1 00:00:01.700 --> 00:00:24.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة الطيبة ليلة الاثنين الرابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف 2 00:00:25.050 --> 00:00:40.700 ونحن في جامع الراجح بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس التاسع والثمانين من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله ولا زال الكلام على باب عطف النساق 3 00:00:41.650 --> 00:01:01.550 وقد وقد ذكرنا من قبل ان ابن مالك رحمه الله تعالى عقد هذا الباب باب النسق بخمسة وعشرين بيتا وشرحنا منها تسعة ابيات وهذه الابيات تسعة المشروعة المشروحة كان فيها الكلام على 4 00:01:02.450 --> 00:01:36.350 تعريف عطف النسق والكلام على تقسيم حروف العطف من حيث تشريكها في المعنى واللفظ وفيها ايضا بداية ذكر حروف العطف حرفا حرفا فذكر الواو والفاء وثم وحتى ثم بدأ الكلام على حرف العطف 5 00:01:37.300 --> 00:02:01.700 ام وشرحنا بعض كلامه في ذلك وبقي فيه بعض نشرحه ان شاء الله تعالى في هذه الليلة وفي اول الدرس كالمعتاد نقرأ من الفية ابن ما لك ماء ننوي شرحه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. قال ابن مالك رحمه الله تعالى 6 00:02:02.950 --> 00:02:25.900 وان بها اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية وربما حذفت الهمزة ان كان خفى المعنى بحذفها امن وبانقطاع وبمعنى بل وفت ان تكن مما قيدت به خلت 7 00:02:26.550 --> 00:02:50.750 خير ابح قسم باو وابهم واشكك واضراب بها ايضا نمي وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا ومثل او في القصد اما الثانية في نحو اما ذي واما النائية 8 00:02:50.950 --> 00:03:13.350 واولي لكن نفي او نهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلا وبلكلاكن بعد مصحوبيها فلم اكن في مربع بلتيها وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي 9 00:03:14.300 --> 00:03:37.450 ذكر في هذه الابيات رحمه الله تعالى ستة احرف من حروف العطف وهي ام واو واما ولكن ولا وبل فسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحدا بما يسمح بما يسمح به الوقت 10 00:03:37.600 --> 00:04:04.500 واولها كما ترون هو حرف العطف ام بالدرس الماظي بدأنا بالكلام على ان وقلنا ان ام على نوعين ام المتصلة وام المنقطعة ام المتصلة هي التي من حروف العطف وكيف تكون متصلة 11 00:04:06.300 --> 00:04:30.650 تكون متصلة لانها تجعل ما بعدها مشاركا لما قبلها في الحكم ويشترط لها ان تسبق ان تسبق بهمزة تسوية او همزة استفهام فسبقها بهمزة تسوية كقولنا سواء عندي او قمت ام قعدت 12 00:04:31.200 --> 00:04:54.800 المعنى يستوي قيامك وقعودك وكقوله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ان يستوي جزعنا وصبرنا وكقوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ان يستوي عليهم انذاركم اياهم وعدم انذاركم اياهم 13 00:04:55.200 --> 00:05:15.250 وقول زهير بن ابي سلمة المزني وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومثالها وهي مسبوقة بهمزة الاستفهام وهي التي ذكرها ابن مالك بانها تغني عن اي 14 00:05:16.000 --> 00:05:46.050 تغني عن اي لان ام مع همزة الاستفهام بمعنى اين الاستفهامية كقولك ازيد قام ام عمرو ازيد قام ام عمرو والمعنى ايهما قام وكقوله تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء 15 00:05:49.100 --> 00:06:19.950 وابن مالك بين ام المتصلة هذه في قوله وان بها اعطف اثر همز التسوية هذه همزة التسوية او عن او همزة عن لفظ اي مغنية يعني همزة الاستفهام وهذا كله شرح له في الدرس الماضي بتفصيل اكثر وامثلة ازيد 16 00:06:21.250 --> 00:06:49.850 ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وربما حذفت الهمزة ان كان خفى المعنى بحذفها امن يذكر رحمه الله تعالى في هذا البيت ان همزة التسوية وهمزة الاستفهام اللتين يأتيان قبل اللتين يأتيان قبل ام المتصلة 17 00:06:51.850 --> 00:07:20.750 يمكن ان يحذف ويقدرا يمكن ان يحذف من الكلام فيكونان حينئذ مقدرتين بشرط ان يكون المعنى واضحا وهذا قوله ان كان خفى المعنى بحذفها امن ومثال ذلك ان تقول سواء علي قمت ام قعدت 18 00:07:21.950 --> 00:07:53.900 تريد سواء علي اقمت ام قعدت وذكرنا اكثر من مرة يا اخوان ان الشرط اذا كان بوجود الشيء فانه لا ينافي جواز حذفه نقول يشترط قبل ام المتصلة همزة يشترط 19 00:07:54.250 --> 00:08:14.650 اه قبل قبل ام المتصلة همزة تسوية او همزة استفهام يعني يسر ان توجد ان توجد في اللفظ او ان توجد في اللفظ وتحذف لان قولنا محذوفة يدل على انها موجودة ام غير موجودة 20 00:08:14.950 --> 00:08:34.050 يدل على انها موجودة كما شرحنا ذلك كثيرا لان الحذف لا يقع الا على الموجود ولا يقع على المعدوم فرق بين الموجود والمحذوف وهي موجودة الا ان الموجود قد يظهر والموجود قد لا يظهر 21 00:08:34.500 --> 00:08:59.200 ومع ذلك هما موجودان في المسجد نعم ومن ذلك اي من حذف همزة التسوية قراءة الزهري سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم ومن ذلك قراءة ابي بن كعب سواء عليه منذرتهم ام لم تنذرهم 22 00:09:00.500 --> 00:09:25.450 قراءة ابي كقراءة الزهري الا انه بين يسهل الهمزة بحذفها ونقل حركتها الى الساكن قبلها فهي همزة واحدة وهي همزة الفعل انذرتهم اما همزة التسوية محذوفة ومثال حذف همزة الاستفهام 23 00:09:25.900 --> 00:09:47.050 قبل ام المتصلة ان تقول زيد قام ام جلس تريد ازيد قام ام جلس وهذا يجوز لك في الكلام ان تحذف هذه الهمزة ومن ذلك قول عمر ابن ابي ربيعة 24 00:09:48.550 --> 00:10:10.750 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمينا الجمر ام بثماني يريد لعمرك ما ادري ابسبع رمينا الجمر ام بثمان ومن ذلك قول اللعين المنقري لعمرك ما ادري وان كنت داريا 25 00:10:10.850 --> 00:10:35.750 شعيب بن سهم ام شعيب بن المنقري يقول لعمرك ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيب بن منقري فحذف همزة الاستفهام ومن ذلك قول الاخطل تغلبي قال في بيته المشهور 26 00:10:35.850 --> 00:10:59.600 جذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا اين الشاهد ها كذبتك عينك ام رأيت بواسط قالوا التقدير اكذبتك عينك؟ ام رأيت بواسط يعني هل رأيت حقيقة او كذبتك عينك 27 00:11:00.400 --> 00:11:22.800 وفي البيت تخريج اخر مشهور ومن ذلك قول الشاعر فاصبحت فيهم انسا لا كمعشر اتوني فقالوا من ربيعة ام مضر فقالوا من ربيعة ام مضر التقدير ام الربيعة ام مضر وحذفوا 28 00:11:23.300 --> 00:11:45.400 همزة الاستفهام قبل ام وابن مالك في اول هذا البيت ماذا قال ها قال وربما حذف حذف ذي الهمزة وربما دل ذلك على ان على ان حذف همزة التسوية وهمزة الاستفهام قليل 29 00:11:45.900 --> 00:12:05.550 قليل هو جائز ولكنه قليل وقلنا اكثر من مرة اذا قيل ان الامر جائز قليل فمعنى ذلك انه يستعمل قليلا ولا يكثر منه وهذا يتبين عندما يكثر الانسان من الكلام او الكتابة او الخطبة ونحو ذلك فننظر 30 00:12:06.900 --> 00:12:24.000 ان اكثر من استعمال هذا القليل قلنا لا. انت خرجت الان عن طريقة العرب ما يصلح اما اذا استعمل هذا الامر قليلا فنقول يجوز لك ان تستعمل ذلك قليلا مثال ذلك 31 00:12:24.300 --> 00:12:43.650 ان يكتب انسان كتابا او ان يكتب طالب او باحث رسالة علمية مثلا فيأتي هذا الاستعمال عنده مثلا آآ سواء كان طاهرا ام طهورا مثلا سواء كان رجلا او امرأة 32 00:12:46.350 --> 00:13:05.650 فيكثر من حذف الهمزة همزة التسوية سواء كان رجلا او امرأة سواء كان صغيرا ام كبيرا فان اكثر من ذلك كان للمناقش ان يأخذ عليه ذلك ويقول لا انت خرجت الان عن طريقة العرب 33 00:13:06.000 --> 00:13:25.600 العرب لا تحذف الهمزة كثيرا لو انك حذفتها احيانا قليلة فقلنا هذا جائز قليلا لكن الطريقة المتلأبة الجادة المسلوكة عند العرب التي جاءت عليها الاية الكريمة وذكرنا كثيرا منها في الدرس الماضي 34 00:13:25.850 --> 00:13:51.750 وكلام العرب وان همزة الاستفهام من همزة التسوية تذكر حينئذ فان حذفت فيجوز حذفها قليلا فهذا معنى قول النحويين يجوز قليلا وقول ابن مالك حذفت الهمزة وربما حذفت الهمزة هذا ما في نسخ الالفية المخطوطة حذفت 35 00:13:52.500 --> 00:14:18.750 وجاء في بعض شروح الالفية المطبوعة وربما اسقطت الهمزة وقوله اسقطت هو لفظ الكافية الشافية ونعلم ان الكافية الشافية هي اصل الالفية والكافية الشافية وشرحها لابن مالك محققان ومطبوعان فهذا ما يتعلق بالنوع الاول 36 00:14:19.450 --> 00:14:42.800 من نوعي ام وهي ام المتصلة لنتكلم بعد ذلك على النوع الثاني لام وهي ام المنقطعة النوع الثاني من نوعي ام هي ام المنقطعة وهي التي قال فيها ابن مالك في الالفية وبانقطاع وبمعنى بل وفت 37 00:14:42.950 --> 00:15:10.850 متى تكون منقطعة تفي بمعنى بل؟ يعني بمعنى بل الاظرابية قال ان تكوا مما قيدت به خلت ام المتصلة قبل قليل قيدها. متى تكون متصلة قال اذا كانت باثر همزة تسوية او همزة استفهام 38 00:15:11.550 --> 00:15:34.000 فان لم تسبق بهمزة تسوية او همزة استفهام هذا القيد خلا فهي حينئذ ام المنقطعة وام المنقطعة هي ام التي بمعنى بل فتدل حينئذ على الاضراب ولا تدل على عطف وتشريك 39 00:15:35.900 --> 00:16:06.300 فيمكن ان نقول فيها هي التي لم تسبق باحدى الهمزتين حمزة الاستفهام وهمزة التسوية ظاهرتين او مقدرتين لما سميت منقطعة سميت منقطعة لوقوعها بين جملتين مستقلتين عن بعضهما ولهذا يقدرونها بي 40 00:16:06.900 --> 00:16:33.000 بل مع همزة استفهام كيف تقدرها يقدرها بان تجعل مكانها بل مع همزة استفهام كقوله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه تأمل هل ام هنا عاطفة 41 00:16:33.200 --> 00:17:01.400 عطفت الفعل يقولون على شيء على شيء قبله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه المعنى والله اعلم بل ايقولون افتراه فام هنا منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام فتدل على 42 00:17:01.500 --> 00:17:26.850 ها لا تدل على العطف وانما تدل على استئناف كلام جديد تدل على استئناف كلام جديد كبقية حروف الاضراب وام المنقطعة تدل على الاضراب دائما. يعني على استئناف كلام جديد. تدل على الاظراب دائما 43 00:17:27.350 --> 00:17:58.500 والاغلب انها تدل مع ذلك على الاستفهام سواء اكان حقيقيا ام كان انكاريا وقد تدل على الاظراب وحده دون استفهام هذه القاعدة نكررها ثم نمثل لها ونطبقها ام المنقطعة لانها اضرابية تدل على الاظراب دائما يعني استئناف كلام جديد 44 00:17:59.450 --> 00:18:27.950 طيب والاغلب فيها ان تدل مع الاظراب على استفهام سواء اكان استفهاما حقيقيا ام كان استفهاما انكاريا وقد تأتي قليلا دالة على الاظراب المجرد غير المقترن باستفهام يعني اذا دلت على اظراب واستفهام 45 00:18:29.400 --> 00:18:54.200 فستقدر حينئذ بماذا ببلوى الهمزة واذا دلت على اظراب فقط دون استفهام فستقدر بماذا ببل فقط من شواهد ذلك قول العرب قول مشهور رواه سيبوه وغيره قال احدهم انها لابل 46 00:18:54.750 --> 00:19:28.650 امشاء انها لابل امشاء قالوا ان التقدير انها لابل بل اهي شاء فبعد ان قال انها لابل كان يظن انها ابل ثم تبين له انها ليست ابلا اظرب عن الكلام السابق واستأنف كلاما 47 00:19:28.750 --> 00:19:55.800 جديدا فقال امشاء يعني بل اهي شاء فقدرناها ببل والهمزة والاستفهام هنا استفهام حقيقي ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة الطور ام له البنات ولكم البنون ام له البنات ولكم البنون؟ التقدير والله اعلم 48 00:19:56.950 --> 00:20:30.500 بل اله البنات ولكم البنون فهذا اضراب مع مع استفهام ولكنه استفهام انكار قال سبحانه وتعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم 49 00:20:30.750 --> 00:20:56.250 ام هنا ليست عاطفة وانما هي تستأنف كلاما جديدا فهي بمعنى بل اما الاولى قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام هنا اظرابية فقط وتقدر ببل 50 00:20:56.450 --> 00:21:22.650 والتقدير بل هل يستوي؟ بل هل تستوي الظلمات هو النور دون استفهام لان الاستفهام منصوص عليه. هل ولا يجتمع استفهامان كما تعرفون ومن ذلك قوله تعالى آآ ام ماذا كنتم تعملون 51 00:21:23.100 --> 00:21:50.900 ام ماذا كنتم تعملون يعني بل ماذا كنتم تعملون والاية الاخرى الاية المذكورة ام جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم ام هنا تدل على اظراب واستفهام والتقدير بل اجعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه 52 00:21:50.950 --> 00:22:17.200 وفي اواخر سورة الطور تكررت ام كثيرا وان في كل سورة الطور منقطعة وقد تكررت كثيرا وقالوا ان انف كل سورة الطور منقطعة. يعني ليست متصلة عاطفة نذكر هذه الايات بسرعة 53 00:22:17.250 --> 00:22:39.100 قال سبحانه وتعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون؟ ام يقولون شاعر المعنى والله اعلم بل ايقولون شاعر الى قوله تعالى ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ امهم قوم طاغون 54 00:22:39.700 --> 00:23:05.850 ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون هذه اية واحدة وفيها انف البداية وقبل الاخير اما التي في البداية ام تأمرهم احلامهم بهذا اضرابية مع استفهام يعني بل اتأمرهم احلامهم بهذا 55 00:23:06.250 --> 00:23:30.750 وام الثانية ام هم قوم طاغون اضرابية فقط يعني بل هم قوم طاغون يعني انظروا كيف عن الاسرار القرآنية طيب طبعا السر حتى الان ما تبين لكن خذوا هذا في الذاكرة حتى ننتهي 56 00:23:30.850 --> 00:23:54.400 ثم قال سبحانه وتعالى في الاية التالية ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون الاية التالية ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون ام وهي ام واحدة اضرابية استفهامية بل ايقولون تقوله 57 00:23:54.650 --> 00:24:20.850 بل لا يؤمنون هنا صرح ببلع الاضرابية فام الثانية في الاية السابقة ام يقولون ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ بل هم قوم طاغون بمعنى بل الاضرابية فقط دون استفهام وصارت الايتان بذلك 58 00:24:21.750 --> 00:24:44.050 متوازيتين اما ام التي في اول في اوائل كل هذه الايات فهي جاءت آآ ام الاظرابية الاستفهامية فلما جاءت بل اظرابية فقط لم تجعل في اول الاية وانما ادخلت في وسط الاية ووزنت بالاية التالية 59 00:24:44.100 --> 00:25:03.800 ثم يقول تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون يعني بل اخلقوا من غير شيء بل هم الخالقون 60 00:25:03.900 --> 00:25:23.450 كلاهما ايضا اه اظرابية استفهامية ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون كذلك ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين. ام له البنات 61 00:25:23.450 --> 00:25:37.500 لكم البنون ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون؟ ام يريدون كيدا؟ فالذين كفروا هم المكيدون؟ ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون 62 00:25:37.950 --> 00:26:02.300 فكلها امن اضرابية وسليمان عليه السلام عندما تفقد الطير لم ير الهدهد قال تعالى وتفقد الطير. فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين واخذنا الاية على ظاهرها كان المعنى 63 00:26:02.950 --> 00:26:21.850 يعني اه ما اقول سامجا لكنه قال وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد والان حاضر او غائب بناء على كلامه يقول ما لا يرى الهدهد ولا يراها الان اذا فحاظر او غائب 64 00:26:22.100 --> 00:26:47.100 طيب ام كان من الغائبين كيف؟ نفس المعنى كانه قال هل الهدد غائب ام غائب ها نعم لو كنا آآ لا نفهم ام المنقطعة وظننا ان ام دائما متصلة لتبادر لنا هذا المعنى 65 00:26:47.700 --> 00:27:09.700 هل الهدهد غائب ام غائب والمعنى والله اعلم فقال ما لي لا ارى الهدهد ثم خطر له ان الهدهد ربما يكون مثلا حاظرا ولكنه مثلا لم يراه او ستره شيء او نحو ذلك او 66 00:27:09.750 --> 00:27:44.400 فاظرب عن كلامه السابق واستأنف كلاما جديدا فسأل فقال ام كان من الغائبين اي بل اكان من الغائبين ليتثبت قبل ان يحكم فام المنقطعة بعد ذلك كله ام المنقطعة هي التي لا تسبق بهمزة تسوية ولا همزة استفهام 67 00:27:46.150 --> 00:28:25.050 طيب وهي التي بمعنى بل الدالة على الاظراب والاستفهام غالبا والاظراب فقط دون استفهام قليلا وهي تدخل على الجمل فقط ولا تدخلوا على المفردات وهذا الامر لو ما ذكرناه كان معلوما 68 00:28:26.200 --> 00:28:47.400 لان نقول انها اضرابية ما معنى اضرابية؟ اي تستأنف كلاما جديدا كلاما جديدا يعني جملة جديدة الكلام لا يطلق الا على الجمل فالجملة حينئذ اما اسمية واما فعلية ولا يكون مفردا 69 00:28:47.800 --> 00:29:16.200 ومع ذلك نص عليه ننص عليه فلهذا لو وقع بعدها ما ظاهره انه مفرد لوجب ان نقدر معه ما يجعله جملة كقول العرب انها لابل امشاء نقدر انها لابل بل اهي شاء؟ هي شاء صارت اسمية وابتدأ وخبر 70 00:29:19.150 --> 00:29:43.650 طيب ننبه ايضا الى ان ام قد تأتي محتملة الاتصال والانقطاع تحتمل ان تكون متصلة وتحتمل ان تكون منقطعة كقوله سبحانه وتعالى قل افتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده 71 00:29:44.200 --> 00:30:08.700 ام تقولون على الله ما لا تعلمون يمكن ان نجعل ام هذه متصلة لانها مسبوقة بهمزة استفهام والكلام يحتمل المعنى يعني يحتمل العطف نعطيه الجملة الثانية يقولون على الله ما لا تعلمون على اتخذتهم عند الله عهدا 72 00:30:09.250 --> 00:30:30.100 هل اتخذتم عهدا؟ ام تقولون على الله ما يتعلمون فهذا محتمل وتحتمل ان تكون منقطعة بمعنى الاضراب ويكون المعنى حينئذ قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده بل اتقولون على الله ما لا تعلمون 73 00:30:32.500 --> 00:30:53.200 طيب من شرح ام المنقطعة هذه بعد ما شرحناها وفهمناها الان ام المنقطعة؟ هل هي من حروف العطف ام المنقطعة؟ هل هي من حروف العطف لا من حروف الاضراب ليست من حروف العطف 74 00:30:53.250 --> 00:31:12.700 ولماذا ذكرناها وشرحناها في باب عطف النسق ها للتفريق بينها وبين ام المتصلة ام المتصلة هي التي من حروف العطف كأن تقول ها ازيد من قامة ام عمرو الامل متصلة عطفت عمرو على زيد 75 00:31:14.900 --> 00:31:35.950 ثم وجب عند ذلك ان يذكروا ان منقطعة وهكذا يفعل النحويون دائما في هذا الباب فيذكرون امر منقطع للتفريق بينهما فهذا ما يتعلق بحرف العطف ام الحرف التالي الذي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى هو او 76 00:31:36.950 --> 00:32:03.350 فقال فيه رحمه الله خير ابح قسم باو وابهم واشكك واضراب بها ايضا نمي وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا فذكر ان لحرف العطف او ها كم معنى؟ سبعة معاني 77 00:32:03.400 --> 00:32:31.600 الاول التخيير قال خير والثاني الاباحة قال ابح والثالث التقسيم قال قسم والرابع الابهام قال ابهم والخامس شك قال واشكك السادس الاظراب قال واضراب بها ايضا نمي والسابع بمعنى الواو اي لمجرد التشريك 78 00:32:32.600 --> 00:32:59.100 قال وربما عاقبت الواواء فهذه سبعة معان في بعضها خلاف سنشير اليه الذي يهمنا الان قبل ان نبدأ بشرح هذه المعاني ان نقول ان المعنيين الاولين وهما التخيير والاباحة التخيير والاباحة لا يكونان الا بعد الطلب 79 00:33:00.650 --> 00:33:22.050 لا يكونان الا بعد الطلب يعني بعد كلمة تدل على طلب كالامر والنهي والاستفهام والعرض والتحظير وان الشك والابهام هذان ايضا معنيان وان الشك والابهام لا يكونان الا بعد الخبر 80 00:33:22.200 --> 00:33:50.050 الخبر قام محمد الناجح زيد وهكذا وباقي المعاني تأتي بعد الطلب وبعد الخبر ونتكلم على هذه المعاني معنى معنى. المعنى المعنى الاول قلنا هو التخيير التخيير وقلنا ان التخيير لا يأتي الا بعد الطلب 81 00:33:51.900 --> 00:34:15.200 ولا يمكن الجمع بين ما بعد او وما قبلها هذا هو التخيير اذا وقعت او بعد طلب ولم يمكن ان تجمع بينما بعدها وما قبلها قيل ان معناها حينئذ التخيير 82 00:34:15.550 --> 00:34:36.400 يعني اختار احدهما مثال ذلك ان تقول تزوج هندا او اختها يعني لا تستطيع ان تفعل الشيئين ولكن اختر احدهما اما ان تتزوج هندا او تتزوج احدهما طبعا اذا اردت ان تفعل 83 00:34:36.500 --> 00:34:55.500 واذا اردت ان لا تفعل شيئا من ذلك فيمكن لكن اذا اردت ان تفعل فليس لك الا ان تفعل واحدا منهما كأن تقول امن او اكفر ابقى او سافر او هذه للتخيير 84 00:34:58.000 --> 00:35:17.400 المعنى الثاني هو معنى الاباحة وقلنا ايضا هذا المعنى لا يكون الا بعد طلب ولكن يمكن ان تجمع بين ما بعد او ما قبلها اذا جاءت او بعد طلب لكن يمكن 85 00:35:18.250 --> 00:35:43.300 ان تفعل ما قبلها فقط ويمكن ان تعمل ما بعدها فقط ويمكن ان تعمل الذي قبله والذي بعدها تجمع بينهما هذه اباحة كقولك جالس العلماء او الصالحين تعلم النحو او الفقه. كل تفاحة او برتقالة 86 00:35:44.650 --> 00:36:04.550 هنا تخيير ام اباحة اباحة فهمنا الفرق الان بين التخيير وبين الاباحة قال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة اه ما العقبة فك رقبة وما ادراك ما العقبة 87 00:36:04.800 --> 00:36:33.450 هي فك رقبة ثم حذف المبتدع فك رقبة او اطعام يعني انت تفك رقبة او تطعم فك رقبة او اطعام الاباحة او تخيير بل اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة 88 00:36:33.600 --> 00:36:52.950 يعني كيف تتجاوز هذه العقبة كيف تتجاوز الدنيا بامان وتصل الى الاخرة بامان هذي العقبة كيف تتجاوزها طبعا الجواب العام بعمل الصالحات او يذكر بعض هذه الاعمال الصالحة من اعظم الاعمال الصالحة 89 00:36:53.050 --> 00:37:13.000 قال فك رقبة يعني ان تفك رقبة فك الرقبة مما يجعلك تتجاوز هذه العقبة او تطعم تطعم اه فقير او مسكين او يتيم او نحو ذلك فك رقبة او اطعام 90 00:37:14.550 --> 00:37:31.250 تخيير او اباحة اباحة يمكن ان تفك رقبة فقط يمكن ان تطعم ويمكن ان تفعلهما او اطعام طيب من تطعم او اطعام في يوم ذي مسقبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة 91 00:37:32.050 --> 00:37:51.750 او هنا ايضا اباحة او تخيير اباحة. يمكن ان تطعم هذا او تطعم هذا او تطعهما هذه اباحة سيأتي مثال مشابه لا اريد ان اقدمه بما انكم متحمسون لذلك طيب 92 00:37:53.100 --> 00:38:19.350 قال سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ما معنى الاية لابد ان نفهم من كان مريضا او به اذى 93 00:38:20.100 --> 00:38:41.050 فله ان يرتكب هذا المحذور وان يفتدي طيب ما الفدية حينئذ التي يقدمها لارتكاب هذا المحظور ها فدية من صيام يصوم او صدقة يتصدق او نسك يذبح او هنا اباحة ام تخيير 94 00:38:43.000 --> 00:39:07.700 ها تخيير تأخير وليست اباحة هذا باتفاق ها كيف ما يصير كيف اباحة وتأخير؟ يا اباحة يا تخيير حصل ما يعني ما يتصور اجتماع الشيئين يا انك تجيز له الثلاثة 95 00:39:07.800 --> 00:39:33.250 او تجيز ان يفعل واحدا منها ها والصحيح انها تخيير انها تخييل عادل للتقيير. قال بعضهم انها للاباحة ولكن الصحيح انها للتخيير تسبب في ذلك يعني آآ قد يرد ويقال حينئذ الا يمكن ان نعمل هذه الثلاثة 96 00:39:33.900 --> 00:39:54.950 ما يمكن ان اصوم وان اتصدق وان امسك اذبح يمكن ان تجمع بينها او ما يمكن ها يمكن ان يمكن ان تجمع من حيث العمل من حيث العمل يمكن ان تجمع لكن الفدية تقع بماذا 97 00:39:55.100 --> 00:40:19.000 في الاول فالثاني والثالث لا يدخل في الفدية اذا فلم يجتمع في الفدية والكلام هنا على الفدية يعني لو قلت لكم مثلا يا محمد صم او تصدق او انسك انصحك يا محمد صم او تصدق او انسك 98 00:40:19.150 --> 00:40:41.350 هذه الان او للتخيير او للاباحة هذه للاباحة نعم فلابد من معرفة المعنى لمعرفة معنى او نعم ارفع صوتك بين هذين المثالين اذا قلت لك ناصحا يا اخي الكريم تصدق 99 00:40:41.750 --> 00:41:01.100 او انسك او صل او تصدق الان ابيح لك ان تفعل هذه الاشياء كلها ويمكن ان تفعلها كلها او اخيرك بين ان تفعل ان تفعل واحدا فقط منها انا ابيح لك ان تفعل الاشياء هذه باحة 100 00:41:01.450 --> 00:41:25.500 هذه اباحة لكن لو قلت لا كما في الاية الذي يرتكب محظورا ماذا يفعل يصوم او يتصدق او يذبح الفدية تقع بماذا تقع بها او بواحد تقع بواحد تقع بواحد 101 00:41:25.750 --> 00:41:44.600 اذا صمت واقعد الفدية طيب بعد ذلك لو تصدقت او ذبحت خلاص ما تقع الفيديو واقعد وانتهت طيب ما يمكن ان تشترك في الثلاثة طيب المعنى الثالث لاو هو معنى التقسيم 102 00:41:45.600 --> 00:42:09.900 ويقال له التنويع وهذا كثير جدا في او التقسيم او التنويع كقول النحويين الاسم آآ كقولهم الكلمة اسم او فعل او حرف مثلا وكقول الفقهاء الماء آآ طاهر او نجس 103 00:42:10.750 --> 00:42:40.050 وكقوله كقول بعضهم الماء طاهر او طهور او نجس كقولك الناس مؤمن او كافر قال سبحانه وتعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما اياكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. او هنا ليست الاباحة وليست للتخيير 104 00:42:41.200 --> 00:43:02.250 وطبعا هنا فيه اخبار ان يكن غنيا يعني ما يمكن ان تكون للاباحة ولا للتخيير فاو هنا للتنويع كان كذا او كان كذا وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. كونوا هودا 105 00:43:02.900 --> 00:43:20.000 او نصارى تهتدوا واضحة افهموا الاية وقد تختلفون في تحديد معنى او هذه الاية اختلف فيه في تحديد معنى او وبعض الايات التي سأذكرها ايضا اختلف المفسرون في تحديد معنى او فيها 106 00:43:20.850 --> 00:43:45.650 فلا اشكال عندما نختلف نحن وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا او هنا ما معناها مم بالتخيير يعني يخيرون اليهودي يقول كن يهوديا او نصرانيا تهتدي اصلاح لو قالها نصراني مثلا 107 00:43:46.250 --> 00:44:04.950 او يخير المتكلم ان يكون يهوديا او نصرانيا ما تصير ثقيل هاه الاظهر فيها انها تقسيم وبعضهم يعطيها نوعا خاصا نسميه التفصيل نفرق بين التفصيل والتنويع لكن هذه امور دقيقة ما 108 00:44:05.250 --> 00:44:24.700 عن لا داعي للدخول فيها اصلا يذكرها بعض المتأخرين اما المتقدمون لا يفصلوا هذا التفصيل قال سبحانه وتعالى واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما 109 00:44:25.400 --> 00:44:59.750 او هنا للتنويع و التقسيم تقول كان كان كأن كأن وجه زيد ضوء مصباح او قمر او هنا بمعنى التنويع والتقسيم. يعني هذا او هذا كيف لا نقال نحن لا نفرق 110 00:45:00.250 --> 00:45:30.800 نحن لا نفرق وان كان بعظ المتأخرين يفرقون طيب فاذا قلت انتظره ساعة او ساعتين قلت لك امرا انتظره ساعة او ساعتين ها انا دخيل او تنويع ها ها قد يقال تخيير وقد يقال تنويع 111 00:45:31.650 --> 00:45:48.500 لكن لعل الاقرب ان يكون تنويعا تنوع تنوع له تنوع له هذا الامر وقد يكون تخييرا اذا كان امرا حقيقيا اذا كان امرا حقيقيا انتظر انتظره ساعة او ساعتين هذا تخيير 112 00:45:48.750 --> 00:46:03.150 لكن اذا قلته كما يقوله الناس الان يعني انتظره ساعة او ساعتين فلو انتظرته مثلا قرابة ذلك او قرابة او زدت او نقصت يعني ليس امرا صريحا. المرادف فقط يعني تنوع الامر هذا تنويع 113 00:46:03.500 --> 00:46:31.000 او قلت انت قلت سانتظره ساعة او ساعتين. سانتظرك ساعة او ساعتين هذا ايضا تنويع وليس تخيرا فيما يظهر المعنى الرابع الشك ويقال له التردد الشك وعرفنا من قبل ان الشك لا يكون الا بعد خبر 114 00:46:32.350 --> 00:46:56.050 لا يكون الا بعد خبر ويكون الشك من المتكلم لانه سيأتي بعد قليل الابهام فالشك يكون من المتكلم المتكلم نفسه شاك ومتردد كأن تقول قام زيد او عمرو اذا سألتك من قام؟ تقول قام زيد او عمرو هذا شك وتردد 115 00:46:58.450 --> 00:47:20.950 واذا قلت لك كم انتظرته؟ تقول انتظرته ساعة او ساعتين تشكل او تردد كذلك لو قلتها لزملائك ساذهب الى مكة ان شاء الله وسابقى فيها يوما او يومين ومن ذلك قالوا قوله سبحانه وتعالى عن اهل الكهف 116 00:47:21.250 --> 00:47:37.400 قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فهذا من الشك من الشك والتردد المعنى الخامس لاو والابهام وقلنا من قبل انه لا يكون الا بعد خبر 117 00:47:40.050 --> 00:48:05.900 والابهام لا يكون الا اذا كان المتكلم عالما بحقيقة الامر والجهل من السامع من المخاطب المتكلم يعلم بحقيقة الامر. ولكن المخاطب السامع هو الذي يجهل ويريد المتكلم ان يبهم عليه 118 00:48:06.450 --> 00:48:33.450 كأن تسأل الاستاذ مثلا آآ من الاول مثلا في الاختبار الاول زيد او عمرو وهو يعرف لكن يريد ان يبهم الاول زيد او عمرو يأتي اليك احد فيسأل ما الباب المفتوح 119 00:48:34.000 --> 00:48:54.550 من ابواب المسجد انت تعرف الباب فتقول له الباب الاول او الخامس لغرض من الاغراظ انت تعرف وهو لا يعرف اما تريد مثلا ان تتعبه او تريد ان تؤخره بقصد من 120 00:48:54.600 --> 00:49:22.150 او يعني لاي غرظ من الاغراض هذا يسمونه ابهاما قالوا ومنه قوله سبحانه وتعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين نعم هذا يقولها الرسول للمعاندين وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين 121 00:49:23.100 --> 00:49:45.100 او هنا لا يمكن ان تؤخذ على معنى الشك لان هذا يؤدي الى الكفر ولا يمكن ان تحمل او هنا على معنى التخيير او الاباحة وانما المعنى هنا على معنى الابهام يعني هو يعرف 122 00:49:45.450 --> 00:50:09.150 الجواب ولكن من باب التنزل مع الخصم يقول له مثل ذلك كان تقول نحن سنتناقش الحق معي او معك وانت تؤمن ان الحق معك. مثلا فمثل هذا الاسلوب اسلوب صحيح فصيح لا لا اشكال فيه 123 00:50:09.450 --> 00:50:39.050 واو هنا تسمى الابهامية المعنى السادس لاو هو معنى الاضراب والاضراب عرفناه اي ان تكون او بمعنى بل وتستأنف كلاما جديدا وحينئذ يقع بعدها الجملة او المفرد ها يقع بعدها الجملة اسمية او فعلية 124 00:50:39.550 --> 00:50:57.450 وحينئذ تكون من حروف العطف ام لا تكون من حروف العطف لا تكون من حروف العطف وانما تكون من حروف الاظراب كبل وما بعدها يكون كلاما مستأنفا. يعني تكون جملة مستأنفة جديدة 125 00:50:57.550 --> 00:51:28.300 يستشهدون على ذلك على مجيء او للاضراب بمعنى بل بقول جرير وهو يخاطب الخليفة ماذا ترى في عيال قد برمت بهم لم احصي عدتهم الا بعدادي كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاؤك 126 00:51:28.800 --> 00:51:55.600 قد قتلت اولادي هذا رجاء الشاعر وهو يبالغ في ذلك والشاهد في قوله كانوا ثمانين او زادوا ثمانية او لا تتحمل شيئا من المعاني السابقة بل هي بمعنى بل ويستأنف كلاما جديدا حكما جديدا يخالف الذي قبله لا يعطفه على الذي قبله 127 00:51:55.850 --> 00:52:23.100 يقول كانوا ثمانين بل زادوا ثمانية فهي اضرابية بمعنى بل وبعضهم كابن جن المحتسب وكتاب محتسب هو كتاب الفه ابن جني لتخريج القراءات الشاذة يعني احتسب في وضع هذا الكتاب لتخريج قراءات غاية في الشذوذ 128 00:52:25.350 --> 00:52:48.600 من ذلك قوله سبحانه وتعالى وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم هذي قراءة الجمهور بفتح الواو من او او اوكلما اوكلما هذا اسلوب او هنا هي 129 00:52:48.700 --> 00:53:20.050 الواو العاطفة والهمزة التي قبلها هي همزة الاستفهام واصل الكلام اكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم اكلما جملة مبدوءة باستفهام اكلما ثم دخلت عليها واو العطف فكان قياس واو العطف حينئذ 130 00:53:20.800 --> 00:53:40.800 ان تكون اين في اول الجملة يعني قبل الهمزة او بعد الهمزة ان تكون قبل الهمزة يعني اكل ما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. لكن الاسلوب العربي في مثل ذلك اذا جاءت 131 00:53:41.250 --> 00:54:02.950 الواو العاطفة على ما قبلها وبعدها همزة ان تتقدم الهمزة عليها لقوة تصدرها بقوة تصدرها فهي ام ادوات الاستفهام فتتقدم الهمزة اوكلما اذا هذا المعنى كثير في القرآن اوكلما يعني اكلما 132 00:54:03.250 --> 00:54:32.150 والواو للعطر في قراءة شاذة لابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وما يكفر وما يكفر بها الا الفاسقون او كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم فخرج او هنا على معنى الاظراب على معنى بل 133 00:54:32.400 --> 00:54:58.400 والمعنى والله اعلم على هذا التقدير ما يكفر باياتنا الا الفاسقون بل نقضوا عهد الله مرات كثيرة وقول ابن مالك عندما ذكر هذا المعنى الاضراب قال واضراب بها ايضا نمي 134 00:54:59.000 --> 00:55:18.950 شفت جعلها جملة مستقلة ولم يعطفها على ما سبق الذي سبق متعاطف قال خير ابح قسم بام وابهم واشكك عطف على بعض وعندما وصل الى الاضراب قال واضراب بها ايضا نمي فاستأنف كلاما جديدا 135 00:55:19.850 --> 00:55:43.100 لان هذا المعنى فيه خلاف فاثبت هذا المعنى الاظراب لاو الكوفيون والفارسي وابن جني في مثل ما ذكرنا من قبل وروى الفراء عن بعض العرب انه قال اذهب الى زيد 136 00:55:44.250 --> 00:56:05.950 او دع هذا فلا تبرح اليوم اذهب الى زيد او دع هذا فلا تبرح اليوم اذا كانت مكتوبة وقرأتها متواصلة ما يتبين المعنى تاع اذهب الى زيد او دع هذا فلا تبرح اليوم. لكن المتكلم يبين المعنى بنبرات صوته 137 00:56:06.200 --> 00:56:28.600 اذهب الى زيد او دع هذا فلا تبرح اليوم قال اذهب الى زيد ثم اضرب عن ذلك فقال اترك هذا الا تظاحي اليوم فاو هنا بمعنى بل اترك هذا فلا تبرح 138 00:56:28.850 --> 00:56:58.850 اليوم وهذا الاستعمال كثير جدا عندنا الان في الاستعمال استعمله او اضرابية بمعنى بل تقول مثلا انا مسافر اليوم او مقيم ظهرت او انها اضرابية بمعنى بل ما ظهرت انا مسافر اليوم ام مقيم 139 00:56:59.400 --> 00:57:24.600 هذا المكتوب لكن كيف نقولها في النطق تقول انا مسافر اليوم او مقيم مقيم فتبين الاظراب هو النبرة نعم النبرة مهمة جدا ابن جني فقهاء العربية يهتمون بذلك كثيرا دراسة الصوت الصوت لا شك انه يؤثر في المعنى لكن عند الكتابة 140 00:57:24.700 --> 00:57:45.750 اه ما تستطيع ان تبين كل ذلك واذا قلت ساسافر اليوم انا اليوم مسافر او او مقيم مقيم يعني ظربته عن الكلام السابق وقلت بل مقيم مقيم وتقول مثلا لزميلك 141 00:57:46.200 --> 00:58:05.750 افعل كذا او اقول لك اجلس فيكون اضرابا على ذلك قلنا الكوفيون وبعض البصريين اثبتوا هذا المعنى او مطلقا ان او تأتي اضرابية بمعنى بل مطلقا يعني في كل الاساليب 142 00:58:06.400 --> 00:58:35.000 اذا دل المعنى على ذلك سيبويه رحمه الله تعالى ذكر هذا المعنى معنى الاضراب لاو ولكنه قيده بشرطين ان تسبق بنفي او نهي وان يعاد العامل ان تسبق بنفي او نهي يعني ما ليس في كل اسلوب لا في هذان الاسلوبين ان يسبق 143 00:58:36.000 --> 00:58:56.200 ان تسبق او بنهي او نافيا وان يعاد العامل يعني ان يعاد العامل بعد او مثال ذلك ان تقول لا تذهب اليوم لا لا تذهب اليوم او لا تذهب غدا 144 00:58:57.400 --> 00:59:17.450 لا تذهب اليوم او لا تذهب غدا لا تذهب باليوم او لا تذهب غدا فاو هنا يقول اظرابية عنده يكون معناه اظرابية ما تكون شيئا اخر اذا سبقت بنفي او نهيا وكرر العامل 145 00:59:18.000 --> 00:59:38.000 فاو حينئذ اضرابية او ان تقول ما ذهبت اليوم آآ او ما ذهبت امس ما ذهبت اليوم او ما ذهبت امس وهي اضرابية يعني بل ما ذهبت امس ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى انتبهوا للاية 146 00:59:38.650 --> 01:00:13.750 ولا تطع منهم اثما او كفورا او هنا ولا تضع منهم اثما او كفورا تخييرية اباحية اتنوعية تقسيمية نعم في ذلك وليست اظرابية بمعنى بل مع انها مسبوقة بنهي لا تطع منهم اثما 147 01:00:14.200 --> 01:00:35.750 او كفورا لم يكرر العامل لو كرر العامل لو قلت انت في كلامك لا تطع منهم اثما او لا تطع منهم كفورا ما كانت تنوعية بل كانت اضرابية اظربت عن الكلام السابق وبدأت بكلام جديد 148 01:00:35.850 --> 01:00:54.000 لا تطع منهم اثما او لا تطع منهم لا تطع منهم اثما او لا تطع منهم كفورا يعني بل لا تطع منهم كفورا ولهذا قال سيبوي عن هذه الاية ولو قيل لا تطع منهم اثما 149 01:00:54.150 --> 01:01:13.500 او لا تطع منهم كفورا انقلب المعنى يعني انقلب من العطف التنويع الى الاضراب اضراب عكس العطف العطف يصل الكلام والاضراب يقطع الكلام سيأتي كلام اخر ايضا على هذه الاية وهذا الاسلوب 150 01:01:14.800 --> 01:01:31.750 المعنى السابع لاو في هذه الاية سيأتي كلام اوسع عليها. سنعود اليه بعد قليل. بس انهي انهي المعاني. المعنى السابع او ان تكون بمعنى الواو يعني ان تكون لمجرد التشريك 151 01:01:33.150 --> 01:01:53.100 دون ترتيب وهذا يكون عند امن اللبس. وهذا في قول ابن مالك وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا هذا المعنى مجيء او بمعنى الواو انكره البصريون 152 01:01:53.250 --> 01:02:17.200 واثبته الكوفيون وبعض البصريين كالاخفش والجرمي وكثير من المتأخرين واحتجوا له بشواهد منها قول جرير لعمر ابن عبد العزيز جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه كما اتى 153 01:02:17.350 --> 01:02:37.200 ربه موسى على قدري اتى الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدري او هنا الذي يظهر منها بمعنى الواو يعني جاء الخلافة وكانت له قدرا يعني جاء الخلافة 154 01:02:37.450 --> 01:02:52.600 او كانت له قدرا يعني يشك ان في شيء بقدره وشيء من دون قدر ليس هذا المعنى وانما اراد ان يقول جاء الخلافة وكانت له قدرا لانها جاءته من دون طلب 155 01:02:53.400 --> 01:03:17.950 يعني كأنها جاءت بمحض القدر ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي قوم اذا سمعوا الصريخ رأيتهم ما بين ما بين ملجم مهره او شافعي قوم اذا سمعوا الصريخ رأيتهم ما بين ملجم مهره او سافع 156 01:03:18.400 --> 01:03:47.650 الملجم هو الذي الزم الفرس وامسكها باللجام والسافع هو القابض على ناصية المهر اذا لم يكن عليها لجام قال ما بين ملجم مهره او شافعي يعني ما بين ملجم مهره وسافع بين هذا وبين هذا. وسبق قريبا 157 01:03:48.150 --> 01:04:10.000 في الكلام على حرف العطف الواو من خصائصها انه يعطف بها على ما لا يستغنى به تذكرون ومن ذلك اذا عطفت على ها على ما على ما بعد بين جلست بين زيد وعمرو 158 01:04:11.400 --> 01:04:23.750 جلست بين زيد وعمرو ما تقول جلست بين زيد فعمرو جلست بين زيد او عمرو هنا ما يأتي الا الواو وبين هنا جاء بعدها او يعني ان او هنا بمعنى 159 01:04:23.850 --> 01:04:45.200 الواو. ومن ذلك قول امرؤ القيس فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فظل طهاة اللحم الذين يطحنون اللحو النحو اللحم من بين منضج ينضج الشواء 160 01:04:45.550 --> 01:05:03.950 وبعضهم يطبخ بالقدر هذا الذي اراد ان يقول واو هنا جاءت بعد بين اذا فهي بمعنى الواو. وجعلوا من ذلك الحديث المشهور حديث احد فانما عليك نبي او صديق او شهيد 161 01:05:07.450 --> 01:05:29.850 الظاهر ان او هنا بمعنى الواو يعني فانما عليك نبي وصديق وشهيد وقد يقال ان او هنا ها للتنويع للتقسيم نعم طيب ننبه على بعض الشواهد ومعاني اوفيها قال سبحانه وتعالى 162 01:05:30.100 --> 01:05:50.600 عن نبيه يونس عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وارسلناه الى مئة الف او يزيدون وارسلناه الى مئة الف او يزيدون او هنا بمعنى ماذا ها قيل انها بمعنى بل الاظرابية 163 01:05:50.900 --> 01:06:07.250 يعني وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون واعترض بعضهم على ذلك وقال يعني يعني الله عز وجل ما كان يعلم انهم يزيدون وقال مئة الف ثم استدرك على نفسه وقال بل يزيدون 164 01:06:08.450 --> 01:06:26.350 وبعضهم قال هذا على اسلوب العرب وهو كثير جدا في كلام العرب. وبعضهم قال ان او هنا بمعنى الواو اي وارسلناه الى مئة الف ويزيدون وبعضهم قال ان او هنا للابهام 165 01:06:27.950 --> 01:06:52.350 والابهام كما عرفنا ان يكون السامع عارفا لكنه يريد ان يبهم يبهم لغرض من الاغراظ لان الله يعلم عددهم وهذا القول الثالث متجه متجه الغرض من الابهام حينئذ يبحث عنه. قد يقال ان الغرض مثلا الاشارة الى ان معرفة الاعداد الدقيقة في مثل هذه القصص لا يفيد 166 01:06:54.250 --> 01:07:08.650 يعني مئة الف او يزيدون او ينقصون امور غير المهم في القصة اشياء اخرى انتبهوا لها يعني قد يقال ذلك طيب فمن كان منكم مريضا هذه الاية قلناها قبل قليل وتكلمنا عليها 167 01:07:09.350 --> 01:07:29.150 طيب قوله سبحانه وتعالى ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم الاية ما معنى اوفياء الاباحة الاباحة قال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى 168 01:07:31.000 --> 01:07:57.000 يعني يتذكر او يخشى كله ايهما مع بعض اذا بمعنى الواو لعله يتذكر ويخشى هذا اشهر ما قيل فيه او هنا نعم قال سبحانه وتعالى وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا 169 01:07:57.100 --> 01:08:19.850 بياتا او هم قائلون ما معنى او ها التنويع التنويع قال بعضهم ان معنى او هنا الابهام الابهام لان الله يعلم هل جاءهم البأس بياتا ام هم قائلون لكن هذا المعنى ضعيف. هذا القول ضعيف 170 01:08:20.900 --> 01:08:43.000 لانه لا يراد به قرية معينة وانما يتكلم على قضية وكم من قرية قرية هنا طبعا اسم نكرة يقولون جنس اسمه الجنس بمعنى الجمع يعني كم من قرى اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون فهذا تنويع 171 01:08:43.300 --> 01:09:04.150 البأس طيب قال سبحانه وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا اما جزاءهم ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. او هنا ما معناها 172 01:09:05.700 --> 01:09:36.450 ها تخيير التخيير يعني الذين يفسدون في الارض نعمل بهم واحدا من هذه الاربعة ها التنويع التنويع لا لا كيف بمعنى الواو يعني اي واحد يفسد في الارظ نقتله ونصلبه ونقطعه وننفيه كيف ننفيه بعد ان 173 01:09:37.050 --> 01:09:52.650 لا اريدك ان تشرح لي الاية قولي لك ان تذكر او بناء على الذي درسناه الان في معاني او ما معناها لها تخيير لا لا تخيير خطأ ليس تخييرا ها 174 01:09:52.950 --> 01:10:12.100 هي التنويع التنويع لكن على معنى التفصيل ونتنيه على معنى التفصيل هذا الذي قلنا لكم قبل قال لبعضهم يفصل بيان التنويع والتفصيل التفصيل والمعنى والله اعلم كان من قال ابن عباس وكم علي وكم عليه الجمهور 175 01:10:12.900 --> 01:10:31.650 يعني انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا وسرقوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان سرقوا او ينفوا من الارض 176 01:10:31.800 --> 01:10:56.050 ان اخافوا ولم يقتلوا ولم يسرق فهي للتفصيل طيب قال سبحانه وتعالى فهي كالحجارة او اشد قسوة عن قلوب الذين لا آآ يخشعون لذكر الله ولا يخشونه قال فهي كالحجارة او اشد قسوة 177 01:10:56.650 --> 01:11:21.450 ما معنى او التقسيم يعني قلوبهم كذا اذا قلت التقسيم معنى ذلك ان هؤلاء الذين لا يخشعون لذكر الله بعضهم قلوبهم كالعجارة وبعضهم قلوبهم اشد هذا قيل به للتقسيم للتنويع والتقسيم والتفصيل الى ذلك 178 01:11:22.500 --> 01:11:43.950 وحينئذ يكون المعنى اذا قلنا ان هل التابع والتقسيم يكون المعنى حينئذ ان هذا على ما يراه الرؤون يعني الرؤون اذا رأوهم رأوا ان بعضهم قلوبهم كالحجارة وبعضهم قلوبهم اشد من ذلك وقيل ان او بمعنى بل 179 01:11:44.500 --> 01:11:57.681 على معنى التدرج وهذا اسلوب عربي. يعني فهي كالحجارة بل اشد قسوة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين