1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
نعم. ابن رجل. ابن رجل. وقلت والله الموفق. افي دار الخراب تظل تبني؟ وتأمر ما لعمران ان خلقت وما تركت لك الايام عذرا لقد وعظتك لكن ما اتعظت تنادي الوحيل بكل حيل

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وتون وانما لي المقصود انت وتسمعك النداء وانت لاهي عن الداعين كانك ما وتعلموا انه سفر بعيد وعن اعداد زاد قد غفلت تنام وطارب الايام يا نساء وراءك لا ينام فكيف نمت؟ معائب هذه الدنيا كثير وانت على

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
بات يضيع العمر في لعب ولهو ولو اعطيت عقلا ما لعبت فما الممات سوى جحيم لعاص او نعيم ان اطعت. باطن واد لدنيا. فتعمل فيما تركت واول من الوم اليوم نفسي. فقد فعلت مظاهر ما فعلت. ايا

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
خوضا في المعاصي وبعد الاربعين وغب ستا وارجو ان يطول العمر حتى اراد بعد الرحيل وقد تأتى ايا غصن الشباب تميل زهوا كأنك قد مضى زمن وعشت علمت فدع سبيل الجهل واحذر وصحح قد علمت وما عملت ويا من يجمع الاموال قل لي

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ايمنعك الردى ما قد جمعت ويا من يبتغي امرا مطاعا يسمع نافذ من قد امرت اججت الى الولاية لا تبالي. اجرت على البرية ام عدلت. الا تدري بانك يوم صار

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
اليك بغير سكين ذبحت وليس يقوم فرحة قد تولى بطرحة يوم تسمع قد انزلت ولا تهمل فان الوقت يسري. فان لم تغتنمه فقد اضعت. ترى الايام تبلي كل غصن وتطوي من سرورك ما نشرت وتعلم انما الدنيا من ام فاحلى ما تكون اذا انتبه

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
فكيف تصد عن تحصيل باطل وبالفاني وزخرفه شغلت؟ هي الدنيا اذا ثروتك يوما تسوءك ضعف ما فيها سررت تغرك كالسراب فانت تسري اليه عليه ستشعر ان غررت واشهد كم ابعدت من حبيب كانك امن ممن شهدت

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
في نوع وترجع ذا سرور بما قد نمت من ارث وحرث. وتنساهم وانت غدا ستفنى كانك ما خلقت ولا وجدت تحدث عنهم وتقول كانوا نعم كانوا كما والله كنت حديثك هم وانت غدا حديث لغيرهم فاحسن ما استطعت. يعود المرء بعد

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الموت ذكرا فكن حسن الحديث اذا ذكرت. سل الايام عن عم وخال ومالك وقد علمت الست ترى ديارهم خراء؟ فقد انكرت منها ما عرفت التي ذكرها المؤلف رحمه الله فيها من الموعظة والتذكير ما هو جيد وحري بان يوقف عنده وان يتأمل

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ولكن لضيق الوقت آآ لا نتمكن من آآ التعليق عليها. لكنه خلاصتها انه تأمل في في هذه الدنيا اقبال الناس عليها وذكر بعد ذلك ما تطلبه النفوس من ملاذ الدنيا ثم

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ذلك بالولاية وطلبها والافتتان بها فقال عجزت الى الولاية لا تبالي اجرت على البرية ام عدلت الا تدري بانك يوم صرت هي يوم صارت اليك بغير سكين ذبحت ثم آآ ذكر ما ذكر بعد ذلك عاد الى

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
التذكير بالموت يعود المرء بعد الموت ذكرا فكن حسن الحديث اذا ذكرته. صحيح. انما يبقى بعد رحيلك ذكرك فاحسن العمل ليحسن الله تعالى لك الاثر. سل الايام عن عم وخال ومالك ومالك

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
قال وقد علمت يعني انت علمت لا تحتاج ان تسأل قد ذهبوا الست ترى ديارهم ديارهم خلاء فقد انكرت منها ما عرفته. ثم قال رحمه الله في ذكر مزيلات قسوة القلب قال ومنها ومنها النظر في ديار الهالكين والاعتبار

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
والاعتبار بمنازل الغابرين. روى ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار باسناده عن عمر ابن سليم الباهلي عن ابي الوليد انه قال كان ابن عمر اذا اراد ان يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها في نادي بصوت حزين

15
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
فيقول اين اهلك؟ ثم يرجع الى نفسه فيقول كل شيء هالك الا وجهه. وروى في كتاب القبور باسناد محمد بن قدامة قال كان الربيع بن خصيم اذا وجد من قلبه قسوة يأتي منزل صديق له قد مات في الليل فينادي

16
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان ثم يقول ليت شعري ما فعلت وما فعل بك ثم يبكي حتى طيل دموعه ويعرف ذلك فيه الى مثلها. فيها البارح من احد المشايخ حاضر عندنا بها الدرس. فارسلني

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
قصة كنت آآ ناوي اقرأها عليكم في مسألة التذكر ذكرني بها كلام ابن عمر رضي الله عنه عن الزهاد العباد الصالحين في مكة وهو اه توفي يوم الاثنين الماضي رحمه الله لعلي اجدها اذا

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
سأقرأه عليكم. على كل القصة سمى احد العباد الزهاد قال لي انه كثير العبادة وايضا له عمل صالح وعلم ودعوة كان يكثر من زيارة القبور ويتأمل فيها ويعتبر ففي اثنين قبل اربعة

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
من موته توفي الاثنين الماضي ضحى وهو صائم. غفر الله له. يقول ذهب الى مقبرة المعاناة في في جنازة او من اهل مكة فوقف عند قبر واطال البكاء عند هذا القبر حتى عجب من من رآه ممن صاحبه

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
ثم رجع وكان صاحب عبادة المهم انه قال بعد اربعة ايام دفن في ذلك القبر الذي كان واقفا عليه يتأمل يعني كأنه يندب نفسه سبحان الله العظيم. مؤثر بس هذا على كل حال. هذا هذا زبدتها. فالمقصود ان الاعتذار والاتعاظ

21
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
والاخبار مما يحيي القلب ويلين قسوته. والنظر في ديار الهالكين المقصود به سواء كانوا معذبين او غير معذبين. ليس المقصود الهالكين هنا المعذبين انما المقصود بالهالكين يعني من رحلوا وماتوا وفنوا وذهبوا سواء اخذوا بعقوبة او لم يؤخذوا

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
عقوبة فالنظر في ديار الهالكين يعني الموتى والاعتبار بمنازل الغابرين الراحلين هذا مما يحيي القلب وذكر قصتين علي بن عمر انه كان يقف على والخربة هذا المكان معطل كان يذهب الى هدم واماكن قد خلت من اهلها ليس المقصود بالخربة آآ اماكن جمع الزلل لا انما

23
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
المقصود بالخربة ما ليس فيه آآ احد ممن قد هجره اهله وذهبوا. وكان ينادي اين اهلك؟ عمرك ثم خلت ثم ارجع الى نفسي فيقول كل شيء هالك الا وجهه. وكذلك ما ذكر في القصة عن عن من بعده فيه

24
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
والاتعظ قال رحمه الله ذهبت انا ويحيى وكان يقال انهم من الابدان يعني من اصحاب الذين يخلف بعضهم بعضا الابدان يثبتهم اهل السنة والجماعة وهم من يقوم بالدين علما وعبادة في كل خلف

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
يحمل من كل يحمل والديه من كل خلف عدوله. الى ابي عبدالله احمد بن حنبل فسألته وكان الى جنبه طوران وزهير وهارون الجمال فقلت رحمك الله يا ابا عبدالله لم تلين القلوب؟ بما تلين القلوب؟ فنظر الى اصحابه فغمزهم بعينه ثم اطرق

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
هذي ما قرأناها اي نعم القصة اللي قبلها طيب اقرأ هذي ومنها قال رحمه الله تعالى ومنها اكل الحلال رواه ابو نعيم وغيره من طريق عمر بن صالح الطرصوصي قال ذهبت انا ويحيى الجلا وكان يقال انه من الابدانين ابي عبدالله احمد بن حنبل

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فسالته وكان الى جنبه بوران وزهير وهارون الجمال. فقلت رحمك الله يا ابا عبد الله بم تلين القلوب فنظر الى اصحابه فغمزهم بعينه ثم اطرق ثم رفع رأسه فقال يا بني باكل الحلال فمررت

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
كما انا الى ابي نصر بشر ابن الحارث فقلت له يا ابا نصر بما تلين القلوب؟ فقال الا بذكر الله تطمئن القلوب وقلت فاني جئت من عند ابي عبد الله قال هي اي شيء؟ قال لك ابو عبد الله؟ قلت قال باكل الحلال

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
فقال جاء بالاصل جاء بالاصل. فمررت الى فمررت الى عبدالوهاب الوراق. فقلت يا ابا الحسن بما ترين القلوب فقال الا بذكر الله تطمئن القلوب. قلت فاني جئت من من ابي عبدالله فاحمرت وجنتاه من الفرح

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
قال لي اي شيء؟ قال ابو عبد الله؟ قلت قال باكل الحلال؟ فقال جاءك بالجوهر جاءك بالجوهر. الاصل كما قال الاصل كما قال والحمد لله وحده. الحمد لله وحده. هذا رحمه الله في هذه الرسالة المباركة وهي رسالة قسوة

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
قسوة القلب قلم من اسباب لين القلب اكل الحلال واكل الحلال الحلال هو ما ليس فيه مخالفة لامر الله على ولا شبهة لان الامور تنقسم الى ثلاثة اقسام حرام وحلال مشتبه. دلى

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
لذلك دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما رواه البشير اه الحلال بين والحرام بين والحلال بيني وبينهما امور مشتبهات فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور. الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فالمقصود

33
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
بالحلال ما كان بينا لا شبهة فيه. ومعلوم ان الام الان مشتبهة هل هي متفقة بين الناس او مختلفة؟ لا مختلفة لا يعلمهن كثيرا من الماء لا يعلمهن كثير من الناس. فالحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات قد تكون حلالا وقد تكون

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
حراما بالنظر الى اي شيء ها؟ بالنظر الى اشتباهها واختلاط سبب الاباحة وسبب التحريم وهذا يختلف فقد يراه شخص حلالا فينضم الى الحلال وقد يراه شخص حراما فينضم الى الحرام وقد يبقى مشتبها على الشخص

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
فيكون دائرا بين الحلال والحرام فتركه هو المطلوب. طيب. اكل الحلال له اثر وذلك ان الطعام الداخلي الجوف يؤثر على القلب. ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاطعمة في وتأثيرها. فالتلبينة

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ام فؤاد المريض كما في صحيح البخاري وهي نوع من الطعام يحصل به انشراح للمريض والمحزون ايضا ويحصل به نوع من التأثير على قلبه. فهناك اطعمة تؤثر على القلوب. لكن معرفة هذه الاطعمة اما من حيث جنس يعني قد يكون هذا من حيث

37
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
جنسها وقد يكون هذا من حيث ايش؟ من حيث طريق حصولها وكسبها. فاذا كانت من حيث جنسها ومن حيث كسبها اجتمعا على اجتمع في التأثير نوعان. فذكر القصة عن الامام احمد في فيما سئل عن ما يلين القلب. فقال

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
رحمك الله يا ابا عبد الله بما تلين القلوب فنظر الى اصحابه فغمز بعينه ثم اطرق ثم رفع رأسه فقال يا بني باكل الحلال اكل الحلال يلين القلب كما ان اكل الحرام يقسي القلب ويبعد عن الرب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح من حديث ابي هريرة

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقالوا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام واشربه حرام

40
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ملبسه حرام ثم قال وغذي بالحرام يعني شبع من الحرام فانه يستجاب لذلك فدل هذا على عظيم تأثير المطعم في اللسان وبين الخير. قال فقال يا بني باكل الحلال فمرتك ما انا الى ابي نصر. يشد الحارث فقلت له

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
يا ابا مصر بما تلين القلوب؟ فقال الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهذا الجواب حاضر. وظاهر في في ان الذكر يلين القلب فقلت فاني جئت من عندي من عند ابي عبد الله. قال هيه. يعني واصل متشوف الى الحديث

42
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
هذا طلب مزيد من الحديث والبيان. اي شيء قال لك ابو عبد الله؟ وهذا فيه التشوف الى كلام العلماء؟ قلت قال بأكل الحلال فماذا اجاب بشر ابن الحاج؟ قال جاء بالاصل جاء بالاصل. الاصل يعني القاعدة. والاساس الذي يبنى عليه

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
صلاح القلب. فالمقصود بالاصل الاساس الذي يبنى عليه الصلاح للقلب والاستقامة والبعد عن عن الانحراف. جاء بالاصل جاء بالاصل فمرت الى عبدالوهاب الوراق فقلت يا ابا الحسن لما تلين القلوب؟ فقال الا بذكر الله تطمئن القلوب. قلت فاني جئت من ابي عبدالله يعني الامام احمد

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
مرت وجنتاه من الفرح فقال لي اي شيء قال ابو عبد الله؟ قلت قال باكل الحلال فقال جاءك بالجوهر جاءك جوهر الاصل كما قال الاصل كما قال والسبب في هذا لان ذكر الله تعالى ان ذكر الله تعالى يلين القلب

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
لكنه لكن اعظم منه في ان يلتزم الانسان ذكر الله تعالى بالعمل. لان ذكر الله لا يكون بالقبل لسان ولكن الله يكون بالقلب وذكر الله يكون بالعمل. اعظم ذلك ان يكون ذاكر لله تعالى في كل احواله. يعني الذي يقول استغفر الله

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
استغفر الله يا اكل الحرام ويزني ويسرق ويسفك الدماء هذا ذكر الله بلسانه لكنه فعل من اسباب قسوة القلب الشيء الكثير لكن يتحرى الحلال ويطلب طيب المكسب هذا عمله في لحظة او عمله دائم ودائم عمله دائم فهو يتحرى

47
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
يطلب ما ما يجوز ويتوقع الشبهات فليس عمله مقصورا على لحظة. ثم ذكره لله تعالى ذكر بالقلب بخراف ذكر اللسان ولذلك قال هؤلاء لكلام الامام احمد جاءك بالاصل جاءك بالاصل لانه لا يمكن ان يتحرى احد اكل الحلال الا من ذكر الله بقلبه

48
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
وذكر الله بحاله وذكر الله بلسانه. وبهذا يكون اعلى الدرجات فلذلك قالوا جاءك بالاصل. جاءك بالاصل يعني اذا لزمته لان قلبك واستقام. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يلين قلوبنا بذكره. وان يعمرها بمحبته وتعظيمه

49
00:17:10.100 --> 00:17:29.646
ان يجزي الشيخ ابن رجب رحمه الله خير الجزاء على ما في هذه الرسالة المباركة وبهذا تتم المجالس التي كانت في قراءة هذا الكتاب مبارك وان كنا بخسناه حقا لكن آآ فيما مضى خير وبركة ولعل فيه نفعا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد