1
00:00:00.050 --> 00:00:18.850
طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.950 --> 00:00:34.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:34.750 --> 00:00:54.900
وشر الامور المحدثات ضهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في سننه بعض ما جاء بغسل الميت او غسل الميتة

4
00:00:55.000 --> 00:01:25.600
كنا في الحديث هو حديث عاصم ابن الظمر رهن علي رضي الله عنه رجال بني ادم  قال حبيب ابن ابي ثابت ابن قيس مدلس انا عاصم ابن علي رضي الله عنه

5
00:01:25.850 --> 00:01:47.550
قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي او ميت ولا تنظر الى فخذ حي او ولا ميت هذا الحديث في الحقيقة يعني اول نريد لا نطبق هذا التحديث

6
00:01:47.600 --> 00:02:13.000
على فهمنا اذا كان هناك عندكم راع فتقول لنا قال المعلق قال ضعيف جدا الارواء وتخليج الاحاديس المختارة سمر المصطفى متى يكون الحديث ضعيفا جدا اذا كان الراوي متروكا كان الراوي متهما بالكذب او مكذبا فيقولون موضوعه

7
00:02:13.250 --> 00:02:35.750
وهنا الحديث يعني هل ينزل ان تنزل الرواد على ضعيف جدا لو كان المنكر ربما كان يحتمل لان ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ويكون هذا فيه لا شك انه ضعف لان فيه تدليسات

8
00:02:35.750 --> 00:03:03.400
تدريس ابن جريد حبيب ابن ابي ثابت. تدليسه عن عاصم. فقد ضعيفا لكن الذي يعني نريد ان نفهم واردت ان افهم لماذا البخاري رحمه الله لاني ذكرت له يا جماعة البخاري رحمه الله اخذ هذا الحديث واستدل به للاحتياط والورع في الدين

9
00:03:03.750 --> 00:03:18.800
والبخاري رحمه الله كما ذكرت لكم اظن في الماضي اليوم الماضي بعض ما يذكر في الفخذ قال وروي عن ابن عباس وجرى الهدي محمد ابن جاش عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:18.800 --> 00:03:46.850
الفخذ عورة انس رضي الله عنه طالع انس رضي الله عنه حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه. قصة آآ البير الذي علق رجليه. وحديث انس اسند حديث انس الذي اخرجه البخاري بسنده الصحيح. وذاك اخرجه البخاري حديث جراد

11
00:03:46.900 --> 00:04:17.700
بالتعليق معلقا بدون لكنه وصله اخر ان فقده وحديث انس اسند وحديث جرحد  اذا كان حديث الجرح هذا الذي فيه آآ يعني كونه فخر عورة اذا كان ضعيفا جدا كيف يأخذ البخاري او ضعيفا مطلقا

12
00:04:18.150 --> 00:04:41.000
والذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث حديث اه نعم جرعد وصله البخاري رحمه الله بتاريخ كبير واخرجه الامام احمد والطبراني في الجميع من طرق وفيه بعض الاتهام وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان بعد الطرق

13
00:04:41.200 --> 00:05:03.000
اما حديث محمد ابن هذا كله اخذناه من قول ابن حجر رحمه الله اما حديث محمد ابن جحش فوصله البخاري وكذلك البخاري بالتاريخ للتغيير وكذلك الامام احمد ويقول والله اعلم ان الامام البخاري رحمه الله

14
00:05:03.100 --> 00:05:25.000
لعله يكون رأى ان الحديثين هنا نحن ايضا نستدل على التقوية بالشواهد. والمتابعات ويكون الحديث جاء هذا حديث عاصمة ان علي رضي الله عنه. حديث جرهد وحديث محمد ابن جاش فيه

15
00:05:25.000 --> 00:05:52.800
اثبات الفخذ عورة عورة ويكون الامام البخاري رحمه الله جاء الى حديث حسن لغيره يا لا حديث الفخذ عورة حسنا لغيره وهناك اسند اي اقوى سندا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر عن آآ فقيده وجاء

16
00:05:52.800 --> 00:06:12.850
ابو بكر وجاء عمر وكان على عينته ثم لما جاء عثمان رضي الله عنه سترى اسرع من شأنه وصدر من فقيده صلى الله عليه وسلم والبخاري رحمه الله فيما يظهر والله اعلم انه يحسن حديث

17
00:06:12.900 --> 00:06:33.100
معنا الذي معناه الفخذ عورة من هذه الاحاديث يعني التي من هذه الطرق التي ذكر لكم ولذلك فيما يظهر قال ابن القيم في تحليل السنن وطريق الجمع بين هذه الاحاديث

18
00:06:33.250 --> 00:07:00.900
ايضا مشى على طريق الامام البخاري رحمه الله. واثبت حديث البخدة عورة بطرقه. ويقول وطريق اليوم بين هذه الاحاديث ونعم وما ذكره غيط ما ذكره غيره من اصحاب احمد وغيرهم ان العورة عورة ثانية. مخففة ومغلوة والمغلفة

19
00:07:00.900 --> 00:07:29.900
والمخففة الفخذان ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذ. فخذين لكونهما وبين كشفهما لكونهما اورة مخففة. لكونهما اوراق مخفضات ونقول ذلك نقول هذا الاخذ من ابن القيم او اي احد يكون اخذ. والله اعلم يكون مما اشار اليه البخاري نفسه رحمه الله

20
00:07:29.900 --> 00:07:50.050
حديث انس اسند وحديث جرهد احوط شيخنا كأنكم بدأتم قبل قبل الوقت  كأنكم بدأتم قبل الوقت شيخنا ما ادري انام في مكان اخر على انه في مكة. الدرس قائم شيخنا بارك الله فيك

21
00:07:50.200 --> 00:08:08.200
يعني الان وصلتم. ايه الان وصلنا شيخنا الله يبارك فيك طيب احد من الاخوان الحاضرين يعيد لنا اذا كان اه علق في ذهنه شيء الاخ احمد كان موجود الاخ احمد الحمدان سلمه الله

22
00:08:08.600 --> 00:08:39.200
نعم نعم شيخنا نقول السؤال السؤال بدأت انا من التعليق التعليق ضعيف جدا كيف يكون ضعيفا جدا الحديث الذي تعلمنا من علمائنا رحمة الله عليهم حتى من شيخ الالباني وغيرهم ان الحديث لا يكون ضعيفا جدا الا اذا كان فيه متهم بالكذب متروك او يكون

23
00:08:39.200 --> 00:09:00.450
يعني مخالفا ربما يسمى منكر لكنه يقال ضعيفا جدا اذا كان مخالفا ما اصح هو اصح منه لكن ضعيف لكن ضعيف لكن هل كيف يعني حكم عليه بانه ضعيفا جدا

24
00:09:01.050 --> 00:09:25.000
على حديث الفخذ عورة او لا تبرز فخذك غريبا جدا والله اعلم لا يتعدى الحكم لان الاحاديث له طرق اخرى وشواهد ولذلك البخاري رحمه الله اخذ هذه الشواهد وكأنه قوى الحديس. ما هي الشواهد

25
00:09:26.350 --> 00:09:55.500
حديث جرهد شيخنا حديث جرهد وحديث انس حديث انس الاسمر  ومحمد ابن جاحث ايضا انه يعني كأنه رأى ان سنداهما وان كانا اضعف من عزيز انس الذي ادخله البخاري او اخرجه البخاري في صحيحه. وحديث عن

26
00:09:55.500 --> 00:10:18.550
من حيث الاسناد اقوى وحديث جرحد احوط لدين الله وللورع. فنقول هل يؤخذ ورع الورع باسناد ضعيف الذي يعرفنا انهم لا يأخذون الورع كل ما جاء في حديث ضعيف او ضعيف جدا ويتخذون حياتهم فيه

27
00:10:18.550 --> 00:10:39.000
الورع ويتركون هذه الاشياء. والا يكون في ضيق على المسلمين المسند واذا الذي يظهر لي ان البخاري رحمه الله يا له هذا الحديث الذي معناه الفخذ عورة جعله حسنا لغيره فيما يذهب. وحديث انس صحيح لذاته

28
00:10:39.000 --> 00:11:11.850
وجعل لكل حكما وجمع بينهما الاخرون. منهم ابن القيم ماذا قال قلاصته ابن القيم رحمه الله ان العورة مخففة ومغلدة واما المغلدة معروفة الان الدبر والقبل واما المخففة فهما الفخذان

29
00:11:12.000 --> 00:11:37.800
ولا اه تنافي بين كونه او بين كون الفخذين عورة وعدم كونه وكسبهما وجواز كسبهما ولذلك جاز ان يكشف الانسان وهل هو كان عند الحاجة لم تكن هناك حاجة ضرورية ليست حاجة انس ايضا ان النبي صلى الله عليه

30
00:11:37.800 --> 00:11:56.850
كنت راضي رديف النبي صلى الله عليه وسلم فكان التمس ركبتي فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر بدون حائل بين الثياب. وهو لم يكن آآ آآ اضطرارا للركوب لانه لو كان هذا

31
00:11:56.950 --> 00:12:16.950
حصل بدون قصد لما استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يكون صلى الله عليه وسلم يصلح ايضا من آآ ثيابه. فاذا الذي يتلخص الله اعلم في هذا الباب ان الفخذ عورة. هذه

32
00:12:16.950 --> 00:12:46.050
الاحاديث هي عدة طرق وهي تكون حسنة لغيرها او العزيز يكون حسنا لغيره واما كشف الفخذ الذي جاء فيه احاديث اقوى سندا يكون في مكانه فيتلخص لنا ان الفخذ اوراق غير مغلظة واما السوء الثاني فهما العورة

33
00:12:46.150 --> 00:13:13.400
مقلدة غير مقلدة. وبذلك يجمع بين الاحاديث والله اعلم. والجمع معروف بين الاحاديث فرع او لكونه صابعا لصحته الحديس طيب وبعد ذلك بارك الله فيكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا محمد بن مصفى

34
00:13:13.450 --> 00:13:43.200
وصدوق له وكان يدلس الا ان قديسه مرتفع بتصريحه عن بقية ابن الوليد وبقية ابن الوليد ابن اسرائيل وهو ايضا الا انه كان يدلس تدريسا طبيعيا عن مبشر ابني عبيد

35
00:13:43.600 --> 00:14:10.950
ابشر ابن عبيدة آآ هنا بقية ومبشر ابن عبيد القرشي هذا وصفوه بانه كان يضع الحديث العزيزة عن زيد ابن اسلمة ام زيد ابن اسلم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل

36
00:14:11.250 --> 00:14:39.750
موتاكم المأمونون. نعم لغسل موتاكم المأمومون. ما مأمون الذين يؤمنوا شرهم بالنسبة الميت ليغسل امر اه العام لام الامر اولا الحديث من حيث الاسناد والحكم عليه موضوع اهو مطروح ومعنا ضيفا جدا

37
00:14:40.200 --> 00:15:02.700
اه مسانيا معناه مأمونون ان الذي يظهر ان المقصود منه من افشاء سر او من اسرار الميت نعم ولعل نقول الحديث هذا ضعيفا جدا لكن هذا المعنى مطلوب في احاديث اخرى

38
00:15:03.150 --> 00:15:38.700
وان احترام الميت احترامي الحي كما جاء فيه نقول الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم  ستره الله يوم القيامة وهذا يكون بمعنى هذا الحديث والله اعلم. اذا رأى عيبا فلا بجسمه او آآ مما يكره. ولا

39
00:15:38.700 --> 00:16:05.850
ولا يذكر له احدا اذا لاحد اخر. لان الغيبة ذكرك لما ذكرك اخاك بما يكره. واذا كان حيا ذكره عامة الناس كذلك غيبة للميت اي دم ايضا الحديث جاء بروايات صحيحة

40
00:16:05.950 --> 00:16:33.700
عند الحاكم وكذلك البيه حقي نعم. من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من السندس. واستغرق الجنة ومن حفر لميت قبرا واجله فيه فاجنه فيه اجرى الله له من الاجر كاجر مسكن

41
00:16:33.700 --> 00:16:58.650
السنة الى يوم القيامة. هذا الحديث الشيخ الالباني اظن ايضا في اه الترغيب والقريب والحاكم وغيرهم صححه. فاذا هذا المعنى مطلوب في الحقيقة نعم والمسلم الذي يعمل لاجل الله ويغسل الميت لاجل الله لوجه الله ولاجره وينبغي ان

42
00:16:58.650 --> 00:17:19.600
اجره ولا يضيعه من مثل الذكر او عيب الميت مهما كان. نعم فالمعلم من هذا المعنى سبحان الله يعني سألني احد من الاخوان قبل آآ سنين او سنة او زيادة

43
00:17:19.700 --> 00:17:42.900
ومن جهة الرياض قال عندنا بعض العمال وفيه مسلمون وفيهم كفار واحد منهم مات هذي السيارة واي اشي ولم يصب يصب رزقه الا برأسه الظاهر اه ضربة خفيفة فمات  الثلاجة

44
00:17:43.200 --> 00:18:06.200
وبقي ستة اشهر حتى عرفنا عنه اجيز لنا بدفنه وهو من بين المسلمين فالان هل ما عرفنا ان هذا مسلم هذا كان كافرا. والعمل كان مشتركا بين بعض الكفار وبين بعض ما عرفنا يقول

45
00:18:06.300 --> 00:18:32.050
ان هذا مسلم فهل نصلي فلما قلت له سبحان الله لما قلت له كيف لا تعرفون المسلم يختم؟ والكافر لا يختم  يتحرج حرج سبحان الله. ويقول والله انا اخاف انه يكون غيبة. قلت ايش الغيبة؟ قال ما ظهر منه شيء من هذا النوع

46
00:18:32.050 --> 00:19:01.050
لان هذا عنده يعني لا شيء سبحان الله ولا يدري هل هو ما مسلم المرأة والرجل وهكذا حتى لا يظهر عليه علامة العنوسة. فالمسائل الله المستعان هذه مثل هذه بدي كون عند الحاجة يذكر لكنه لا يذكر في عامة الاحيان لان هذا مما لا يجوز ويجب ان يصدر ان كان مسلما

47
00:19:01.500 --> 00:19:29.500
والحاصل على كل حال الاحاديث في ستر الميت كذلك يعني اذا كان هو عمل آآ او تحمل عملا فلابد ان يكون عمله مهموما من الغش مأمونا من الاختيانة. ويغسله كما ينبغي او كما يجب على آآ ان كما يحبه ويعني يغسل

48
00:19:29.500 --> 00:19:51.800
ولا يترك آآ شيئا منها مما يستقذر به جسمه ينام مهموم وهذا ادلة عامة تدل على هذا المعنى ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبد الرحمن

49
00:19:52.000 --> 00:20:19.150
اه المحاربة. نعم عبدالرحمن المحاربي هو ثقة حدثنا عباد ابن كثير  العابد نعم ضعيف الحفظ نعم كان عبادا عابدا لكنه آآ ضعيف لحفظه عن عمر ابن خالد هو القرشي الهاشمي ومتروك

50
00:20:19.350 --> 00:20:43.900
الحبيب ابن ابي ثابت ثقة مدلس. انا عاصمرة انا علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا وكفنه وحنقه وحمله وصلى عليه ولم يحشي ما عليه ولم يفشى ما رأى ولم يفشى عليه ما رأى. خرج من

51
00:20:43.900 --> 00:21:10.900
مثل يوم مثل يوم ولدته امه بهذا اللفظ الحديث بهذا اللفظ الحديث ظعيف كما هو ظعيفا جدا بل قد يكون والله اعلم. موضوعا نعم جدا ثم قال حدثنا حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب

52
00:21:11.150 --> 00:21:32.100
انه قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عبد الملك محمد بن عبد الملك ابن ابي ثقة عبد العزيز ابن المختار الانصاري لثقة سهيل سهيل بن ابي صالح انابيه انا ابي هريرة درب ثقة معروف

53
00:21:32.250 --> 00:21:53.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل من غسل ميتا فليغتسل الامر هنا للوجوب من غسل ميتا فليغتسل الامر يكون للوجوب خاصة اذا لم يكن هناك السارق

54
00:21:53.750 --> 00:22:22.150
وننظر اولا في حق غير المسلم اذا كان حتى معروف معروف انه لا يغسل ولا يكفن ويهدفن في غير مقابر المسلمين وليس له احترام كاحترامه. الائمة المسلمة والدليل عليه ان علي بن ابي طالب

55
00:22:22.300 --> 00:22:42.000
لما مات ابو طالب ابوه ابوه ابوه قال يا رسول الله ان عمكم بال قد مات. قال قم فواره فوارهي اي اه اخفيه في الارض وادفنه ولما رجع قال اذهب فاغتسل

56
00:22:42.100 --> 00:23:02.150
اذهب فاغتسل. فالذي يظهر ان من باشر حمله ودفنه كافر يجب عليه ان يغتسل والله اعلم اما اذا كان ميتا مسلما فهل بقي الحكم على وجوب الغسل؟ ام هناك سالف

57
00:23:02.300 --> 00:23:25.050
جاءت روايات فيما بعد ذكروه او ذكروها في ناسخ منسوخ وفيه رواية عند الحاكم وغيره وقد ذكره الشيخ الالباني نقول آآ خاصة في مسائل آآ الحج جنازة في مسائل الجنائز

58
00:23:25.100 --> 00:23:54.450
كتاب الشيخ العثماني موسوعة بالحقيقة. ولذلك ينبغي ان نستفيد نحن في مثل هذه المؤلفات. اثناء دراستنا لاي حديث موسع  محمد السراح رحمة الله عليه وانا اريد يعني كان يقع قاعدة في هذا انه ينبغي ان نستغيث ولذلك حتى وجدت سبحان الله ابن

59
00:23:54.450 --> 00:24:19.500
ابن تيمية رحمه الله كثيرا من الكتب كان يقول اسمع ان اقول ال فلان كتابا ان كان عند عهد علم فليخبرني هكذا فريق العلم واحد الان وانت ستسمع ان كتاب قد جاء فتسأل اخوانك ومن تعرفهم هل عندك هذا الكتاب

60
00:24:19.500 --> 00:24:48.950
فاخبرني او كذا او اذا كان مخطوب او كذا وكان كذلك  لو جمعته ما زكر فيها من من رسائل في مسائل خاصة. مسائل خاصة انه يلخصها تلخيصا رحمه الله. ولا يفرط فيما اذا وجد من احد تأليف خاص في مسألة

61
00:24:48.950 --> 00:25:09.150
اه اه ظل العرش اللهم صلي على محمد نعم في اه شرح حديث بريرة ومن كذا وكذا. يلخص التلخيص. وينبغي ان نستفيد منه. وان شاء الله تنظرون كلامنا الى الشيخ الالباني

62
00:25:09.150 --> 00:25:37.950
بقيادة التفصيل ولا ينبغي للانسان ان يتكاسل ويثبت في ذهنه المعلومات عن طريق هؤلاء هذه المؤلفات المباركة التي موجودة امامنا. والحديث انا اقول لاهل انه آآ  من غسل ميتا فليغتصب من حمله فليتوضأ

63
00:25:38.150 --> 00:25:59.200
جاء فيه ظاهر الامر يفيض الوجوب. يقول رحمه الله ظاهر الامر يفيد الوجه. وانما لم نقل به اي بالوجوب لحديثين الا اول قوله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او غسلتموه

64
00:25:59.250 --> 00:26:24.550
وان كان بين ميتكم ليس بنجس وحسبكم ان تغسلوا ايديكم. اخرجوا الحاكم البياض من حديث ابن عباس وقال الحاكم سحر على شرط البخاري ووافقه  يقول الالباني انما هو حسن الاسناد كما قال الحافظ للتلخيص لان فيه عمرو بن عمرو وفيه كلام وقد قال الذهبي نفسه في

65
00:26:24.550 --> 00:26:43.000
الميزان بعد ان ساق اخبار الائمة في حديثه صالح حسن الثاني الحديث الثاني قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل ومنا من لا يغتسل

66
00:26:43.250 --> 00:27:07.750
وآآ على كل حال فاذا الامر من غسل ميتا فليغتسل يظهر جمعا بين الاحاديث ان ليس واجب انما يكون مستحبا فقط ثم قال الامام البخاري ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب ما جاء في غسل الرجل

67
00:27:08.300 --> 00:27:29.450
امرأته وغسل المرأة زوجها. هذا في ما بعد الموت طبعا. واما في آآ في حياة وهذا من حسن العشرة ان يغتسل الزوجان معا كنت اغتسل انا ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد

68
00:27:29.500 --> 00:27:53.000
وكانت تختلف ايدينا. قالت عائشة رضي الله كانت تختلف ايدينا وربما سابقني اقول له دع لي دع لي. نعم. وهذا من حسن العشرة ولا شك فيه. نعم والنبي هذا هو تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واستيعابه لكل صغير وكبير ولذلك بقي رحمة للعالمين

69
00:27:53.000 --> 00:28:13.050
اسوة تامة للدنيا كلها انما المقصود هنا اذا ماتت المرأة والرجل يجوز له ان يغسل وغسل المرأة زوجها بالعكس نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي انه قال حدثنا احمد

70
00:28:13.100 --> 00:28:42.950
يا ابن خالد الوهبي محمد ابن خالد الوهبي اظن هو الذي سمى قباء نعم الجندي الهنسي صادوه قال حدثنا محمد ابن اسحاق وهو المطلبة صاحب السيرة  حديثه حسن او صحيح ان شاء الله الا ان تدليسه غير محتمل. فنبحث عن تحديثه

71
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
وجاء كما ذكر نعم انه ابن اسحاق صرح بالتحديث في هذا الحديث عند الامام الحاج وكذلك ابي يالا الموصلي. وعند ابي داود ايضا عند ابي داود ايضا. ايضا محمد ابن اسعاف

72
00:29:03.000 --> 00:29:22.500
تحدثنا يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. ثبت عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها  لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه

73
00:29:22.750 --> 00:29:43.850
لو كنت استقبلت من امري ما استكبرت ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم  ايضا آآ ما هي لو كنت استقبلت من عمري ما استدرته ماذا حصل؟ هل حصل من المغسلين

74
00:29:43.950 --> 00:30:02.300
مخالفة في جناب النبي صلى الله عليه وسلم. ومخالفة لما شرع في حقه انسان يحتار فيما يختار بهذه المسألة. انا كنت ابحث هنا هناك لعلي اجد لكني ما وجدت الا انها

75
00:30:02.300 --> 00:30:23.250
ربما ارادت اما نحن كنا احق ان نغسل ونعرف كيف ننضف او كيف نغسل. النبي صلى الله عليه وسلم طيب ان شاء الله. وهو مطيب صلى الله عليه وسلم. لكن الرواية التي جاءت الائمة

76
00:30:23.350 --> 00:30:50.950
اه انا عائشة رضي الله عنها لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابه. كما نجرد موتانا خوطب من جهة الحجرة ان يغسلوا عليه اغسلوه عليه ثيابه

77
00:30:50.950 --> 00:31:07.250
حصل الا الذي يراد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ربما كانت تريد ان فيه اجر كثير ونحن احق بالنبي صلى الله عليه واهل بيته

78
00:31:07.250 --> 00:31:31.400
ازواجه وهذا هو لا يذهب ظنه احد انه حسنا من المغسلين ابي بكر وغيرهم حسنا منهم قد تقصير في هذا الباب ابدا لعلها تتأسف انها فاتته فاتته وازواجها ازواجه صلى الله عليه وسلم الاخريات اجر كبير في خدمة النبي

79
00:31:31.400 --> 00:31:49.200
صلى الله عليه وسلم في اخر اه في اخر لحظته من الدنيا لو كنت استقبلت من امري ما استلمها غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه. هذا اعظم دليل على انه يجوز للمرأة ان تغسل

80
00:31:49.200 --> 00:32:19.000
بعد  اه نعم اذا كان مع المحارم نغسل او نساء وثلاثة. اذا كانت متوافقات  غسلنا فيما بينهن. وهذا من افضل ما يكون كذلك بالعكس ان الرجل يغسل زوجته ولا شك انه يكون اعلى ما يكون بلطف واي لطف

81
00:32:19.000 --> 00:32:45.700
في الحياة كذلك يكون الذب معه بعده امر لا ينبغي انكار مشروعيته لكن كما يعني في علمكم ان هناك بعض المذاهب سبحان الله يعني من اين يأخذون والقياسات في بعض الاحيان تغلب على ادلة الشرعية فرأيته عند الحنفية بعضهم قاس

82
00:32:45.800 --> 00:33:09.050
قال ان النكاح ان النقاء ينفسخ بموت احدهما من الاخر يفسخ احدهما من الاخر هكذا ان الموت ان ان الموت يفسد لقاح احدهما مع الاخر فلذلك صار اجنبي سبحان الله وانا لاني ذكرت لكم

83
00:33:09.350 --> 00:33:38.450
انه عكى لي احد الشيوخ الكبار السن قال ذهبت في ذهبت لدفن المرأة الميكروفون يا اخوان الاولاد الاولاد لا يزعجكم. فذهبت الى دفن بعض القريبات جاء العالم الجاهل عالمهم الجاهل المتعصب للمذهب الاعنفي

84
00:33:38.650 --> 00:34:02.450
قالوا شيلوا او الجنازة شيلوا وقال عالمهم الجاهل هذا. قال لا لا الزوج لا يمس لا يمسك السرير فلماذا؟ قال لانه بعد الموت ما بقي زوج. طيب الحاضرون هو ازواجه وكلهم اخوانها وكل مثل هذا. فلما احتج عليهم

85
00:34:02.450 --> 00:34:24.400
عقلا بعقل فكلهم قالوا هذا كذب هذه المسألة. ففي الحقيقة بعض المسائل فيها ادايب وغرائب وخاصة اذا كان مخالفة للسنة التعصب لها وهذا موجود في المذاهب الله المستعان. هذا التعصب من اسوأ ما اه يكون بالمسلم

86
00:34:25.050 --> 00:34:44.600
ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا احمد ابن حنبل انه قال حدثنا محمد ابن سلمة هو الحراني ثقة عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة عن الزهري عبيد الله ابن عبدالله ابن عتب

87
00:34:44.600 --> 00:34:59.600
ابن مسعود هو ثقة انا عايشة رضي الله عنها قال رجع رسول الله صلى الله عليه قالت رجا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في رأسي

88
00:34:59.950 --> 00:35:16.400
وانا اقولها رأساه رجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع والان القصة وراها يعني اختصار ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى البقيع وهناك وهناك وقائع مثل هذه معايشة

89
00:35:16.400 --> 00:35:41.400
رضي الله عنها وظنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد دخل فيه آآ قد ذهب فيه آآ ان في بيوت الاخريات من ازواجه آآ حسن وهذا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البقية وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالليل كان يذهب الى الفقيه ويدعو

90
00:35:41.400 --> 00:36:04.650
الاموات فوجدني وانا رجاء لما رجع وجدني وانا اجد صداعا دراسي وانا اقولها رأساه وا رأساه فقال بل انا يا  ثم قال يعني انا اشترك معك في الم الراس ووجع الرأس. كما تجدين صداعنا ايضا اجداد

91
00:36:04.650 --> 00:36:32.400
وثقلا دراسي وهما وغما لاجلك ولاجل صداع راسك بل انا ثم قال ما ضرك لو مت قبلي ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك هذا الحديث ان الامام ابن ماجة الى هنا

92
00:36:33.450 --> 00:36:55.550
وفيه ابن اسحاق مدلس لكنه جاءت هذه الرواية عند الامام احمد  وكذلك وهذا صدرها من الشيخ الالباني رحمه الله وابنه هشام بالسيرة وانا على عند الجميع سوى ابن هشام فقد سرح عنده بالتحديث

93
00:36:55.600 --> 00:37:29.950
يقول حدثني يعقوب عتبة وعند الدارمي والامام احمد زيادة  زيادة فقلت لك اني بك والله لو فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعارست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سم بدأ في وجهه الذي مات فيه

94
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
هذا ايضا في تاريخ الحديث. لانه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم حصل هذا. هذه المحادثة بين او المحاورة بين عائشة رضي بيننا وبينها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث ايضا وفيه ابن عيسى قد صرح بالتعبئة الصحية

95
00:37:50.300 --> 00:38:18.650
يدل على انه يجوز للزوج ان يغسل زوجته او زوجاته. كذلك يجوز للزوجة المرأة المرأة ان تزوج ان تغسل زوجها ثم بعد ذلكم قال حدثنا آآ ما جاء بغسل النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:38:18.750 --> 00:38:37.300
يعني من الذي غسل؟ وكيف غسلوه؟ قال حدثنا سعيد بن يحيى ابن الأزهر الواسطي سعيد ابن يحيى ابن الازهر الواسطي حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير انه قال حدثنا ابو بردة

97
00:38:37.800 --> 00:38:53.800
ابو بوردة هذا ليس ابو بردة من ابي موسى بعيد هذا. متأخر عمرو ابن عبيد ابن يزيد التميمي. ابو بردة عمرو ابن زيد ابن عمرو بن عبيد بن يزيد التميمي ضعيف لحفظهم

98
00:38:54.250 --> 00:39:21.050
انا ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحسين الصحابي رضي الله عنه قال لما اخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم ناداهم  من الداخل لا تنزعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه

99
00:39:21.100 --> 00:39:51.550
هذا الحديث اخرجه ابن الجرود ايضا في المنطقة. نعم. وابو ابن داود ابو داود ايضا ولكن فيه انا من طريقي ابي بردة ثم حديث اخر. نعم يا اخي انا واذا غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم الرواية التي مضى بنا قلنا ونجرد

100
00:39:51.600 --> 00:40:11.750
ابو داوود ذكره كما نجرد موتانا وليس فيه ذكر انه قنود من جهة الحجرة ان اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قبل هذا الجزء هو يعني قال هنا

101
00:40:11.950 --> 00:40:35.300
منكر قال منكر لانه لم ياتي به الاحاديث الصحية هذا. ولذلك على كل حال يعني غسلوا الرسول صلى الله عليه وسلم ثيابه وانه كان جاء في رواية اخرى عن ابن عباس كان يصب الماء ويغسل آآ وكذلك

102
00:40:35.300 --> 00:40:58.950
انا ابو علي رضي الله عنهم جميعا  عامة الناس ايضا اذا كان يراد توصيله بهذه الصورة بحيث لكنه اننا لا يكون الا فاذا كانت تصل ايدي الناس الى الى بشرته

103
00:40:59.650 --> 00:41:31.850
الميت مباشرة ويكون فوق الثياب ليس تجريدا عاما هكذا كما وردت امه انما يكون الثياب تسهلوا ادخال اليد. ولذلك تفاصيل جيد جاءت استئصال واستعباب انه يد الغاز المغسل عدة لفايف يغيرون بعضها على بعض اذا رأوا فيه شيء. ولذلك

104
00:41:31.850 --> 00:41:56.150
اذا يعني جيدا كما ذكروا هذا لا بأس انه هو مطلوب قطعا ان شاء الله. نعم وان كان الثياب فوقه اذا كان الثياب ضيقة لابد ان يجرد منه ويغطى حتى لا ينكشف ايضا. يغطى بثياب عامة. التي هي مثل

105
00:41:56.150 --> 00:42:22.250
ويقوم تجري الايدي من تحت الرداء ويصب الماء من فوقه. نعم قال حدثنا محمد يحيى ابن خذام يحيى ابن الختام ابن منصور الغبري البصري هذا مقبول لم يوثق. وروى عنه اكثر من واحد. قال حدثنا صفوان ابن عيسى

106
00:42:22.250 --> 00:42:44.000
ابو محمد القرشي ثقة قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد المسيب  معمر علي الزهرية سيد المسيب العلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما غسل الضوء لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:42:44.050 --> 00:43:13.550
علي رضي الله عنه ذهب يلتمس منه ما يجد ما يلتمس من الميت هنا جناية  ماذا يلتمس من الميت؟ لان في حالة الموت الله اكبر الانسان هذا ضعيف ماذا يغره عن ربه من ربه؟ يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ نعم ضعيف جدا في حالته

108
00:43:13.550 --> 00:43:35.300
سكرات الموت قد يخرج البول وقد يخرج البراز. وقد يكون البطن ينطلق وهكذا ولذلك يعني من الاشياء التي يذكرون بالتفاصيل المغني وغيره انه اذا كان اه يغسلون ويحشى دهره الله اكبر

109
00:43:36.000 --> 00:43:59.650
لو كان الانسان حيا هل يترك انسانا اه يقرب من هذا الموضع؟ لا. فيحشى دوره بالقطنة فهذا يدل على بقية قيمة الانسان على كل حال وعلى قدره ما دام مضطر وما دام مجبور الى هذا الحد. لماذا اه يمشي الى الارض

110
00:44:00.050 --> 00:44:24.550
بالخيلاء الكبر نعم لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت ولم نجده ذهب يلتمس فلن نجده كلنا يعني كأنه لم يجده هو ولم نجده كلنا

111
00:44:24.700 --> 00:44:51.350
قال وقال آآ الامام رضي بابي الطيب طب حيا وتبت ميت نعم آآ هنا هذا الحديث ليس فيه الا مقبول يحيى من الخزام شيخ  واخرجه الحاكم من طريق سليمان ابن حرب الحماد عن معمر. وكذلك البيهقي من فريقه

112
00:44:51.350 --> 00:45:22.300
سليمان ابن حرب. الحمادة المعمر. واذا معمر عن الزهري عن سيدنا المسيم. هؤلاء ثقافة المدار انا معمر باسناد صحية  ثم قال حدثنا عباد ابن يعقوب وهو الرواجني معروف آآ كان صدوقا في آآ يصدق

113
00:45:22.900 --> 00:45:49.300
وصف بانه صدوق رافظي وما نظن ان الرافظي يكون كل كل الكذب فيه كل الكذب فيه انه يغير حكم الله المجمع عليه بفضل ابي بكر وعمر وغيرهم وغيرهم هكذا لكن المسائل كما قالوا نحن لنا صدقه عليه بدعته

114
00:45:49.700 --> 00:46:16.150
ابن يعقوب الرواجني صدوق وحكم عليه بانه رافضيه. انه قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي ربما عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر واسماعيل ابن عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب القرشي ثقة عن ابيه عبد الله ابن جعفر

115
00:46:16.650 --> 00:46:34.850
انا علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر وهو صغير والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليهم بعدما قتل جعفر رضي الله عنه عن ابيه له صحبة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:46:35.050 --> 00:47:05.900
ايه ده متو ايه ده انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بيرين هكذا قالوا آآ من بئر قالوا بئر غرس وهي بير في المدينة كانت منازل بني النظير فلما اجلي من النظير فعل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:47:05.900 --> 00:47:32.400
ما اوجبت الذي لم يغزى في الكفار فهو يؤول الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال بيري بيري غرسم او بيري غرس هذا الحديث يعني هذا اسناد ضعيف عباد ابن يعقوب الرواجني قال فيه ابن حبان كان رافضيا

118
00:47:32.900 --> 00:47:54.450
هذا الذي والله يميل القلب اليه. واما كونه كقول ابن الحجر صدوق رافظي. اذا ثبت الرفض عليه قال ابن  رافضيا داعية ومع ذلك يروي المناكير المشاهير تستحق الثروة وقال المطهر بالتذكرة عباد

119
00:47:54.450 --> 00:48:12.900
يعقوب من غولات الروابط المناكير المشاهير. وان كان البخاري رواه حديثا واحدى بالجمع فلا يدل على صدقيه. فقد وافقه عليه غيره من الاعتقاد وانكر الائمة عليه روايته. وتركوا وترك الرواية

120
00:48:12.900 --> 00:48:41.000
جماعة من الحفاظ انما روى البخاري لعباد هذا مقرونا بغيره. ولا يكون توثيقا مطلقا له على كل حال فيما يظهر والله اعلم ان الحديث ضعيف نعم او ضعيف جدا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يكون قد وصى اذا مت فاغسلوني من بيري

121
00:48:41.250 --> 00:49:05.850
ثم قال باب ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اسوام يمانية في ثلاثة اسواق يمانيض يمانية

122
00:49:06.250 --> 00:49:40.500
آآ ليس فيها قميص ولا عمامة وقيل لعائشة انهم كانوا يزعمون انه قد كفن بحبر برداء المخطط برد مخطط والبرد الذي يكون من النوع الجيد يكون رضاه وكذلك يكون ازارا. هو الذي يسمونه حلة. هي حلة كل ما ما يحل فيه الانسان

123
00:49:40.500 --> 00:50:03.900
ويحتل فيه يعني يدخل فيه وهو يكون للمرأة مخيط وغير المخيط لكن في الغالب يطلق على واذا كان من النوع الجيد فيسمى اي حلة نام او بردة  التقي وانت هلهل مسجو

124
00:50:04.000 --> 00:50:28.450
خير الامر العمر الله من برديكما للانسان الاقل اثنان فوقه وهنا اه قد جاءوا ببرج العبارة ولم يكفنوه كأنه جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن ببرد الحبرة

125
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
واولت لنا هذا التاويل. ارجعوا والذين رأوا انه جيء للنبي صلى الله عليه وسلم ببرد العبرة ويكون ظن ان قد كفن به فبينت لنا وهي اقرب الناس ورواية الاقرب في هذه

126
00:50:48.450 --> 00:51:09.150
وكانت هي تباشر اسر النبي صلى الله عليه وسلم عن كثب ويكون قولها حجة على قوله غيري  ويكون للرجل ثلاثة اثواب والبيض ايضا اختار الله لنبيه افضل. واذا كانت ايمانية

127
00:51:09.300 --> 00:51:33.400
في هذا الزمان ايضا احد يلتمس لاجل ان يوافق للنبي صلى الله عليه وسلم في حين انه كانت تأتي الثياب الشامية وغيرها وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم اختار الله له بيض يمانية اذا كان الانسان في هذا الزمان يتحرى الثياب اليمنية ان شاء الله

128
00:51:33.400 --> 00:51:53.400
بسيطة بايدي اهل الموحدين ان شاء الله لا يزيد من مال الروافض. لا يشتري منهم ولا لكن اذا كان مفيضة من ايدي الموحدة فيكون ان شاء الله في حسن حسن يده يكون له اجر في هذا

129
00:51:53.400 --> 00:52:21.100
قميص لا يكون فيه قميص وبعض الناس يخيطون يجعلون الرداء الذي يكون فيه جسمه الاعلى من الكتف الى الرجل ويقطعون ايضا ويدخلون الرأس فيه ثم يخيطون من الجانبين خياطا خياطات طويلة ويكون مثل

130
00:52:21.100 --> 00:52:45.150
القميص هو الذي يعني كان الظاهر معروف وايضا كان معروفا فيما بعد بين الناس ام من قبل معروف؟ ولذلك نفى رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا عمامة اي يلف به رأسه بل الرداء الثالث هو الذي كان يغذي الجسم كله اه وجهه المبارك

131
00:52:46.500 --> 00:53:05.150
ثم قال حدثنا محمد بن خلف الاسقلاني محمد ابن خلف الاسفلاني حدثنا عمرو بن ابي سلمة عمرو بن ابي سلمة الدمشقي صدوق ايضا له بعض الاوهام هذا ما سمعت من ابي

132
00:53:05.250 --> 00:53:34.250
هكذا ابي معي ليس بمعبد انما ابو معاذ الدمشقي حبس من الغيلان صدوق فقيه. عن سليمان بن موسى والملقب الاشدق وايضا آآ فقيه الا ان في حديسه بعض الليل النافع عن عبدالله بن عمر قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث رياض

133
00:53:34.250 --> 00:53:56.150
سحولية نسبة الى قد يتم في اليمن كانت تخاد فيها. فاذا اه بيض يمنية وصفت بانها كانت من من قرية اليمن السحولية الذين كانوا هم اهل السنة الحمد لله ولم يكن

134
00:53:56.150 --> 00:54:20.450
منافقون ولا هؤلاء الروافظ في تلك الايام لم آآ يعني آآ لم يوجد مطلقا هذا الفكر الخبيث. نعم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة رياض. رياض جمريتة وهي رضا

135
00:54:20.650 --> 00:54:38.350
بتدفع واحدة ورياض ورياضين وكذا ريطة وريثتان ويكون جمع رياض ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبدالله بن ادريس والعودة عودي ان ان يزيد ابن ابي زياد

136
00:54:39.900 --> 00:55:06.050
نعم يزيد ابني ابي زياد هو ضعيفا الحكم ابن عتيبة عن مقسم هو مقسم ابنه نجدة او بجرة جاء على كل حال معروف لكن مقسم مولى ابن عباس من اشهر ما ان يكون ومقسم ابن عباس هذا طريق معروف عن مقسم

137
00:55:06.050 --> 00:55:45.800
باسم رضي الله عنهم  ثم قال بعض ما جاء في يستحب من الكفن قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عبد الله ابن رجاء ابو عمران البصري المكي ثقة تغير باقرب

138
00:55:45.800 --> 00:56:00.550
اخيرا عن عثمان عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عبد الله ابن عثمان ابن قصيم المكي ايضا من القارة قبل صدوق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله

139
00:56:00.550 --> 00:56:31.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وثيابكم البيعاضة بياض مصدر يعني البيض الله اعلم. خير ثيابكم البيض المصدر قد يوصف بالاسم الفاعل. او الصفة ويكون على ما جاء في البيض خير ثيابكم البيض وكفنوا فيها موتاكم والبسوها. هل هذه السعادة الصحية

140
00:56:31.100 --> 00:57:02.500
واخرجه ابو داوود من طريق زهير عن عبدالله ابن يمان وكذلك من تليق بشر نعم خير ثيابكم البيظ فكفنوا به موتاكم. والبسوها فيه زيادة ايضا وعليكم بالكحل الاسود. الكحل الاسود فانه يجلي البصر

141
00:57:03.150 --> 00:57:20.000
ينبت الشعر اظن انها من حق الرجال على كل حال في الروايات الصحية الحمد لله نعم. احسن الله اليكم في الحديث السابق قد حصل تقطيع في الشبكة من قبلكم ولو اعدتم التعقيب عليه حفظكم الله

142
00:57:20.350 --> 00:57:41.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اسواب. نعم قميصه الذي قلنا الاسناد كلهم ثقات الا يزيد ابن ابي زياد فهو ضعيف وللحكم بقسم اني ابن عباس قال كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب

143
00:57:41.250 --> 00:58:01.700
ما هي تفصيلها قميصه الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم وهذا مخالف لما جاء في رواياته الصحية عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انه ثياب ثلاث من غير قميصه ومن غير ثيابه التي

144
00:58:01.750 --> 00:58:28.550
قميصه الذي قبض فيه وحلة النجرانية وحلة نية. هذا الحديث ضعيف بل نقول حيث انه ضعيف ومخالف لما ثبت فيكون منكرا. هذا الحديث منكر ولم يعني يدفن. صلى الله عليه وسلم بقميصه لو كان

145
00:58:28.550 --> 00:58:49.550
لكان اقرب الناس علي وابن وعباس. وعائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرن هذا الشيء. فهو لا يصح ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض في في ثيابه او في قميصه

146
00:58:49.800 --> 00:59:07.400
لكن اذا كان آآ يأتي يضم عن ابي بكر رضي الله عنه نعم انه اذا اذا قام الانسان يرى ان يدفن فيه وليس هناك عنده امكانية او اكثر غير هذا

147
00:59:07.400 --> 00:59:34.350
اذا اراد ان يأثر او يؤثر نفسه على نفسه الفقراء والمساكين. ويجعل الجديد الثياب الجديدة لهم يغسل في ثيابي قميصه النظيف اذا كان فعلى ما جاء يأتي عن ابي بكر رضي الله عنه كان قد طلب من اهله ان يغسلوا ان يدفنوا

148
00:59:34.350 --> 01:00:00.250
بثيابه. قالوا نعم هناك جدير. قال ان الحي بالجديد القميص اذا كان قميص الذي كان يلبس فيه اذا كان يكفن وليس هناك آآ ما يمنع من كسر الجسر قصة القميص اذا كان هناك ما يكفن به آآ بقية الجسم فلا بأس فيه ان شاء الله

149
01:00:02.350 --> 01:00:24.950
ثم قال حدثنا محمد بن الصباح قلنا الرجال الحديث في رمائل ابن باز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البئر بعض بعض ما من خير ثيابكم البيعة

150
01:00:25.050 --> 01:00:53.500
فكفنوا فيها موتاكم والبسوها. ففيه استحباب لبس الثوب الابيض الجواز اذا كان الانسان يلبس غير الابيض ايضا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انها كانت سوداء كذلك العمامة كانت سوداء

151
01:00:53.500 --> 01:01:13.500
اذا لم تكن سوداء بل كانت بيضاء لكثرة استعماله الزيت كانت دسماء هكذا جاء في بعضه الروايات عبر الحاصل على كل حال ان شاء الله اللباس الذي ليس يتشبه بالكفار والنساء فهذا كله

152
01:01:13.500 --> 01:01:41.400
جائز للمسلم لكن الابيظ يبقى على على افظليته نعم لاختيار النبي صلى الله عليه وسلم والاشارة المباركة  انه قال حدثنا ابن واحد انه قال اخبرنا هشام بن سعيد هشام ابن اسرائيل المدني هو صدوق له بعض الاوهام. الحاتم ابن ابي نصر

153
01:01:41.750 --> 01:02:08.250
نعم حاتم ابن ابي نصريني مجهول عن عبادة ابن النصير معروف ثقة آآ او التابعين. نعم عن ابيه النسائي الكندي نسي الكندي وهو مجهول ايضا الوباء ذاهب للصامت التابعي مجهول يروي العبادة من

154
01:02:08.250 --> 01:02:27.550
الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة الحلة فسروا هنا الحلة قالوا وهي من برود اليمن ولا تكون حلة الا ان تكون ثوبين من جنس

155
01:02:27.600 --> 01:02:54.150
واحد نعم هكذا قال السدي وهو اذا كان هكذا ويكون نقول خير صيامكم البياض ويكون بلون واحد كليهما كلاهما. بياض بلون واحد كلاهما من جنس واحد لا يكون رقيقا ولا يكون سفيقا كثيرا انما يكون ساترا ان شاء الله. فخير الكفن الحلة

156
01:02:54.450 --> 01:03:19.550
ثم قال  الحلة عامة يعني ما يلبس ما يلبس مطلق من حلة نام كما قلت انه الانسان يحل فيه  هناك بعض الاشعار يستدل آآ به لهذا المعنى لكنه ما يناسب انه ينظر الى نوع اخر قال حدثنا خير

157
01:03:19.550 --> 01:03:46.950
الحلة حدثنا محمد البشار ان مطار حدثنا عمر ابن يونس وهو الامام ثقة  وهو العجلي آآ ايش حكمه مثل هذا؟ دائما اقولها للاخوان  الذين قد ضعفوا في بعض او في بعض

158
01:03:47.050 --> 01:04:08.200
له خصوصية وهو ثقة الا في ابي هريرة لا الا في يحيى ابن ابي كثير احاديث يحيى ابن كثير عن كلمة مضطربة. يحيى بن ابي كثيرة الحسام ابن حسان وهو

159
01:04:09.850 --> 01:04:31.450
عن محمد ابن سيرين الامام السقه عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه هنا اشارة اذا ولي كفن ودفن اخيكم فليحسن كفنه

160
01:04:31.500 --> 01:05:02.200
بماذا يفسر فليحسنك ابنه احسان القبر ليس فيه الكابتن غاليا عاليا خاليا القيمة انما المقصود منه ساترا ويكون احسانه نفسر بما آآ استحسن النبي صلى الله عليه وسلم للميت اللبس هو الثيابي البيض. ونقول اذا كان تيسر الايرانية ويكون ان شاء الله بحسن النية

161
01:05:02.200 --> 01:05:22.400
وبحب النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع اذا كان يتبع بامور اخرى ايضا ويكون له اجر ولا نشك في هذا لماذا اؤكد على هذا؟ لان بعض الناس يرى مثل هذه الاشياء ان هذه ليس فيها اجر ولو اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

162
01:05:22.550 --> 01:05:48.650
وبالحقيقة آآ سمعت من بعض العلماء قالوا هذا الكلام لكن اللي يظهر لي ان شاء الله انه اذا كان هذا كله يعطي زيادة الحب في قلب الانسان وليس بلا اكل فقط كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الحلاوة يأكل الحلاوة فيأكل الحلاوة فقد لا اذا كان النبي يأكل الحلاوة كان يأكل الدبان

163
01:05:48.650 --> 01:06:12.600
يحب مثل ما احب انس رضي الله عنه الدبان لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع فالمقصود منه ان شاء الله انه اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا اختار لنفسه ان يحفر ليس

164
01:06:12.600 --> 01:06:39.700
صندوقا انما هو ماذا يسمونه النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ان شاء الله هو الافضل اذا ولي احدكم اخاه فليحسن يحسن كون اخيه المسلم. نعم بعض ما جاء في ثلاثة احاديث يا شيخ في بعض الاحاديث على الواتساب الله يحفظكم

165
01:06:40.300 --> 01:07:15.600
ثلاثة اسئلة عفوا. اسئلة اسئلة   اللهم صلي على محمد وعلى آله وسلم اللهم صلي على محمد وعلى آله  اللهم صلي على محمد باسم الاخ حمدان نعم شيخنا من الجزائر هل يجوز لصاحب البقالة ان يبيع الطعام لمن سأجهزه للناس في يوم موت الميت

166
01:07:15.600 --> 01:07:38.250
حيث انهم يجتمعون عند ال الميت بالليل اذا كان اي عمل هذه قاعدة عامة فيما هو من به اي عمل عرف ان هذا العمل يكون فيه لبدعة اعانة لشيء باطل. فينبغي للمسلم اذا كان مخيرا مختارا

167
01:07:38.300 --> 01:08:05.700
يعمل او لا يشترك به. اذا كان يعرف ان هذا آآ بنك ربوي وهذا كنيسة وهذه كذا لا ينبغي ان يكون وان كان آآ يعمل عمل آآ الاجرة او كذا ولا ان يعود النبي التعاون على على اثمه والعدوان. ومن هنا نعلم ان

168
01:08:05.700 --> 01:08:25.700
يعتذر ويقول يذهب الى غيره ان كان يجد في نفسه جرعة وهذه الجرعة ينبغي ان تكون لكن اذا خاف على نفسه من هذا قال هذا فقد يكون والله اعلم له العذر لكنه عند الجد ينبغي الا يشترك فيه ويقول

169
01:08:25.700 --> 01:08:47.750
اعذروني ولا يخاف ان واناس لا يأتون مطعمي ربما وكذا الرزق على الله. ما حكم الدفن في التابوت الخشبية لماذا بتابوت الخشبي؟ لا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم وغيرهم كانوا يدفنون ورأسا على فلا يجوز لا خشمي ولا المغنية

170
01:08:47.800 --> 01:09:13.550
وهناك قد تكون بعض بعض الدول معروف انها الكافر دول كافرة انت مضطر فيها انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين يلزمون تحت عشرين متر ويلزمون ان يكون اه تابوت خشبي ويلزمون ويلزمون. هذه كلها غير شرعية ولا الله المستعان

171
01:09:13.800 --> 01:09:33.800
لا يوجد الدفن في مطلقا. الا اذا كان نقتل من مكان الكفر الى مكان الاسلام. في تابوت خشبي. ولا يفتح الجسم معروف انه قد يكون قد يتفسخ او شيء يدفن هكذا لا بأس فيها. اخت من امريكا تسأل امارس عمر الانترنت

172
01:09:33.800 --> 01:09:59.450
انه هدايا مع تصميمات واقوم بوضع وصف للمنتج والوقت وتقديري للانتاج ووقف التسليم وعندما يشتري الاشخاص من المتجر عبر الانترنت وانهم يدفعون المبلغ بالكامل مقدما ومن ثم يتم جمع هذه الاموال من خلال السوق

173
01:09:59.450 --> 01:10:28.150
عبر الانترنت. ومن ثم تحول لي في غزون يوم تقريبا من البيت بمجرد تقديم العميل للطلب. اقوم بعد ذلك بتصميمه المسألة واضحة هناك لعلكم سمعتم في استراحات الفقه نطبخ معقودا من الحديث وهو الموصوب الموصوف بالذمة

174
01:10:28.400 --> 01:10:50.900
بيع الموصوف بالذمة ويكون اذا كان هذا الكوب او اي شيء تنتج احد الاخوات او الشركة. الى الان ما انتجت لكن وذلك يحصل العقد بين اليثنين والتزام ليس فيه غش وخيانة فيكون موصوفا

175
01:10:50.900 --> 01:11:26.650
كاملا ويكون الخيار للمشتري اذا وجد مقالبا للوصف ويرده فهذا ان شاء الله يكون اذا كما كان المدينة كانوا يخابرون او اذا يأخذون من اه اهل خيبر آآ التمر التمر آآ كانوا يعطون الدراهم سابقا ثم بعد ذلك كانوا يأخذون المال ومن هذا

176
01:11:26.650 --> 01:11:43.450
ان شاء الله يكون جاهزا هل هناك اشياء اخرى اذا كان مضمونا ثم ارسل التصميم الالكتروني الى موقع لشركة منفصلة لتقديم الطلب لتنفيذ الكوب الذي صممته تمتلك تلك الشركة اكوام فارغ

177
01:11:43.450 --> 01:12:09.950
ثم يستخدمون تصميمي ويتبعون التصميم على الاكواب والهدايا ثم يقومون بشأن المنتجات الى عنوان العملاء نيابة عني بصفتي بقى يعني انا لا المس وارى المنتج النهائي ابدا هو مهما كان لكن انت اذا اتيت بغسل خاص وموصوف واضح جدا والبائع المشتري قد عرض

178
01:12:09.950 --> 01:12:38.600
فاذا وجد ولو لم ترين ترين عندي كأنك كلفتي مثل ما يكلف العمال يعملون فاذا مخالفا لما الحق والاه يرجع والرد فهذا لا بأس فيها ان شاء الله استخدم المال الذي يتقاضاه من العميل للدفع مقابل تنفيذ الطلبية من الشركة مع الشركة المنفذة التي المنتجات لان الاموال

179
01:12:38.600 --> 01:12:58.050
على الاقل يتم تحويلها الي لا يختلف ان شاء الله. والفرق بين المبلغ لا يكون هذا من مسائل ان شاء الله جايز. والفرق بين المبلغ اه الذي دفعه العميل والمبلغ الذي دفعته للسيارة

180
01:12:58.500 --> 01:13:18.500
دفعته للشركة التي تقوم بالشأن واتباعه وربحي في النهاية. واذا كان هناك اي خبئ في الكوب او الهدية يمكنني دائما نرد للعميل فهل هذا جائز ان شاء الله؟ هذا جائز. نام بشرط الا يكون اشياء عليها اه اه

181
01:13:18.500 --> 01:13:38.500
شعارات الكفر شعارات عيد ميلاد النبي شعار آآ برج ايفل شعار كذا لا يصح بارك الله وهذا وان كان ما لا تملكه. لكن ما دام موزوف للذمة فاجازه العلماء. وهذا من هذا القسم من الانواع

182
01:13:38.500 --> 01:13:57.650
المستهدفة والله اعلم. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وجمعنا الله ودائما حتى نرى هنا بعضنا بعضا ونجلس أمين ونفطر ونفطر

183
01:13:57.650 --> 01:14:22.850
الحرم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته امين امين. ابو رهاد يجيب ان شاء الله لنا جزاه الله خير. الله يحفظه السلام على الجميع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ابراهيم لابد فين يصرف دحين تمور حقه هو اللي كان يجيب لنا ابو ابراهيم

184
01:14:23.100 --> 01:14:49.450
الشوربة موجودة يا شيخ. والاخوان الذين الاخ الذي كان يجيب الشوربة يا ما شاء الله. الله يبارك فيك. محمد الله يسلمكم ان شاء الله السلام والشيخ محمد ثالث والشيخ محمد ثالث كان يجيب لنا هذا الرقيقات

185
01:14:49.650 --> 01:15:00.004
الله يبارك ان شاء الله السلام عليكم عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته