ذلك

85
00:38:19.150 --> 00:38:48.250
لماذا الست تقول اكرمت زيدا اكرمت زيدا خلاص طيب هو نفس الامر قال ام هذا الامر نفسه الا انا احب زيدا احب زيدا تكرار اللفظ والمعنى واحب ابا حفص احب عمر

86
00:38:48.800 --> 00:39:11.700
تكراره بالمعنى دون اللفظ فهو شيء واحد فتكرار فتكرار العام لهنا مع التابع جائز جائز اذا فيجوز لك في التابع ان تجعله عطف بيان وان تجعله بدلا ان تجعله بدلا

87
00:39:14.200 --> 00:39:37.950
اذا كان المقصود بالكلام تكرار العامل اي اذا كان المراد احب ابا حفص احب عمر ويقولون اذا كان المراد طرح المتبوع يعني اذا كان الكلام اذا كان نية الكلام على

88
00:39:38.200 --> 00:39:59.400
طرح المتبوع يعني قولك احب ابا حفص عمر تريد حب عمر هذا هو البدن اما عطف البيان فهو كالنعت وليس الكلام على تكرار العامل وانما الكلام على انك تقول احب ابا حفص

89
00:39:59.950 --> 00:40:20.400
ثم بينت ابا حفص هذا لقولك عمر كما لو قلت احب ابا حفص الكريم الكريم هذا بدل او نعت نعت اردت ان تقول احبها با حفص ثم وصفته بانه الكريم

90
00:40:21.150 --> 00:40:38.450
فاذا اردت هذا المعنى بقولك عمر اردت ان تقول احب ابا حفص ثم بينته ووضحته بقولك عمر فهذا عطف بيان وسنكرر في هذه المسألة حتى تفهموها ان شاء الله لانها اهم ما في الباب

91
00:40:39.300 --> 00:41:19.100
فاذا قلنا محمد قام خالد اخوه محمد قام خالد اخوه طيب خالد اخوه اه بينت خالد ووظحته بانه اخوه وخالد هو اخوه بدل امعطفه بيان مم ننظر هل الكلام على تكرار العامل؟ هل يجوز ان تكرر العامل؟ كرر العامل

92
00:41:19.950 --> 00:41:42.050
هل يجوز ان تقول محمد قام خالد محمد قام اخوه ها  محمد قام اخوه جائزة لا اشكال في ذلك لكن محمد قام خالد هل هذا جائز ليس بجائزة لا يجوز

93
00:41:42.700 --> 00:42:01.000
لا يجوز لماذا لا يجوز لانك اخبرت عن محمد بانه قام خالد يعني اخبرت عن محمد بجملة فعلية ليس فيها رابط والجملة الفعلية او الجملة اذا وقعت خبرا فلا بد

94
00:42:01.050 --> 00:42:21.200
فيها من رابط يربطها بالمبتدأ فلو جعلت الكلام على نية تكرار العامل لكان المراد محمد قام خالد محمد قام اخوه فهذا فاسد اذا لا يكون اخوه بدلا بل هو عطف بيان

95
00:42:21.900 --> 00:42:36.850
الان نفرق بين عطف البيان والبدن من حيث الاعراب من حيث المعنى سيأتي ما الفرق بين البدل وعطف البيان من حيث المعنى لا ان نعت لا يكون الا بالوصف فيكون بالوصف المشتق

96
00:42:38.100 --> 00:42:59.300
كيف اخوه جملة قهوة مضاف ومضاف اليه ليس جملة جملة اسمية مبتدأة وخبر او فعلية وفعل فاعل طيب لو قلنا يا شيخ الحارث رجل اسمه الحارث تعلم حتى صار شيخا

97
00:42:59.850 --> 00:43:22.550
ناده تقول يا شيخ الحارث كما لو ناديت مثلا انسان اسمه محمد وهو شيخ ماذا تقول له يا شيخ محمد  طب هذا اسمه الحارث ماذا تقول له يا شيخ الحارث

98
00:43:23.350 --> 00:43:42.500
يا شيخ هذي هذي المنادى مبني على الظم لانها نكرة مقصودة والنكرة المقصودة في النداء من المعارف كما سبق ذلك في المعارف انه مقصود مقصود يعني معين محدد هو معرفة

99
00:43:43.350 --> 00:44:02.450
يا شيخ الحارث هل التابع هنا على نية تكرار العامل هل الكلام على قولك يا شيخ يا الحارث هل يجوز ان تقول يا شيخ يا الحارث يجوز ان تقول ذلك

100
00:44:02.750 --> 00:44:20.850
يجوز ان تدخل يا على ما فيه الف في النداء ما حدث ما قال يا شيخ حارثوا لو قال يا شيخ حارث وماشي وانما قال يا شيخ الحارث هنا لا يجوز ان يكون الحارث بدلا

101
00:44:21.150 --> 00:44:46.250
لان العامل لا يجوز ان يكرر مع التابع وانما الحارث عطه بيان. لماذا عطه بيان؟ لانه ليس على نية تكرار العامل اين العامل في يا شيخ هذا منادى اين العامل

102
00:44:46.750 --> 00:45:03.200
حرف النداء ياء شيخ الحارث هل العامل حرف النداء يمكن ان تكرره في التابع ما يمكن اذا عطه بيان بخلاف احب ابا حفص احب عمر يجوز ان تكرر العامل وهو الفعل

103
00:45:03.300 --> 00:45:26.050
احب ابا حفص احب عمر هنا يجوز وهنا لا يجوز نعم لا يجوز لا انت انت قصدت بهذه قصدت ان تبين الشيخ هذا انه الحارث يا شيخ ثم اردت ان تبينه من هو

104
00:45:26.500 --> 00:45:46.200
فقلت الحارث ولد عطف بيان. بينت قولك يا شيخ بانه الحارث. عطف بيان طيب ومثل ذلك ما لو قلت مثلا يا الشيخ النووي او يا استاذ التميمي استاذك اسمه التميمي

105
00:45:46.500 --> 00:46:06.900
اردت ان تناديه ها؟ فقلت يا استاذ التميمي يا استاذ هذا منادى مبني على الظم لانه نكرة مقصودة التميمي نعطف بيان لانك اردت شخصه اردت شخصه بذلك فهو عطف بيان

106
00:46:07.200 --> 00:46:27.250
والعامل هنا لا يجوز ان يكرر مع التابع طب لو قلنا يا شيخ محمد هذا الرجل اسمه محمد قلت يا شيخ محمد هنا بدل او عطف بيان لانه يجوز ان تقول يا شيخ

107
00:46:27.300 --> 00:46:49.350
يا محمد الى الان تمام فاذا قلنا في هذه الجملة يا شيخ محمد اخبرني بكذا وكذا يا شيخ محمد اخبرني بكذا وكذا فماذا يكون محمد لا يكون بدلا ولا يكون عطف بيان

108
00:46:49.900 --> 00:47:10.300
فان قلت يا شيخ محمد اخبرني بكذا وكذا او يا شيخ محمدا اخبرني بكذا وكذا فهو عطف بيان نعم هذا قواعد انتم تعلمونها لكن فقط طبقوها اذا قلنا يا شيخ محمد

109
00:47:11.700 --> 00:47:27.150
انت تريد ان محمد بدل تقول نعم اريد انه بدل البدل على نية تكرار العامل كرر العامل معه ماذا تقول في نداء محمد يا محمد ام يا محمد ام يا محمدا

110
00:47:27.700 --> 00:47:46.000
نقول يا محمد اذا فاذا اردت انه بدل يجب ان تقول يا شيخ محمد لانك اردت ان تقول يا شيخ يا محمد لان البدل على نيته تكرار العامل فان قلت لا لا اريد انه بدأ على نيتك والعامل وانما اردت انه عطف بيان

111
00:47:46.100 --> 00:48:09.050
يعني اردت ان اصفه ان انعته ان اوضحه بانه محمد انه ما دعطف بيان وعطف البيان في حقيقته ها بحقيقته ماذا عطف البيان في حقيقته ماذا عطف البيان صفة نعت

112
00:48:09.400 --> 00:48:29.800
هذا الذي شرحناه في اول الدرس عطف البيان في حقيقته نعت ويأخذ احكام النعت وكيف تنعت المنادى المبني المبني عموما لو ناديت مثلا يا خالد ثم وصفته بالكرم ماذا تقول

113
00:48:29.900 --> 00:48:53.100
هذا سيأتي في باب النداء هذا ما درسناه الى الان يقول يا خالد الكريم او يا خالد الكريم يجوز الوجهان يجوز ان تراعي اللافظ لانه مبني على الظم فتقول يا خالد الكريم ويجوز ان تراعي المحل لان المنادى في اصله مفعول به ادعو محمدا ادعو خالدا

114
00:48:53.100 --> 00:49:09.300
فتقول يا خالد الكريم يجوز وجهان ستات الشواهد على ذلك ان شاء الله في باب النداء فاذا كان النعت يجوز فيه اذا وقع نعتا لمبني لمنادا مبني يجوز فيه الرفع والناصب

115
00:49:09.750 --> 00:49:32.950
فعطف البيان ايضا يجوز فيه الوجهان الرفع والنصب الرفع ليس البناء على الظم الرفع وعند رفعه ماذا نقول؟ يا شيخ محمد فمحمد عطف بيان تابع للفظ المنادى وعند النصر نقول

116
00:49:33.200 --> 00:49:58.950
يا شيخ محمدا عطف بيان تابع لمحل المنادى واشار الى ذلك ابن مالك اشار الى هذه الصورة ابن مالك في قوله وصالحا لبلدية يرى في غير نحو يا غلام يعمرها

117
00:50:00.350 --> 00:50:31.750
يعمر  يقال في الفعل منه عمر يعمر بالفتح. عمر بيته  عمر يعمر بالفتح وعمر يعمر بالظم اللغتان آآ فصيحتان في الفعل واما في الاسم في العلم فانه بالفتح على الاكثر يعمر

118
00:50:32.100 --> 00:51:10.300
والمراد بهذا المثال يا غلام يعمر ان يعمر اسم هذا الغلام فكيف تناديه يقول يا غلام يعمر طيب وكيف تظبط يعمر تقول يا غلام يعمر او يا غلام يعمر طيب فان جعلته بدلا

119
00:51:14.150 --> 00:51:40.450
فليس لك فيه الا البناء على الضم لان العامل حرف النداء في النية مكرر فتقول يا غلام يعمر كانك قلت يا غلام يا يعمر يعمر حينئذ مبني على الضم وان كان عطف وان كان عطف بيان

120
00:51:42.400 --> 00:52:04.750
جاز لك فيه جاز لك فيه الرفع ما نقول الظم لا زال لك فيه الرفع والنصب فعند الناصب نقول يا غلام يا عمرة عال ولا ننور لانه ممنوع من الصرف لانه علم على وزن الفعل

121
00:52:05.450 --> 00:52:27.250
يا غلام يا عمرة تعال وعند الرفع نقول يا غلام يعمر تعال اذا يا غلام يعمر هنا يعمار الصورة واحدة لانه ممنوع من الصرف وقد يكون بدلا على نية تكرار العامل وقد يكون عطف بيان

122
00:52:27.450 --> 00:52:56.900
على نية التوضيح واذا قلت جاء المكرم الطالب فاهد هذا الرجل الذي اكرم الطالب فهدا جاء فتقول عنه جاء المكرم الطالب فهد جاء فعل ماض والمكرم فاعل وهو اسم فاعل يعمل عملا

123
00:52:57.150 --> 00:53:29.000
فعله اسم الفاعل اذا كان بال فيجوز ان يعمل عمل فعله مطلقا فلك فيه حينئذ الوجهان ان تعمله عمل الفعل فتنصب مفعوله فتقول جاء المكرم الطالب فاهدا ويجوز ان تضيفه الى معموله فتقول جاءت جاء المكرم الطالبي

124
00:53:29.050 --> 00:53:57.450
فاهدم هذا شرحناه في باب اسم الفاعل واعماله طيب فان اصبت اي اذا اعمالته اعمال الفعل وقلت جاء المكرم الطالب فاهدا جاز لك في فهدا ان يكون بدلا وان يكون

125
00:53:57.500 --> 00:54:20.350
اطفى بيان ان يكون عطف بيان على انه توضيح للطالب جاء المكرم الطالب من الطالب هذا؟ اردت ان تبينه قل فاهدم كما لو قلت جاء المكرم الطالب المجتهدا ويجوز ان يكون بدلا على نية تكرار العامل كانك تقول

126
00:54:20.450 --> 00:54:50.050
جاء المكرم الطالب جاء المكرم بهدا لا اشكال في ذلك وانما الاشكال في الاظافة اذا اضفت الى معموله فقلت جاء المكرم الطالب فاهد المكرم هنا وصف وقد اضفته الى معمولة المكرم الطالبي

127
00:54:50.250 --> 00:55:19.550
فصارت اضافة لفظية الاضافة اللفظية يجوز ان تجامع ال وتقول المكرم الطالبي ولا يجوز ذلك الا في مواضعه درسناها في باب الاضافة ممتاز وصلوا البذ المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني

128
00:55:19.750 --> 00:55:42.250
كالجع ذي الشعر اذا مجامعة الاظافة اللفظية لال جائزة اذا كان المضاف اليه فيه قلب او مضافا لما فيه الم واذا لم يكن المضاف اليه كذلك فالاضافة غير جائزة كما في العلم

129
00:55:44.150 --> 00:56:07.500
فلا يجوز ان تقول جاء المكرم زيد بالاضافة وانما تقول جاء المكرم زيدا اما جاء المكرم الطالبي فهذا جائز. لا اشكال. المكرم الطالبي اضفنا الى ما فيه الجائز طيب فاهد جاء المكرم الطالب فاهد

130
00:56:07.550 --> 00:56:35.200
فاهد ماذا تكون للطالب تكون عطف بيان بينا الطالب بانه بانه فهد وهل يجوز ان يكون فهد بدلا لا يجوز لان البذل على نية ذكران العامل كانك قلت جاء المكرم الطالبي جاء المكرم فاهد فاضفت

131
00:56:36.250 --> 00:56:57.850
الى ما ليس فيه ال وهذا لا يجوز لا يجوز الا على مذهب البراء الذي درسناه حينذاك انه يجيز الاضافة اللفظية الى العلم بقلب وهذا هو قول ابن مالك عندما بين الموضع الثاني الذي يمتنع فيه البدل

132
00:56:58.500 --> 00:57:20.900
فقال ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضيين يشير الى قول الشاعر وهو المرار الاسدي قال انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا يفتخر ان اباه جرح هذا الفارس البطل

133
00:57:21.050 --> 00:57:47.100
بشرى ابن عمرو حتى جعل الطير ترتقب موته فقال انا ابن تارك البكري بشر انا مبتدأ وابن خبر ابن التارك مضاف اليه ثم اضاف التارك الى البكري التارك البكري اضافة لفظية

134
00:57:48.000 --> 00:58:11.050
بيقل وهي اضافة جائزة لان المضاف اليه فيه التارك البكري وانما الكلام في بشر التارك البكري بشر ما علاقة بشر بالتارك؟ عطف بيان ولا يجوز ان يكون بدلا لانه لو كان بدلا لكان على نية ذكرها العامل

135
00:58:12.000 --> 00:58:39.850
وكان التقدير انا ابن التارك البكري التارك بشر وهذا لا يجوز واشار بقوله وليس ان يبدل بالمرضي الى تجويز الفراء هل بالاضافة اللفظية الى العلم والفراء يجيز ان نقول انا المكرم زيد

136
00:58:41.400 --> 00:59:08.400
وتأتي بال مع الاضافة اللفظية الى العلم فعلى قوله يجوز في بشر ان يكون بدلا وهذا المذهب ليس مرضيا عند النحويين بعد ذلك ننبه على امرين التنبيه الاول كما يجب كون التابع في مواضع اطفى بيان

137
00:59:08.600 --> 00:59:29.250
لا بدلا فيجب ان يكون بدلا لا عطف بيان في المواضع هناك مواضع يجب ان يكون التابع فيها بدلا ولا يجوز ان يكون عطف بيان منها قولنا يا شيخ محمد اخبرني بكذا وكذا

138
00:59:29.550 --> 00:59:50.100
كما سبق قبل قليل فاذا قلت يا شيخ محمد فبنيت على الظم امحمد لا يكون الا بدلا على نيتي يا شيخ يا محمد  ولو قلت يا شيخ محمد فهو عطف بيان ولا يجوز ان يكون بدلا

139
00:59:50.300 --> 01:00:21.000
ومن ذلك قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما لو عدده الذي ماذا تكون الذي اللي همزة قمزة لو ما زاء الذي كيف هل يكون نعثا هل يجوز ان يكون الذي نعتا لهمزة؟ لا. لاختلافهما

140
01:00:21.200 --> 01:00:42.100
بالتعريف والتنكير فهمزة نكرة والذي معرفة. لا يكون نعتا هل يكون عطف بيان عطف البيان في حكم النعت يجب ان يوافق كما قلنا اذا لا يجوز ان يكون عطف البيان. اذا فلا يكون الا بدل لان البدل لا تشترط فيه المتابعة كما سيأتي

141
01:00:42.400 --> 01:01:03.850
لا تشترط بمتابعة في التعريف والتنكير ولا التذكير والتأنيث ولا الافراد والجمع لو اشترطت فيه المتابعة ومن ذلك قوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة بناصية بدل لانها نكرة والناصية معرفة ومن ذلك قوله تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان

142
01:01:05.550 --> 01:01:30.150
ما علاقة جنتان باية ليس ليس عطف بيان بان جنة مثنى واية مفرد وانما هو بدل طيب الى اخره. هذا التنبيه الاول تنبيه الثاني وهو المهم بعد ان ذكرنا ان كل عطف بيان

143
01:01:30.800 --> 01:01:53.200
يجوز جوازا نحويا ان يكون بدن كل من كل الا في هذا الموضع الواحد الذي ذكرناه وذكرنا صورا له نقول ما الفرق اذا بين عطف البيان والبدل كل عطف بيان يجوز جوازا نحويا ان يكون بدل كل من كل

144
01:01:53.550 --> 01:02:15.750
فما الفرق من حيث المعنى بين عطف البيان والبدل هذا الذي يهمنا نقول هناك اكثر من فرق اتوقف عند فرقين فقط الفرق الاول وهو الذي اشرنا اليه من قبل ان عطف البيان

145
01:02:16.450 --> 01:02:57.300
نعت للمتبوع ولكنه نعت بالجامد فهو حينئذ بقية المتبوع ومن جملته اليس الوصف من الموصوف اليس الكرم من الكريم الوصف من الموصوف فهو من بقية الموصوف ومن جملته فاذا قلت في النعت جاء محمد الكريم هذه جملة واحدة

146
01:02:57.950 --> 01:03:20.200
فعل وفاعل ثم وصفته بالكرم جملة واحدة وكذلك في عطف البيان لو قلت جاء محمد ها صفه بجامد جاء محمد اخي  اخي ليس وصفا وانما جامد اخوك جامد جاء محمد اخي

147
01:03:20.450 --> 01:03:50.400
اخي عطف بيان نفس الجملة بخلاف البدل بالبدل كما قلنا على نية تكرار العامل فهو من جملة اخرى فاذا قلت جاء محمد اخي واردت ان اخي بدلا واردت ان اخي بدل

148
01:03:51.200 --> 01:04:10.900
فكأنك قلت الكلام على تقدير جاء اخي جاء محمد جاء اخي اردت ان تقول جاء محمد جاء اخي ثم حذفت جاء الاخرى اذا فهم في الحقيقة جملة البدل من جملة والمبدل منه

149
01:04:11.050 --> 01:04:29.500
من جملة اخرى في تقدير الكلام ونيته وطبق على ذلك على ما شئت رضي الله عن ابي حفص عمر هنا يجوز جوازا نحويا ان يكون عمر خطف بيان فهو نعت وموضح لابي حفص

150
01:04:30.250 --> 01:04:46.850
ويجوز ان يكون بدلا فهو على تكرار العامل كأنك قلت رضي الله عن ابي حفص رضي الله عنه عمر هذا هذا الفرق الاول وذكرناه من قبل الفرق الثاني وهو الاهم لانه من حيث المعنى

151
01:04:49.600 --> 01:05:24.850
فالبدل هو المقصود بالكلام البدن هو المقصود بالكلام والمبدل منه ليس مقصودا بالكلام وانما يذكر توطئة وتمهيدا فقط اذا فالبدل هو المقصود والمبدل وهو الذي قبله المتبوع غير مقصود اذا ففي تركيب البدل في اسلوب البدل

152
01:05:26.100 --> 01:05:44.400
عندنا نتابع بدل ومتبوع مبدل منه ايهما المقصود؟ الاول او الثاني الثاني البدل والاول ليس مقصودا بالكلام يعني ليس هو المقصود الاول بالكلام. وانما يذكر فقط توطئة وتمهيدا للكلام واما عطف البيان

153
01:05:45.000 --> 01:06:15.750
فبعكس ذلك فان المقصود بالكلام هو المتبوع اي الاول اي المعطوف عليه واما الثاني وهو التابع اي عطف البيان فهو تكملة تكملة فقط تكملة لتوضيحه وتبيينه اذا فالاول هو المقصود بالكلام ويأتي الثاني فقط لتكملته وتوضيحه ووصفه بجامد

154
01:06:17.300 --> 01:06:33.600
وهذه امثلة تطبيقية لذلك وهذا اهم ما في الباب لو قلنا جاء المجتهد محمد النحويون يقولون يجوز لك في محمد ان يكون بدلا او عطف بيان لا بد ان نفهم هذه المسألة

155
01:06:33.650 --> 01:06:48.400
وانا كررته عليكم كثيرا من مراد بالجواز النحوي يجوز جوازا نحويا اما من حيث المعنى لا المعنى يختلف. انت ماذا تريد؟ تريد هذا فيجب ان تعرب هكذا. ام تريد هذا المعنى؟ فيجب ان تعرب الاعراب الثاني

156
01:06:48.400 --> 01:07:04.600
ولا يجوز ان تعرب الاول بحسب المعنى والمعنى يعود الى البلاغة شيء اخر فجاء المجتهد محمد طب ماذا تريد؟ انت بقولك جاء المجتهد محمد هل كان المقصود ان تقول لي

157
01:07:04.650 --> 01:07:18.350
جاء محمد انت اردت ان تخبرني بقولك جاء المجتهد محمد اردت ان تخبرني بي انه جاء محمد قد يكون هذا المقصود انت اردت ان تخبرني بان الذي جاء من؟ محمد

158
01:07:19.950 --> 01:07:38.550
فهو بدل وقولك المجتهد في جاء المجتهد محمد فقط توطئة له ان اردت ان تنبه على انه مجتهد تثني عليه كذا فقد توطأ للكلام لكن المقصودك ان تعلمني بانه محمد

159
01:07:40.700 --> 01:07:58.950
فسند بالامثلة شيئا يعني كل مثال اوضح من الذي قبله ام اردت ان تخبرني بان الذي جاء هو المجتهد وليس الكسول مثلا او غيره اردت ان تخبرني بان الذي جاء المجتهد. انتبه جاءك المجتهد

160
01:08:00.550 --> 01:08:14.150
جاءك المجتهد ثم كانك يعني اه رأيت ان المجتهد لم يتضح له. المجتهدون كثيرون مثلا في هذا الفصل او في هذه المدرسة فاردت ان توضحه وان تبينه من هو المجتهد هذا

161
01:08:14.350 --> 01:08:38.350
فقلت جاء المجتهد محمد اليس هناك فرقا بين المعنيين؟ نعم هناك فرق ففي الاول بدل وفي الثاني عطف بيان لانه صار كالنعت ومثل ذلك اذا قلت اشتريت مركوبا سيارة  اشتريت مركوبا سيارة

162
01:08:38.550 --> 01:08:58.100
ها سيارة بدل امعط خبيان حسب المعنى ان تخبرني انك اشتريت سيارة فهذا بدل ثم قلت مركوبا فقط تبين يعني انه شيء يستعمل في الركوب لكن الغرظ من كلامك ان تخبرني بانك اشتريت سيارة

163
01:08:59.850 --> 01:09:21.450
ام اردت ان تخبرني انك اشتريت مركوبا الحمد لله اي يحملك رأيت مركوبا اشتريتم مركوبا فاخبرتني انك اشتريت مركوبا الحمد لله. ثم اردت ان توضح ما المركوب؟ فرس او ماذا؟ او سيارة سيارة

164
01:09:22.450 --> 01:09:42.500
طيارة نعم فيكون حينئذ عطفين كانك قلت اشترت مركوبا سريعا مركوبا جيدا طيب لو قلت سافر اخي محمد جاءك انسان وقال سافر اخي محمد او قلت لانسان سافر اخي محمد

165
01:09:42.950 --> 01:10:03.850
فماذا تقصد بذلك نقول سافر اخي محمد ان كان المخاطب يعرف ان المسافر اخوك حياك الله يا اخي اهلا وسهلا تذهب ان شاء الله وتعود بالسلامة من السفر وهو عندك يعرف ان المسافر

166
01:10:03.950 --> 01:10:25.550
اخوك ثم سافر ماذا تقول له سافر اخي محمد عندما قلت سافر اخي هل افدته  ما يريد ما الذي يريد ان يعرفه؟ ام اخبرته عن شيء يعرفه اذا ما جاء المقصود بالكلام

167
01:10:25.750 --> 01:10:38.700
انت لم تعتبر الانسان ما يتكلم ليخبر الاخر بشيء يعرفه لا ينقص نحن في المسجد ما نقول نحن في المسجد الان هذا الكلام لا فائدة منه الا اذا ارادت ان تبني عليه شيء اخر

168
01:10:40.750 --> 01:10:59.350
وانما اردت ان تقول له سافر محمد ولكنك ذكرت اخي قبل ذلك توطئة. سافر اخي يعني هذا الذي رأيته اخي هذا توطأ الكلام سافر اخي لكن المقصود محمد اذا فمحمد نحي اذا

169
01:10:59.500 --> 01:11:19.350
بدل بدل هو المقصود والمقصود هذا بذل طيب ام ان ام ان هذا المخاطب لا يعرف هذا المساهر لا يعرف انه اخوك لا يرى انه سافر لكن لا يدري من هو

170
01:11:19.700 --> 01:11:37.250
فقلت سافر اخي اخبرته الان بشيء يجهله نعم سافر اخي اخبرته بشيء يجهله. اذا فالمقصودك ان تخبره بان الذي سافر اخوك. سافر اخي ثم اردت ان تبين لاخوك هذا من

171
01:11:38.100 --> 01:12:01.350
فسافر اخي محمد ويكون عطف بيان كانك قلت سافر اخي المسمى بمحمد فهناك فرق من حيث المعنى وان كان دقيقا طيب وعكس ذلك لو قلت سافر محمد اخي المثال السابق سافر اخي محمد

172
01:12:01.450 --> 01:12:27.300
واما هذا المثال فسافر محمد اخي  اخي بدل ام عطف بيان بحسب المعنى فان كان المخاطب يعلم ان هذا محمد يعرف ان اسمه محمد  لكن ما يعرف علاقته بك فقلت له سافر محمد

173
01:12:28.000 --> 01:12:48.250
اخبرته بشيء يجهله بالمقصود الذي تريد ان توصله اليه لهو يعرف انه محمد ولا يحصل المقصود حتى تقول سافر اخي حتى تقول سافر محمد اخي ان تخبره بانه اخوك فهو بدل لان هو المقصود بالكلام

174
01:12:48.950 --> 01:13:02.950
اما اذا كان لا يعرف هذا المخاطب لا يعرف هذا المسافر ما اسمه ولا ما علاقته؟ لا يعرف فيقول سافر محمد هنا افدته شيئا لا لا يعرفه اوصت اليه المقصود

175
01:13:03.150 --> 01:13:34.250
سافر محمد ثم وصفت محمدا هذا بانه اخوك طيب واذا قلت لكم خالد عليه احب عليا عرفتم المقصود يختلف ان بعضكم ربما عرف وبعضكم ما عرف اسف المخاطب انا اريد احب عليا ابا الحسنين

176
01:13:34.300 --> 01:13:57.150
الان عرفتموه جميعا لكن بعضكم عرفه بقول علي وبعضكم عرفه بقول ابا الحسنين وان كان المخاطب عرف ان المقصود عرف المقصود بقول علي عرف المقصود من قول علي احب علي عرفه

177
01:13:57.350 --> 01:14:20.650
اذا وصله المقصود والمقصود عليا فابى الحسنين فقط تكملة له. تكملة فهو عطف بيان. وصفته بانه ابو الحسنين فان قلت احب عليا لم يصل المقصود ابا الحسنين وصل المقصود فالمقصود بالكلام ابا الحسنين فهو بدل

178
01:14:20.950 --> 01:14:27.206
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين