طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثات ضهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في سننه بعض ما جاء بغسل الميت او غسل الميتة
كنا في الحديث هو حديث عاصم ابن الظمر رهن علي رضي الله عنه رجال بني ادم قال حبيب ابن ابي ثابت ابن قيس مدلس انا عاصم ابن علي رضي الله عنه
قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي او ميت ولا تنظر الى فخذ حي او ولا ميت هذا الحديث في الحقيقة يعني اول نريد لا نطبق هذا التحديث
على فهمنا اذا كان هناك عندكم راع فتقول لنا قال المعلق قال ضعيف جدا الارواء وتخليج الاحاديس المختارة سمر المصطفى متى يكون الحديث ضعيفا جدا اذا كان الراوي متروكا كان الراوي متهما بالكذب او مكذبا فيقولون موضوعه
وهنا الحديث يعني هل ينزل ان تنزل الرواد على ضعيف جدا لو كان المنكر ربما كان يحتمل لان ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ويكون هذا فيه لا شك انه ضعف لان فيه تدليسات
تدريس ابن جريد حبيب ابن ابي ثابت. تدليسه عن عاصم. فقد ضعيفا لكن الذي يعني نريد ان نفهم واردت ان افهم لماذا البخاري رحمه الله لاني ذكرت له يا جماعة البخاري رحمه الله اخذ هذا الحديث واستدل به للاحتياط والورع في الدين
والبخاري رحمه الله كما ذكرت لكم اظن في الماضي اليوم الماضي بعض ما يذكر في الفخذ قال وروي عن ابن عباس وجرى الهدي محمد ابن جاش عن النبي صلى الله عليه وسلم
الفخذ عورة انس رضي الله عنه طالع انس رضي الله عنه حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه. قصة آآ البير الذي علق رجليه. وحديث انس اسند حديث انس الذي اخرجه البخاري بسنده الصحيح. وذاك اخرجه البخاري حديث جراد
بالتعليق معلقا بدون لكنه وصله اخر ان فقده وحديث انس اسند وحديث جرحد اذا كان حديث الجرح هذا الذي فيه آآ يعني كونه فخر عورة اذا كان ضعيفا جدا كيف يأخذ البخاري او ضعيفا مطلقا
والذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث حديث اه نعم جرعد وصله البخاري رحمه الله بتاريخ كبير واخرجه الامام احمد والطبراني في الجميع من طرق وفيه بعض الاتهام وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان بعد الطرق
اما حديث محمد ابن هذا كله اخذناه من قول ابن حجر رحمه الله اما حديث محمد ابن جحش فوصله البخاري وكذلك البخاري بالتاريخ للتغيير وكذلك الامام احمد ويقول والله اعلم ان الامام البخاري رحمه الله
لعله يكون رأى ان الحديثين هنا نحن ايضا نستدل على التقوية بالشواهد. والمتابعات ويكون الحديث جاء هذا حديث عاصمة ان علي رضي الله عنه. حديث جرهد وحديث محمد ابن جاش فيه
اثبات الفخذ عورة عورة ويكون الامام البخاري رحمه الله جاء الى حديث حسن لغيره يا لا حديث الفخذ عورة حسنا لغيره وهناك اسند اي اقوى سندا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر عن آآ فقيده وجاء
ابو بكر وجاء عمر وكان على عينته ثم لما جاء عثمان رضي الله عنه سترى اسرع من شأنه وصدر من فقيده صلى الله عليه وسلم والبخاري رحمه الله فيما يظهر والله اعلم انه يحسن حديث
معنا الذي معناه الفخذ عورة من هذه الاحاديث يعني التي من هذه الطرق التي ذكر لكم ولذلك فيما يظهر قال ابن القيم في تحليل السنن وطريق الجمع بين هذه الاحاديث
ايضا مشى على طريق الامام البخاري رحمه الله. واثبت حديث البخدة عورة بطرقه. ويقول وطريق اليوم بين هذه الاحاديث ونعم وما ذكره غيط ما ذكره غيره من اصحاب احمد وغيرهم ان العورة عورة ثانية. مخففة ومغلوة والمغلفة
والمخففة الفخذان ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذ. فخذين لكونهما وبين كشفهما لكونهما اورة مخففة. لكونهما اوراق مخفضات ونقول ذلك نقول هذا الاخذ من ابن القيم او اي احد يكون اخذ. والله اعلم يكون مما اشار اليه البخاري نفسه رحمه الله
حديث انس اسند وحديث جرهد احوط شيخنا كأنكم بدأتم قبل قبل الوقت كأنكم بدأتم قبل الوقت شيخنا ما ادري انام في مكان اخر على انه في مكة. الدرس قائم شيخنا بارك الله فيك
يعني الان وصلتم. ايه الان وصلنا شيخنا الله يبارك فيك طيب احد من الاخوان الحاضرين يعيد لنا اذا كان اه علق في ذهنه شيء الاخ احمد كان موجود الاخ احمد الحمدان سلمه الله
نعم نعم شيخنا نقول السؤال السؤال بدأت انا من التعليق التعليق ضعيف جدا كيف يكون ضعيفا جدا الحديث الذي تعلمنا من علمائنا رحمة الله عليهم حتى من شيخ الالباني وغيرهم ان الحديث لا يكون ضعيفا جدا الا اذا كان فيه متهم بالكذب متروك او يكون
يعني مخالفا ربما يسمى منكر لكنه يقال ضعيفا جدا اذا كان مخالفا ما اصح هو اصح منه لكن ضعيف لكن ضعيف لكن هل كيف يعني حكم عليه بانه ضعيفا جدا
على حديث الفخذ عورة او لا تبرز فخذك غريبا جدا والله اعلم لا يتعدى الحكم لان الاحاديث له طرق اخرى وشواهد ولذلك البخاري رحمه الله اخذ هذه الشواهد وكأنه قوى الحديس. ما هي الشواهد
حديث جرهد شيخنا حديث جرهد وحديث انس حديث انس الاسمر ومحمد ابن جاحث ايضا انه يعني كأنه رأى ان سنداهما وان كانا اضعف من عزيز انس الذي ادخله البخاري او اخرجه البخاري في صحيحه. وحديث عن
من حيث الاسناد اقوى وحديث جرحد احوط لدين الله وللورع. فنقول هل يؤخذ ورع الورع باسناد ضعيف الذي يعرفنا انهم لا يأخذون الورع كل ما جاء في حديث ضعيف او ضعيف جدا ويتخذون حياتهم فيه
الورع ويتركون هذه الاشياء. والا يكون في ضيق على المسلمين المسند واذا الذي يظهر لي ان البخاري رحمه الله يا له هذا الحديث الذي معناه الفخذ عورة جعله حسنا لغيره فيما يذهب. وحديث انس صحيح لذاته
وجعل لكل حكما وجمع بينهما الاخرون. منهم ابن القيم ماذا قال قلاصته ابن القيم رحمه الله ان العورة مخففة ومغلدة واما المغلدة معروفة الان الدبر والقبل واما المخففة فهما الفخذان
ولا اه تنافي بين كونه او بين كون الفخذين عورة وعدم كونه وكسبهما وجواز كسبهما ولذلك جاز ان يكشف الانسان وهل هو كان عند الحاجة لم تكن هناك حاجة ضرورية ليست حاجة انس ايضا ان النبي صلى الله عليه
كنت راضي رديف النبي صلى الله عليه وسلم فكان التمس ركبتي فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر بدون حائل بين الثياب. وهو لم يكن آآ آآ اضطرارا للركوب لانه لو كان هذا
حصل بدون قصد لما استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يكون صلى الله عليه وسلم يصلح ايضا من آآ ثيابه. فاذا الذي يتلخص الله اعلم في هذا الباب ان الفخذ عورة. هذه
الاحاديث هي عدة طرق وهي تكون حسنة لغيرها او العزيز يكون حسنا لغيره واما كشف الفخذ الذي جاء فيه احاديث اقوى سندا يكون في مكانه فيتلخص لنا ان الفخذ اوراق غير مغلظة واما السوء الثاني فهما العورة
مقلدة غير مقلدة. وبذلك يجمع بين الاحاديث والله اعلم. والجمع معروف بين الاحاديث فرع او لكونه صابعا لصحته الحديس طيب وبعد ذلك بارك الله فيكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا محمد بن مصفى
وصدوق له وكان يدلس الا ان قديسه مرتفع بتصريحه عن بقية ابن الوليد وبقية ابن الوليد ابن اسرائيل وهو ايضا الا انه كان يدلس تدريسا طبيعيا عن مبشر ابني عبيد
ابشر ابن عبيدة آآ هنا بقية ومبشر ابن عبيد القرشي هذا وصفوه بانه كان يضع الحديث العزيزة عن زيد ابن اسلمة ام زيد ابن اسلم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل
موتاكم المأمونون. نعم لغسل موتاكم المأمومون. ما مأمون الذين يؤمنوا شرهم بالنسبة الميت ليغسل امر اه العام لام الامر اولا الحديث من حيث الاسناد والحكم عليه موضوع اهو مطروح ومعنا ضيفا جدا
اه مسانيا معناه مأمونون ان الذي يظهر ان المقصود منه من افشاء سر او من اسرار الميت نعم ولعل نقول الحديث هذا ضعيفا جدا لكن هذا المعنى مطلوب في احاديث اخرى
وان احترام الميت احترامي الحي كما جاء فيه نقول الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ستره الله يوم القيامة وهذا يكون بمعنى هذا الحديث والله اعلم. اذا رأى عيبا فلا بجسمه او آآ مما يكره. ولا
ولا يذكر له احدا اذا لاحد اخر. لان الغيبة ذكرك لما ذكرك اخاك بما يكره. واذا كان حيا ذكره عامة الناس كذلك غيبة للميت اي دم ايضا الحديث جاء بروايات صحيحة
عند الحاكم وكذلك البيه حقي نعم. من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من السندس. واستغرق الجنة ومن حفر لميت قبرا واجله فيه فاجنه فيه اجرى الله له من الاجر كاجر مسكن
السنة الى يوم القيامة. هذا الحديث الشيخ الالباني اظن ايضا في اه الترغيب والقريب والحاكم وغيرهم صححه. فاذا هذا المعنى مطلوب في الحقيقة نعم والمسلم الذي يعمل لاجل الله ويغسل الميت لاجل الله لوجه الله ولاجره وينبغي ان
اجره ولا يضيعه من مثل الذكر او عيب الميت مهما كان. نعم فالمعلم من هذا المعنى سبحان الله يعني سألني احد من الاخوان قبل آآ سنين او سنة او زيادة
ومن جهة الرياض قال عندنا بعض العمال وفيه مسلمون وفيهم كفار واحد منهم مات هذي السيارة واي اشي ولم يصب يصب رزقه الا برأسه الظاهر اه ضربة خفيفة فمات الثلاجة
وبقي ستة اشهر حتى عرفنا عنه اجيز لنا بدفنه وهو من بين المسلمين فالان هل ما عرفنا ان هذا مسلم هذا كان كافرا. والعمل كان مشتركا بين بعض الكفار وبين بعض ما عرفنا يقول
ان هذا مسلم فهل نصلي فلما قلت له سبحان الله لما قلت له كيف لا تعرفون المسلم يختم؟ والكافر لا يختم يتحرج حرج سبحان الله. ويقول والله انا اخاف انه يكون غيبة. قلت ايش الغيبة؟ قال ما ظهر منه شيء من هذا النوع
لان هذا عنده يعني لا شيء سبحان الله ولا يدري هل هو ما مسلم المرأة والرجل وهكذا حتى لا يظهر عليه علامة العنوسة. فالمسائل الله المستعان هذه مثل هذه بدي كون عند الحاجة يذكر لكنه لا يذكر في عامة الاحيان لان هذا مما لا يجوز ويجب ان يصدر ان كان مسلما
والحاصل على كل حال الاحاديث في ستر الميت كذلك يعني اذا كان هو عمل آآ او تحمل عملا فلابد ان يكون عمله مهموما من الغش مأمونا من الاختيانة. ويغسله كما ينبغي او كما يجب على آآ ان كما يحبه ويعني يغسل
ولا يترك آآ شيئا منها مما يستقذر به جسمه ينام مهموم وهذا ادلة عامة تدل على هذا المعنى ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبد الرحمن
اه المحاربة. نعم عبدالرحمن المحاربي هو ثقة حدثنا عباد ابن كثير العابد نعم ضعيف الحفظ نعم كان عبادا عابدا لكنه آآ ضعيف لحفظه عن عمر ابن خالد هو القرشي الهاشمي ومتروك
الحبيب ابن ابي ثابت ثقة مدلس. انا عاصمرة انا علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا وكفنه وحنقه وحمله وصلى عليه ولم يحشي ما عليه ولم يفشى ما رأى ولم يفشى عليه ما رأى. خرج من
مثل يوم مثل يوم ولدته امه بهذا اللفظ الحديث بهذا اللفظ الحديث ظعيف كما هو ظعيفا جدا بل قد يكون والله اعلم. موضوعا نعم جدا ثم قال حدثنا حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب
انه قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عبد الملك محمد بن عبد الملك ابن ابي ثقة عبد العزيز ابن المختار الانصاري لثقة سهيل سهيل بن ابي صالح انابيه انا ابي هريرة درب ثقة معروف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل من غسل ميتا فليغتسل الامر هنا للوجوب من غسل ميتا فليغتسل الامر يكون للوجوب خاصة اذا لم يكن هناك السارق
وننظر اولا في حق غير المسلم اذا كان حتى معروف معروف انه لا يغسل ولا يكفن ويهدفن في غير مقابر المسلمين وليس له احترام كاحترامه. الائمة المسلمة والدليل عليه ان علي بن ابي طالب
لما مات ابو طالب ابوه ابوه ابوه قال يا رسول الله ان عمكم بال قد مات. قال قم فواره فوارهي اي اه اخفيه في الارض وادفنه ولما رجع قال اذهب فاغتسل
اذهب فاغتسل. فالذي يظهر ان من باشر حمله ودفنه كافر يجب عليه ان يغتسل والله اعلم اما اذا كان ميتا مسلما فهل بقي الحكم على وجوب الغسل؟ ام هناك سالف
جاءت روايات فيما بعد ذكروه او ذكروها في ناسخ منسوخ وفيه رواية عند الحاكم وغيره وقد ذكره الشيخ الالباني نقول آآ خاصة في مسائل آآ الحج جنازة في مسائل الجنائز
كتاب الشيخ العثماني موسوعة بالحقيقة. ولذلك ينبغي ان نستفيد نحن في مثل هذه المؤلفات. اثناء دراستنا لاي حديث موسع محمد السراح رحمة الله عليه وانا اريد يعني كان يقع قاعدة في هذا انه ينبغي ان نستغيث ولذلك حتى وجدت سبحان الله ابن
ابن تيمية رحمه الله كثيرا من الكتب كان يقول اسمع ان اقول ال فلان كتابا ان كان عند عهد علم فليخبرني هكذا فريق العلم واحد الان وانت ستسمع ان كتاب قد جاء فتسأل اخوانك ومن تعرفهم هل عندك هذا الكتاب
فاخبرني او كذا او اذا كان مخطوب او كذا وكان كذلك لو جمعته ما زكر فيها من من رسائل في مسائل خاصة. مسائل خاصة انه يلخصها تلخيصا رحمه الله. ولا يفرط فيما اذا وجد من احد تأليف خاص في مسألة
اه اه ظل العرش اللهم صلي على محمد نعم في اه شرح حديث بريرة ومن كذا وكذا. يلخص التلخيص. وينبغي ان نستفيد منه. وان شاء الله تنظرون كلامنا الى الشيخ الالباني
بقيادة التفصيل ولا ينبغي للانسان ان يتكاسل ويثبت في ذهنه المعلومات عن طريق هؤلاء هذه المؤلفات المباركة التي موجودة امامنا. والحديث انا اقول لاهل انه آآ من غسل ميتا فليغتصب من حمله فليتوضأ
جاء فيه ظاهر الامر يفيض الوجوب. يقول رحمه الله ظاهر الامر يفيد الوجه. وانما لم نقل به اي بالوجوب لحديثين الا اول قوله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او غسلتموه
وان كان بين ميتكم ليس بنجس وحسبكم ان تغسلوا ايديكم. اخرجوا الحاكم البياض من حديث ابن عباس وقال الحاكم سحر على شرط البخاري ووافقه يقول الالباني انما هو حسن الاسناد كما قال الحافظ للتلخيص لان فيه عمرو بن عمرو وفيه كلام وقد قال الذهبي نفسه في
الميزان بعد ان ساق اخبار الائمة في حديثه صالح حسن الثاني الحديث الثاني قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل ومنا من لا يغتسل
وآآ على كل حال فاذا الامر من غسل ميتا فليغتسل يظهر جمعا بين الاحاديث ان ليس واجب انما يكون مستحبا فقط ثم قال الامام البخاري ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب ما جاء في غسل الرجل
امرأته وغسل المرأة زوجها. هذا في ما بعد الموت طبعا. واما في آآ في حياة وهذا من حسن العشرة ان يغتسل الزوجان معا كنت اغتسل انا ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد
وكانت تختلف ايدينا. قالت عائشة رضي الله كانت تختلف ايدينا وربما سابقني اقول له دع لي دع لي. نعم. وهذا من حسن العشرة ولا شك فيه. نعم والنبي هذا هو تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واستيعابه لكل صغير وكبير ولذلك بقي رحمة للعالمين
اسوة تامة للدنيا كلها انما المقصود هنا اذا ماتت المرأة والرجل يجوز له ان يغسل وغسل المرأة زوجها بالعكس نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي انه قال حدثنا احمد
يا ابن خالد الوهبي محمد ابن خالد الوهبي اظن هو الذي سمى قباء نعم الجندي الهنسي صادوه قال حدثنا محمد ابن اسحاق وهو المطلبة صاحب السيرة حديثه حسن او صحيح ان شاء الله الا ان تدليسه غير محتمل. فنبحث عن تحديثه
وجاء كما ذكر نعم انه ابن اسحاق صرح بالتحديث في هذا الحديث عند الامام الحاج وكذلك ابي يالا الموصلي. وعند ابي داود ايضا عند ابي داود ايضا. ايضا محمد ابن اسعاف
تحدثنا يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. ثبت عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه
لو كنت استقبلت من امري ما استكبرت ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ ما هي لو كنت استقبلت من عمري ما استدرته ماذا حصل؟ هل حصل من المغسلين
مخالفة في جناب النبي صلى الله عليه وسلم. ومخالفة لما شرع في حقه انسان يحتار فيما يختار بهذه المسألة. انا كنت ابحث هنا هناك لعلي اجد لكني ما وجدت الا انها
ربما ارادت اما نحن كنا احق ان نغسل ونعرف كيف ننضف او كيف نغسل. النبي صلى الله عليه وسلم طيب ان شاء الله. وهو مطيب صلى الله عليه وسلم. لكن الرواية التي جاءت الائمة
اه انا عائشة رضي الله عنها لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابه. كما نجرد موتانا خوطب من جهة الحجرة ان يغسلوا عليه اغسلوه عليه ثيابه
حصل الا الذي يراد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ربما كانت تريد ان فيه اجر كثير ونحن احق بالنبي صلى الله عليه واهل بيته
ازواجه وهذا هو لا يذهب ظنه احد انه حسنا من المغسلين ابي بكر وغيرهم حسنا منهم قد تقصير في هذا الباب ابدا لعلها تتأسف انها فاتته فاتته وازواجها ازواجه صلى الله عليه وسلم الاخريات اجر كبير في خدمة النبي
صلى الله عليه وسلم في اخر اه في اخر لحظته من الدنيا لو كنت استقبلت من امري ما استلمها غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه. هذا اعظم دليل على انه يجوز للمرأة ان تغسل
بعد اه نعم اذا كان مع المحارم نغسل او نساء وثلاثة. اذا كانت متوافقات غسلنا فيما بينهن. وهذا من افضل ما يكون كذلك بالعكس ان الرجل يغسل زوجته ولا شك انه يكون اعلى ما يكون بلطف واي لطف
في الحياة كذلك يكون الذب معه بعده امر لا ينبغي انكار مشروعيته لكن كما يعني في علمكم ان هناك بعض المذاهب سبحان الله يعني من اين يأخذون والقياسات في بعض الاحيان تغلب على ادلة الشرعية فرأيته عند الحنفية بعضهم قاس
قال ان النكاح ان النقاء ينفسخ بموت احدهما من الاخر يفسخ احدهما من الاخر هكذا ان الموت ان ان الموت يفسد لقاح احدهما مع الاخر فلذلك صار اجنبي سبحان الله وانا لاني ذكرت لكم
انه عكى لي احد الشيوخ الكبار السن قال ذهبت في ذهبت لدفن المرأة الميكروفون يا اخوان الاولاد الاولاد لا يزعجكم. فذهبت الى دفن بعض القريبات جاء العالم الجاهل عالمهم الجاهل المتعصب للمذهب الاعنفي
قالوا شيلوا او الجنازة شيلوا وقال عالمهم الجاهل هذا. قال لا لا الزوج لا يمس لا يمسك السرير فلماذا؟ قال لانه بعد الموت ما بقي زوج. طيب الحاضرون هو ازواجه وكلهم اخوانها وكل مثل هذا. فلما احتج عليهم
عقلا بعقل فكلهم قالوا هذا كذب هذه المسألة. ففي الحقيقة بعض المسائل فيها ادايب وغرائب وخاصة اذا كان مخالفة للسنة التعصب لها وهذا موجود في المذاهب الله المستعان. هذا التعصب من اسوأ ما اه يكون بالمسلم
ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا احمد ابن حنبل انه قال حدثنا محمد ابن سلمة هو الحراني ثقة عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة عن الزهري عبيد الله ابن عبدالله ابن عتب
ابن مسعود هو ثقة انا عايشة رضي الله عنها قال رجع رسول الله صلى الله عليه قالت رجا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في رأسي
وانا اقولها رأساه رجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع والان القصة وراها يعني اختصار ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى البقيع وهناك وهناك وقائع مثل هذه معايشة
رضي الله عنها وظنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد دخل فيه آآ قد ذهب فيه آآ ان في بيوت الاخريات من ازواجه آآ حسن وهذا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البقية وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالليل كان يذهب الى الفقيه ويدعو
الاموات فوجدني وانا رجاء لما رجع وجدني وانا اجد صداعا دراسي وانا اقولها رأساه وا رأساه فقال بل انا يا ثم قال يعني انا اشترك معك في الم الراس ووجع الرأس. كما تجدين صداعنا ايضا اجداد
وثقلا دراسي وهما وغما لاجلك ولاجل صداع راسك بل انا ثم قال ما ضرك لو مت قبلي ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك هذا الحديث ان الامام ابن ماجة الى هنا
وفيه ابن اسحاق مدلس لكنه جاءت هذه الرواية عند الامام احمد وكذلك وهذا صدرها من الشيخ الالباني رحمه الله وابنه هشام بالسيرة وانا على عند الجميع سوى ابن هشام فقد سرح عنده بالتحديث
يقول حدثني يعقوب عتبة وعند الدارمي والامام احمد زيادة زيادة فقلت لك اني بك والله لو فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعارست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سم بدأ في وجهه الذي مات فيه
هذا ايضا في تاريخ الحديث. لانه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم حصل هذا. هذه المحادثة بين او المحاورة بين عائشة رضي بيننا وبينها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث ايضا وفيه ابن عيسى قد صرح بالتعبئة الصحية
يدل على انه يجوز للزوج ان يغسل زوجته او زوجاته. كذلك يجوز للزوجة المرأة المرأة ان تزوج ان تغسل زوجها ثم بعد ذلكم قال حدثنا آآ ما جاء بغسل النبي صلى الله عليه وسلم
يعني من الذي غسل؟ وكيف غسلوه؟ قال حدثنا سعيد بن يحيى ابن الأزهر الواسطي سعيد ابن يحيى ابن الازهر الواسطي حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير انه قال حدثنا ابو بردة
ابو بوردة هذا ليس ابو بردة من ابي موسى بعيد هذا. متأخر عمرو ابن عبيد ابن يزيد التميمي. ابو بردة عمرو ابن زيد ابن عمرو بن عبيد بن يزيد التميمي ضعيف لحفظهم
انا ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحسين الصحابي رضي الله عنه قال لما اخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم ناداهم من الداخل لا تنزعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه
هذا الحديث اخرجه ابن الجرود ايضا في المنطقة. نعم. وابو ابن داود ابو داود ايضا ولكن فيه انا من طريقي ابي بردة ثم حديث اخر. نعم يا اخي انا واذا غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم الرواية التي مضى بنا قلنا ونجرد
ابو داوود ذكره كما نجرد موتانا وليس فيه ذكر انه قنود من جهة الحجرة ان اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قبل هذا الجزء هو يعني قال هنا
منكر قال منكر لانه لم ياتي به الاحاديث الصحية هذا. ولذلك على كل حال يعني غسلوا الرسول صلى الله عليه وسلم ثيابه وانه كان جاء في رواية اخرى عن ابن عباس كان يصب الماء ويغسل آآ وكذلك
انا ابو علي رضي الله عنهم جميعا عامة الناس ايضا اذا كان يراد توصيله بهذه الصورة بحيث لكنه اننا لا يكون الا فاذا كانت تصل ايدي الناس الى الى بشرته
الميت مباشرة ويكون فوق الثياب ليس تجريدا عاما هكذا كما وردت امه انما يكون الثياب تسهلوا ادخال اليد. ولذلك تفاصيل جيد جاءت استئصال واستعباب انه يد الغاز المغسل عدة لفايف يغيرون بعضها على بعض اذا رأوا فيه شيء. ولذلك
اذا يعني جيدا كما ذكروا هذا لا بأس انه هو مطلوب قطعا ان شاء الله. نعم وان كان الثياب فوقه اذا كان الثياب ضيقة لابد ان يجرد منه ويغطى حتى لا ينكشف ايضا. يغطى بثياب عامة. التي هي مثل
ويقوم تجري الايدي من تحت الرداء ويصب الماء من فوقه. نعم قال حدثنا محمد يحيى ابن خذام يحيى ابن الختام ابن منصور الغبري البصري هذا مقبول لم يوثق. وروى عنه اكثر من واحد. قال حدثنا صفوان ابن عيسى
ابو محمد القرشي ثقة قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد المسيب معمر علي الزهرية سيد المسيب العلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما غسل الضوء لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم
علي رضي الله عنه ذهب يلتمس منه ما يجد ما يلتمس من الميت هنا جناية ماذا يلتمس من الميت؟ لان في حالة الموت الله اكبر الانسان هذا ضعيف ماذا يغره عن ربه من ربه؟ يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ نعم ضعيف جدا في حالته
سكرات الموت قد يخرج البول وقد يخرج البراز. وقد يكون البطن ينطلق وهكذا ولذلك يعني من الاشياء التي يذكرون بالتفاصيل المغني وغيره انه اذا كان اه يغسلون ويحشى دهره الله اكبر
لو كان الانسان حيا هل يترك انسانا اه يقرب من هذا الموضع؟ لا. فيحشى دوره بالقطنة فهذا يدل على بقية قيمة الانسان على كل حال وعلى قدره ما دام مضطر وما دام مجبور الى هذا الحد. لماذا اه يمشي الى الارض
بالخيلاء الكبر نعم لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت ولم نجده ذهب يلتمس فلن نجده كلنا يعني كأنه لم يجده هو ولم نجده كلنا
قال وقال آآ الامام رضي بابي الطيب طب حيا وتبت ميت نعم آآ هنا هذا الحديث ليس فيه الا مقبول يحيى من الخزام شيخ واخرجه الحاكم من طريق سليمان ابن حرب الحماد عن معمر. وكذلك البيهقي من فريقه
سليمان ابن حرب. الحمادة المعمر. واذا معمر عن الزهري عن سيدنا المسيم. هؤلاء ثقافة المدار انا معمر باسناد صحية ثم قال حدثنا عباد ابن يعقوب وهو الرواجني معروف آآ كان صدوقا في آآ يصدق
وصف بانه صدوق رافظي وما نظن ان الرافظي يكون كل كل الكذب فيه كل الكذب فيه انه يغير حكم الله المجمع عليه بفضل ابي بكر وعمر وغيرهم وغيرهم هكذا لكن المسائل كما قالوا نحن لنا صدقه عليه بدعته
ابن يعقوب الرواجني صدوق وحكم عليه بانه رافضيه. انه قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي ربما عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر واسماعيل ابن عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب القرشي ثقة عن ابيه عبد الله ابن جعفر
انا علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر وهو صغير والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليهم بعدما قتل جعفر رضي الله عنه عن ابيه له صحبة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايه ده متو ايه ده انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بيرين هكذا قالوا آآ من بئر قالوا بئر غرس وهي بير في المدينة كانت منازل بني النظير فلما اجلي من النظير فعل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم
ما اوجبت الذي لم يغزى في الكفار فهو يؤول الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال بيري بيري غرسم او بيري غرس هذا الحديث يعني هذا اسناد ضعيف عباد ابن يعقوب الرواجني قال فيه ابن حبان كان رافضيا
هذا الذي والله يميل القلب اليه. واما كونه كقول ابن الحجر صدوق رافظي. اذا ثبت الرفض عليه قال ابن رافضيا داعية ومع ذلك يروي المناكير المشاهير تستحق الثروة وقال المطهر بالتذكرة عباد
يعقوب من غولات الروابط المناكير المشاهير. وان كان البخاري رواه حديثا واحدى بالجمع فلا يدل على صدقيه. فقد وافقه عليه غيره من الاعتقاد وانكر الائمة عليه روايته. وتركوا وترك الرواية
جماعة من الحفاظ انما روى البخاري لعباد هذا مقرونا بغيره. ولا يكون توثيقا مطلقا له على كل حال فيما يظهر والله اعلم ان الحديث ضعيف نعم او ضعيف جدا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يكون قد وصى اذا مت فاغسلوني من بيري
ثم قال باب ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اسوام يمانية في ثلاثة اسواق يمانيض يمانية
آآ ليس فيها قميص ولا عمامة وقيل لعائشة انهم كانوا يزعمون انه قد كفن بحبر برداء المخطط برد مخطط والبرد الذي يكون من النوع الجيد يكون رضاه وكذلك يكون ازارا. هو الذي يسمونه حلة. هي حلة كل ما ما يحل فيه الانسان
ويحتل فيه يعني يدخل فيه وهو يكون للمرأة مخيط وغير المخيط لكن في الغالب يطلق على واذا كان من النوع الجيد فيسمى اي حلة نام او بردة التقي وانت هلهل مسجو
خير الامر العمر الله من برديكما للانسان الاقل اثنان فوقه وهنا اه قد جاءوا ببرج العبارة ولم يكفنوه كأنه جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن ببرد الحبرة
واولت لنا هذا التاويل. ارجعوا والذين رأوا انه جيء للنبي صلى الله عليه وسلم ببرد العبرة ويكون ظن ان قد كفن به فبينت لنا وهي اقرب الناس ورواية الاقرب في هذه
وكانت هي تباشر اسر النبي صلى الله عليه وسلم عن كثب ويكون قولها حجة على قوله غيري ويكون للرجل ثلاثة اثواب والبيض ايضا اختار الله لنبيه افضل. واذا كانت ايمانية
في هذا الزمان ايضا احد يلتمس لاجل ان يوافق للنبي صلى الله عليه وسلم في حين انه كانت تأتي الثياب الشامية وغيرها وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم اختار الله له بيض يمانية اذا كان الانسان في هذا الزمان يتحرى الثياب اليمنية ان شاء الله
بسيطة بايدي اهل الموحدين ان شاء الله لا يزيد من مال الروافض. لا يشتري منهم ولا لكن اذا كان مفيضة من ايدي الموحدة فيكون ان شاء الله في حسن حسن يده يكون له اجر في هذا
قميص لا يكون فيه قميص وبعض الناس يخيطون يجعلون الرداء الذي يكون فيه جسمه الاعلى من الكتف الى الرجل ويقطعون ايضا ويدخلون الرأس فيه ثم يخيطون من الجانبين خياطا خياطات طويلة ويكون مثل
القميص هو الذي يعني كان الظاهر معروف وايضا كان معروفا فيما بعد بين الناس ام من قبل معروف؟ ولذلك نفى رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا عمامة اي يلف به رأسه بل الرداء الثالث هو الذي كان يغذي الجسم كله اه وجهه المبارك
ثم قال حدثنا محمد بن خلف الاسقلاني محمد ابن خلف الاسفلاني حدثنا عمرو بن ابي سلمة عمرو بن ابي سلمة الدمشقي صدوق ايضا له بعض الاوهام هذا ما سمعت من ابي
هكذا ابي معي ليس بمعبد انما ابو معاذ الدمشقي حبس من الغيلان صدوق فقيه. عن سليمان بن موسى والملقب الاشدق وايضا آآ فقيه الا ان في حديسه بعض الليل النافع عن عبدالله بن عمر قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث رياض
سحولية نسبة الى قد يتم في اليمن كانت تخاد فيها. فاذا اه بيض يمنية وصفت بانها كانت من من قرية اليمن السحولية الذين كانوا هم اهل السنة الحمد لله ولم يكن
منافقون ولا هؤلاء الروافظ في تلك الايام لم آآ يعني آآ لم يوجد مطلقا هذا الفكر الخبيث. نعم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة رياض. رياض جمريتة وهي رضا
بتدفع واحدة ورياض ورياضين وكذا ريطة وريثتان ويكون جمع رياض ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا عبدالله بن ادريس والعودة عودي ان ان يزيد ابن ابي زياد
نعم يزيد ابني ابي زياد هو ضعيفا الحكم ابن عتيبة عن مقسم هو مقسم ابنه نجدة او بجرة جاء على كل حال معروف لكن مقسم مولى ابن عباس من اشهر ما ان يكون ومقسم ابن عباس هذا طريق معروف عن مقسم
باسم رضي الله عنهم ثم قال بعض ما جاء في يستحب من الكفن قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عبد الله ابن رجاء ابو عمران البصري المكي ثقة تغير باقرب
اخيرا عن عثمان عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عبد الله ابن عثمان ابن قصيم المكي ايضا من القارة قبل صدوق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وثيابكم البيعاضة بياض مصدر يعني البيض الله اعلم. خير ثيابكم البيض المصدر قد يوصف بالاسم الفاعل. او الصفة ويكون على ما جاء في البيض خير ثيابكم البيض وكفنوا فيها موتاكم والبسوها. هل هذه السعادة الصحية
واخرجه ابو داوود من طريق زهير عن عبدالله ابن يمان وكذلك من تليق بشر نعم خير ثيابكم البيظ فكفنوا به موتاكم. والبسوها فيه زيادة ايضا وعليكم بالكحل الاسود. الكحل الاسود فانه يجلي البصر
ينبت الشعر اظن انها من حق الرجال على كل حال في الروايات الصحية الحمد لله نعم. احسن الله اليكم في الحديث السابق قد حصل تقطيع في الشبكة من قبلكم ولو اعدتم التعقيب عليه حفظكم الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اسواب. نعم قميصه الذي قلنا الاسناد كلهم ثقات الا يزيد ابن ابي زياد فهو ضعيف وللحكم بقسم اني ابن عباس قال كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب
ما هي تفصيلها قميصه الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم وهذا مخالف لما جاء في رواياته الصحية عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انه ثياب ثلاث من غير قميصه ومن غير ثيابه التي
قميصه الذي قبض فيه وحلة النجرانية وحلة نية. هذا الحديث ضعيف بل نقول حيث انه ضعيف ومخالف لما ثبت فيكون منكرا. هذا الحديث منكر ولم يعني يدفن. صلى الله عليه وسلم بقميصه لو كان
لكان اقرب الناس علي وابن وعباس. وعائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرن هذا الشيء. فهو لا يصح ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض في في ثيابه او في قميصه
لكن اذا كان آآ يأتي يضم عن ابي بكر رضي الله عنه نعم انه اذا اذا قام الانسان يرى ان يدفن فيه وليس هناك عنده امكانية او اكثر غير هذا
اذا اراد ان يأثر او يؤثر نفسه على نفسه الفقراء والمساكين. ويجعل الجديد الثياب الجديدة لهم يغسل في ثيابي قميصه النظيف اذا كان فعلى ما جاء يأتي عن ابي بكر رضي الله عنه كان قد طلب من اهله ان يغسلوا ان يدفنوا
بثيابه. قالوا نعم هناك جدير. قال ان الحي بالجديد القميص اذا كان قميص الذي كان يلبس فيه اذا كان يكفن وليس هناك آآ ما يمنع من كسر الجسر قصة القميص اذا كان هناك ما يكفن به آآ بقية الجسم فلا بأس فيه ان شاء الله
ثم قال حدثنا محمد بن الصباح قلنا الرجال الحديث في رمائل ابن باز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البئر بعض بعض ما من خير ثيابكم البيعة
فكفنوا فيها موتاكم والبسوها. ففيه استحباب لبس الثوب الابيض الجواز اذا كان الانسان يلبس غير الابيض ايضا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انها كانت سوداء كذلك العمامة كانت سوداء
اذا لم تكن سوداء بل كانت بيضاء لكثرة استعماله الزيت كانت دسماء هكذا جاء في بعضه الروايات عبر الحاصل على كل حال ان شاء الله اللباس الذي ليس يتشبه بالكفار والنساء فهذا كله
جائز للمسلم لكن الابيظ يبقى على على افظليته نعم لاختيار النبي صلى الله عليه وسلم والاشارة المباركة انه قال حدثنا ابن واحد انه قال اخبرنا هشام بن سعيد هشام ابن اسرائيل المدني هو صدوق له بعض الاوهام. الحاتم ابن ابي نصر
نعم حاتم ابن ابي نصريني مجهول عن عبادة ابن النصير معروف ثقة آآ او التابعين. نعم عن ابيه النسائي الكندي نسي الكندي وهو مجهول ايضا الوباء ذاهب للصامت التابعي مجهول يروي العبادة من
الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة الحلة فسروا هنا الحلة قالوا وهي من برود اليمن ولا تكون حلة الا ان تكون ثوبين من جنس
واحد نعم هكذا قال السدي وهو اذا كان هكذا ويكون نقول خير صيامكم البياض ويكون بلون واحد كليهما كلاهما. بياض بلون واحد كلاهما من جنس واحد لا يكون رقيقا ولا يكون سفيقا كثيرا انما يكون ساترا ان شاء الله. فخير الكفن الحلة
ثم قال الحلة عامة يعني ما يلبس ما يلبس مطلق من حلة نام كما قلت انه الانسان يحل فيه هناك بعض الاشعار يستدل آآ به لهذا المعنى لكنه ما يناسب انه ينظر الى نوع اخر قال حدثنا خير
الحلة حدثنا محمد البشار ان مطار حدثنا عمر ابن يونس وهو الامام ثقة وهو العجلي آآ ايش حكمه مثل هذا؟ دائما اقولها للاخوان الذين قد ضعفوا في بعض او في بعض
له خصوصية وهو ثقة الا في ابي هريرة لا الا في يحيى ابن ابي كثير احاديث يحيى ابن كثير عن كلمة مضطربة. يحيى بن ابي كثيرة الحسام ابن حسان وهو
عن محمد ابن سيرين الامام السقه عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه هنا اشارة اذا ولي كفن ودفن اخيكم فليحسن كفنه
بماذا يفسر فليحسنك ابنه احسان القبر ليس فيه الكابتن غاليا عاليا خاليا القيمة انما المقصود منه ساترا ويكون احسانه نفسر بما آآ استحسن النبي صلى الله عليه وسلم للميت اللبس هو الثيابي البيض. ونقول اذا كان تيسر الايرانية ويكون ان شاء الله بحسن النية
وبحب النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع اذا كان يتبع بامور اخرى ايضا ويكون له اجر ولا نشك في هذا لماذا اؤكد على هذا؟ لان بعض الناس يرى مثل هذه الاشياء ان هذه ليس فيها اجر ولو اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
وبالحقيقة آآ سمعت من بعض العلماء قالوا هذا الكلام لكن اللي يظهر لي ان شاء الله انه اذا كان هذا كله يعطي زيادة الحب في قلب الانسان وليس بلا اكل فقط كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الحلاوة يأكل الحلاوة فيأكل الحلاوة فقد لا اذا كان النبي يأكل الحلاوة كان يأكل الدبان
يحب مثل ما احب انس رضي الله عنه الدبان لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع فالمقصود منه ان شاء الله انه اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا اختار لنفسه ان يحفر ليس
صندوقا انما هو ماذا يسمونه النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ان شاء الله هو الافضل اذا ولي احدكم اخاه فليحسن يحسن كون اخيه المسلم. نعم بعض ما جاء في ثلاثة احاديث يا شيخ في بعض الاحاديث على الواتساب الله يحفظكم
ثلاثة اسئلة عفوا. اسئلة اسئلة اللهم صلي على محمد وعلى آله وسلم اللهم صلي على محمد وعلى آله اللهم صلي على محمد باسم الاخ حمدان نعم شيخنا من الجزائر هل يجوز لصاحب البقالة ان يبيع الطعام لمن سأجهزه للناس في يوم موت الميت
حيث انهم يجتمعون عند ال الميت بالليل اذا كان اي عمل هذه قاعدة عامة فيما هو من به اي عمل عرف ان هذا العمل يكون فيه لبدعة اعانة لشيء باطل. فينبغي للمسلم اذا كان مخيرا مختارا
يعمل او لا يشترك به. اذا كان يعرف ان هذا آآ بنك ربوي وهذا كنيسة وهذه كذا لا ينبغي ان يكون وان كان آآ يعمل عمل آآ الاجرة او كذا ولا ان يعود النبي التعاون على على اثمه والعدوان. ومن هنا نعلم ان
يعتذر ويقول يذهب الى غيره ان كان يجد في نفسه جرعة وهذه الجرعة ينبغي ان تكون لكن اذا خاف على نفسه من هذا قال هذا فقد يكون والله اعلم له العذر لكنه عند الجد ينبغي الا يشترك فيه ويقول
اعذروني ولا يخاف ان واناس لا يأتون مطعمي ربما وكذا الرزق على الله. ما حكم الدفن في التابوت الخشبية لماذا بتابوت الخشبي؟ لا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم وغيرهم كانوا يدفنون ورأسا على فلا يجوز لا خشمي ولا المغنية
وهناك قد تكون بعض بعض الدول معروف انها الكافر دول كافرة انت مضطر فيها انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين يلزمون تحت عشرين متر ويلزمون ان يكون اه تابوت خشبي ويلزمون ويلزمون. هذه كلها غير شرعية ولا الله المستعان
لا يوجد الدفن في مطلقا. الا اذا كان نقتل من مكان الكفر الى مكان الاسلام. في تابوت خشبي. ولا يفتح الجسم معروف انه قد يكون قد يتفسخ او شيء يدفن هكذا لا بأس فيها. اخت من امريكا تسأل امارس عمر الانترنت
انه هدايا مع تصميمات واقوم بوضع وصف للمنتج والوقت وتقديري للانتاج ووقف التسليم وعندما يشتري الاشخاص من المتجر عبر الانترنت وانهم يدفعون المبلغ بالكامل مقدما ومن ثم يتم جمع هذه الاموال من خلال السوق
عبر الانترنت. ومن ثم تحول لي في غزون يوم تقريبا من البيت بمجرد تقديم العميل للطلب. اقوم بعد ذلك بتصميمه المسألة واضحة هناك لعلكم سمعتم في استراحات الفقه نطبخ معقودا من الحديث وهو الموصوب الموصوف بالذمة
بيع الموصوف بالذمة ويكون اذا كان هذا الكوب او اي شيء تنتج احد الاخوات او الشركة. الى الان ما انتجت لكن وذلك يحصل العقد بين اليثنين والتزام ليس فيه غش وخيانة فيكون موصوفا
كاملا ويكون الخيار للمشتري اذا وجد مقالبا للوصف ويرده فهذا ان شاء الله يكون اذا كما كان المدينة كانوا يخابرون او اذا يأخذون من اه اهل خيبر آآ التمر التمر آآ كانوا يعطون الدراهم سابقا ثم بعد ذلك كانوا يأخذون المال ومن هذا
ان شاء الله يكون جاهزا هل هناك اشياء اخرى اذا كان مضمونا ثم ارسل التصميم الالكتروني الى موقع لشركة منفصلة لتقديم الطلب لتنفيذ الكوب الذي صممته تمتلك تلك الشركة اكوام فارغ
ثم يستخدمون تصميمي ويتبعون التصميم على الاكواب والهدايا ثم يقومون بشأن المنتجات الى عنوان العملاء نيابة عني بصفتي بقى يعني انا لا المس وارى المنتج النهائي ابدا هو مهما كان لكن انت اذا اتيت بغسل خاص وموصوف واضح جدا والبائع المشتري قد عرض
فاذا وجد ولو لم ترين ترين عندي كأنك كلفتي مثل ما يكلف العمال يعملون فاذا مخالفا لما الحق والاه يرجع والرد فهذا لا بأس فيها ان شاء الله استخدم المال الذي يتقاضاه من العميل للدفع مقابل تنفيذ الطلبية من الشركة مع الشركة المنفذة التي المنتجات لان الاموال
على الاقل يتم تحويلها الي لا يختلف ان شاء الله. والفرق بين المبلغ لا يكون هذا من مسائل ان شاء الله جايز. والفرق بين المبلغ اه الذي دفعه العميل والمبلغ الذي دفعته للسيارة
دفعته للشركة التي تقوم بالشأن واتباعه وربحي في النهاية. واذا كان هناك اي خبئ في الكوب او الهدية يمكنني دائما نرد للعميل فهل هذا جائز ان شاء الله؟ هذا جائز. نام بشرط الا يكون اشياء عليها اه اه
شعارات الكفر شعارات عيد ميلاد النبي شعار آآ برج ايفل شعار كذا لا يصح بارك الله وهذا وان كان ما لا تملكه. لكن ما دام موزوف للذمة فاجازه العلماء. وهذا من هذا القسم من الانواع
المستهدفة والله اعلم. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وجمعنا الله ودائما حتى نرى هنا بعضنا بعضا ونجلس أمين ونفطر ونفطر
الحرم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته امين امين. ابو رهاد يجيب ان شاء الله لنا جزاه الله خير. الله يحفظه السلام على الجميع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ابراهيم لابد فين يصرف دحين تمور حقه هو اللي كان يجيب لنا ابو ابراهيم
الشوربة موجودة يا شيخ. والاخوان الذين الاخ الذي كان يجيب الشوربة يا ما شاء الله. الله يبارك فيك. محمد الله يسلمكم ان شاء الله السلام والشيخ محمد ثالث والشيخ محمد ثالث كان يجيب لنا هذا الرقيقات
الله يبارك ان شاء الله السلام عليكم عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته