1
00:00:00.000 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم بعد هذه الاجازة الطيبة

2
00:00:19.750 --> 00:00:39.100
نحن في ليلة الاثنين الثالث والعشرين من شهر شوال من سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف بجامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد فيها بحمد الله وتوفيقه الدرس الثالث والتسعين من دروس شرح الفية ابن مالك

3
00:00:39.500 --> 00:01:05.700
عليه رحمة الله وكان الدرس الماظي في شرح باب البدل  وشرحنا بعضه وبقي بعض نرجو ان نشرحه ان شاء الله تعالى في هذه الليلة نبدأ الدرس بقراءة ابيات الالفية في هذا الباب

4
00:01:06.600 --> 00:01:29.000
اذ عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في ثمانية ابيات قال فيها اتابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا مطابقا او بعض نومة يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببل

5
00:01:29.700 --> 00:01:53.950
وذا للاضرب اعزو ان قصدا صحب ودون قصد غلط به سلب كزره خالدا وقبله اليد واعرفه حقه وخذ نبلا مدى ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله الا ما احاطة جلى

6
00:01:54.100 --> 00:02:23.550
او يقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك استمالا وبدل المضمن الهمز يلي همزا كمن ذا سعيد ام علي ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن  ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في هذه الابيات الثمانية في باب البدل تعريف البدل

7
00:02:25.000 --> 00:02:49.850
وانواع البدل وصور ابدال الظاهر والمضمر والابدال من اسم الاستفهام وبدل الفعل من الفعل ففي البيت الاول ذكر تعريف البدل وهذا شرحناه في الدرس الماظي وفي الابيات الثاني والثالث والرابع

8
00:02:51.100 --> 00:03:13.000
ذكر انواع البدل وهي البدل المطابق وبدل بعض من كل وبذلوا الاشتمال والبدل المباين وقد شرحنا ذلك ايضا في الدرس الماظي الا انه بقي بعد ان شرحنا هذه الانواع كلها

9
00:03:13.600 --> 00:03:40.000
بعض الملحوظات التي نحب ان نبدأ الدرس ان شاء الله تعالى بذكرها اذا فنبدأ الدرس بذكر بعض الملحوظات التي تتعلق بانواع البدل بعد ان شرحناها وذكرناها فمن هذه الملحوظات ان قولنا مثلا

10
00:03:40.050 --> 00:04:12.300
مررت باخيك زيد او مررت بزيد اخيك او مررت بزيد ابي صالح او مررت به خالد او زره خالدا  فنحو هذه الامثلة يجوز لك في الاسم الثاني نحويا ثلاثة اوجه

11
00:04:12.750 --> 00:04:37.450
يجوز لك من حيث النحو في الاسم الثاني ثلاثة اوجه الوجه الاول البدل والوجه الثاني اطفو البيان والوجه الثالث القطع نقول يجوز في الاسم الثاني نحويا يعني من حيث الصناعة النحوية

12
00:04:38.650 --> 00:05:08.100
ولا يعني ذلك ان كل هذه الاوجه متساوية او متحتمة ولكن الذي يحدد الوجه المراد هو المعنى المعنى هو الذي يحدد وجها من هذه الاوجه الا انها من حيث الصناعة من حيث الظاهر هذه الاوجه الصناعة جائزة

13
00:05:08.400 --> 00:05:37.150
والظابط في ذلك المعنى المراد انت ماذا تريد بهذه الامثلة ماذا تريد بالاسمين الذين ذكرتهما بنحو قولك مررت باخيك زيد ذكرت الاخ وذكرت زيد قدمت او اخرت فان كنت تريد ان تخبر

14
00:05:38.550 --> 00:06:10.400
انك مررت بالاول من الاسمين ثم اردت بعد ذلك ان توضحه وان تبينه بالثاني انت اردت ان تخبر عن المرور بالاول من الاسمين قولك مثلا مررت باخيك زيد عندنا الاخ وعندنا زيد انت اردت ان تخبرني بماذا؟ بانك مررت بمن

15
00:06:10.950 --> 00:06:36.300
باخيك ثم بعد ذلك اردت ان تبين هذا الاخ ان تبينه وان توضحه وان تصفه  قلت زيد اذا فالمراد الاول واما الثاني فانما اوتي به لي التوظيح والتبيين فهو حينئذ عطف

16
00:06:36.700 --> 00:06:55.500
بيان لان عطف البيان كما سبق في باب عطف البيان هو النعت بالجامد هو ان تنعت شيئا سابقا لكن تنعته بجامد لانك ان نعته بمشتق سمي نعتا وان نعته بجامد سمي هذا الجامد عطف بيان

17
00:06:57.500 --> 00:07:27.800
وان كنت اردت بمثل هذه الامثلة ان تخبر انك مررت بالثاني ولكنك ذكرت الاول توطئة وتمهيدا فالثاني من الاسمين بدل اذا قلت مررت باخيك زيد انت اردت ان تخبرني بانك مررت بزيد

18
00:07:29.200 --> 00:07:50.050
اذا فاردت الاسم الثاني في كلامك في معناك ولكنك ذكرت قبل ذلك الاخ من باب التوطئة والتمهيد كانك تظن عندما تقول مررت باخيك ان المعنى لا يتبين ويتحدد اردت ان تقول مررت بزيد

19
00:07:50.250 --> 00:08:14.950
لكن اتيت بكلمة الاخ قبل ذلك بما بالتوطئة والتمهيد والاثارة ونحو ذلك اذا فالمراد الثاني وهذا هو البدل لان البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة واما المبدل منه فانه يقدم من باب التوطئة والتمهيد

20
00:08:16.450 --> 00:08:44.900
طيب وان اردت بمثل هذه الامثلة ان تخبر انك مررت بالاول  ثم اردت ان تسكت على الاول وان تقطع الكلام وان تنهي الكلام ثم بدا لك بعد هذه النية نية السكوت وقطع الكلام

21
00:08:45.150 --> 00:09:08.100
بدا لك ان هذا الاسم الاول يحتاج الى شيء من التوظيح بدا لك انك ستسأل من هو فانت بادرت قبل ان تسأل بادرت وبينته فمعنى ذلك انك اردت السكوت وقطع الكلام

22
00:09:08.800 --> 00:09:42.550
لكن بسبب هذه النية وصلت الكلام فحينئذ يكون الثاني من الاسماعيل نعم يكون مقطوعا هذا الذي سمى القطع  ونعرف انك اذا قطعت فلك ان تنصب على انه مفعول به لفعل مقدر

23
00:09:43.550 --> 00:10:08.350
تقديره نحو اعني او اقصد او اريد ولك في الاسم المقطوع ان ترفع على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره نحو هو فاذا قلت اردت ان تقول لي مررت باخيك وكنت تنوي وتقصد ان تسكت هنا وتقف. مررت باخيك

24
00:10:10.800 --> 00:10:28.350
ثم تبين لك ان هذا سيسألك او انه لم يتضح له فوصلت الكلام لكي توضحه فانت وصلته بعد ان نويت القطع والسكوت ولم ترد ان توضحه من اول الامر لكي يكون عطف بيان

25
00:10:29.100 --> 00:10:56.200
لا ان مرة تقف كأنك قلت مررت باخيك فكأنه قيل لك من هو فقلت هو زيد ثم حذفت هو ماذا بقي من الكلام مررت باخيك زي دول الا انك حذفت ووصلت الكلام

26
00:10:56.350 --> 00:11:14.950
مررت باخيك زيد فلهذا فالارتجال في الكلام يظهر هذا الامر اما في الكتابة ما يظهر عن السكوت وطريقة الكلام تبين هل انت كنت تقصد ان تتكلم كلاما مسرودا متتابعا مررت باخيك زيد

27
00:11:15.950 --> 00:11:35.950
ام اردت ان تقف ثم وصلت؟ مررت باخيك زيد ويتبين القطع من عدم القطع وعلى ذلك فاذا جعلته بدلا او عطف بيان فهو تابع يتبع ما قبله في حكم الاعراب رفعا ونصبا وجرا

28
00:11:36.050 --> 00:11:56.000
كذلك جزما اما اذا قطعته فلك في هذا المقطوع النصب والرفع فاذا قلت مررت باخيك زيد فلك في البدن ان تقول مررت باخيك زيد وفي عطف البيان مررت باخيك زيدا

29
00:11:56.250 --> 00:12:15.800
وفي القطع مررت باخيك زيدا ومرة باخيك زي دول وهكذا يقال في بقية الامثلة لو قلت مررت بزيد اخيك هي الجملة نفسها مع التقديم والتأخير لكن المعنى هو الذي يتحكم في الاعراب

30
00:12:16.750 --> 00:12:35.500
اما ان يكون بدلا اذا اردت الثاني مررت باخيك مررت بزيد اخيك او عطف بيان اذا اردت الاول مررت بزيد اخيك او القطع اذا نويت السكوت فحينئذ تنصب او ترفع فتقول مررت بزيد

31
00:12:36.000 --> 00:13:06.900
اخاك او مررت بزيد اخوك فهذه الملحوظة الاولى الملحوظة الثانية بعض النحويين يسمي البدل المطابق بدل كل من كل يسميه بذل الكل من الكل ويسمي ايضا بدل بعض من كل

32
00:13:07.050 --> 00:13:34.750
يسميه بدل البعض من الكل اي انه يدخل على كلمة كل وعلى كلمة بعض ومثلهما في الحكم كلمة غير فهذه ثلاثة اسماء كل وبعض وغير فجمهور اللغويين والنحويين لا يرون

33
00:13:35.550 --> 00:14:10.050
ادخال على هذه الاسماء كل وبعض وغيره لانهم يرون ان هذه الاسماء من الاسماء الملازمة للاضافة فهي لا تنفك عن الاظافة الى مذكور او مقدر فاذا قلت اكرمت كلا عندك مثلا ناس وعندك ضيوف

34
00:14:12.400 --> 00:14:33.000
فقلت لي اكرمت كلا كلا هنا نكرة ام معرفة معرفة لانك عرفت من المكرم اكرمت كلا ماذا تريد اكرمت كل الضيوف فانت عرفت المراد اذا معرفة الا ان المضاف اليه محذوف

35
00:14:33.250 --> 00:14:58.500
بان كلمة كل وبعض من الملازمات للاضافة ويجوز في المضاف اليه معها الذكر والحذف لانها من الكلمات التي تتضح معانيها  وتقول مثلا لو ننتظر اناس عندنا عزيمة وكذا هزيمة مثلا

36
00:14:59.400 --> 00:15:22.900
آآ يأتيك مثلا آآ تسأل ابنك لكي مثلا آآ يضعون العشاء تقول نعم نضع العشاء العشاء فيقول ابنك نعم جاء كل جاء كل يعني جاء كل الضيوف او جاء كل المعزومين او نحو ذلك

37
00:15:24.050 --> 00:15:55.900
قال تعالى وكل في فلك يسبحون كل هنا معرفة والمراد كل المذكورات بفلك يسبحون عندما ذكر الشمس والقمر والنجوم قال وكل في فلك يسبحون يعني وكل المذكورات او وكلها وبعض هؤلاء الذين يدخلون على كلمة كل وبعض هنا

38
00:15:56.050 --> 00:16:22.500
ينصون على ان هذا تسمح منهم يعلمون ان هذا لا يجوز لكنهم يتسمحون فيدخلون العن كلمة كل وبعض وممن نص على ان هذا تسمح الزجاجي في كتابه الجمل في النحو وهو من افضل كتب النحو المختصرة

39
00:16:24.900 --> 00:16:55.050
ومع ذلك فان بعض النحويين يرى جواز دخول على كلمة كل وبعض قياسا لا سماعا كا بعلي الفارسي فاجاز ذلك من باب ان الكلمة عندما حذف المضاف اليه بل مضاف حينئذ

40
00:16:55.150 --> 00:17:12.700
اما ان يبقى على قفص المضاف اليه فيبقى له حكم التعريف واما ان يتناسى المضاف اليه فيصير كالمعدوم ويعود المضاف نكرة فعل ذلك تدخل الف. لان ال تدخل على النكرة

41
00:17:13.700 --> 00:17:46.050
لكن هذا كما قلنا خلاف ما عليه جمهور اللغويين والنحويين فهذه ملحوظة اخرى طيب ومن الملحوظات ايظا قولك نجح الطلاب المجتهدون نجح الطلاب المجتهدون نعم المجتهدون ما اعراب المجتهدون هنا

42
00:17:47.000 --> 00:18:16.550
نجح الطلاب المجتهدون نعم صفة نعت نعم نعت المجتهدون هذا معرف بال من اضعف المعرفات فلهذا ينعت بها. نجح الطلاب المجتهدون. طيب لا اشكال. نعم صحيح واما قولك نجح الطلاب المجتهدون منهم

43
00:18:17.450 --> 00:18:51.450
نجح الطلاب المجتهدون منهم فهنا لا يكون نعتا لا يكون نعتا  وانما يكون بدلا او عطف بيان او مقطوعا بدلا او عطف بيان او على القطع لان قولك نجح الطلاب المجتهدون نسبت النجاح الى من

44
00:18:52.750 --> 00:19:18.200
الى الطلاب المجتهدين واما قولك نجح الطلاب المجتهدون منهم فانت نسبت النجاح الى من الى المجتهدين من الطلاب منهم منهم هم تعود الى من طلاب اظهر اظهر الطلاب نجحت مجتهدون من الطلاب

45
00:19:20.950 --> 00:19:42.900
فالمجتهدون هنا ليس على النعت وانما على البدن اذا قصدت نجح المجتهدون من الطلاب يعني قصدت الثاني كما فصلنا قبل قليل او عط بيان اذا كنت تقصد الاول  او مقطوع

46
00:19:44.250 --> 00:20:03.350
هذا من باب التجويز النحوي كما قلنا اما ما يناسب المعنى في هذا المثال بهذا المثال ما الذي يناسب المعنى؟ البدل ام عطه البيان ام القطع الذي يناسب هنا البدل

47
00:20:04.250 --> 00:20:24.950
الذي يناسب هنا البدل لان المعنى على ماذا نجح المجتهدون من الطلاب المعنى على ارادة الثاني الا ان تنسب النجاح الى الثاني الى المجتهدين من الطلاب. ثم ذكرت الطلاب قبلا من باب التوطئة

48
00:20:25.350 --> 00:21:08.200
والتمهيد واذا قلت نجح الطلاب زيد وعمرو وبكر فما اعراب زيد وعمر وبكر مم بدل بدل او عطف بيان او مقطوع او مقطوعة نعم لانك قلت نجح الطلاب من باب التمهيد

49
00:21:08.300 --> 00:21:26.750
يعني انهم طلاب بتمهيد ولكن قصدت ان تنسب النجاح الى زيد وبكر وعمرو فهذا بدل واما انك اردت ان تنسب النجاح الى الطلاب ثم بينتهم ووضحتهم بانهم زيد وعمرو وبكر

50
00:21:27.900 --> 00:21:50.550
او اردت ان تقف على الطلاب نجح الطلاب ثم خشيت ان تسأل من هؤلاء الطلاب؟ فقلت زيد ابن بكر وعمر هذا من حيث التجويز النحوي والاقرب الى المعنى المراد بمثل قولك نجح الطلاب زيد وبكر وعمرو

51
00:21:51.600 --> 00:22:12.500
ان يكون زيد وبكر وعمرو بدلا ام عطف بيان ام مقطوعا  ان يكون بدلا نعم يضعف ان يكون مقطوعا لان الابهام هنا واضح جدا. نجح الطلاب الطلاب هناك فرق بين طلاب وبين زيد وبكر وعمرو

52
00:22:13.550 --> 00:22:39.250
هنا الابهام شديد لا لا يكاد يقصده المتكلم طيب فان قلنا انه بدل فمن اي انواع البدل ها هل هو من البدل المطابق؟ كل من كل ام بعض من كل ام اشتمال ام مباين ليس مباينا طبعا ولا اشتمال

53
00:22:40.300 --> 00:22:58.000
يا بعض من كل او كل من كل نجح الطلاب زيد وعمرو وبكر. طيب ما العلاقة بين هؤلاء الطلاب الناجحين طبعا ما العلاقة بين هؤلاء الطلاب الناجحين وبين زيد وبكر وعمرو

54
00:22:58.550 --> 00:23:21.950
قم هذا بدل كل من كل هذا بدل كل من كل ويخصه كثير من النحويين المحققين باسم يسمونه بدل التفصيل ثم انه بدل التفصيل يعني عندما يتكلمون عن البدل المطابق بدا الكل من كل يقولون ومنه

55
00:23:22.200 --> 00:23:54.800
بدل التفصيل كقولك جاء اخوانك زيد وعمرو وبكر مثلا طيب من الملحوظات ايضا المتعلقة بانواع البدل ان بعض النحويين كالامام السيوطي ذكر نوعا خامسا من انواع البدل سماه بذلوا كل من بعض

56
00:23:56.500 --> 00:24:24.900
عندما بدا كل من كل وبدا البعض من كل واضاف نوعا خامسا سماه بدلا كل من بعظ  ومثل له بامثلة منها قوله سبحانه وتعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن

57
00:24:27.200 --> 00:24:58.650
اولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن قال فجنات بدل من الجنة وجنات كل والجنة بعظ فهذا من بدل كل من بعظ ومثل له بقول الشاعر رحم الله اعظما دفنوها بسيجستانا طلحة الطلحات

58
00:24:59.700 --> 00:25:26.000
رحم الله اعظم من دفنوها بسجستان طلحة طلحات قوله طلحة هذا طلحة الفياض معروف بالكرم طلحة بدل من اعظم رحم الله اعظما طلحة وطلحة كل واعظم بعض قال فهذا من بدل كل من بعض

59
00:25:26.700 --> 00:25:56.850
ويمثل له ايضا بنحو قولك ساسافر صباحا غدا لو قلت ساسافر صباحا غدا يمكن في هذا المثال ان تقول ساسافر غدا صباحا هذا لا اشكال فيه فما اعراب صباحا ساسافر غدا

60
00:25:57.300 --> 00:26:29.500
صباحا بدل بعض من كل هذا لا اشكال فيه واضح لكن لو قلت ساسافر صباحا غدا او قلت سازورك عصرا اليوم نعم ومن ذلك قول امرئ القيس في معلقته كاني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات القوم لدى سمرات الحي

61
00:26:29.500 --> 00:26:57.650
ناقف حنظل فقال كأني غداة البين يوم تحملوا غداة البين الغداة اول اليوم يوم تحملوا ها اليوم كل والغداة بعض من اليوم قال هذا من بدل كل من بعض   والصواب

62
00:26:57.900 --> 00:27:24.800
الذي عليه جماهير النحويين قديما وحديثا ان كل ذلك من البدل المطابق من بدن كل من كل لدلالة المعنى ففي الاية الجنات جنات عاد هي الجنة ام ان الجنة جزء من من جنات عدن

63
00:27:26.950 --> 00:27:52.150
هيا هيا الا ان جنات عدن جمعت انا معنى المواظع كل موضع في الجنة فهو جنة ثم جمع فصار جنات واذا قيل الجنة فانما اريد الجنس  وكذلك في البيت رحم الله اعظما

64
00:27:52.500 --> 00:28:13.450
والحتاء ماذا اراد بقوله اعظما؟ رحم الله اعظما اراد عظامه فقط اراد ان الرحمة لعظامه فقط ام اراد طلحة كله عندما قال اعظما واراد رحمه الله طلحة قال عندما ذكر البعض واراد

65
00:28:14.100 --> 00:28:38.450
الكل افذا من باب البلاغة ليس من باب النحو وكذلك في نحو قولك ساسافر صباحا غدا لو قلنا انه من بدل كل من بعض لانعكس المعنى الذي اراده المتكلم متكلم عندما يقول

66
00:28:38.850 --> 00:29:05.450
تسافر صباحا غدا عندما قال غدا اراد زيادة ايضاح لك ام ارد زيادة تعميم ايضاح صباحا اي اي صباح اباح غدا فقوله صباحا هو قوله غدا في المعنى لان المقصود بالكلام

67
00:29:05.800 --> 00:29:39.250
ساسافر صباحا غدا المقصود في الكلام ساسافر صباحا صباح غد سافر صباحا صباح غد صباح غد هو الصباح ولهذا كان كلام جمهور النحويين في هذه المسألة هو الراجح لانه المطابق للمعنى. اما ما قاله السيوطي رحمه الله تعالى وتبعه على ذلك بعض المتأخرين

68
00:29:39.350 --> 00:30:01.200
فهو اخذ بالظاهر دون نظر الى المعنى طيب من الملحوظات ايضا يا اخوان من انواع البدل البدل المباين وقلنا انه نوعان بدل اظراب وبدل غلط قالوا لم يقع البدل المباين في القرآن الكريم

69
00:30:02.500 --> 00:30:25.550
وذكر كثيرون انه لا يقع في الشعر ويقصدون الشعر الرزين المراجع اما الكلام المرتجل وكذلك الشعر المرتجل والشعر الوصفي والقصص والمسرح آآ نحو ذلك يجوز ان يقع فيه البدل مباين

70
00:30:25.750 --> 00:30:51.650
عن قصدهم عن غير قصد ومن ذلك قول الشاعر اظنه احمد شوقي تحسس ليث الغاب يبغي فريسة فجرجر في ظلمائه حية حبلا فحبلا بدل مباين لقوله حية  ومن الملحوظات ايضا

71
00:30:52.750 --> 00:31:30.950
قوله سبحانه وتعالى اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها في قوله جنات قراءتان سبعيتان الاولى بالرفع والثانية بالنصب اما القراءة الاولى بالرفع جنات عدن

72
00:31:31.350 --> 00:32:04.800
ففيها ثلاثة تخريجات من يقولها ها ثلاثة تهريجات  اما ان يكون اما ان يكون خبرا محذوف يعني عن القطع على القطع وايضا  واما ان يكون بدلا من عقبى الدار تهم عقبى الدار جنات عدن يعني لهم جنات عدن

73
00:32:05.100 --> 00:32:23.050
واما ان يكون بدلا واما ان يكون عطف فبيان كما ذكرنا في ملحوظة سابقة جنات عدن هي عقبى الدار شيء واحد فاما ان نقول عن الثاني انه بدل اذا كان هو المقصود

74
00:32:23.450 --> 00:32:41.250
واما ان نقول عطفيان اذا كان الاول هو المقصود واما ان نقول انه على القطع اذا قصد الوقف على الاول فهذا تخريج قراءة الرفع. واما قراءة الناصب جناتي عدن يدخلونها

75
00:32:41.550 --> 00:33:11.750
ففيها تخريجان ما هما  اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها نعم ارفع صوتك لا عطف بيان تابع تابع لو كان تابعا لرفع لان لهم عقبة عقبة مبتدع ها مفعول به لفعل محذوف يعني عن القطع

76
00:33:12.500 --> 00:33:39.650
القطع على انه مفعول به. هذا التوجيه الاول. التوجيه الثاني ها لم يسبق بمضاف لهم عقبى الدار جنات بنات عدن يدخلونها منصوب على الاشتغال يدخلونها يعني لهم عقبى الدار يدخلون جنات عدن. يدخلونها

77
00:33:40.050 --> 00:34:06.650
طيب اخر ملحوظة تتعلق بانواع البدل لقوله سبحانه وتعالى في سورة المدثر ولا تمنن تستكثر لقوله تستكثر قراءة الرفع وهي قراءة الجمهور ومنهم السبعة بل العشرة كلهم يقرأون ولا تمنن تستكثروا

78
00:34:10.700 --> 00:34:42.400
وتخريج الرفع مم ولا تمنن تستكثروا على ان الجملة تستكثر نعم القراءة الاخرى الجزم ولا تمنن تستكثر وهي قراءة شاذة اما الجزم فعلى ان تستكثر بدل من تملن يعني لا تستكثر

79
00:34:43.300 --> 00:35:11.150
طيب هذا الجزم واما قراءة الرفع فهي قراءة الجمهور ولا تمنن تستكثر مرفوع وعلى ان الجملة حالية على انها تستكثر فعل مضارع والفاعل انت والجملة حال والمعنى ولا تمنن مستكثرا

80
00:35:11.500 --> 00:35:36.300
ولا تمنن في هذه الحالة  بهذا ننتهي من الكلام على انواع البدل ثم يتكلم رحمه الله تعالى على صوري  ابدا لي الاسم الظاهر والمضمر فقال رحمه الله تعالى ومن ضمير الحاضر

81
00:35:36.900 --> 00:36:05.900
الظاهرة لا تبدله الا ما احاطة جلى او اقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك استمالا قلنا ذكر في هذين البيتين صورة من صور ابدا لي الاسم الظاهر والاسم المضمر وهي ابدال الاسم الظاهر

82
00:36:07.350 --> 00:36:31.050
من الضمير او من ضمير الحاضر ابدال الاسم الظاهر من ضمير الحاضر ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله. يقول لا تبدل الاسم الظاهر من ضمير الحاضر الا ما احاطة انجلى او اقتضى

83
00:36:31.350 --> 00:36:59.200
بعضا او اشتمالا ونأخذ المسألة من اولها لكي يستبين الامر حتى نصل الى المسألة الجزئية التي تكلم عليها ابن مالك في هذين البيتين فالكلام هنا على صور ابدال  الاسم صور صور ابدال

84
00:36:59.500 --> 00:37:18.850
الاسم من الاسم لانه سيأتي ابدال الفعل من الفعل وابدال الجملة من الجملة اما الان فالكلام على ابدال الاسم من الاسم والاسم كما نعرف اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون

85
00:37:19.050 --> 00:37:50.300
مضمرا ما المراد بقولنا مضمرا ها طمرا ضميرا الضمير هو المضمر اما ان يكون ظاهرا او مضمرا يعني ضميرا طيب صور ابدال الاسم من الاسم عقلا اربع سور الصورة الاولى ابدال الظاهر من الظاهر

86
00:37:52.100 --> 00:38:18.750
وهذه جائزة مطلقا كقولك جاء زيد اخوك  فاخوك بدل من زيد وزيد ظاهر واخوك ظاهر ابدلنا اسما ظاهرا من اسم ظاهر الصورة الثانية ابدال الضمير من الضمير ابدال الاسم المضمر من الاسم المضمر

87
00:38:19.700 --> 00:38:58.650
نحو ماذا رأيته اياه  قمت انت مررت بك انت  هذه الامثلة ذكرناها ايضا في باب التوكيد مثل هذه الامثلة سبق في باب التوكيد ان البصريين يجعلونها من باب البدل فيقولون ان الضمير الثاني بدل من الضمير

88
00:38:59.050 --> 00:39:29.050
الاول لان باب البدل عندهم واسع ولهذا نجد ان النحويين لا يشترطون في البدل ان يوافق المبدل منه بالتعريف والتنكير ولا في الافراد والتثنية والجمع قد يخالفه  واما الكوفيون وتابعهم

89
00:39:29.200 --> 00:40:00.300
ابن مالك فانهم يجعلون هذه الامثلة من باب التوكيد اللفظي فيقولون ان الضمير الثاني توكيد لفظي للضمير الاول هذه المسألة سبقت بالتفصيل وبيان الخلاف والترجيح في باب التوكيد الصورة الثالثة لابدال الاسم من الاسم

90
00:40:01.400 --> 00:40:36.450
ابدال الضمير من الظاهر ابدال الاسم المضمر من الاسم الظاهر. وهذا عند المحققين غير جائز ابدال الظاهر ابدال ابدال الضمير من الظاهر ابدال الضمير من الظاهر الصورة الرابعة ولم يبق غيرها

91
00:40:37.650 --> 00:41:16.750
ابدال الظاهر من الضمير ابدال الظاهر من الظمير الضمائر قسمتها المشهورة نعم جاء غير جائز ان تبدل ضميرا من ظاهر كأن تقول جاء محمد هو مثلا وتجعل هو بدلا طيب

92
00:41:16.850 --> 00:41:47.450
قلنا سورة الرابعة ابدال الظاهر من الضمير. طيب الظمير في قسمته المشهورة المعروفة اما ظمير متكلم او ظمير مخاطب او ضمير غائب ضمير المتكلم والمخاطب يسميان بضمير الحاضر لانهما حاضران في اثناء الكلام

93
00:41:48.500 --> 00:42:11.850
باثناء الكلام متكلم متكلم والمخاطب مخاطب وكلاهما موجودان في اثناء حاضران في اثناء الكلام واما الغائب فلا يسمى ضمير حاضر اذا فالضمائر من حيث الحضور نوعان ضمير حضور اي ضمير متكلم والمخاطب ولهذا يشتركان دائما في الاحكام وكثيرا في الاحكام

94
00:42:12.000 --> 00:42:35.500
وضمير الغائب فلهذا عندما نتكلم على هذه الصورة ابدال الظاهر من الضمير سنقول ان الابدال هنا على قسمين القسم الاول ابدال الظاهر من ضمير الغائب ابدال الظاهر من ضمير الغائب وهذا جائز مطلقا

95
00:42:39.150 --> 00:43:13.900
لقولك زره خالدا زره خالدا رأيته اخاك   زره زره خالدا رأيته اخاك هذه الامثلة ونحوها نكرر وننبه دائما نذكرها في باب البدن لا يعني انها يجب ان تكون بدلا يجوز ان تكون عطف بيان

96
00:43:14.350 --> 00:43:40.550
ويجوز ان تكون قطعا لكنها نجبرها على انها بدل زرف خالدا زره فعل والفاعل مستتر تقديره انت والهاء مفعول به زره خالدا خالدا بدل من الهاء بدل كل من كل

97
00:43:40.600 --> 00:44:05.450
هنا ابدلت اسما ظاهرا من اسم مضمر وهذا جائز لان الضمير هنا ضمير غائب والابدال منه جائز مطلقا قال الفرزدق على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده لظن بالماء حاتم

98
00:44:06.950 --> 00:44:30.750
على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده لضن بالماء حاتمي حاتمي بدل من الهاء في قوله جوده على جوده حاتمي كانه قال على جود حاتم فابدل حاتم من الهاء

99
00:44:31.400 --> 00:44:56.500
والها هنا ضمير قائم فالابدال جائز مطلقا ولو جعل حاتما فاعلا للفعل ظن لكان يقول لضن بالماء حاكمه وهذا جائز لكن عندما جره حاتمي عرفنا انه لم يرد انه فاعل

100
00:44:57.550 --> 00:45:25.150
وانما اراد جعله بدلا من الهافي جوده نعم ومن ذلك ايضا اقصد ابدال الظاهر من ضمير الغائب من ذلك عند الجمهور قوله سبحانه وتعالى واسروا النجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا

101
00:45:26.450 --> 00:45:56.300
اين فاعل اسر واو الجماعة نعود الى المتكلم عنهم هؤلاء اسروا النجوى. النجوى مفعول به. الذين ظلموا الذين بذل من واو الجماعة واسروا النجوى الذين ظلموا واو الجماعة هنا يراد به غائبون

102
00:45:57.200 --> 00:46:22.300
ومن ذلك ايضا عند الجمهور قوله سبحانه وتعالى ثم عموا وصموا كثير منهم ثم عموا وصموا كثير منهم عموا اين فاعل عمياء واو الجماعة وكثير ها بدل من واو الجماعة فهو بدل ظاهر

103
00:46:22.600 --> 00:46:51.950
من مضمر وهذا المضمر للغائب طبعا في الايتين قول اخر وهو قول ليس بقوي ان الايتين من لغة اكلوني البراغيث لكن هذا قول ضعيف طب هذا القسم الاول من ابدال الظاهر من الضمير ان تبدل من ضمير الغائب وهذا جائز مطلقا

104
00:46:52.250 --> 00:47:21.450
القسم الثاني من ابدال الظاهر من الظمير وابدال الظاهر من ضمير الحاضر ابدال الاسم الظاهر من ضمير الحاضر وهذه المسألة هي التي تكلم عليها ابن مالك هنا فقط لماذا لان كل الصور السابقة

105
00:47:21.800 --> 00:47:41.450
لا خلاف فيها جائزة لا اشكال فيها وانما التفصيل هنا هنا فيه تفصيل وفيه شرط فاراد ان ينص عليه فاذا ابدلت اسما ظاهرا من ضمير الحاضر فهذا لا يجوز الا بشرط ذكره ابن مالك في قوله

106
00:47:41.500 --> 00:48:07.650
ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله الا ما احاطة جلى او اقتضى بعضا او اشتمالا يقول لا تبدل الاسم الظاهر من ضمير الحاضر الا ان يكون بدل كل من كل يدل على الاحاطة والشمول

107
00:48:09.200 --> 00:48:39.450
او كان بذل بعض من كل او كان بدل اشتمال فبدل كل من كل يراد به الاحاطة والشمول نحو اللهم اغفر لنا حاضرنا وغائبنا  وقولك حاضرنا وغائبنا بدل من الضمير ناء

108
00:48:39.700 --> 00:49:13.550
اغفر لنا حاظرنا وغائبنا. بذل كل من كل يراد به الشمول وقولك اكرمتكم كبيركم وصغيركم وقولك سنسافر رجالنا ونساؤنا سنسافر انتبه سنسافر رجالنا ونساؤنا اين فاعل سنسافر ما في واو

109
00:49:14.800 --> 00:49:40.250
لا سنسافر وهذه ضمة سنسافر واو الجماعة لا تدخل على ما فيه نون  الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن وقلنا من قبل ان المضارع المبدوء بدون لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا وجوبا تقديره نحن

110
00:49:40.550 --> 00:49:57.700
كما ان المضارع المبدوء بالهمزة لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا تقديره انا فعلى ذلك لا يجوز ان تقول ان الفاعل رجالنا سنسافر بل رجالنا بدل من الفاعل المستتر وجوبا

111
00:49:57.850 --> 00:50:24.200
طيب قال سبحانه وتعالى عن المائدة التي انزلها عز وجل تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا اه اولنا واخرنا بدل كل من كل من في قوله لنا. وهذا ضمير

112
00:50:25.450 --> 00:50:49.700
مم متكلم حاظر  فان لم يدل بدل كل من كل على الاحاطة والشمول لم يصح البدل فلا يجوز ان تقول رأيتك زيدا على ان زيدا بدل من الكاف رأيتك زيدا. الكاف

113
00:50:50.100 --> 00:51:19.650
ضمير مخاطب ومن حاضر لا تبدل منه هنا ظاهرا لا تقول اكرمني محمدا وانت محمد فتبدل محمدا من ياء المتكلم اكرمني محمدا وتبدل ظاهرا من ضمير متكلم لا يدل على

114
00:51:20.150 --> 00:51:47.200
الاحاطة طيب اما بدل اما بدل الظاهر من ضمير الحاضر بدل بعض من بعض وقلنا هذا جائز مثاله ربطني يدي اريد ربط يدي ثم قدمت ضمير المتكلم ربطني يدي ضربني بطني

115
00:51:47.500 --> 00:52:16.550
اي ضرب بطني اعجبته وجهي اي اعجبه وجهي ساقطعك يدك اي ساقطع يدك ومن ذلك اي من ابدال الظاهر من ضمير الحاضر وهو بدل بعض من كل قوله سبحانه وتعالى

116
00:52:17.100 --> 00:52:35.250
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ما اعراب لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

117
00:52:35.800 --> 00:53:01.250
بدل منكم فالمعنى والله اعلم لقد كان في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم قدم قوله لكم توطئة وتمهيدا فصار الثاني بدلا والبدن هنا قوله من

118
00:53:01.300 --> 00:53:31.900
اسم موصول اسم ظاهر والمبدل منه الضمير الكاف بقوله لكم فهو من ابدال الظاهر من ضمير الحاضر وهو بدل بعض منكن ومن ذلك ايضا قول الشاعر اوعدني بالسجن والاداهم رجلي. فرجلي شثنة المناسم

119
00:53:32.350 --> 00:53:59.500
اوعدني اوعدني بالسجن انا قلت بالسجن اوعدني بالسجن والاداهم السجن هذا البناء يسمى سجن. والسجن هذا الفعل وسجنه سجنا اين يسكنه سجنا يسجنه سجنا في السجن فالبناء سجن وفعله السجن

120
00:53:59.700 --> 00:54:22.550
طيب اوعدني بالسجن والاداهم رجلي قال اوعدني رجلي يعني اوعد رجلي رجلي بدل من ياء المتكلم ابدل ظاهرا من ظمير الحاضر بدل بعض من كل واما ابدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل اشتمال

121
00:54:25.250 --> 00:54:56.800
فنحو قولك ردني طلبي ردني طلبي اي رد طلبي وقولك سافرت خطبي او سافرت خطبك في كل مكان يعني سافرت خطبك لكنك قدمت الظمير سافرت هذا ظمير مخاطب حاظر ومن ذلك قول النابغة

122
00:54:56.900 --> 00:55:25.750
الجعدي رضي الله عنه بلغنا السماء مجدنا وسنائنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا بلغنا السماء مجدنا مجدنا بدل من ماء المتكلمين اي بلغ مجدنا السماء فابدل ظاهرا من ضمير حاظر

123
00:55:26.650 --> 00:56:00.100
وما العلاقة بين المجد والمتكلمين ليس كلا من كل ولا بعضا منكن وانما هو بدل اشتمال ومن ذلك قول الشاعر ذريني ان امرك لن يطاع وما الفيتني حلمي مضاعا شاهد في قوله وما الفيتني حلمي مضاعا اي وما الفيت حلمي مضاعا

124
00:56:00.250 --> 00:56:31.000
فابدل حلمي من ياء المتكلم بقوله وما الفيتني حلمي واما ابن ما لك فمثل لبدل الاشتمال بقوله كانك ابتهاجك استمالا اي ان ابتهاجك استمال القلوب الا انه قدم كفل مخاطب فقال انك ابتهاجك

125
00:56:31.500 --> 00:57:04.900
فابتهاجك بدل اشتمال من كاف المخاطب  وفي بعض النسخ كانك ابتهاجك استمالا بفتح الهمزة كانك وهذا تحريف وصوابه كانك لان الكاف هنا داخلة على المثال المثال انك ابتهاجك استمالة ثم دخلت الكهف

126
00:57:05.600 --> 00:57:38.350
وليست داخلة على ان فقط لكي تفتح همزتها  ابتهاجك بدل من الكاف بدل اشتمال فهو انك ابتهاجك انك كانك نعم   ثم نقول بعد ذلك امرا ذكرناه لكن نؤكد عليه فكل ما جاز في ضمير الحاضر

127
00:57:38.950 --> 00:57:58.750
اي ضمير المتكلم والمخاطب فهو يجوز في ظمير الغائب وقد ذكرنا من قبل ان ابدال الظاهر من ظمير من ظمير الغائب جائز مطلقا واذا كان يجوز مع ضمير الحاضر بشروط

128
00:57:59.400 --> 00:58:16.450
فكل هذه الامثلة التي ذكرناها مع هذه الشروط مع هذه التفاصيل فكلها جائزة في الغائب لانها تجوز هي وغيرها في الغائب فلهذا يجوز ان تقول زرتهم كبيرهم وصغيرهم بالغائب كما تقول

129
00:58:16.600 --> 00:58:49.050
زرتكم كبيركم وصغيركم وتقول ظربته وجهه فتبدل من ظمير الغائب طيب نأتي الى مثال ارجأته قبل قليل لو قلنا مثلا اعجبك اخلاقه وتكلم عن رجل ما فقلت اعجبك اخلاقه الكهف مفعول به

130
00:58:53.600 --> 00:59:25.650
واخلاقه فاعل ام بدل  اما من حيث الجواز النحوي يجوز ان يكون فاعلا فنقول حينئذ انه فاعل مجازي فيجوز في الفعل التذكير والتأنيث اعجبك اخلاقه او اعجبتك اخلاقه والتأنيث اكثر

131
00:59:27.700 --> 00:59:49.050
يعني عندما نقول انه فاحش نحتاج الى اعلن ويجوز ان نقول ان اخلاقه بدل اشتمال من الفاعل المستتر يعني اعجبك هو. اتكلم على رجل اعجبك فاقول اعجبك يعني اعجبك هو

132
00:59:49.600 --> 01:00:13.900
ثم ابدل اخلاقه من الفاعل المستتر. اعجبك اخلاقه فلهذا في الكلام قد يبين المراد بخلاف مكتوب ويقول لك اعجبك اخلاقه تبين هنا ان الفاعل هو الضمير المستتر العائد الى المتكلم

133
01:00:14.600 --> 01:00:32.650
عنه فهذه المعاني لابد لابد من النظر اليها عند الاعراب اما قول النحو يجوز كذا ويجوز كذا ويجوز كذا وكذا اللي هي قول المعرب اي معرب يجوز كذا ويجوز كذا يعني من باب الجواز

134
01:00:32.700 --> 01:00:51.750
النحو ولكن المراد المراد لا يحدد الا مرادا واحدا اعرابا واحدا لكن هذا من عمل المفسر مثلا في التفسير النحو يبين الاوجه الجائزة والمفسر هو الذي يحدد الاعراب الذي يناسب المعنى المقصود

135
01:00:52.200 --> 01:01:16.950
طيب  هذه الصور التي ذكرناها الان هي صور لابدال الاسم من الاسم وهناك صور اخرى للبدل منها ابدال الفعل من الفعل وهذا سيذكره ابن مالك في اخر الباب وسنرجع الكلام عليه الى اخر الباب

136
01:01:19.750 --> 01:01:44.700
ومن صور البدل ابدال الجملة من الجملة  لقوله سبحانه وتعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين فامدكم بانعام وبنين هذه جملة بدل من الجملة السابقة امدكم بما تعلمون

137
01:01:46.300 --> 01:02:13.200
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم انتبه قال يسومونكم سوء العذاب يذبحون ما قال ويذبحون يسمونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم فقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم بدل من قوله

138
01:02:13.250 --> 01:02:34.850
يسومونكم سوء العذاب على معنى واذ نجيناكم من ال فرعون يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم والله اعلم ومن ذلك قول الشاعر اقول له ارحل لا تقمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما

139
01:02:35.250 --> 01:02:58.300
اقول له ارحل لا تقيمن عندنا وقوله لا تقيمن عندنا جملة بدل من قوله ارحل وهو ايضا جملة لانه مع فاعله يكون جملة وهناك صورة اخيرة وهي بدل الجملة من المفرد

140
01:03:00.000 --> 01:03:18.400
قلنا بدل اسم من اسم وبدل فعل من فعل وبدل جملة من جملة هناك ايضا نوع اخر وهو بدل الجملة من المفرد نحن عندما نذكر هذه الانواع لكي تعلم ان هذه هي النوع الواردة في الكلام الجائزة

141
01:03:19.000 --> 01:03:46.450
فما سواها لا يجوز يعني لا تجد مثلا ابدال اسم من جملة لانها ليست موجودة في هذه الانواع لا تجد مثل الابدال آآ اسم من فعل ونحو ذلك لانها ليست موجودة فيها فهذا فائدة التقسيمات والانواع لتحصر

142
01:03:46.700 --> 01:04:07.700
الجائز والوالد قلنا نوع النوع الاخير من هذه الصور هو ابدال الجملة من المفرد نعم هذا موجود فالكلام هو جائز كأن تقول اسألك عن محمد من ابوه اسألك عن محمد

143
01:04:08.100 --> 01:04:29.950
اين ذهب اسألك عن محمد من ابوه عن محمد محمد اسم مجرور بعن عن محمد من ابوه من ابوه؟ هذي جملة استفهام جملة اسمية جملة اسمية مكونة من مبتدأ ابوه

144
01:04:31.150 --> 01:04:58.900
ومن خبر مقدم من والجملة الاسمية من ابوه بدل من محمد وهذا اسلوب شائع وجائز باضطراب في الكلام قال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فايانا مرساها هذي جملة استفهام

145
01:04:59.050 --> 01:05:20.000
بدل من الساعة قال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى حرف جر الابل اسم مجرور مفرد طيب كيف خلقت هذي جملة جملة وعرفنا من قبل كيف نعرب الجمل الاستفهامية

146
01:05:21.200 --> 01:05:43.400
مم. خلقت خلق فعل فاعل قلقت وكيف ما اعرابها يا اخوان لا كيف بحال كيف حال هذي جملة مكونة من فعل ونائب فعل وحل وهذه الجملة الاستفهامية كيف خلقت؟ بدل من الاسم المفرد

147
01:05:43.750 --> 01:06:08.400
الابل قال الشاعر الى الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخرى كيف يلتقيان الى الله اشكو حاجة وفي الشام اخرى كيف يلتقيان؟ قوله كيف يلتقيان؟ هذه جملة استفهامية وهي بدل من قوله حاجة

148
01:06:12.100 --> 01:06:35.600
ثم بعد ذلك ينتقل ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت السابع ليتكلم على مسألة تتعلق بحكم الابدال من اسم الاستفهام كيف تبدل من اسم استفهام فقال وبدل المضمن الهمز يلي

149
01:06:35.750 --> 01:07:03.800
همزا كمن ذا سعيد ام علي ذكر في هذا البيت حكم الابدال من اسم الاستفهام يقول اذا ابدل اسم من اسم استفهام فيجب ان يكون في البدل همزة استفهام اذا ابدلت اسما من اسم من اسم استفهام

150
01:07:03.850 --> 01:07:34.550
فهذا البدل يجب ان يكون فيه همزة استفهام كقولك من ذا اسعيد ام علي من ذا اسعيد ام علي سعيد بدل من من تأملوا المثال كاملا سنعربه من ذا اسعيد ام علي

151
01:07:35.600 --> 01:07:55.150
من ذا هذه جملة استفهام وعرفنا اعراب جمل الاستفهام من قبل وانها تعرب باعراب ما يقابلها في الجواب من ذا ذا زيد هذا مبتدأ وزيد خبر اذا ما اعراب ذا في قولك من ذا

152
01:07:55.400 --> 01:08:18.450
مبتدأ مؤخر لانها تقابل ذا في الجواب تذكرون ذلك يا اخوان راجعوا هذه المسألة لن نعيدها اعراب اسماء الاستفهام تعرب باعراب ما يقابلها في الجواب وان قلت من ذا تقول ذا سعيد

153
01:08:18.550 --> 01:08:39.350
هذا مبتدأ اذا ذا في السؤال مبتدأ فاذا كانت مبتدأ فما اعراب من خبر مقدم من خبر مقدم فهو طبعا في محل رفع ذا مبتدع ثم قلت اسعيد ام علي؟ سعيد بدل من

154
01:08:39.600 --> 01:09:01.250
من بدل من اسم الاستفهام المستفهم منه تستفهم عن عن من وهو سعيد او علي فسعيد بدل ممن ابترفعه ام تنصبه ام تجره ترفعه لان من خبر خبر في محل الرفع فترفع. تابع

155
01:09:01.550 --> 01:09:23.950
من ذا اسعيد ام حرف عطف علي معطوف على سعيد هذا الاعراب الحكم الذي ورد في هذا البيت هو ان البدل سعيد يجب ان يكون فيه همزة استفهام. لماذا؟ لانه بدل من

156
01:09:24.400 --> 01:09:53.950
اسم استفهام  وتقول ما تفعل اخيرا ام شرا ما تفعل اخيرا ام شرا خيرا بدل من قولك ماء وهو اسم استفهام فيجب ان تأتي مع البدل بهمزة استفهام طيب لماذا نصبنا البدل هنا

157
01:09:55.050 --> 01:10:16.850
فقلنا ما تفعل اخيرا ام شرا ابنعرب اسم الاستفهام لانه بدل من اسم الاستفهام فهو مثله في الاعراب معرب ماء في قولك ما تفعل افعل خيرا افعل خيرا غير المفعول به

158
01:10:16.900 --> 01:10:45.100
يقابل ماء اذا فما مفعول به لكنها مقدم ما مفعول به مقدم اذا فات تبدل منه بالنصب ما تفعل خيرا ام شرا وتقول متى تأتينا غدا ام بعد غد متى تأتينا غدا ام بعد غد

159
01:10:45.400 --> 01:11:12.250
غدا بدل من متاع باستفهام فيجب فيه الهمز طيب لكن ما يعرف متى متى تأتينا قاعد اجب متى تأتينا اتيك غدا ما الذي يقابل متى في الجواب غدا اذا فاعرابه كاغراب كعراب غدا ما اعراب متى

160
01:11:12.450 --> 01:11:37.900
ظرف زمن مقدم متى ظرف زمان مقدم ثم تبدل منه تبدل منه بالنصب لانه ظرف زمان فتقول متى تأتينا اغدا ام بعد غد متى تأتينا متى تأتينا؟ نعم نعم احسنت

161
01:11:37.950 --> 01:12:01.700
متى تأتينا غدا ام بعد غد لانه لانه اسمه استفهام والاستفهام يرتفع الفعل بعده ما تفعلوا وخيرا ام شرا هذه ضمة وليست واو جماعة نعم. لان اسماء الاستفهام كلها لا تعمل شيئا

162
01:12:01.850 --> 01:12:23.600
ويبقى الفعل بعدها مرفوعا بخلاف ما لو كانت هذه الادوات ادوات شرط فانها تجزم كقولك ما تفعل تجزى به مثلا طيب قلنا الواجب بالاسم المبدل من اسم الاستفهام ان يكون بهمزة استفهام

163
01:12:24.700 --> 01:12:40.568
الواجب الوجود لا الظهور يعني يجوز ان تحذف همزة الاستفهام فتقول من ذا سعيد ام علي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين