فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا عينيك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون الرحمن لله رب نبينا محمد وعلى اللهم الهمنا ولشيخنا الحاضرين قال المؤلف شيخ
الامام محمد كتاب التوحيد باب من الشرك ان بغير الله قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق ولا يستطيعون لهم الذين تدعون من دونه ما من قطمير وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه
حج النبي صلى الله عليه يوم احد كسرت رباعيته قال كيف يفلح قوم نبيهم نزلت ليس لك من الله عنهم انه سمع صلى الله عليه يقول اذا رفع من الركوع
اللهم وفي رواية يدعو على صفوة وسهيل بن عمرو نزلت ليس لك عن ابي هريرة رضي الله صلى الله عليه حين انزل عليك وانذر عشيرتك يا معشر اشتروا انفسكم اغني عنكم من الله شيئا
يا عباس بن عبد المطلب يا عباس ابن لا اغني عنك من الله شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
وعلى اله وصحابته اجمعين وعلى من تبعهم احسان الى يوم الدين وبعد فهذه الترجمة وهي قوله الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الشيخ رحمه الله قدر هذه الترجمة الاية فجعل الاية هي عنوان هي عنوان ترجمته ومراده من هذا الرد على المشركين الرد على المتعلقين بالاموات والغائبين
الرد على من اتخذ اولئك وسائط بينهم وبين الله ايضاح توحيد الالوهية الحق الذي بعث الله به انبيائه ورسله وعلى رأسهم خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم الترجمة بالنسبة لما قبلها
فان ما قبلها انواع من الشرك ولكن هذه الترجمة هي بالحقيقة بيان وتوضيح للغاية من التراجم الماضية الذبح لغير الله النذر لغير الله الاستعاذة بغير الله من يستغيث او يدعو غير الله
فجاءت هذه الترجمة لتبين ان حقيقة الامر هو ان المستغاث به من دون الله والمستعاذ به من دون الله ومن ذبح له ومن ذبح لاجله من دون الله كل هذه الامور
يا خير فيها ولا تنفع ولا تفيد لان من تقرب اليهم كما قال الله والذين تدعون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون فالذابح لغير الله يقول له اتشركنا لا يشركون ما لا يخلو
فانت تذبح لمن لا يخلق وتشرك بمن لا يخلق هو مخلوق ضعيف انت جعلته ندا لله جعلته عديلا لله صرفت له خالص حق الله وحاله كما قال الله ايشركون ايشركون اولئك المشركون
الداعون غير الله الناذرون لغير الله الذابحون لغير الله المستغيثون بغير الله المستعيذون بغير الله ايشركون في هذه العبادة من لا يخلق شيئا وهم يخلقون فاذا كان لا يخلق شيئا
قليلا او كثيرا هو مخلوق مربوب وعبد من عباد الله تجري عليه قد اقدار الله وتنفذ فيه مشيئة الله لا يقدر ان يرد عن نفسه ضررا ولا ان يجلب لها نفعا
ولا اي لها مصلحة الا بمشيئة الله وارادته كما قال في سورة النحر الذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون
فقول ايشركون استفاد انكار لهم ما لا يخلق اي يشركون بالله ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون هم مخلوقون مجبرون ثم قال ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون ايضا
لا يستطيعون لهم نصرا ما قال لا ينصرونهم لانه لو قال لا ينصرونهم قد يقالوا ما ارادوا لكن قال لا يستطيعون لهم نصرا نفى قدرتهم على نصر من عبدهم نفى قدرتهم عن نصر من عبدوه من دون الله
نفى قدرتهم نفى قدرة من عبدوه من دون الله على نصرة عابديه من دون الله فلندعون من دون الله انبياء اولياء ملائكة جن اشجار احجار طواغيت كلها لا يخلقون شيئا
وكل اولئك مخلوقون وكل اولئك لا يستطيعون لداعيهم نصرا كيف يرجى نصر نصر من مغيب في التراب قد فارقت روحه جسده فاصبحت الروح في مكان والجسد في مكان الروح في
ان النعيم واما الجحيم والجسد قد ويب تحت الثرى فكيف يرجى ممن هذه حاله النصر حقا انهم لا يستطيعون نصرهم ثم هم مع هذا احقر بقوله ولا هم ينصرون لا يستطيع نصرهم
ولا انفسهم ينصرون فهم لا يقدرون على نصر غيرهم واعظم من ذلك انهم لا ينصرون انفسهم ولا يدفعون عنها الضر ولا يجلبون لها النفع فيا من عبدتم الانبياء ويا من عبدتم الاولياء
ويا من عبدتم اهل البيت ويا من عبدتم الطواغيت والشياطين وغير ذلك كل من عبد من دون الله وهو اشرك به وهو لا يخلق وهو مخلوق وهو لا يستطيع ان ينصر عابديه
وهو عاجز ان ينصر نفسه ولا يملكون لهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون لهم موتا ولا حياة ولا نشور وتقرر بهذه الاية ان كل من صرف لمخلوق شيئا مما هو حق خالص لله
ان هذا شرك وان هذا ضلال وان هذا قضاء وقت فيما لا خير فيه واشغال القلوب التعلق بما لا ينفع الضرر ارجى منه ثم قال وقوله تعالى والذين تدعون من دونه
لا يملكون من تطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا فاستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل الله اكبر كم في القرآن من تحقيق للتوحيد كم في القرآن من ايات
في تقرير توحيد العبادة وكم في القرآن من ايات يكشف المشركين وسفههم وضلالهم وكم في القرآن من ايات تقرر استحقاق الرب للعبادة دون سواه وكم في القرآن من ايات تدحض شبه المشركين
وتقيم عليهم الحجج والبراهين في فساد معتقدهم وشبه رأيهم وضعف عقولهم وبيان تفاهم وبيان تهافت حججهم وانهم على غير سبيل وعلى غير هداه منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون والله يقول والذين تدعون من دونه في اي مدعو كان
عظيم الشأن كالملائكة والانبياء او ساقط الشأن كالشياطين والجن والاحجار والاحجار والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير هنا يقرر ان هذه المدعوات منتف عنها ملك الاشياء ما يملكون
ليس معنا علم بايديهم لكنهم لا يملكون بمعنى لا يقدرون ان كانوا احياء ان كانوا امواتا فعاجزون ولا يسمعون واحياء فلا يقدرون انهم مخلوقون لا يستطيعون خلق الاشياء لا يملكون من تطمين
يعني ما يملكون لمن دعاهم من دون الله ولو قطمير اللفافة التي على النواة يعني ان هذا المدعو لا يملك شيئا لا ينفعك دعائك اياه لا يفيدك تضرعك عند قبره
لا يشفي غليلك ذبحك له لا يقضي حاجتك تعفير وجهك عند صاحب هذا القبر او النداء باسمائي يا فلان اغثني او انفعني او اكشف ظني او خلصني من مصائب الله يقول
ان الذي تدعو من دون ما يملكون من قسم. والذين تدعون من دونه ما يملكون من ان تدعوهم لا يسمع دعاء اولا نفى عنهم ملك الاشياء حتى ولو كانوا احياء
من كل ذي حقيقته لخلقه لا يستطيعونه هذا خلق الله ماذا خلق الذين الاية فيهم في ملك الاشياء ولو قلت نفي الملك اما لنفيق عدم القدرة على الاشياء او بيان ان الاموات عاجزون
قد فارقوا الدنيا فلا يملكون شيئا رحلوا من الدنيا باعمالهم صالحة او سيئة وذهبت الاموال الى من بعدهم اذا فهم لا يملكون ولو قطمة ثم قال وعلى قد ولا احد مقال
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ان تدعون اولئك لا يسمعون دعاء الميت والغائب لا يسمع بك شيئا ولو فرض مع دعائك ونداءك حتى بالوسائل لو سمعوا ولقدروا ولن يقدرون
اموات مزق الثرى الاشلاء واصبحت اشلائهم تحت اطباق الثرى كيف يسمع ولو سمعوا ما استجابوا لكم هكذا حاله ثم ايضا رابع يوم القيامة يكفرون في شرككم ويتبرأون منكم اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقول
ما من مسلم يسلم عليه الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام اذا فروحه غائبة هو فقط السلام يرد الروح حتى يرد السلام ما قال يحييني حتى اسمع شكواه
واسمع شكواه واقضي حزن له قال حتى ارد عليه السلام فالآية كسابقها عدم الملك عدم القدس اجابة تعذرها مع ان كان السماع كل هذا مقرر ان العبد لا يتجه لغير الله
ولا يحمل في غير الله ولتكن اماله وتطلعاته وتعلق قلبه خالقه ورازقه ثم ساق المصنف ان النبي صلى الله عليه حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حجة يوم احد
وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوما كيف يفلح قوم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم انزل الله ليس لك يوم احد هي الغزاة الثانية من الغزوات الكبار التي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي في العام الثالث من الهجرة في شهر شوال بعد وقعة بدر بسنة وايام جاءت قريش لتنتقم وتطالب بالثأر بقوة تفيق قوة المسلمين ونزلوا باحد جوار المدينة شعر النبي اصحابه
فاشار بعض بالبقاء والقتال في البلد واشار من اراد الله له الشهادة ممن لم يحضروا بدرا الخروج والقتال ولعل الله ان ولعلهم ان يروا الله من انفسهم خيرا فكان قضاء الله
خروج النبي صلى الله عليه وسلم وجعل وجعل الرماة على رأس الجبل وعهد اليهم رجل من اصحابه اظن ابن جبير وقد لا تنزلوا ولو رأيتم الطير على رؤوسكم فلما كانت الجولة الاولى كانت
حتى انتهوا الى نساء قريش ونزل الرماة وتركوا الثغر فجاء خالد بن الوليد اجتمعت عليهم امامهم وخلفهم وقتل من قتل فاستشهد فمن الصحابة نحو وجرح منهم من جرح وشج النبي في رأسه
في رأسه تشج رأسه وسال الدم على وجهه وكسرت رباعيته التي ترث ثنية وصاده ما اصابه ولكنه قال كيف يفلح قوم نبيكم ولم يدعوا عليهم ولم يقل خالق كيف يفلح
استبعادا منه لما رأى من جرأتهم وقسوة قلوبهم واحدهم كسر رباعيته والثاني ضربه حتى شق رأسه فجاء احد الصحابة فقظم المشاخص التي في في جبهته كلها حتى مص الدم فقال النبي لن
وكسرت رباعيته وسقط في الحفرة ثم دافع عنه الصحابة واستماتوا حوله ولا سيما من الانصار فقد استشهد بين يديه العشرات منهم كل يدفع عنه بنفسه وابني في ذلك اليوم طلحة بن عبيد الله
البلاء الحسن حيث جعل وجهه الى رسول الله الى المشركين والنبل يتساقط عليه وشلت يمينه ذلك اليوم وهو صابر فقال النبي اليوم رضي الله عن اصحاب رسوله المهم من هذا
امور اولا ما حصل للنبي من ذلك الالم شج الرأس وكسر الرباعية هو سيد ولد ادم هو افضل الخلق هو اتقى الخلق لله هو اخشى الخلق لله هو اعظم الخلق تعظيما لله
ولكن حتى يتميز العبد الرب الخالق من وكون النبي شج رأسه وكسرت رباعيته ليس بهوانه على الله ولكن لامور اولا ليبين ان هذا النبي مع علو منزلته وعظيم شأنه ما استطاع ان يرد نفوذ القضاء عليه
فشج الرأس وكسر الربع سهلا قل لا املك لنفسي افعل ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب فمن تنزل به المصائب وتصيبه الحوادث ايكون ربنا؟ على انه مخلوق مربوب
لا يستحق من حق الله شيئا كونه رسول الله وكونه المبلغ عن الله وكونه الهادي الى صراط الله وكونه الهادي الى جنة الله ورضوانه هذا حق لا اشكالية لكن كونه لا تصيبه المصائب
ولا تنزل به الكوارث ولا تحصل عليه الهموم والغموم يدل يعني كونه يعني كونه القوارب وكذا وكذا يدل على بشريته وانه ليس كونه تصيبه الاحداث والمصائب ويحزن هو رسول الله حقا
مما يدل على ان مقام الرسالة ليس مقام مقام التبليغ عن الله ان الربوبية فلربنا جل وعلا الخالق الرازق الذي يقول وهو يطعم ولا اذا فما اصاب النبي يوم احد
ليبين بشريته كما قال الله قل انما انا بشر مثلكم يصيبني ما يصيبكم وينالني ما ما ينالكم ثم لما قال النبي كيف يفلح قوم نبي رب ايضا يعطيك دليل ان النبي لا يعلم
ويستبعد هدايتهم وفلاحهم الله يقول له ليس لك من الامر انت وظيفتك التبليغ عن الله يا ايها الرسول بلغ ما اليك ربك وان لم بلغت رسالتك مهمتك التبليغ ان عليك الا
فذكر انما انت اذكر فعليهم بمسيطر اما الهداية القلوب وصلاح القلوب وانشراحها لقبول الحق فذاك الى الله اليك ايها النبي ولذا قال الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم
او يعذبه وساق المصنف حديث عبدالله بن عمر سمع النبي يقول اذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الفجر بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم العن فلانا وفلانا
انزل الله النبي لعن كما في الاثر باللفظ الاخر صفوان ابن امية والحال ابن هشام هؤلاء كانوا من المحرضين على النبي والدافعين للمعارك وصفوان الثراء العظيم وابوه قتل كافرا والشهوين بن عمرو
كل اولئك كانوا من اشد الناس وكان يدعو عليهم ويلعنهم انزل الله ليس فتاب الله عليه وهداهم وصار لهم قدم صدق في الاسلام وهكذا مسلمة الفتح الذين اسلموا يوم الفتح
سعادة المجاهدين والفاتحين والناصرين لدين الله والحاميين لشريعته رضي الله عنهم فاذا كان النبي لا يعلم الغيب ولا يحيط كيف يعبد من دون وكيف يقال اشفع لنا يا رسول الله
وكيف يقول القائل استغيث بك يا رسول وكيف يقول قائلهم نستعيذ يا رسول اشفع لنا يا رسول الله فرج همومنا يا رسول الله كل هذا من الخطأ لان هذه من
خصوصيات ربنا جل وعلا ثم ساق المصنف الحديث الاخر ابي حديث هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الله علي انذر عشيرتك الاقربين تخصوا عن وقال يا معشر قريش او كلمة
يا معشر قريش كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم نادي قريش قولوا انا انا منكم ومن بلدكم وعضو من اعضائكم واحد من افرادكم من اراد الله شقاوته وعذابه فلن استطيع ان ارد
ولا اقدر على ذلك يا عباس بن عبد عمه الذي يقول اما علمت يا عمر ان عم الرجل لا اغني عنك من الله يا صبية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا
يا فاطمة بنت محمد لا اغني ما شئت هؤلاء عمو عشيرة عمته بنته كلهم اخبرهم انه لا يغني عن ومن به عمله تبت يدا ابي لهب ما اغنى عنه ما له
وما كسبت سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب من هو ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابو طالب كما سيأتي ابو طالب وابو لهب مات وعمه العباس وحمزة وعقيم
ان النبي ما اغنى عن عمه شيء عمه وعد بالنار وسيصلى النار بحكم الله لو كان ينفع فدفع عن عمه البلاء وخلصه من اذا كانت بنته فاطمة بضعة من يقول العسلين
من ما لي ما شئت لكن لا اغني فاذا كان هذا حال النبي مع اخص الناس اليه قبيلته وعمه وعمته وابنته هذا يرجى سواء النبي دفعا او دفع صاحب قبر لا يدرى
مدفون انسان مهما علمنا بحال من دفن اذا كان محمد لا يستطيع ذلك فيدلنا على ان تلك المشركين وعبادتهم غير الله كلها سفه وضلال وصدق الله ومن يرغب عن ملة
وبعلمك في عرض السلام هذا لا يصلح ليس حقيقة هو يعني من باب الغزل لكنه وليس حقيقة لكن هذا كلام سيء ينبغي تركها ابشرك يعني الشعرا كما تخلف يتوسعون في الالفاظ ولا قصدهم بان هذا الغرام
والذي يحيي هذه الفاظ لا شك ان تركه احسن لكن لا نحكم على صاحبها بانه كفر بها الف كتابه تطهير الاعتقاد تطهير الشوكاني رحمه الله ايضا العقيدة الصدور الحقيقة ان الشوكاني
عالمان يمنيان وهما من خير علماء عصرهما توفي عام الف وثلاث وثمانين ويقال انه عمر نحو من مئة وعشرين سنة الشوكاني اظنه توفي في الخمسين من القرن الثالث اي مئتين وخمسين
وهذان الامامان محدثان فقيهان اصوليان لديهما علم غزير ولكل اسلوبه الخاص الصنعاني رحمه الله علم جم سبل السلام لشرح بلوغ وله حاشية على عمدة وله مؤلفات متعددة مختصرة وبعضها مطول
وله ديوان شعر فيه خير كثير قصائد نافعة وهو ممن ايد الشيخ محمد وما نسب عنه من رجوع هو خطأ وانما لغيره والامام الشوكاني امام عظيم الفتح القديم الجرار على المدفق على
الايجار له فتاوى تقارب اثنى عشر مجلد فيها عدة من رسائل وفتاويه وهو ذو علم عظيم وينحو منح وهو ضد التقليد الذي على غيري اصوله ولهم ثناء على دعوة الشيخ رحمه الله
والشوكاني ممن رثى امام الدعوة بعد موته واجاز الشيخ سليمان ابن وله اتصال بالدعوة واثنى على رد الشيخ محمد رحمهم الله علماء في زمانهما لهما مكانتهم باب التوحيد اول شرحه تيسير
عزيزي جرحه وهو لا يزال العقد الثالث من عمره لكنه ما استوفاه وهو كتاب يدل على سعة الاطلاع وقوتي معرفة التام السنة فكتابه ينبي عن وسعت اطلاع وقوة ادراك واختصر الكتاب
ايضا قال التنديد شرح التوحيد الشيخ عبد الحسن قرة عيون الموحدين والف الشيخ فتح طرح كتاب التوحيد ثم وضع الشيخ نبذة يسيرة سماها القول السديد في مقاصد كتاب التوحيد وهي مع ايجازها
وقلة اوراقها الا انها اتت وتوضيح ثم شرحه الشيخ في حاشيته الشيخ محمد وكل اولئك التمسوا وهم عالة على من سبقهم وكل له فضل وكل الكتب ان شاء الله خير كثير
الغاء هذا ان لم يكن العقل فاقد العقل هو مريض القلب الله يقول ولله الاسماء بالحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون باسماء باسماء اجمع على ان اسماء الله شوقي في
وصفاته توقيفية الصفات مشتقة باسمائهم اجمع المسلمون على ان اسماء الله ما نتلقاها باهوائنا ولا من لان الله اعلم بنفسه ونبي اعلم به من خلقه فمن انكر شيئا من اسمائه
بعد قيام الدليل عليه وضوح الامر والله هذه القضية توقفوا اولا خوفا من ان يكون فيها ربا وكثير من الاخوان يقولون انهم لن لن يتركوا الربا مع يتخلصون منه فاذا كان كذلك فارجو الا حرج
عفا الله عنا وعن عالم من لكنه من علماء الفلسفة بالرياض اصوات يقولون انهم ممن يستطيعون ان يضحكوا واحد الى اخره علم ادب ومعرفة لكن لله الامر قبل ومن بعد حيل بينهم
وبين فهم الحق ولهذا يقول فيهم شيخ الاسلام اعطوا علوما ولم يعطوا فهوما واعطوا ذكاء ولم يعطوا زكاء فهم لهم جانب علم لكن عندهم من الشاطة والاراء الضالة لهم تكلم
الالهية كلهم اخطاء منهم من يدعي ان محمدا عبقريا ان الرسالات يمكن بالعبقرية والذكاء ونحو ذلك وهي امور ومناهج خطيرة جدا فليسوا من علماء السنة ليسوا من السلف الصالح نسأل الله ان يتجاوز عن
ماذا ذكر النبي فاطمة اكبر بنات واول بناته وهي من احب اليه وهي سيدة نساء العالمين في يدعى عليه الدعاء الكافر اللهم انصر الاسلام والمسلمين اعداء الدين الاسلام والمسلمين هناك من يدعو الى الجهاد
امور الى تأمل ونظر في الظروف الحاضرة تقييم للاوضاع بعقلية تامة ونظر ثاقب الرأي والخبرة ورجوع الى ذوي العلم باحوال العصر مقتضياته والامور هذه مرجعها توفيق الله لدى ولاة الامر
ومن يقيمون سيحسبون لها حسابا انصحوا الا ينقاد الى الوساوس والا يسترسل معها وان يروض نفسه على التغلب عليه عليك نصيحته ان ابى فاهجروا بالله ليعلم انك هجرته لترك هذا الواجب العظيم
بارك الله مؤسسة الدعوة الخيرية. الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا