1 00:00:01.100 --> 00:00:15.900 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة 2 00:00:16.300 --> 00:00:43.400 ليلة الاثنين السابع عشر من شهر جمادى الاولى من سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف في جامع الراجحي في حي الجزيرة بمدينة الرياض لنعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثامن والثمانين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله تعالى. ولا زال الكلام منذ الدرس الماضي على عطف النسق 3 00:00:44.100 --> 00:01:07.500 وقد قرأنا الابيات في الدرس الماضي وشرحنا منها ما تيسر فتكلمنا على تعريف عطف النسق وتكلمنا على تقسيم حروف العطف من حيث تشريكها بالمعنى واللفظ ثم بدأ بعد ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى بذكر 4 00:01:08.000 --> 00:01:32.100 حروف العطف وبيان معانيها واحكامها فبدأ بالكلام على الواو فذكر معناه وهو مجرد التشريك وبقي الكلام على حكم خاص من احكامه سنبدأ الليلة ان شاء الله تعالى ببيانه. وفي اول الدرس كالمعتاد 5 00:01:32.650 --> 00:01:54.150 سنقرأ من الفية ابن مالك ما سنشرحه ان شاء الله تعالى فقال ابن مالك عليه رحمة الله تعالى في باب العطف بعد ان شرحنا البيت الاول والثاني والثالث والرابع فقال رحمه الله 6 00:01:54.550 --> 00:02:18.450 اعطه بواو لاحقا او سابقا بالحكم او مصاحبا موافقا واخصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه كالصف هذا وابني والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال واخصص بفاء عطف ما ليس صلة 7 00:02:18.650 --> 00:02:44.000 على الذي استقر انه الصلة بعضا بحتى اعطف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلا وام بها اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية ربما حذفت الهمزة ان كان خفى المعنى بحذفها امن 8 00:02:44.300 --> 00:03:08.350 وبانقطاع وبمعنى بل وفت ان تكن مما قيدت به خلت وهذه الابيات التي سنشرحها ان شاء الله تعالى باولها يقول رحمه الله تعالى اعطف بواو لاحقا او سابقا في الحكم او مصاحبا موافقا 9 00:03:08.650 --> 00:03:35.200 واخصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه كاصطف هذا وابني فبين في البيت الاول معنى حرف العطف الواو وهو مجرد التشريك وشرحنا ذلك في الدرس الماظي وذكرنا الخلاف في اقتضاء 10 00:03:35.250 --> 00:03:58.450 واو العطف الترتيب وان الصواب في ذلك انها لا تقتضي الترتيب. وذكرنا الادلة على ذلك وذكر رحمه الله تعالى في البيت الثاني حكما من احكام واو العطف التي تختص بها دون سائر حروف العطف وقال 11 00:03:58.750 --> 00:04:18.700 واخصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه لاصطف هذا وابني فالواو من حروف العطف لها احكام تختص بها وهي احكام متعددة الا ان ابن مالك رحمه الله تعالى اكتفى بحكم واحد من هذه الاحكام 12 00:04:18.950 --> 00:04:40.700 ذكره في هذا البيت وهو ان حرف العطف الواو يعطف به على ما لا يكتفى به هو الحرف الوحيد من حروف العطف الذي يعطف به على ما لا يكتفى به 13 00:04:42.400 --> 00:05:04.650 الذي لا يكتفى به كالافعال التي لا تكون من طرف واحد وكالبينية نحو اختصم زيد وعمرو واذا قلت اختصم زيد وعمرو فان ما قبل الواو اختصم زيد لا يكتفي المعنى به 14 00:05:04.850 --> 00:05:22.050 لا يتم المعنى به لان هذا الفعل لا يكون الا من طرفين فاكثر زيد فاذا اردت ان تعطف على هذا الذي لا يكتفى به فانك لا تعطف الا بحرف العطف الواو 15 00:05:22.400 --> 00:05:45.150 فتقول اختصم زيد وعمرو ولو قلت اختصم زيد فقط لما تم المعنى ولو قلت اختصم زيد فعمرو او اختصم زيد ثم عمرو ايضا لم يصح ذلك ومثاله ايضا في في البينية 16 00:05:45.500 --> 00:06:07.550 ان تقول جلست بين زيد وعمرو فانك لا تقول جلست بين زيد لا يتم المعنى بذلك فلا بد ان تعطف فاذا اردت ان تعطف على هذا الذي لا يكتفى به اي لا يكتفي المعنى به ولا يتم فانك تعطف بالواو فتقول 17 00:06:07.600 --> 00:06:32.850 جلست بين زيد وعمرو ومثال ذلك المثال الذي ذكره ابن مالك في البيت اصطف هذا وابني وتقول تشارك زيد وعمرو وتقول تقاتل المسلمون والكفار قال الشاعر تعاقب الليل والنهار والعمر ولى ولا ادكار 18 00:06:34.750 --> 00:07:02.350 فهذه المواضع لا يجوز فيها ان تعطف بغير الواو لان هذا الحكم خاص بالواو ومن هذا تعرف ما يقوله اهل اللغة ومن ذلك تعرف ما يقوله اهل اللغة في بيت امرئ القيس 19 00:07:02.700 --> 00:07:25.100 باول معلقته المشهورة اذ يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط لواء بين الدخول فحوملي فاتى بالفاء فبعضهم بعض اهل اللغة يقول ان الصواب ان ان يأتي بالواو والرواية بالواو 20 00:07:26.050 --> 00:07:47.700 ولكن المشهور ان الرواية بالفاء بين الدخول فحوملي واهل اللغة يقولون المعنى في البيت ليس على بين الدخول وحومل يعني انه باق بين الدخول وحومل ولكن المعنى بين مواضع الدخول 21 00:07:48.850 --> 00:08:11.000 فمواضع حومل الدخول هذا مكان موضع فيقول انه بقي بين هذه المواضع التي في الدخول ينتقل بينها المواضع التي في حومل يعني كان ينتقل في هذه المواضع التي في الدخول 22 00:08:11.100 --> 00:08:29.500 بعد ذلك انتقل الى المواضع التي في حومل هذا هو المعنى نعم وهذا هو المعنى كيف نبكي كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول يعني بين مواضع الدخول 23 00:08:29.650 --> 00:08:59.100 فمواضع هومل وعلى ذلك فان العطف هنا واقع على ما يستغنى به لان العاطف صار على مجموع بين مواضع الدخول مجموع وانت تقول وقفت بين البيوت فلا تحتاج الى معطوف 24 00:09:00.000 --> 00:09:22.850 وتقول جلست بين الناس ولا تحتاج الى معطوف لان كلمة الناس تدل على متعدد وكذلك البيوت فلا تحتاج الى معطوف وتقول جلست بينكم وقال تعالى اصلحوا بينهما فاذا جعلت التقدير على الجمع 25 00:09:23.150 --> 00:09:39.250 بين مواضع الدخول اكتفى الكلام وصح ولم يحتج الى العطف فاذا اردت ان تعطف بعد ذلك فتعطف كما تعطف على غيره بالواو او بالفاء او بثم حسب المعنى الذي اردت 26 00:09:40.400 --> 00:10:06.450 ثم بعد ذلك قال ابن مالك رحمه الله تعالى والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال واخصص بفاء عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه الصلة ذكر في هذين البيتين رحمه الله حرفين من احرف العطف 27 00:10:07.200 --> 00:10:40.750 وهما الفاء وثم الا انه الا انه رحمه الله تعالى فصل الكلام على الفاء بالكلام على ثم ولو انه قدم الشطر الثاني بالبيت الاول ان الشطر الاول لاجتمع الكلام على الفاء 28 00:10:40.950 --> 00:11:12.450 يعني لو قال وثم للترتيب بانفصال والفاء للترتيب باتصال واخصص بفاء لاتصل الكلام على الفاء ولكنه فصل الكلام على الفاء بالكلام على ثم وقال رحمه الله والفاء للترتيب باتصال فذكر ان الاصل في حرف العطف الفاء 29 00:11:12.500 --> 00:11:44.400 انه يدل على شيئين على الترتيب وعلى اتصال المعطوف بالمعطوف به الترتيب يعني ان المعطوف بعد المعطوف عليه والاتصال بينهما اي ليس بينهما فاصل ولا مهلة ثم قال وثم للترتيب بانفصالي 30 00:11:44.950 --> 00:12:08.100 وذكر ان الاصل في ثم انها تدل على شيئين على الترتيب وعلى انفصال المعطوف عن المعطوف عليه على الترتيب اي ان المعطوف بعد المعطوف عليه والانفصال اي انه يوجد فاصل ومهلة 31 00:12:08.750 --> 00:12:33.800 بين المعطوف والمعطوف عليه. مثال ذلك ان تقول جاء زيد فعمرو المعنى انه جاء زيد وبعده مباشرة عمرو من دون فاصل ولا مهلة فاذا قلت جاء زيد ثم عمرو بل معنى انه جاء زيد 32 00:12:34.350 --> 00:12:58.650 وبعد فاصل ومهلة من الوقت جاء عمرو هذا هو الاصل في حرفي العطف الفاء وثم الا انه يجب التنبيه على امر قد لا يخفى عليكم وهو ان الفاصل والمهلة بين المعطوف والمعطوف عليه 33 00:13:00.100 --> 00:13:25.350 تكون بحسب المعطوف والمعطوف عليه كل بحسبه اي ان الفاصل والمهلة امران نسبيان احيانا قد تكون الساعة فاصلة واحيانا تكون الفاصل الساعة غير فاصلة احيانا يكون الشهر فاصلا واحيانا يكون الفصل واحيانا يكون الشهر غير فاصل 34 00:13:26.750 --> 00:13:54.050 واذا قلت مثلا مر شهر محرم فشهر صفر تأتي بالفاء لعدم وجود الفاصل بين هذين الشهرين وان كان المعطوف عليه ثلاثين يوما وتقول مضت السنة الاولى فالثانية فالثالثة مع ان الفاصل بين المعطوف والمعطوف عليه سنة 35 00:13:54.250 --> 00:14:23.950 كاملة وتقول تزوج فلان فولد له المعنى انه ليس بين زواجه وبين ان يولد له الا الفاصل المعتاد يعني قرابة تسعة اشهر فهذا الفاصل وان كان طويلا لا يعد فاصلا بين المعطوف والمعطوف عليه 36 00:14:24.000 --> 00:14:45.500 لانه الفاصل المعتاد فان قلتا تزوج فلان ثم ولد له فان الاصل في معنى هذه العبارة ان هناك فاصلا ومهلة اكثر من المعتاد بين زواجه الولادة له قال عز وجل 37 00:14:45.700 --> 00:15:19.800 فوكزه موسى فقضى عليه فمعنى ذلك انه قضى عليه بعد الوقز مباشرة وقال تعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ينزل الماء المطر بعد ذلك تخضر الارض يعني يخرج الربيع والعشب والخضرة 38 00:15:20.300 --> 00:15:43.900 ما الفرق بين انزال المطر كون الارض مخضرة بسبب ذلك ايام ايام ومع ذلك جاء التعبير هنا بالفاء فتصبح الارض مخضرة لان المعنى انه لا يكون بين انزال المطر واخضرار الارض الا 39 00:15:43.950 --> 00:16:15.500 الفاصل المعتاد نعم ويمكن ان تقول حرثنا الارظ فزرعنا النخيل فسقيناها فبعناها اذا لم يكن هناك فاصل بين هذه الاعمال الا الفاصل المعتاد وتقول حرثنا الارظ ثم زرعنا النخيل ثم بعناها 40 00:16:15.900 --> 00:16:45.800 اذا كان ثم فاصل ومهلة اكثر من المعتاد بين هذه الاعمال وقد تقول حرثنا الارض ثم زرعنا النخيل فسقيناها فبعناها وهناك فاصل بين حرث الارظ والزراعة وليس هناك فاصل بين سقيا النخيل 41 00:16:46.550 --> 00:17:13.400 وزرعها وبيعها الا الفاصل المعتاد قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قتل الانسان ما اكثره بل قتل الانسان جملة ما اكثره هذه جملة اخرى وهي اسلوب تعجب فلهذا يستحسن بعضهم 42 00:17:13.500 --> 00:17:33.200 ان تقف على قتل الانسان ثم تبدأ بالجملة الثانية لكي يتبين معنا التعجب لانك اذا وصلت الاية كاملة قد تذهب وتختفي مثل هذه المعاني خاصة عند الذين لا يتأملون وما اكثرهم الان 43 00:17:35.200 --> 00:18:03.400 قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره فالتقدير بعد الخلق ثم السبيل يسره امور الحياة التي يسر لها متباعدة ثم اماته نعم الموت بالعادة بعيد عن الولادة 44 00:18:03.600 --> 00:18:26.200 ثم اماته فاقبره اما الاقبار فانه يكون في العادة بعد الموت بغير فاصل ثم اماته ثم اذا شاء انشره هناك فاصل بين ان يقبر الانسان وبين النشر في العادة وقال سبحانه وتعالى 45 00:18:26.450 --> 00:18:47.500 ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فما لئن منها البطون. فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم العطف هنا جاء بالفاء فعندما يتأمل الانسان يعلم ان هناك نكتة بلاغية 46 00:18:48.150 --> 00:19:08.850 كليتين بالفاء ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من ماذا من شجر من زقوم وهذا الشجر الذي من زقوم طيب او غير طيب لا يكاد يصيغ ايش تصيغه انسان ومع ذلك لبيان شدة جوعهم 47 00:19:09.400 --> 00:19:29.600 وعطى شهم مو بيفكرون انهم يأكلون ولا ما يفكرون يترددون يصبرون ها اصبر. لا فمالئون منه البطون. فمالئون منه البطون من شدة جوعهم فيبادرون الى الاكل ثم شرب فشاربون عليه من الحميم 48 00:19:30.400 --> 00:19:45.400 ايضا مع انه ماء حميم يسقط منه جلود وجوههم ومع ذلك لشدة عطشهم يبادرون الى ذلك من دون اي فاصل بين الاكل والشرب فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الحميم 49 00:19:46.500 --> 00:20:03.350 هذا كتاب الله عز وجل الذي اعجز العرب ان يأتوا بمثله عندما تتأمل فيه تجد ان كل كلمة وان كل حرف وان كل جملة وان كل اسلوب ما جيء به الا 50 00:20:03.750 --> 00:20:26.950 لغاية الفصاحة والبلاغة والناس في ذلك يتفاوتون في تأملهم وتدبرهم نسأل الله ان يرزقنا حسن التدبر لكتابه العظيم وقال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة 51 00:20:27.400 --> 00:20:48.150 بقرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فغلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما تأمل في الاية وفي حروف العطف التي جيء بها وقال سبحانه وتعالى في سورة المدثر 52 00:20:48.400 --> 00:21:14.300 انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ففي الاولى اتى بالواو انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر قد لا يتبين لك وجه الاتيان بالحرف 53 00:21:16.650 --> 00:21:43.000 لسبب من الاسباب فعند ذلك يستحسن ان تعود الى العلماء والى الكتب لتعرف هذه النكت البلاغية التي جاء بها اه من اجلها قال بشار ابن برد تحمل الظاعنون فالدرج والقلب مني الغداة مختلج 54 00:21:44.200 --> 00:22:17.150 فاتى بالفاء لان الادلاج يكون عادة بعد ان يتحملوا فان قيل بعد ذلك كله ارأيت قوله سبحانه وتعالى وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا الا يخالف ذلك لان الاهلاك بعد مجيء البأس 55 00:22:17.750 --> 00:22:42.100 ام قبل مجيء البأس؟ يعني ما الاول السابق؟ مجيء بأس الله ام الاهلاك اه ما الذي يأتيهم اولا مجيء البأس فاذا وقع بهم بأس الله وقع بعد ذلك الاهلاك ومع ذلك فالاية تقول وكم من قرية اهلكناها فجاءها 56 00:22:42.950 --> 00:23:12.950 بأسنا والفاء كما قلنا تدل على الترتيب مع ان المجيء قبل الاهلاك لا بعده الاعتراض واضح واضح يقول وكم من قرية اهلكناها جاءها بأسنا ما الذي وقع اولا في الاية 57 00:23:13.350 --> 00:23:30.650 الاهلاك اهلكوا وانتهوا. طيب جاءها بأسنا يعني بعد ان اهلكوا وتم الامر بعد ذلك جاء البأس هل هذا المعنى ام ان الذي وقع ان الله عز وجل انزل بهؤلاء بأسه 58 00:23:30.800 --> 00:23:58.750 فاهلكوه فما الذي وقع اولا مجيء بأس الله ام الاهلاك البأس اولا مع ان الاية تقول اهلكناها فجاءها بأسنا فجاءت بالفاء وجعلت البأس بعد الاهلاك فالجواب على ذلك ان معنى الاية والله اعلم 59 00:23:59.950 --> 00:24:26.950 كم من قرية اردنا اهلاكها جاءها بأسنا يعني القرية التي نريد هلاء القرية التي نريد اهلاكها يجيئها بأسها يجيئها بأسنا اي قرية نريد اهلاكها ماذا يحدث؟ يجيئها بأسنا وهذا اسلوب عربي فصيح وشائع في القرآن الكريم وفي كلام العرب 60 00:24:28.750 --> 00:24:50.050 قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم الى الصلاة اذا قمنا الى الصلاة نغسل وجوهنا ها اذا اردتم نعم اذا اردتم القيام الى الصلاة 61 00:24:50.200 --> 00:25:12.700 فاغسلوا وجوهكم هذا المعنى معروف عند العرب فلهذا ذكر النحويون واللغويون كابن هشام في مغن لبيب في اخر مغن لبيب ذكر استعمالات الفعل. يقول الفعل له عند العرب استعمالات هو فعل واحد مثل ذهب او قامة وجلس 62 00:25:12.800 --> 00:25:42.500 يستعمل على اكثر من بالمعنى الاول يراد به وقوع الحدث. وقوع الفعل تقول قمت يعني فعلت القيام وقد يراد به ارادة الفعل كما في هذه الايات وقد يردوا بمعاني اخرى فمن اراد ان يعرف هذه فليعد الى مغني لبيب في اخره في اخر باب من ابواب 63 00:25:42.600 --> 00:26:09.550 مغن لبيب ومع ذلك فنختم الكلام على العطف بالفاء وثم بان نقول قد تأتي ثم في موضع الفاء قليلا قد تأتي ثم في موضع الفاء قليلا ومن ذلك قول الشاعر 64 00:26:10.000 --> 00:26:42.050 كهز الرديني تحت العجاجي جرى في الانابيب ثم اضطرب اي جرى في الانابيب فاظطرب الانابيب الانبوبة التي يصنع منها الرماح ونحوها تاء القصب كالقصب السكر اشجار معينة كقصب السكر وانواع اخرى افضل منها ايضا 65 00:26:42.550 --> 00:27:06.200 يعني يعمل منها الرماح ونحو ذلك فاذا امسكت بهذه الانبوبة ثم هززتها ما الذي يحدث بعد الهز الاضطراب اذا هززت الانبوب اضطرب طب هل هناك فرق بين الهز والاضطراب؟ ها؟ لا 66 00:27:06.600 --> 00:27:25.650 لا يقول كهز الرديني يعني الانبوبة هذي كهز الردينية تحت العجاج جرى في الانابيب اي الهز جرى في الانابيب ثم اضطرب فثم هنا جاءت بمعنى الفاء لانه لا فاصل بين الهز 67 00:27:25.850 --> 00:27:44.350 الاضطراب ثم بعد ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى واخصص بثاء عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه صلة فذكر حكما من الاحكام التي تختص بها الفاء العاطفة 68 00:27:46.100 --> 00:28:03.600 اي انه فعل مع الفاء ما فعل مع الواو فالفاء العاطفة تختص ايضا باحكام عن بقية حروف العطف ابتكر ابن مالك هنا حكما واحدا تختص به الفاء عن بقية حروف 69 00:28:03.800 --> 00:28:35.600 العطف وهو ان الفاء يعطف بها جملة لا يصلح ان تكون صلة للموصول يجوز ان يعطف بالفاء جملة لا يصح ان تقع صلة للموصول لماذا لا يصح ان تقع صلة للموصول 70 00:28:35.750 --> 00:28:57.650 لانه ليس فيها عائد يعود الى الاسم الموصول يربطها بالاسم الموصول فقد سبق بالاسم الموصول انه لابد له من صلة وهذه الصلة لها شروط من شروطها ان يكون فيها ضمير 71 00:28:58.100 --> 00:29:30.950 يعود الى الاسم الموصول يسمونه العائد تقول مثلا جاء الذي احبه اين العائد الهاء ولا يصح ان تقول جاء الذي نجح محمد لان نجح محمد ليس فيها ظمير يعود الى الاسم الموصول يربطها بالاسم الموصول هذي العبارة خطأ ما تجوز 72 00:29:33.100 --> 00:29:59.200 فعلى ذلك يصح ان تقول الذي يهزم العدو هو البطل الذي يهزم العدو هو البطل الاسم الموصول الذي صلته يهزم العدو هو البطل الخبر طيب ننظر في الصلة يهزم العدو 73 00:30:00.100 --> 00:30:19.900 هل في هذه الصلة ضمير يعود الى الاسم الموصول نعم وهو فاعل يهزم اين فاعل يهزم هو يعود الى الذي اذا فيهزم العدو فيها صلة للموصولة نريد ان نعطف على الصلة 74 00:30:21.100 --> 00:30:48.350 اعطف على الصلة ستقول الذي يهزم العدو وينشر الخير هو البطل اين المعطوف ها وينشر الخير هل ينشر الخير فيها عائد يعود الى الموصول نعم وهو الفاعل وينشر هو هنا في عهد ما في مشكلة 75 00:30:48.600 --> 00:31:12.200 تريد تأتي بالواو او تأتي بالفاء او تأتي بثم او بغير ذلك ما في مشكلة هنا لكن المشكلة عندما تقول مثلا الذي يهزم العدو فتأمن البلاد هو البطل الذي يهزم العدو فتأمن البلاد 76 00:31:12.800 --> 00:31:35.200 هو البطل اين المعطوف تأمن البلاد تأمن البلاد هل هذه الجملة تأمن البلاد فيها عائد يعود الى الاسم الموصول؟ لا. تأمن فعل والبلاد فاعل ما فيها طب كيف تعطفها على 77 00:31:35.400 --> 00:31:59.650 الصلة المعطوف له حكم المعطوف عليه هنا قالوا من خصائص الفاء من خصائص الفاء العاطفة انها تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة على الصلة واخصص بها عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه صلة 78 00:31:59.700 --> 00:32:25.350 يعني اعطف بها جملة لا يصح ان تكون صلة على الصلة وتقول ايضا الذين ينشرون الرذيلة فيفسد الشباب اعدائنا الذين ينشرون الرذيلة العائد واو الجماعة الذين ينشرون الرذيلة فيفسدوا الشباب 79 00:32:26.700 --> 00:32:54.600 اعداؤنا يفسد الشباب هذا ما فيها عائد لكن عطفت بالفاء فصح ذلك فصح ذلك تقول المسلمة هي التي تتمسك بحجابها فيخنس المفسدون التي تتمسك بحجابها العائد هي تتمسك هي تتمسك بحجابها فيخنس المفسدون 80 00:32:54.800 --> 00:33:17.800 هذا ما فيها عاطف ما فيها عائد ففي مثل هذه الامثلة لا يصح العطف الا بالفاء لا يصح بالواو مثلا فلا تقول الذي يهزم العدو وتأمن البلاد هو البطل لا يصح ان تقول المسلمة هي التي تتمسك بحجابها ويخنس 81 00:33:17.950 --> 00:33:52.950 المفسدون لا يصح ذلك الا بالفاء نعم والنحويون يمثلون على هذه المسألة بمثال مشهور ربما تسمعونه احيانا وهو قولهم الذي يطير ويغضب زيد الذباب الذي يطير ويغضب زيد الذباب الذي يطير فيغضب زيد الذباب 82 00:33:54.150 --> 00:34:11.700 طبعا هذا مثال مصنوع لكن انت مثل بما شئت كالامثلة السابقة التي قلناها وكغيرها الذي يطير اين الصلة يطير فيها رابط هو الذي يطير فيغضب زيد يغضب زيد ما فيها رابط 83 00:34:12.650 --> 00:34:32.750 لكن اعطتناها على الصلة لان العطف صار بالفاء الذباب الخبر اه هذا هو الحكم الذي تختص به الفاء ثم ينتقل ابن مالك رحمه الله تعالى الى حرف اخر من حروف العطف 84 00:34:33.200 --> 00:35:00.550 وهو حتى فيقول في ذلك رحمه الله تعالى بعضا بحتى طف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى بعضا بحد تعطف على كل يقول اعطف بحتى بعضا على كل ولا يكون الا غاية الذي تلا 85 00:35:00.950 --> 00:35:35.000 وذكر في هذا البيت العطف بحرف العطف حتى وانه يشترط للعطف بها ثلاثة شروط ذكر شرطين واهمل الثالث اما الشرط الاول للعطف بحتى فهو ان يكون المعطوف اسما ظاهرا ان يكون المعطوف اسما ظاهرا 86 00:35:35.650 --> 00:36:01.750 نحترز بذلك عن ماذا يا اخوان اذا قلنا ان يكون المعطوف اسما نحترز بذلك عن ما ليس باسم وهو الجملة طيب اسما ظاهرا ماذا نحترس بقولنا ظاهرا عن الظمير المظمر. نعم. كقولنا 87 00:36:03.050 --> 00:36:30.100 اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم اكرمنا الضيوف فعل وفاعل ومفعول به حتى اطفالهم حتى حرف عطف واطفالا معطوف على الضيوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وهو مضاف اليه وتقول اكرمناهم 88 00:36:30.500 --> 00:37:00.400 حتى اطفالهم اكرمناهم حتى اطفالهم وفي الجملة الاولى اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم عطفنا اسما ظاهرا على اسم ظاهر وفي قولنا اكرمناهم حتى اطفالهم عطفنا اسما ظاهرا على اسم مضمر بشرط ان يكون المعطوف اسما ظاهرا 89 00:37:01.650 --> 00:37:31.600 واما المعطوف عليه فلا يكون الا اسما ظاهرا او مضمرا ومن ذلك قول الشاعر قهرناكم حتى الكماتى فانكم لتخشوننا حتى بنين الاصاغر يقول قهرناكم فعل وفاعل ومفعول به قهر فعل ناء 90 00:37:31.800 --> 00:38:06.850 فاعل قم مفعول به قهرناكم حتى الكماتى حتى حرف عطف والكماتى معطوف معطوف على ماذا على الضمير كم فانكم لتخشوننا حتى بنينا تخشوا نانا تخشون الفعل تخشون اين الفاعل رواه الجماعة 91 00:38:07.500 --> 00:38:38.650 والمفعول به لا تخشوننا حتى بنينا حتى حرف عطف وبنينا عبارة عن كلمتين بنين الملحقة بجمع المذكر السالم مضافة الى ماء بنين ناء والاضافة ستحذف نون الجمع بنين ستحذف النون كما تقول المسلمون مسلموا العالم 92 00:38:39.500 --> 00:39:08.450 احذف النون من بنين واظفها الى ماء ستقول بني بني تحذف النون بني نا اذا بنينا معطوف على ناء في تخشوننا منصوب وعلامة نصبه الياء نعم هذا الشرط الاول للمعطوف بحتى ان يكون اسما ظاهرا 93 00:39:09.450 --> 00:39:34.550 ان يكون اسما ظاهرا لأ المعطوف لا يكون الا اسما ظاهرا بخلاف المعطوف عليه المعطوف عليه الاول معطوف عليه يقول اسما ظاهرا ومضمرا لكن المعطوف الذي تعطفه حتى الذي يقع بعد حتى لا يكون الا اسما طاهرا 94 00:39:35.350 --> 00:39:57.950 الشرط الثاني ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه وهذا نص عليه ابن مالك بقوله بعضا بحتى اعطف على كل اي اعطف بحتى بعضا على كل لابد ان يكون المعطوف 95 00:39:58.300 --> 00:40:25.650 ما بعد حتى بعضا من المعطوف عليه. بعضا منه جزءا منه فردا منه نحو قدم الحجاج حتى المشاة قدم الحجاج حتى المشاة قدم الحجاج فعل وفاعل حتى حرف عطف والمشاة 96 00:40:25.700 --> 00:40:50.850 معطوف عن الحجاج مرفوع وعلامة رفعه الضمة نسينا ان نقول ان حتى العاطفة ما معناها لا حتى العاطفة تدل على الغاية لكن معناها واو العطف معناها الواو في العطف معناها الواو لكن من شروطها ان تكون غاية 97 00:40:51.850 --> 00:41:13.400 وقوله قدم الحجاج حتى المشاة يعني قدم الحجاج والمشاة مع ان المشاة جزء من الحجاج لا بأس بذلك وتقول اكلت السمكة حتى رأسها اكلت السمكة فعل وفاعل ومفعول به حتى رأسها 98 00:41:13.950 --> 00:41:40.500 حتى حرف عطف ورأسها معطوف على السما كمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الشرط الثالث للمعطوف بحتى ان يكون المعطوف غاية لما قبله غاية غاية يعني يبين غايته وهذه الغاية قد تكون غاية في العلو 99 00:41:42.600 --> 00:42:05.300 وقد تكون غاية في الدنو وقد تكون غاية مطلقة قد تكون غاية في العلو نحو مات الناس حتى الانبياء حتى حرف عطف الانبياء معطوف على الناس مرفوع وعلامة رفعه الضمة 100 00:42:05.850 --> 00:42:35.750 والغاية هنا في العلو ولا في الدنو في العلو وتقول غلبه الناس حتى الضعفاء او غلبه الناس حتى الصبيان هنا غاية في الدنو والمثال السابق قدم الحجاج حتى المشاة هذه غاية في العلو او في الدنو 101 00:42:36.700 --> 00:42:57.300 ها قدم الحجاج وحتى المشاة هذه غاية في العلو ولا في الدنو هذه الدنو يعني لا شك ان الحاج الراكب سيصل قبل الماشي فاذا كان الحجاج المشهوة وصلوا فمعنى ذلك ان غيرهم 102 00:42:57.500 --> 00:43:21.600 قد وصل فهم اخر الحجاج خلاص اضعف الحجاج هم المشاة نعم وقد تكون غاية مطلقة مجرد بيان الغاية نحن اكلت السمكة حتى رأسها وتقول حرصت المزرعة حتى اخرها ليس هذا بيان لعلو ولا للبنوك هذا مجرد غاية 103 00:43:21.850 --> 00:43:49.450 طيب هذا هو الكلام عن العطف بحتى ننبه على امر او امرين او ثلاثة بالعطف بحتى فنقول حتى هذه الكلمة حتى تأتي على ثلاثة اوجه عند البصريين وتأتي على ثلاثة اوجه عند الكوفيين 104 00:43:52.800 --> 00:44:16.200 طيب كيف ذلك اولا تأتي حتى حرف جر كما سبق ذلك في حروف الجر ولا يكون ما بعدها الا اسما لا يكون ما بعدها جملة حينئذ اذا كانت حرف جر 105 00:44:16.250 --> 00:44:38.700 كقولك انتظرتك حتى المساء وكقوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلعي فحتى تأتي حرف جر باتفاق وهي تجر حينئذ اسما لان حروف الجر لا تجر الا الاسماء ثانيا 106 00:44:39.250 --> 00:45:13.500 وتأتي حتى حرف ابتداء حرف ابتداء يعني حرف استئناف ويقع بعدها حين اذن الجملة الجملة الاسمية والجملة الفعلية تقول وعظت الناس حتى بكى محمد وعظت الناس حتى بكى محمد ما الذي وقع بعده حتى 107 00:45:13.950 --> 00:45:44.400 مفرد ام جملة جملة اذا فحتى هنا ابتدائية وتقول وعظت الناس حتى محمد بكى ما الذي وقع بعده حتى جملة اسمية فحتى هنا ابتدائية ليست حرف جر ومن ذلك كما سيأتي في الكلام على اعراب الفعل المضارع في اخر الالفية 108 00:45:44.750 --> 00:46:14.400 في اخر قسم النحو في الالفية اذا قلت مثلا دعوت محمدا بالامس حتى اكرمه فان حتى لا يجب النصب بعدها الا اذا كانت في المستقبل كأن تقول سآتيك حتى اكرمك 109 00:46:15.050 --> 00:46:37.100 مثلا مثلا ساذهب الى المدرسة حتى اتعلم اذا كانت في المستقبل يجب فيها النصب واذا كانت في الحال اذا كان زمانها الحال ويجب فيها فيجب فيما بعدها الرفع وتكون حرف ابتداء 110 00:46:37.800 --> 00:47:02.100 وبعدها جملة فعلية مبدؤة بفعل مضارع مرفوع ان تقول انا جلست امامكم الان حتى اشرح النحو ما زمان الفعل حينئذ الحال يجب فيه الرفع وحتى حرف ابتداء وان كان الزمن في الماضي 111 00:47:03.800 --> 00:47:31.800 زمان الفعل الواقع بعد حتى في الماظي جاز لك فيه النصب والرفع على اعتبارين الاعتبارين ولهذا قرأ في قوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ حتى يقولوا بالطم حتى يقول الرسول والذين امنوا معه 112 00:47:32.000 --> 00:47:58.750 متى نصر الله؟ قراءتان سبعيتان لان الزمن هنا زمن الفعل ويقص قصة الاحزاب وزلزلوا شف زلزلوا فعل ماضي وزلزلوا حتى يقول وهو يحكي شيئا ماضيا لكنه حكاه بفعل مضارع وحينئذ يصح لك النصب على اعتبار والرفع على الاعتبار 113 00:47:58.800 --> 00:48:18.400 وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى في نصب الفعل المضارع فاذا رفعت ما بعد حتى فان حتى حينئذ ماذا تكون تكون حرفا ابتداء وما بعدها جملة فهذان الوجهان متفق عليهما بين البصريين والكوفيين 114 00:48:20.050 --> 00:48:46.500 وجهان استعمالان لحتى طيب ثالثا وتأتي حتى حرف عطف ولا يكون ما بعدها الا اسم ظاهر دون الجملة كما سبقونا قبل قليل وقد انكر وقد انكر الكوفيون مجيء حتى حرف عطف 115 00:48:48.350 --> 00:49:15.200 الكوفيون هم الذين انكروا ذلك. قالوا حتى لا تأتي حرف عطف والذي اثبته هو والذي والذين اثبته والذين اثبتوه هم البصريون ويدل لهم السماع كقول الشاعر قهرناكم حتى الكماة فانكم لتخشوننا حتى بنينا الاصاغر 116 00:49:15.350 --> 00:49:36.150 انظر بالنصب طيب ماذا نقول حتى الكماتى لا يمكن ان نقول ان حتى حرف جر لان ما بعدها منصوب حتى بنين الاصاغر ما بعدها منصوب هذا دليل على ان حتى تأتي حرف عطف 117 00:49:36.550 --> 00:49:59.700 الكوفيون يخرجون مثل ذلك على تقدير عامل يقدرون عاملا فعلا يقول قهرناكم حتى الكماة اي قهرناكم وحتى قهرنا الكماة اه تخشوننا حتى تخشون بنينا الاصاغر فيقدرنا على مثل ذلك لكي يعيدوا 118 00:49:59.800 --> 00:50:24.400 حتى الى حتى التي يقع بعدها جملة وهي الاسلوب الثاني الوجه الرابع لي حتى ان تكون حتى حرف نصب للمضارع لقولك جئتك حتى ادرس العلم جئتك حتى ادرس هذا الوجه الرابع 119 00:50:27.050 --> 00:50:51.800 وثلاثة عند الكوفيين الاول حرف جر متفق عليه والثاني حرف ابتداء متفق عليه البصريون اثبتوا حتى حرف عطف هذي ثلاثة عند البصريين ولكن حرف العطف انكره الكوفيون الثالث عند الكوفيين وهو الرابع في العد العام 120 00:50:52.400 --> 00:51:14.450 ان تكون حتى حرفا هذا الوجه الرابع لحتى هذا الوجه الرابع لي حتى لكن الوجه الثالث مختلف فيه والوجه الرابع مختلف فيه فاثبت هؤلاء الثالث واثبت هؤلاء الرابع فصار مجموع ما اثبته البصريون ثلاثة ومجموع ما اثبته الكوفيون 121 00:51:14.750 --> 00:51:34.900 ثلاثة فحتى الناصبة للمضارع كقولنا جئتك حتى ادرس العلم. وهذا كثير جدا اسلوب اسلوب مطرد في العربية وقد اثبت الكوفيون هذا الوجه قالوا ان حتى اذا نصب المضارع بعدها فانه منصوب بها 122 00:51:35.000 --> 00:51:59.850 بحتى فيعدون حتى من نواصب الفعل المضارع وانكر ذلك البصريون وقالوا ان حتى لا تأتي حرف نصب للمضارع فاذا انتصب المضارع بعدها كما في هذا المثال قالوا ان المضارع منصوب بان مقدرة محذوفة مضمرة 123 00:52:01.950 --> 00:52:29.250 ويكون الاسلوب حينئذ متكونا من حتى وبعدها ان لكنها مضمرة اي محذوفة وبعد ذلك فعل المضارع المنصوب بان المحذوفة وعليه فتكون حتى حرف جر تكون حتى حرف جر ومجيء حتى حرف جر 124 00:52:29.650 --> 00:52:53.000 هذا متفق عليه وحتى اذا كانت حرف جر فهي لا تجر الا الاسم لان حروف الجر خاصة بالاسماء والذي وقع بعدها حينئذ اسم ولكنه اسم مؤول الاسم المؤول هو الاسم الذي يتكون من 125 00:52:53.900 --> 00:53:23.750 حرف مصدري وفعل والاسم المؤول في احكامه كالاسم الصريح الاسم المؤول ده الاسم الصريح هذه الملحوظة الاولى الملحوظة الثانية في الكلام على العطف بحتى ان يقال ان العطف بحتى لم يرد في القرآن الكريم 126 00:53:25.500 --> 00:53:54.650 وانما جاء في القرآن الكريم حتى الجارة وحتى الابتدائية وحتى التي ينتصب المضارع بعدها هاه نقول حتى التي ينتصب المضارع بعدها هذا متفق عليه حتى التي ينتصب المضارع بعدها. اما الخلاف 127 00:53:55.050 --> 00:54:26.000 فبماذا ينتصب هل ينتصب بحتى نفسها ام ينتصب بان مضمرة الملحوظة الاخيرة على الكلام على حتى العاطفة ان يقال ان كل حتى عاطفة يجوز فيها ان تكون حتى الجارة ويجوز في كثير من امثلتها ان تكون حتى الابتدائية 128 00:54:27.500 --> 00:54:50.350 ففي مثل قولك مثلا اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم لك في حتى ان تكون حرف عطف لان الشروط متوافرة فتجعل ما بعدها معطوفا فتقول اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم 129 00:54:50.600 --> 00:55:10.750 ويجوز لك ان تجعل حتى حرف جر فتقول اكرمني اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم ويجوز ان تجعل حتى حرف ابتداء فاذا جعلتها حرف ابتداء فلا بد ان يكون ما بعدها جملة 130 00:55:14.650 --> 00:55:42.350 فلابد ان تكمل اطفالهم بما يجعلها جملة اسمية فتقول اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم. اي حتى اطفالهم مكرمون وحذفت الخبر لدلالة الفعل عليه ففي مثل هذا الاسلوب تضطرد هذه الاوجه من حيث 131 00:55:42.750 --> 00:56:01.950 الجواز النحوي اما من حيث الافضل والاكثر في الاستعمال الاكثر في الاستعمال العربي في مثل ذلك ان تجعل حتى حرف جر هذا هو الاكثر في الاستعمال اكرمنا الضيوف حتى اطفالهم 132 00:56:04.100 --> 00:56:22.350 ومثل ذلك ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها لك ان تجعل حتى حرف عطف فتقول اكلت السمكة حتى رأسها ويجوز ان تجعل حتى حرف جر فتقول اكلت السمكة حتى رأسها 133 00:56:24.000 --> 00:56:46.400 ويجوز ان تجعل حتى حرف ابتداء فماذا تقول اكلت السمكة حتى رأسها فرأسها مبتدأ والخبر محذوف تقديره اكلت السمكة حتى رأسها مأكول بدلالة الفعل المذكور والاكثر في الاستعمال ان تجعل حتى حرف 134 00:56:46.450 --> 00:57:08.550 جر هذا الاكثر في الاستعمال الاكثر اما المعنى يختلف في خلافات دقيقة في المعاني بخلافات دقيقة في المعاني لا نتوسع في ذلك ولكني ساقتصر على فرق واحد وهو ان حتى العاطفة لابد ان يكون ما بعدها 135 00:57:09.000 --> 00:57:32.600 بعضا مما قبلها لكي يصح الكلام تقول مات الناس وحتى الانبياء فالانبياء من الناس واكلت السمكة حتى رأسها الرأس من السمكة ماشي مقبول طيب واما حتى الجارة حتى الجارة فان ما بعدها 136 00:57:32.650 --> 00:57:48.950 المجرور الغاية يجوز ان تكون مما قبلها ويجوز الا تكون مما قبلها كما ذكرنا ذلك في الكلام على حروف الجر عندما تأكلنا تكلمنا على حروف الجر الدالة على الغاية كا الى وحتى 137 00:57:50.450 --> 00:58:08.150 ما حكم الغاية الواقعة بعد ايلاء هل هي من هل الغاية من المغيأ ام ليست من المغيأ فيصح ان تكون كذا ويصح يصح ان تكون من آآ الغاية ويصح الا تكون من الغاية 138 00:58:09.400 --> 00:58:35.350 ويصح ان تقول مثلا زرعت النخيل حتى النخلة العاشرة ويصح ان تقول زرعت زرعت النخيل حتى الساقي وقولك زرعت النخيل حتى الساقي ها ليس لك في حتى الا ان تجعلها حرف جر 139 00:58:35.800 --> 00:58:54.950 لان ما بعدها ليس من انسي ما قبلها الساقي ليس من النخيل فليس لك الا ان تجعل الحرف عطف اما اذا قلت زرعت النخل حتى النخلة العاشرة فيصح ان تجعل حتى حرف جر 140 00:58:55.700 --> 00:59:19.800 لان الغاية تكون من جنس ما قبلها ويجوز ان تجعلها حرف عطف تجوز الوجه ان اما بعد حتى العاطفة قوى من المعطوف عليه قولا واحدا واما ما بعد حتى الجارة 141 00:59:20.500 --> 00:59:39.900 فهو كما بعد الى الجارة فيه خلافة الغاية تدخل او لا تدخل وعرفنا الكلام وتوسعنا فيه في الكلام على حروف الجر وخلاصته ان كان دليل او قرينة فلا بد من الاخذ بها 142 00:59:40.500 --> 00:59:57.300 ان دل دليل او قرينة على انه مما قبله او ليس مما قبله يجب الاخذ به فان لم يكن دليل ولا قرينه على ذلك فان الاصل ان الغاية تكون من المغية ان كانت من جنسه 143 00:59:58.600 --> 01:00:19.400 وان لم تكن من جنسه فليست منه هذا الاصل فاذا قلت مثلا في الى او في حتى بعت المزرعة او تقول بعتك هذا النخل الى النخلة العاشرة ولم تنصوا على شيء 144 01:00:19.650 --> 01:00:34.600 على ان النخل عشرة داخله او غير داخله في المبيع فالنخلة العاشرة على ذلك تدخل او لا تدخل في المبيع تدخل لان النخل العاشر من جنس النخيل لكن اذا قلت بعدك النخلة 145 01:00:34.950 --> 01:00:55.400 الى الساق الثاني الساقي الثاني يدخل في المبيع او لا يدخل في المبيع لا يدخل في المبيع لان الساقي ليس من جنس النخيل هذا ما يتعلق في الكلام على العطف بحتى 146 01:00:56.050 --> 01:01:16.050 يبقى الكلام على العطف بامن العطف بام قال فيه ابن مالك رحمه الله تعالى وام بها عطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية وربما حذفت الهمزة ان 147 01:01:16.250 --> 01:01:45.700 كان خفى المعنى بحذفها امن وبانقطاع وبمعنى بل وفت ان تكن مما قيدت به خلت ام تأتي على نوعين ام تأتي على نوعين الاولى ام المتصلة والثانية ام المنقطعة والتسمية تعود الى المعنى 148 01:01:47.850 --> 01:02:15.000 ونبدأ بالاولى وهي ام المتصلة ام المتصلة من حروف العطف وهي التي يكون ما بعدها مشاركا لما قبلها في الحكم الذي بعدها يكون مشاركا لما قبلها في الحكم لانها من حروف العطف 149 01:02:16.800 --> 01:02:50.050 ويشترط حينئذ ان تسبق بهمزة تسوية او بهمزة استفهام ام المتصلة متى تكون متصلة اذا سبقت همزتي تسوية او بهمزة استفهام فقام المتصلة المسبوقة بهمزة تسوية كقولك سواء عندي اقمت ام قعدت يسمونها همزة تسوية 150 01:02:51.250 --> 01:03:12.100 سواء عندي اقمت ام قعدت هذه ام ام هذه حرف عطف حرف عطف وهي ام المتصلة لماذا قلنا انها متصلة من حيث المعنى واللفظ من حيث اللفظ لانها مسبوقة بهمزة التسوية 151 01:03:12.400 --> 01:03:30.200 سواء علي هذي الهمزة همزة التسوية. اقمت ام قعدت هنا ليست همزة استفهام الكلام لا يقوم على استفهام وان مع الاخبار نقول سواء علي اقمت ام قعدت سواء علي اذهبت ام لم تذهب 152 01:03:31.000 --> 01:03:58.350 ما هنا ليس استفهام هنا اخبار تسوية كانك تقول سواء عندي قيامك وقعودك تسوية قال عز وجل سواء علينا اجزعنا ام صبرنا هذه ام التي وقعت بعد همزة التسوية سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي جزعنا 153 01:03:58.600 --> 01:04:28.400 وصبرنا. وقال تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي سواء عليهم استغفارك وعدم استغفارك وام في هذه الاية مسبوقة بهمزة التسوية فاين همزة التسوية سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم 154 01:04:28.850 --> 01:04:57.500 ها همزة اين همزة التسوية في هذه الاية سواء عليهم استغفرت لهم ها هي التي قبل الفعل استغفرت الفعل ما الفعل؟ الفعل وحده دون الهمزة دون همزة التسوية استغفر استغفر بهمزة وصل 155 01:04:57.650 --> 01:05:18.150 بهمزة وصل وهمزة الوصل مكسورة استغفر تقول استغفر محمد او استغفر محمد استغفر محمد فاذا دخلت همزة القطع فان همزة الوصل ستسقط لان همزة الوصل تسقط في درج الكلام في وسط الكلام 156 01:05:18.550 --> 01:05:45.400 وهمزة التسوية مفتوحة ومكسورة مفتوحة وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. همزة التسوية موجودة نعم وقال تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارهم او انذار انذارك اياهم وعدم ان ذلك 157 01:05:45.750 --> 01:06:08.950 وقال تعالى سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون وقال مالك بن نويرة ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع وقال زهير بن ابي سلمة المزني وما ادري 158 01:06:09.150 --> 01:06:35.000 ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فهذه المسبوقة بهمزة التسوية اذا جاءت ام مسبوقة بهمزة التسوية فهي فهي متصلة حرف عطف لانه عطفت ما بعدها على ما قبلها سواء علي اقمت ام قعدت 159 01:06:35.600 --> 01:07:06.400 عطفت قعدت على قمت واما ام المتصلة المسبوقة بهمزة الاستفهام وهي التي يريدها ابن مالك بقوله اللفظ اين مغنية لان ام همزة الاستفهام بمعنى اي كما سيأتي كقولك ازيد قام 160 01:07:06.600 --> 01:07:34.050 ام قعد اقام زيد ام قعد وزيد القام ام عمرو ام هذه متصلة وهي حرق عطف لانها مسبوقة بهمزتي استفهام. والمعنى ما معنى قولك ازيد قام ام قعد المعنى ايهما 161 01:07:34.150 --> 01:07:59.300 قام ايهما قام اذا فهي مغنية عن لفظ اي يعني بمعنى لفظ اي قال عز وجل اانتم اشد خلقا ام السماء بناها اانتم اشد خلقا استفهام ام السماء ام حرف عطف 162 01:07:59.500 --> 01:08:21.550 والسماء معطوف معطوف على ماذا على الضمير انتم اانتم اشد خلقا ام السماء ثم استأنف الكلام فقال بناها الى اخره والمعنى ايكم اشد خلقا المعنى على اي ايكم اشد خلقا 163 01:08:21.950 --> 01:08:49.500 فالسماء معطوف على الضمير انتم والمعنى ينتهي عند السماء اانتم اشد خلقا ام السماء ام السماء اانتم اشد خلقا ام السماء هنا ينتهي المعنى ثم استأنف وقال بناها اذا فالسماء 164 01:08:50.900 --> 01:09:16.000 اسم معطوف على انتم وبها ينتهي المعنى وقوله بناها استئناف فلهذا يستحسن بعضهم الوقف على لفظ السماء ليتبين هذا المعنى فانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع الى اخره وهذا قلنا قبل قليل يعني من الوقوف التي تبين المعنى 165 01:09:16.350 --> 01:09:37.250 لانك اذا وصلت الاية لا ينتبه اليها من لا يتدبر الايات ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون فام هنا حرف عطف عطفت بعيد على قريب لانها مسبوقة بهمزة استفهام 166 01:09:38.900 --> 01:10:09.250 وقال زيد ابن حمل العدوي زارت رقية شعثا بعدما هجعوا لدى نواحل في ارساغها الخدم وقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهيسرت ام عادني حلم الشاهد في قوله اه يسرت ام عادني حلم؟ ام هنا ام متصلة؟ لانها مسبوقة بهمزة 167 01:10:09.500 --> 01:10:34.300 استفهام فعطفت حلم على ما قبله فعطفت قوله عادني حلم على قوله سرته وبين ابن مالك رحمه الله تعالى ام المتصلة هذه بقوله وام بها عطف متى اثر همز التسوية 168 01:10:34.600 --> 01:10:58.900 او همزة عن لفظ اي مغنية وان بها اعطف اذا متى تكون ام عاطفة اذا كانت متصلة ومتى تكون متصلة اذا كانت بمثل همزة التسوية او همزة الاستفهام لانه سيأتي ان امن منقطعة في الحقيقة ليست من حروف 169 01:10:59.400 --> 01:11:25.200 العطف وانما تذكر هنا لبيان الفرق بينها وبين ام المتصلة وام المنقطعة كما سيأتي كثيرة جدا في القرآن الكريم سنركز عليها ونكثر من التمثيل لها لانها من اهم يجب ان يتقنه المفسر وطالب العلم الشرعي لكثرة ورودها في القرآن 170 01:11:25.350 --> 01:11:45.700 ولي اه علاقتها الكبيرة ببيان المعاني ثم قال ابن مالك بعد كلام على همزة التسوية بعد الكلام على ام المتصلة وربما حذفت الهمزة ان كان خفى المعنى بيع بحذفها امن 171 01:11:47.550 --> 01:12:06.650 نحن ذكرنا في البيت السابق ان امن متصلة هي التي تسبق بهمزة استفهام او بهمزة تسوية سواء كانتا همزة التسوية وهمزة الاستفهام ظاهرتين بالكلام كالامثلة السابقة التي ذكرناها من قبل 172 01:12:07.000 --> 01:12:32.250 او كانتا محذوفتين يعني موجودة في الكلام ولكنهما محذوفتان ومثال ذلك في همزة التسوية قولك سواء قمت ام قعدت اي سواء اقمت ثم حذفت الهمزة فام هنا متصلة لانها مسبوقة بهمزة تسوية 173 01:12:32.550 --> 01:12:55.950 محذوفة ومن ذلك قراءة شاذة للزهري سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم وقراءة لابي ابن كعب سواء عليه منذرتهم ام لم تنذرهم اي بهمزة واحدة ولكن نقلت حركتها الى الساكن قبلها 174 01:12:56.500 --> 01:13:19.404 ومثال ذلك مع همزة مع همزة الاستفهام قولك زيد قام ام جلس فالكلام هنا على الاستفهام ولكن الهمزة حذفت ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين