1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله الذي افاض على عباده النعمة. وكتب

2
00:00:30.500 --> 00:00:50.500
على نفسه الرحمة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله رحمة العالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين وحجة على العباد اجمعين. صلى الله عليه وعلى اله

3
00:00:50.500 --> 00:01:20.500
صحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة فان الاسلام دين يدعو الى اقوى المحجة ويرمي الى اشرف غاية. ومع ذلك فقد ابتليت امة الاسلام بكثير من الفتن والابتلاءات نالت منها كثير من البدع والضلالات تحاك ضدها سرا وجهرا تغلب فيها العاطفة على الحكمة والحقد الدفين على

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
حق فلا يكاد يمر زمن الا ويبتلى المسلمون في دينهم ببدع وضلالات ما انزل الله بها من سلطان. يطعنون الشريعة من داخلها يرفعون شعارات براقة وينادون بدعوات هدامة وينعقون بما لا يعقلون ولا يدركون

5
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
باسم الدين بافكار تصادم الدين. ومظاهر لا تمثل الدين. ودعوات مدسوسة بالسن. من اجل النيل من الشريعة الاسلامية والتشكيك في تميزها ولا عجب فلن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ليس البلية في ايام

6
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
عجبا بل السلامة منها اعجب العجب. ايها الاخوة ان امر الجهل في الدين امر جد خطير. وبخاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن وتنوعت فيه المظلات وتيسرت فيه سبل الضياع. فما احسن ان ينصح المسلم

7
00:02:20.500 --> 00:02:50.500
ويذكره بتقوى الله. يقول الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. ولذلك تتشرف مؤسسة الدعوة الخيرية بدعوة الجميع لهذه الدروس العلمية الصيفية مع كبار العلماء فموعدنا هذه الليلة موعد مع العلم والحكمة مع الموعظة والنصيحة

8
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
مع شيخ عرفه الناس شرقا وغربا حين اتحفهم علما ونصحا. صاحب الكلام البليغ والحجة الواضحة خطاب الفصل سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ال الشيخ. وقيمته المرء ما قد كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء

9
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
وقم بعلم ولا تطلب به بدلا. فالناس موتى واهل العلم احياء. فلشيخنا منا الشكر والدعاء سائل الله ان يجعل ما يقوله في ميزان حسناته انه جواد كريم. والشكر لكم موصول ايها الاخوة على حضوركم في هذه الليلة

10
00:03:30.500 --> 00:04:00.500
ايها الاخوة قد اعلن عن هذا الدرس كتاب الفوائد الجلية في المباحث الفرضية وقد رأى الكثير من طلبة العلم بما تمس اليه الحاجة وما يعرفونه ايضا من شيخنا الشيخ عبدالعزيز حفظه الله من اهتمامه وحرصه على نشر العقيدة الصحيحة. فرأى الجميع ان يكون

11
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
هذا الدرس هو كتاب التوحيد. للشيخ الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فسوف يبدأ فضيلة الشيخ هذه الليلة بمقدمة عن اهمية هذا الكتاب وعن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وايضا مقدمة

12
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
عن العقيدة وسوف يشارك معنا ايضا فضيلة الشيخ بدر الوهيبي في قراءة هذا المتن فاترك المجال لسماحة الشيخ فليتفضل. نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

13
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال الامام نجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. كتاب التوحيد. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

14
00:05:00.500 --> 00:05:40.500
بدون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اشرف الانبياء واشرف المرسلين. وعلى اله وصحابته اجمعين. وعلى من تبعه واقتفى اثرهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين. وبعد

15
00:05:40.500 --> 00:06:20.500
ففي هذه الليلة المباركة مساء اليوم الثامن عشر من الشهر الخامس جمادى الاولى خمسة وستة وعشرين واربعمئة والف. تبدأ العلمية ولتشرف عليها مؤسس الدعوة في هذا الجامع المبارك جامع الامير فيصل ابن فهد غفر الله لنا وله ورحمنا واياه وتجاوز الله عنا وعن وعن كل مسلم

16
00:06:20.500 --> 00:07:00.500
هذه الدورة العلمية خصصت للبحث في العقيدة. ومما لا شك فيه ان الاهتمام بالجانب العقدي امر مهم. اذ ذاك من اوجب الواجبات واعظمها واكبرها. ففهم التوحيد وتحقيق التوحيد ومعرفة اصل التوحيد. وما يضاد ذلك التوحيد. وما ينافيه

17
00:07:00.500 --> 00:07:30.500
وما ينافيك ما له وما يقدح فيه امر مهم لان الخلق انما خلقوا لعباده الله هذا التوحيد كما سيأتينا مفتاح دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم من نوح عليه السلام الى اخرهم واكملهم محمد

18
00:07:30.500 --> 00:08:00.500
بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه ابدا دائما الى يوم الدين. ذلك انه الرسل ابتدأوا بالتوحيد. وجعلوه رأس دعوتهم. ومفتاح دعوتهم اذ بصحة هذه العقيدة يمكن صحة الاعمال والنظر فيها

19
00:08:00.500 --> 00:08:30.500
واذا تخلت العقيدة عن شخص وخلا قلبه من هذا المعتقد فان كل اعماله ستكون هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلنا هباء منثورا. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت

20
00:08:30.500 --> 00:09:10.500
ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ايها الاخوة الرسل اهتموا بالتوحيد. واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم ابتدأ دعوته لقومه العرب بالدعوة الى توحيد الله. اذ هو بعث في قوم غارقين في جهالاتهم متباينين في ضلالاتهم منهم

21
00:09:10.500 --> 00:09:40.500
من يعبد الشمس ومنهم من يعبد القمر ومنهم من يعبد اللات والعزى ومنهم من يعبد عيسى وعزير ومنهم من يتعلق بالجن. ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار الى غير ذلك من الضلالات المختلفة. فكان محمد صلى الله عليه وسلم مكرسا

22
00:09:40.500 --> 00:10:10.500
جهده في اول البعثة الى الدعوة الى توحيد الله. الى اقتلاع جذور الشرك من قلوب الامة الى تثبيت هذه العقيدة الى توضيح التوحيد الذي لاجله خلق الله الخلق. الى ابادة الشرك وضلال المشركين. ودحض حججهم واقامة

23
00:10:10.500 --> 00:10:40.500
البراهين الساطعة على فساد معتقدهم وتناقض احوالهم نعم لقد كانت عناية القرآن بالتوحيد اكثر من غيره. خصوصا السور المكية فترى فيها النزاع بين محمد وخصومه بين محمد وخصومه من المشركين. وترى الايات

24
00:10:40.500 --> 00:11:10.500
الواضحة في تقرير هذا الاصل العظيم امر جلي يستبين لكل مسلم وان العناية بهذا المعتقد من اوجب الواجبات. لكن للاسف الشديد قلت عناية بعض كثير من المسلمين بهذا الامر. قلت عنايتهم بتوضيح التوحيد

25
00:11:10.500 --> 00:11:40.500
ما بين قائل يقول هناك علوم مهمة وعلوم لها دور في الحياة ومن قائل ان التوحيد لا عذر له فالناس مسلمون بقولهم لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا فلا يبحث عن معتقدهم ولا عن ما هم عليه

26
00:11:40.500 --> 00:12:10.500
بهذا نشأ الشرك في هذه الامة وكلما بعد العهد من عهد النبوة ازدادت غربة هذا التوحيد في المجتمعات حتى وعبدت بنيت القبور اجد على القبور وطيف باهلها وذبح لاهلها ونذر لاهلها واستغيث باربابها

27
00:12:10.500 --> 00:12:40.500
وجعلوا اندادا مضادين لله. تعالى الله عما يقول المشركون علوا كبيرا وعلماء المسلمين قديما وحديثا. ركزوا على هذا التوحيد. واهتموا به في وبينوه غاية البيان لمن بعدهم. وهكذا العلماء عالما بعد عالم

28
00:12:40.500 --> 00:13:10.500
كل علماء الشريعة المحققون يعظمون شأن هذا المعتقد ويظهروا ويعظمون شأن هذا المعتقد ويعتنون به ايما اعتناء. ايها الاخوة والكتاب الذي يراد شرحه في هذه الدورة هو كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

29
00:13:10.500 --> 00:13:40.500
رحمه الله هذا الكتاب يشتمل على قريب سبعة وستين بابا فت توحيد العبادة وتوحيد الاسماء والصفات وما يضاد هذا التوحيد وما يضاد كمال هذا التوحيد. اللبؤ الشيخ في اول امره. وهو لا يزال

30
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
العلم لكن من توفيق الله له ان رزقه الله بصيرة ادرك بها ان ما عليه المجتمع المسلم من هذه بهذا الشرك امر مخالف للشرع. فلما اوقع الله في قلبه من فهم للكتاب والسنة. وتبصر في ذلك بدأ بتأليف هذا الكتاب

31
00:14:10.500 --> 00:14:40.500
وهو في غربته عن بلده. والف منه ما يقارب عشرين بابا. ثم كمله بعد ذلك عرضه على علماء زمانه ممن يعرض فيهم الخير ويتوسم فيهم الفهم الصحيح وادراك ان ما عليه المجتمع من شرك بالله امور ضالة تنافس حقيقة التوحيد

32
00:14:40.500 --> 00:15:10.500
فعند ذلك وافقوه على هذا. الا انهم قالوا يحتاج الى يحتاج الى قوة تثبته في قلوب الناس. والى سلطان يحميها هذا المعتقد والى دعوة تحاط بقوة عسى ان تنفذ في قلوب الناس

33
00:15:10.500 --> 00:15:40.500
لقد الفه الشيخ وهو في البصرة وعرضه على عالم المدينة اذ ذاك. السندي واستحسنه كل من قرأه الا انهم قالوا انك في زمن غربة وان هذا سيضاء سيعاني سيقابله الكثير بالانكار. اذ الشرك تغلغل في الناس. نشأ عليه

34
00:15:40.500 --> 00:16:10.500
وهرم عليه الكبير واصبح الشرك مألوفا. والتوحيد غريبا بين الناس الا ان الشيخ رحمه الله مضى في تأليفه وسأل الله ان يوفقه للقيام بهذا الشعب فلما رجع الى بلده من رحلته التي ذهب فيها الى الاحساء

35
00:16:10.500 --> 00:16:40.500
والى مكة والمدينة وناظر العلماء واستفاد واستنار فكره وقوي ادراكه ابتدأ دعوته في قومه يدعوهم الى توحيد الله يدعوهم الى اخلاص الدين يبين لهم بادلة الكتاب والسنة فساد الشرك وضلال المشركين يقيموا عليهم

36
00:16:40.500 --> 00:17:10.500
الحجج ويحذرهم من الاستمرار فيما هم عليه من هذه الخرافات والاباطيل والضلالات جد واجتهد. فقبل منه من قبل. وعاند من عاند حتى اذا من اهل زمانه ولم يجد ناصرا ولا مؤيدا يعني اذا قوة

37
00:17:10.500 --> 00:17:40.500
تحمي هذه الدعوة سافر الى الامام محمد ابن سعود فاتاه وعرظ عليه منهجه فشرح الله صدره لقبول الحق. وشرح الله صدره لقبول الحق. والهمه رشدا وامده بعونه وتوفيقه فقبل الحق وايده واعلن وقوفه مع الشيخ

38
00:17:40.500 --> 00:18:10.500
في الدعوة الى الله واصلاح المجتمع المسلم والعودة بهم الى الدين الصحيح الى كتاب الله والى سنة محمد صلى الله عليه وسلم. عندما ارتبط الامامان بهذه الدعوة سلفية الصادقة وعندما بدا التعاون بينهما بالنهوض بهذه الدعوة ونشرها بين

39
00:18:10.500 --> 00:18:40.500
مسلمين عسى ان توجد قلوبا صواعية واذانا صاغية رمى ورماهما رما علماء زمانهما وامراء زمانهما عن قوس العداوة. وقالوا هذا مذهب مذهب الخوارج من الخوارج. وهذا مذهب خامس. وهذا امر لا يعرفه العلماء

40
00:18:40.500 --> 00:19:10.500
السابقون واللاحقون. وقالوا هذا دين جديد. وقالوا وقالوا وافترو مع علم كثير منهم بحقيقة انه حق لكن الكبر والحسد حال بين القوم وبين ان يقولوا الحق كما كان علماء اليهود الذين جحدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم مع علمهم الحق انه

41
00:19:10.500 --> 00:19:40.500
وان وصفه موجود في كتبهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عند في التوراة والانجيل. فلما صار للشيخ دولة بلد وقرار وقوة نشر وهذا الكتاب ونشر غيره من الرسائل كالاصول الثلاثة وكشف الشبهات ومفيد

42
00:19:40.500 --> 00:20:10.500
في تكفير تارك التوحيد وغيره من الرسائل الموجزة والمطولة وكاتب علماء عصره اوضح لهم منهجه الذي يسير عليه. وانه لم يأت ليؤيد مذهبا ولا ليدعو الى امرئ هو مبدأ انما جاء ليدعو الى الله والى توحيده واخلاص الدين له ويطلب من علماء زمان

43
00:20:10.500 --> 00:20:40.500
ان يقوموا به لهذه المهمة وان يساهموا في الدعوة الى الله لانقاذ هذا المجتمع من ما هو فيه من ضلالات وخرافات. لكن اصر علماء السوء على التكذيب والانكار. وعدم المبالاة بالحق. ورأوا ان هذه الدعوة ستسلبه

44
00:20:40.500 --> 00:21:10.500
مكانتهم وسيبكونون تابعين لغيرهم بعد ما كان غيرهم تابعا لهم. فوقفوا منها موقف التحدي فقالوا ان ابن عبد الوهاب جاء ليحكم على الامة بانها كافرة كلها وقالوا ان ابن عبد الوهاب جاء ليقول للناس لا تمدحوا النبي ولا تصلوا عليه

45
00:21:10.500 --> 00:21:40.500
وجاء وقالوا عنه انه جاء لسفك الدماء ونهب الاموال. وقالوا عنه انه يدعو يا مذهب الخوارج المكفرين للامة المستبيحين لدمائها واموالها. وقالوا عنه انه او لا يحترم العلماء ولا يبالي بالعلماء ولا يقدر اهل العلم ولا يتبعهم

46
00:21:40.500 --> 00:22:10.500
يريد ان يلغي المذاهب الاربعة ليكون مستقلا بمذهبه الجديد الذي جاء به من تلقاء نفسه وقالوا عنهما قالوا من الفاظ بشعة واراء باطلة وحكايات اكذوبة لا فصل لها ولا صحة ولكنها ولكنها من اثار حسد الحاسدين وحقد

47
00:22:10.500 --> 00:22:40.500
ولما اطلع رحمه الله على كثير مما كتب من هذه الاباطيل كتب تحتها سبحانك هذا بهتان عظيم. وهو رحمه الله في رسائله. يناقش علماء بحكمة ولطف ونصيحة مود لهم يقول هذا شرع الله

48
00:22:40.500 --> 00:23:10.500
هذا كتاب الله. هذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه سيرة خلفائه واصحابه هذه سيرة العلماء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين. هذه مصنفات الائمة الاربعة تقرر التوحيد وحكم المرتد الى غير ذلك. يخاطب كلا بما يناسبه

49
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
ولكن يهدي الله من يشاء ويظل من يشاء وله الحكمة التامة والانبياء يوم القيامة منهم من يأتي ولم يتبعه من قومه احد. وما ذاك قصور في بيان ام نبي. ولكن القلوب بيد الله

50
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
فقلب يفتح الله يفتح الله عليه. فيقبل الحق ويطمئن اليه. وقلب ينصرف عن الهدى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها

51
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا لقد جد الشيخ في دعوته الى الله واعانه الامام محمد ابن سعود على ذلك. فجاهد في الله حق

52
00:24:10.500 --> 00:24:40.500
وصبر على ما نسب اليه من الاكاذيب والاباطيل. واوضح لكل من سأله طريق ومنهجه وعقيدته التي يدين الله بها. وهذا واضح في رسائله. لكن الحسد يعصف بقوم حتى يتعاموا عن الحقيقة ولا يرون الحق وانما يحب وانما

53
00:24:40.500 --> 00:25:10.500
يفترون الكذب والباطل. ايها الاخوة وما زال الشيخ والامام في هذا العظيم الى ان يسر الله لهذا الدين ظهورا وعلوا وانتشارا بصدق الدعوة القائمين بحمايتها. وتعاقب على ذلك العلماء والامراء الى ان الى ان عم هذا الخير

54
00:25:10.500 --> 00:25:40.500
العرب وفهم الناس حقيقة التوحيد وانتفع به علماء من خارج الجزيرة ممن عنده والصدق فيرى كتاب التوحيد وهو كتاب مبني على اية وحديث على كتاب وسنة وتوضيح لهذه العقيدة بما لا يبقي شكا لدى كل عاقل ان الشيخ رحمه الله

55
00:25:40.500 --> 00:26:10.500
سلك في دعوته السبيل الاقوم الكتاب والسنة. وهو رحمه الله يعلن. دائما وابدا انه لم يأت بشيء جديد. وانما اتى بدين الله الذي اودعه الله كتابه واودعه سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ويقول في بعض رسائله لبعض علماء عصره ممن رأى من

56
00:26:10.500 --> 00:26:40.500
تنكرا للطريق المستقيم. قال وانا اشهد الله وملائكته ومن حضرني من المؤمنين انكم لو اتيتموني بدليل من كتاب وسنة يخالف ما ادعو اليه لكنت اول جوعا اليه. وهذا من توفيق الله له. وصدق نيته رحمه الله فكتبه اهتم

57
00:26:40.500 --> 00:27:10.500
بالعقيدة لانه رأى المجتمع غارقين في هذا الباب. عبادة القبور الطواف بها الذبح لها الخضوع لها الهتاف باسم اهلها في الشدائد. التحاكم الى الكهان والعرافين. ونبذ الشرائع وعدم التقيد بها الظلم والجهل والتفرق في المجتمع لكن هذه الدعوة ما برحت

58
00:27:10.500 --> 00:27:40.500
حتى توحدت الجزيرة وانتظم شأنها وعاد اهلها الى الخير. وفهموا التوحيد وتقرر في نفوسهم وقرأوا هذه الرسائل للشيخ فرأوا فيها الحق الواضح والهدى المستبين فجزاه الله عن خيرا رحمه الله ومن اعانه ونصره وايده. كتاب التوحيد اي هذا الكتاب

59
00:27:40.500 --> 00:28:10.500
موضوع التوحيد كتاب احكام التوحيد الكتاب الذي يوضح فيه شأن التوحيد الكتاب الذي ينشر العقيدة السليمة. كتاب التوحيد والتوحيد هو اخلاص الدين لله ثم ابتدأ باية قول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الاية

60
00:28:10.500 --> 00:28:40.500
صدر بها المصنف كتابه. لماذا؟ لانها واظحة الدلالة. في شأن التوحيد وان شأن التوحيد عظيم ومنزلته كبيرة حيث ان الثقلين انما اوجد لاجل هذا التوحيد. فلكون الثقلين الجن والانس. انما خلقوا

61
00:28:40.500 --> 00:29:10.500
لاجل هذا التوحيد. لاجل عمارة الارض بتوحيد الله. لاجل تعلق القلوب بالله حبا وخوفا ورجاء. لاجل ان تتعلق القلوب بالله. ويعلم كل احد انه لا اله لها حق الا الله. وان الله المعبود بحق دون سواه. اذا فالاية

62
00:29:10.500 --> 00:29:40.500
في موضعها لانها دلت على عظيم شأن التوحيد. وكبير قدر التوحيد حيث ان الثقلين الجن والانس انما خلقوا لاجل هذا التوحيد. وما خلقت الجن والانس هنا تعليل يعني خلقتهم لاجل ان يعبدوني. خلقتهم لامرهم

63
00:29:40.500 --> 00:30:10.500
عبادتي خلقتهم لامرهم بعبادتي وانهاهم عن عبادة من سواي. فالحكمة في خلق عبادتهم لله. فالله الذي خلقهم لاجل هذا التوحيد خلقهم لاجل فمن العباد من استجاب لله وعبد الله ومنهم من انكر وكذب فمنهم من هدى الله

64
00:30:10.500 --> 00:30:40.500
ومنهم من حقت عليه الضلالة. فاللام تعليم يعني لاجل عبادة الله قد ثقل الجن والانس. الا ليعبدون الا ليوحدوني. الا لاجلي التوحيد الخالص. ومن ادعى ان اللام لا معاقبة فقد اخطأ في تصوره. فمعناه ايضا

65
00:30:40.500 --> 00:31:10.500
اذا قلنا لهم عاقبة ان عاقبتهم التوحيد اذا فليس حاجة للارسال الرسل. لكنها تعليلية فان الله فعل الاول وهو خلقهم ليفعل العباد الثانية وهو عبادتهم لله واخلاصهم الدين ان لله وتعلق قلوبهم بالله محبة وخوفا ورجاء. اذا فالحكمة

66
00:31:10.500 --> 00:31:40.500
من ايجادنا ايها الثقلان هو عبادتنا لله واخلاصنا لله و كلنا الكامل لله وتعلق قلوبنا بالله. الا لاجل ان يعبدوني ويخلصوا الدين لي اذا فالذي يعبد الاوثان والاشجار والاحجار والذي يعبد ضرائح الاموات ويستغيث بهم

67
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
يهتف باسمه في الشدائد ما عبد الله حق العبادة. اذ لو عبد الله لكان توجهه الكلي لربه جل وعلا دون الالتفات لاي مخلوق كائنا من كان. فلما تعلق القلب بغير الله

68
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
تعلق القلب بغير الله عند ذلك حصل ما حصل. وقع ما وقع من الشرك الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد

69
00:32:20.500 --> 00:32:50.500
ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالله يقول لا اريد بهم رزق. ما خلق الله الخلق ليستقل عيسى اكثر من قلة. ولا ليستعز بهم من ذل ولا ليستغني بهم من فاقة. كلا وانما خلقهم لعبادته وهو الغني الحميد

70
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاية

71
00:33:10.500 --> 00:33:40.500
الاية الثانية ايضا في اهمية التوحيد. وبيان عظم شأنه من اي ناحية ان ان الخلق كلهم بعث فيهم الرسل لاجل ان يعرفوهم بدين الله. ولا قد بعثنا في كل امة وفي كل طائفة وجيل من الناس بعثنا رسولا يدعوهم

72
00:33:40.500 --> 00:34:10.500
الى عبادة الله واجتناب عبادة الطاغوت. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالرسالة عمت جميع الخلق. كما قال جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

73
00:34:10.500 --> 00:34:40.500
وقوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه قول لا اله الا انا فاعبدون. فحجة الله قامت على الخلق. فلا عذر لاحد رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فعمت

74
00:34:40.500 --> 00:35:10.500
الرسالة جميع الخلق دون استثناء. الانبياء من نوح الى محمد. ما مضى نبي الا اعقبه نبي. بدأ نوح عليه السلام وهو وهو الاب الثاني للخلق. ثم جاء دور ابراهيم عليه السلام ومن بعده من ابنائه. ابناء اسحاق ومحمد ابن اسماعيل

75
00:35:10.500 --> 00:35:40.500
وكل الانبياء والرسل اهتموا بالتوحيد ودعوا اليه. وقرروا هذا الاصل العظيم فلا عذر لاحد ولا حجة لاحد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. هذا قل يبدأ بالتوحيد. هذا الرسول يقرر التوحيد. هذا الرسول يجعل التوحيد مبدأ دعوته

76
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
وهكذا قال الله عن نوح لقد ارسلنا نوحا الى قومه ادع قال يا قومي اعبدوا الله ما كن من اله غيره والى عاد اخاهم هودى. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

77
00:36:00.500 --> 00:36:20.500
الى زمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدين اخاه او شعيب قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهو موسى يقول

78
00:36:20.500 --> 00:36:50.500
غير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. وابراهيم كذلك في قصتي مع كما اخبر الله. فالمهم ان المؤسالة عمت جميع الخلق. وان دعوة المرسلين واحدة في اصلها وهي توحيد الله. وان تنوعت شرائعهم كما قال جل وعلا لكل جعلنا

79
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
شرعة ومنهج. لكنه قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والنبي ما اعصر عليكم من ما وصى به نوح والنبي من بعده. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا

80
00:37:10.500 --> 00:37:40.500
حين ولا تتفرقوا فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا انا اياه وبالوالدين احسانا. الاية هذه الاية الثالثة ايضا اتي بها ليبين عظيم التوحيد لان الله يقول وقضى اي امر الله ووصى الا تعبدوا الا اياه

81
00:37:40.500 --> 00:38:10.500
فهنا الضمير الا تعبدوا الحصر. الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قضى امر الا تعبدوا الا الله وبالوالدين احسانا فقضى وامر بعبادته واخلاص الدين له. قضى وامر بان نعبده وحده. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فالزمنا

82
00:38:10.500 --> 00:38:40.500
بان تكون عباداتنا كلها له جل وعلا لا نعبد غيره هكذا القظاء الذي هو الامر والالزام وقضاء امر ووصى فهو امر وتوصية والزام لنا ان نعبده وحده لانه المستحق للعبادة حيث انه المنفرد بالخلق والتدبير والايجاب

83
00:38:40.500 --> 00:39:10.500
من خلقي والايجاد والتدبير. اذا فلا يستحق العبادة غيره. فغير الله ليس مؤهلا العبادة. لانه مخلوق من جنسنا. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. اذا فالعبادة حق لربنا امر بها امر ايجاب والزام. ثم يقول

84
00:39:10.500 --> 00:39:40.500
وبالوالدين احسانا. اي وقضى ووصى بان نحسن الى الوالدين الاب والام احسانا تاما هذا الاحسان يتضمن السمع والطاعة في المعروف. يتضمن الخدمة والنفقة يتضمن المخاطبة بكل خطاب الشهر لين يتضمن الخضوع للامة

85
00:39:40.500 --> 00:40:10.500
والاب طاعتهما في امر الله. عدم خصيصيانهما فيما امرا به من الخير. الوقوف معهما في الشدائد. خدمتهما النفقة عليهما. احسان صحبتهما. البر والاكرام لهما. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا

86
00:40:10.500 --> 00:40:40.500
فقل لهما اف لان الاب والام عند قوتهما وعند وعند يعني كمال قوتهما واعتمادهما بعد الله على انفسهما لا يهتمان باحد وكل يحب ان يكون متوليا شأنه بنفسه. لكن الكلام اذا

87
00:40:40.500 --> 00:41:10.500
بلغ الكبر كلاكيهما. او بكلاهما او بلغ الكبر احدهما. اما ان يبلغ عندك الابوين سن الكبر فتضعف القوى وتضعف القوى ويقل الادراك ويقل التحمل ويعظم الضجر عند ذلك جاء دور الابتلاء والامتحان ليظهر المعدن الطيب

88
00:41:10.500 --> 00:41:40.500
من ضده اما مما اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. اذا فلا تقل لهما اف نهاه عن ادنى الكلام الذي يشم منه قبح الرقى القول وسوء النطق ولا تنهرهما لا تنفض يديك في وجههما ولا

89
00:41:40.500 --> 00:42:10.500
خاطبهما بالخطاب الجافي القاسي. وقل لهما قولا كريما. قولا لينا سهلا فان الابوين عند الكبر يحتاجان الى رعاية خاصة. يحتاج الاب الى رعاية رعاية في اكله. ورعاية في ملبسه. رعاية في منامه. رعاية في قضاياه

90
00:42:10.500 --> 00:42:40.500
حاجته رعاية في صحبته وهكذا الام تحتاج الى ذلك. فان يكن هذا الابن اعدله معدنا طيبا. واصوله اصول خير. وخامته طيبة. وقلبه مليء الايمان يتذكر الابوين عندما كان ذلك الابن حملا في بطن الام

91
00:42:40.500 --> 00:43:10.500
وعندما خرج وهو طفل لا يحسن شيئا. يتذكر الامة ومواقفها. يتذكر الام والليالي الطويلة طالما سهرت لاجل راحة الولد. وطالما جاعت لاجل شبعه. وطال كما بكت لاجل راحته. وطالما فعلت وطالما فعلت. لو خيرت بين حياتها وموته

92
00:43:10.500 --> 00:43:40.500
لقدمت حياته على حياته على الحياة قدمت بقاءه على موتها هي تسهر وتتعب. حملت فوضعت فحضنت فارضعت فربت الاذى واصبحت ترقب هذا الولد متى تراه الابن البار؟ ومتى تراه الوفي

93
00:43:40.500 --> 00:44:10.500
الجميل ومتى تراه العارف للقيم والفظائل هذا ابتلاء وامتحان ابن مبارك يعرف للامة تلك الليالي والايام. فلا ينسى لها جميلها. ولا ولا عنها افعالها. فيقابلها بهذا المعروف. ومهما بذل فلن يستطيع ان

94
00:44:10.500 --> 00:44:40.500
توفي الحق الكامل لكنه محسن والله يثيبه. لان الكبر هو موضع العناية اية اما ابو نشيطا والام نشيطة فكل سيقوم بواجبه وان كان المطلوب من الابناء والبنات ايضا الوقوف مع الابوين. لكن حالة الكبر وضعف القوة ترى الابن البار

95
00:44:40.500 --> 00:45:10.500
يخاطب الامة باللين والكلام الطيب يشم عن بر في القلب وحسن رعاية ويخاطب الاب بذلك. يصبر على على ظعف الاخلاق. وعلى قلة التحمل فيرعى ويحسن ويقوم بالواجب ويسهر ليله لراحة ابيه وامه ويكونان شغله الشاغل ويحمد الله

96
00:45:10.500 --> 00:45:40.500
ان هيأ له هذه الفرصة ليزداد بها عملا صالح وليرتقي بها في الجنان درجات احمدوا الله ان بلغه سنا استطاع ان يبر فيه بالابوين. فيزداد قلبه لينا وتزداد اخلاقه حسنا وينزل الله البركة في العمر والبركة في العمل والبركة في

97
00:45:40.500 --> 00:46:10.500
ولدي والبركة بالمال وقبلها القرب من الله والتلذذ بطاعة الله فيفتح الله عليه من انواع الطاعات وواسباب الخيرات ما تجعله في غاية من السعادة في الدنيا والاخرة قال الله عن عيسى انه قال ان علي قال عن عيسى وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا

98
00:46:10.500 --> 00:46:40.500
شقيا وقال عن زكريا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. اذا عقوق الشقاء والعقوق معصية والبر سعادة والبر طاعة والبر كله خير. ثم قال جل وعلا فاعبدوا الله. ولا ثم قال جل وعلا

99
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من من رحمة الله تواضع لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. قال

100
00:47:00.500 --> 00:47:30.500
علماء ان هذه الاية لبيان ان مهما بلغ العبد من البر فانه لن يستطيع ان يساوي عمل امه او ابيه به. مهما بذل الابن من بر واحسان فان مروره تقصر عن مساواة الاب والام. ولذا امره الله ان يدعو الله لهما بالرحمة

101
00:47:30.500 --> 00:48:00.500
فكأنه يقول يا رب عملت وعملت من برهما الا ان افعالهما عظيمة وجميلة لهما سابق كثير. لا استطيع ان ان ابلغ ببرهما ما بلغا بي من الخدمة ولكن يا رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ارحمهما واحسن اليهما. فلسان حاله يقول

102
00:48:00.500 --> 00:48:30.500
قل اعمالي قاصرة مهما بذلت فللأب وللام سابق البذل والعطف والجميل لا استطيع ان اوفي بكل ذلك. فاسأل الله مع عملي ان يجازيهما خيرا وان يرحمهما وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا وقل رب ارحمهم

103
00:48:30.500 --> 00:49:00.500
هما كما ربياني صغيرا. وكلما ذكر الله حقه في توحيده واخلاص الدين له ذكر الابوين لوجوب برهما والاحسان اليهما والقيام بحقهما نسأل الله ان يعيننا واياكم على كل خير. نعم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله

104
00:49:00.500 --> 00:49:30.500
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية هذه الاية الرابعة وهي ايضا في امر التوحيد وذاك انه اول الواجبات. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فلكونه بدء في الامر وجعل الاول في الاوامر دليل على عظم شأن هذا التوحيد. وكبير اهمية

105
00:49:30.500 --> 00:50:00.500
التوحيد حيث انه بدأ به قبل كل شيء. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولما كان الشرك اعظم الذنوب صار اول شيء ينهى عنه بعد الامر بعبادته لله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ويسمي العلماء هذه الاية باية الحقوق العشرة

106
00:50:00.500 --> 00:50:30.500
وهي مذكورة في الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. اذا ايها

107
00:50:30.500 --> 00:51:00.500
فالاية الرابعة كسوابقها في ان التوحيد اول الواجبات وان شأنه من شأن كبير. فلذا بدأ الله به كما قال جل وعلا في البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وهي اول اية في القرآن في وفي

108
00:51:00.500 --> 00:51:20.500
بالوجوب العوامل فجعل التوحيد لله اول الواجبات المأمورة بها مما يدلك على عظيم في شأن هذه العقيدة. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

109
00:51:20.500 --> 00:51:50.500
الا تشركوا به شيئا. الايات. هذه الاية الخامسة قل تعالوا يقول الله نبيي امرني يقول المشركين الذين عبدوا غيره واشركوا معه غيرته هلموا واقبلوا. اتل عليكم واقص عليكم ما ربكم حقا لا ظنا ولا تخرصا. وقضى وتقول تعالوا واتلوا ما حرم ما حرم ربكم عليكم

110
00:51:50.500 --> 00:52:20.500
اي اتلوا عليكم ما حرم عليكم من الشرك به وفي ضمن ذلك امره لكم بتوحيد واخلاص الدين له. الا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا. وهذه الاية اية عظيمة اشتملت على عشر اوامر ونواهي. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا

111
00:52:20.500 --> 00:52:50.500
وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاء. نحن نرزقكم واياهم ولا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. فلما حذر من الشرك وامر بالاحسان الى الوالدين ونهى عن قتل الاولاد خوف الفاقة

112
00:52:50.500 --> 00:53:20.500
وعن قتل النفس المعصومة الا بحق شرعي. الثيب الزاني والنفس بالنفس التارك لدينه المفارق للجماعة. والا فالاصل حرمة دماء المسلمين. ما لم يقم امر مشروع. من من كون هذا قاتلا او نحو ذلك. والا فالاصل حرمة دماء المسلمين وحرمة دماء المعصومين من

113
00:53:20.500 --> 00:53:40.500
المعاهدين والمستأمنين. الا بالحق. نعم. وقوله جل وعلا بعد هذا ذلكم به لعلكم تعقلون. ثم قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده. الاول قل تعالوا

114
00:53:40.500 --> 00:54:00.500
ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوعد احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم

115
00:54:00.500 --> 00:54:20.500
لعلكم تعقلون. فنهى عن الشرك وامر بالاحسان اليه. ونهى عن قتل الاولاد خوف الفاقة كما كان عليه احد اهل الجاهلية او خوف العار. ونهى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ماء سر وما اعلن وعن قتل النفس

116
00:54:20.500 --> 00:54:40.500
التي حرم الله قتلها الا بحق. فقال ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ثم قال ولا تقربوا ما اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. فنهى عن قربان مال اليتيم. الذي لا يدرك

117
00:54:40.500 --> 00:55:00.500
بالتي هي احسن وبما يعود عليه بالخير الى ان يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان قسط امر بالعد في الكيل والميزان. لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا امر بالعدل

118
00:55:00.500 --> 00:55:20.500
في الاقوال كما امر بالعدل في الافعال. واذا قلتم فاعدلوا فاذا قلتم ولا واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا وعهد الله شرعه ودينه وما

119
00:55:20.500 --> 00:55:50.500
هاجر العهود والمواثيق به. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. ثم قال وان هذا صراطي مستقيم قيمة واضح جلي فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فان سبيل فان سبيل الله واظح الدلالة واظح المعاني. كتاب وسنة. وما سوى الطريق المستقيم فسبل

120
00:55:50.500 --> 00:56:20.500
وغواية وسبل ضلالة واراء متناقضة وافكار وافكار سيئة كلها ضلالات نوجهها لا وكلها طرق غواية وصد عن السبيل المستقيم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات اتي الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

121
00:56:20.500 --> 00:56:40.500
وقال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات من سورة الانعام. نعم. النبي ما كتب وصية. لكنه اوصانا

122
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
في كتاب الله فقال في حجة الوداع واني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله. فاوصى بكتاب الله وهذه الايات في قوله ذلكم وصاكم به لعلكم

123
00:57:00.500 --> 00:57:30.500
ولعلهم ولعلكم تتقون. لو كتب النبي وصية اوصى بذلك. لكنه ما كتب الوصية انما في اخر حياته وفي اخر لحظات انفاسه كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يغرغر بها ولا يستطيع النطق بها. وكان عليه يعني يعني اه

124
00:57:30.500 --> 00:58:00.500
اذا اذا يغطي به وجهه ثم يكشف احيانا من سكرات الموت وهو يقول لعن الله اليهود النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فحذر من الشرك على الصلاة وما ملكت في يمين هذه وصيته التي سمعت منه في اخر نفاسه صلى الله عليه وسلم وجزاه عن امته خيرا

125
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
وصلوات الله وسلامه عليه. ابدا دائما الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد نشكر لسماحة الشيخ هذا الشرح الطيب المبارك لهذا الكتاب العظيم كتاب التوحيد لشيخ الاسلام

126
00:58:20.500 --> 00:58:40.500
محمد بن عبد الوهاب الان ننتقل الى الاسئلة وسوف نبدأ بالترتيب التالي آآ اولا سوف نبدأ من جامع العويضة آآ نستقبل اسئلتهم ثم بعد ذلك الاخوة في الطائف. ثم بعد ذلك الاخوة في عرعر. ثم بعد ذلك الاخوة في الجوف. ثم ننتقل الى

127
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
بريطانيا لاستقبال اسئلتهم ثم ننتقل هنا ونعتذر للاخوة من الكويت لضيق الوقت. ونفتح المجال لهم ان شاء الله الاسبوع القادم. الان نبدأ مع الاخوة في جامع العويضة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام

128
00:59:00.500 --> 00:59:30.500
الشيخ دين الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. واسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء. وان يبارك لكم في عيدكم وعمر وان ينفع بكم الاسلام والمسلمين. كما اشكر القائمين على المؤسسة دعوة خيرية. الذين لم يبذلوا جهدا

129
00:59:30.500 --> 00:59:50.500
واسأل الله ان يجعل ما يقومون به في ميزان اعمالنا الصالحة. امين. سماحة الشيخ هذا ما الحكم لمن قال لزوجته اذا ذهبت الى اهلك فانت طهرة ثم ذهبت الزوجة الى اهلها في غياب الزوج

130
00:59:50.500 --> 01:00:20.500
وجزاكم الله عنا خير الجزاء. اذا قال الزوج لزوجته ان ذهبت الى اهلك فانت طالق نسأله عن قصده. هل قصد منعها فقط؟ ام اراد وقوع الطلاق عليها ان ذهبت. فان كان قصده منعها من الذهاب. وانه جاء بالطلاق

131
01:00:20.500 --> 01:00:50.500
تهديدا لا قصد. ولكنه من باب الضغط فهو لم يرد الطلاق اصلا. وانما يريد المنع فنقول له كفر كفارة يمين ولا يلحقك شيء. وان قال لا اريد ان يقع الطلاق عليها ان هي ذهبت فان الطلاق يقع عليها. نعم

132
01:00:50.500 --> 01:01:10.500
يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى خالدين فيها ما دام في السماوات والارض هذه اية هود قال في النار واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها

133
01:01:10.500 --> 01:01:30.500
ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. قوله ما دامت السماوات ولو الا ما شاء ربك. هذا الاستثناء فهم البعض منه ان النار يمكن ان يأتي عليها وقت تفنى

134
01:01:30.500 --> 01:01:50.500
لان الله قال الا ما شاء ربك. فهذا الاستثناء يدل على ان النار يمكن ان يأتيها وقت تفنى فيه النار. لانه علق بقاءها بالمشيئة. بخلاف الجنة فقال واما الذين سعدوا ففي

135
01:01:50.500 --> 01:02:10.500
الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير ولم يقل في الجنة الا ما جا ربك. قال ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ. وقال الا

136
01:02:10.500 --> 01:02:30.500
قال عطاء غير مجذوذ يعني كأنه يقول جل وعلا واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات ما شاء ربه لكنه قال عطاء غير مجذوذ. دل على ان الاستثناء هنا لمحل. يعني

137
01:02:30.500 --> 01:02:50.500
غير مقصود. لانه قال عطاء غير مجذوذ. يعني نعيم دائم كما قال جل وعلا لا يبغون عنها حولا ولكن بعض العلماء حق العلم يقولون ان ان الايات الكريمة في القرآن تدل على خلود الكفار كما

138
01:02:50.500 --> 01:03:20.500
قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. يعني الايات واضحة في ان الخلود مستمر في النار نسأل الله لنا ولكم العافية. ثم لا يموت فيها ولا يحيا. نعم. نشكر للاخوة في جامع العويضة الشيخ محمد الهيب

139
01:03:20.500 --> 01:04:00.500
ننتقل للاخوة في الطايف. الاخوة في جامع العويطة اذا امكن اغلاق الميكروفون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. نحمد الله اثابكم الله وصل على قلوبكم هذا سائل يقول يدل على الاخلاص الخوف من الاخلاص

140
01:04:00.500 --> 01:04:30.500
نعم الخوف من الاخلاص يدل على الاخلاص؟ هو الاصل ان المسلم مهما عمل من اعمال صالحة فهو لا يعجب بنفسه ولا يعطي نفسه الثقة وانما يرجو ويأمل لانه ان نظر الى نفسه نظر الاعجاب بها ربما ينخدع لكن اذا

141
01:04:30.500 --> 01:04:50.500
نظر نفسي نظرا المقصر المسيء. هذا يزداد طمعا فيما عند الله. قال الله جل وعلا ان الذين هم من خشية ربي مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين

142
01:04:50.500 --> 01:05:10.500
يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. تقول عائشة يا رسول الله اهم الذين يسرقون ويزنون؟ قال لا. يصلون ويصومون ويخافون

143
01:05:10.500 --> 01:05:40.500
يخافون الا يتقبل منهم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول ما صحة كل محدث دقيق وليس كل وكيل يحدث. ليس هذا مسلم به فالمحدثون اهل السنن هم فقهاء ومحدثون. وضعوا السنن على الاحكام الشرعية

144
01:05:40.500 --> 01:06:10.500
وجاء وصارت تراجمهم للابواب عنوان فقههم كالبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وغيرهم من مصنفات الاسلام كمصنف ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة ومصنف عبد الرزاق وابي بكر والشيبة وسن سعيد بن منصور وغيرها هي كتب حديث مبنية على فقه فالمحدثون

145
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
الاوائل اهل حديث وفقه. وكل من تعمق في السنة وآآ قرأها حقا فانه لا يخلو من فقه فيها وان كان الناس يتفاوتون في هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعث

146
01:06:30.500 --> 01:07:00.500
الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء الكلع والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الماء فسقى الناس وزرعوا. واصاب طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. قال العلماء الصنف الاول الذين

147
01:07:00.500 --> 01:07:30.500
وهبهم الله فقها في الكتاب والسنة فكانوا كمثل الارض التي امسكت الماء فانبتت والعشب الكثير. وهؤلاء علماء الحديث الفقهاء ككبار الصحابة رضي الله عنهم. وطائفة امسكت لغيرها وهم من حمل الحديث احيانا وليس عنده فقه فيه. واخر لاعرض عن العلم والعمل

148
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
المقصود ان القضية ليس مسلمة. فالمحدث حقا الغالب على الفقه وحتى الفقيه في الفقه لا يخلو ذلك من علم بالسنة. فبين الفقه والحديث ارتباط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

149
01:07:50.500 --> 01:08:10.500
نظر الله امرأ سمع مقالتنا فوعاها فبلغها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من ورب حامل فقه الى من هو افقه. نعم. ننتقل للاخوة نشكر الشيخ هلال اه الاخوة في الطائف

150
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
ننتقل للاخوة في عرعر. الشيخ عواد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا اخ عواد احسن الله اليكم سماحة الشيخ ونفعنا والمسلمين بعلمكم. يقول السائل هل توجد حكمة حفظكم الله من عدم افتتاح مؤلف كتاب

151
01:08:30.500 --> 01:08:50.500
في مقدمة يبين فيها بعد الحنبلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. منهجه في الكتاب على عادة اهل العلم. وانه شرع في بيان كتاب التوحيد مباشرة احسن الله اليكم. في بعض نسخ الكتاب قال الحمد لله وصلى على النبي في اوله

152
01:08:50.500 --> 01:09:10.500
اما الموجود بايدينا فهو كتاب التوحيد. فان هذا الكتاب وضح لامره. لو ما ذكر الشيخ. هو من خلال التراجع من خلال الايات من خلال الاحاديث من خلال المسائل يستبين لذي دب غاية الكتاب وموضوع الكتاب

153
01:09:10.500 --> 01:09:40.500
البخاري رحمه الله الف كتابه دون ان يذكر مقدم وانما قال كتاب الوحي نعم كتابا وحينا. يقول السائل في قول الله جل ولقد بعثنا في كل امة رسولا اية. مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا في يده حلقة النصح فقال له مت وهي عليك ما

154
01:09:40.500 --> 01:10:00.500
يقول هل الاية والحديث فيها دلالة على عدم العذر بالجهل؟ وماذا لو كان في بلاد المسلمين ولكن لا يفهم العربية ولا اعقلوا القرآن ويقع في الشرك افيدون احسن الله اليكم. يا اخواني امر التوحيد واضح وجلي لمن فقه في دين

155
01:10:00.500 --> 01:10:20.500
والذي عاش بين المسلمين ونشأ بين المسلمين هذا امر التوحيد عنده مستقل ان شاء الله بل قال بعضهم ان القرآن الكريم حجة الله على كل الخلق. وان من بلغه القرآن فقد قامت الحجة

156
01:10:20.500 --> 01:10:50.500
عليه كما قال جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فالجهل لا يمنع ان يحكم على المشرك بشركه على حد لاجل عمله. اما ذات الشخص فهذا الله امره لكن ان يحكم على العمل بالشرك بالكفر اذا خالف الحق هذا امر واضح لا اشكال فيه. نعم

157
01:10:50.500 --> 01:11:10.500
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل انا شاب في مقتبل العمر واعمل في المجال الطبي واضطر ان البس البدلة والبرطال والغالب الشعر رأس البياض اي الشيخ. فهل يجوز لي الصبغ بالسواد؟ وهل الحديث يجبها السواد خاصة

158
01:11:10.500 --> 01:11:40.500
افيدوني احسن الله اليكم. من العلماء من يمنع السواب. ويقول السنة تغيير السواب وادي بالحنة والكثف. ولا ينبغي تغيير الشيب بالسواد. وهذا قول النبي في حق ابي بكر جنبوا سواء وليس خاصا به بل هو له ولغيره. نعم. نشكر الاخوة في عرعر وننتقل للاخوة في الجوف

159
01:11:40.500 --> 01:12:00.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. احسن الله اليكم سماحة الشيخ وجعل ما ذكرتم في موازين الحسنات جزاكم الله خير. النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى المعتقلان يدعوهم الى التوحيد. ويحذرهم من

160
01:12:00.500 --> 01:12:20.500
لكن الرسل الذين قبله هل بعثوا الى الجن ام للجن انبياء منهم بعثوا اليهم؟ حفظكم الله. الجمهور على ان الرسل كلهم من البشر من من البشر فقط. من بني الانسان. وما ارسلنا من قبلك الا رجال

161
01:12:20.500 --> 01:12:50.500
نوحي اليهم من اهل القرى. فالرسل من بني ادم. لكن الجن بلغتهم دعوة لما دعا الانبياء الانس بلغت دعوتهم الجن كما قال جل وعلا قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا

162
01:12:50.500 --> 01:13:10.500
وقال وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي لو الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه

163
01:13:10.500 --> 01:13:40.500
يهدي الحق والى طريق مستقيم. نعم. الله يقول السائل بوالديك الاب عمره خمسة وسبعون سنة والام سبعون سنة. يقول اذا كنت بعمرة ووخت ثوابها اليه على قيد الحياة هل يصل اليهم هذا الثواب والاجر؟ ان امكنهم الذهاب الى مكة وامكنك

164
01:13:40.500 --> 01:14:00.500
اعانك الله ان تذهب بهما. فهذا البر والعمل الصالح. وان تعذر الذهاب به ما لكبرهما او مرضهما وعدم قدرته على الاعتمار فاعتمرت عن الاب مرة وعن الام اخرى او عن الام ثم عن الاب فجزاك الله خيرا

165
01:14:00.500 --> 01:14:30.500
نشكر الاخوة في الجوف وننتقل الاخوة في بريطانيا سؤال واحد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. شيخ سؤال؟ الله اكبر استخدام قصص اه قصص الانبياء من الانجيل والتوراة وغيرها من الكتب الاسرائيليات

166
01:14:30.500 --> 01:15:00.500
والله الله جل وعلا قال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك احسن القصص. بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ما كنت تعلم

167
01:15:00.500 --> 01:15:20.500
انت ولا قومك من قبل هذا. فالقصص في القرآن مغرية عن غيره. لا نحتاج الى التوراة ولا الى الانجيل سيدي ولا الى اي كتاب. نؤمن بانها حق انزل الانبياء. لكن الله اغنانا بالقرآن وقصصه عن كل

168
01:15:20.500 --> 01:15:40.500
كل الكتب هذا القرآن هو القصص الحق. ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله. فينبغي ان نأخذ العظة والقصص والاعتبار من هذا الكتاب العزيز. واما الكتب السابقة فقد انتهى دورها

169
01:15:40.500 --> 01:16:10.500
لم يعد لها مجال لان الله جل وعلا جمع معانيها كلها في القرآن. فاصبح القرآن المهيمن عليها واصبح القرآن عوضا عنها كلها. فنكتفي بالقرآن وقصصي واخباره ننتقل الى الاسئلة في الرياض الشيخ المدير تفضل. احسن الله اليكم. هذا سائل سماحة الشيخ يسأل ويقول هنالك هجمة

170
01:16:10.500 --> 01:16:30.500
على الامام محمد بن عبد الوهاب ويسمون اتباعه بالوهابية. فما رأي سماحتكم في هؤلاء؟ هذه ليست اليوم هذه من القدم كل من دعا الى الله والى توحيد الله والى تحكيم شرع الله والى العمل بسنته

171
01:16:30.500 --> 01:16:50.500
لرسول الله والى اقتفاء اثار الخلفاء الراشدين والصحابة المهديين والتابعين وتابعيهم من فعل ذلك قالوا الوهابي جعلوا الوهابية رمزا لكل من استقام على الطريق المستقيم. وهذه من كرامة الله لهذه

172
01:16:50.500 --> 01:17:10.500
لهذه الدعوة والا فالشيخ رحمه الله ما دعا الى مذهب الله ولا الى رأي الله انما دعا الى القرآن والسنة فقط احسن الله اليكم وهذا سائل. ولا احد من علماء الدعوة نسبها الى الشيخ. الشيخ ما نسب شيء. الشيخ يقول هذا

173
01:17:10.500 --> 01:17:30.500
كتاب الله هذه سنة رسول الله لا اقل ولا اكثر. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول سماحة الشيخ غالب يلبسن الملابس يقول التنورة والبلاوزة. وتكون ضيقة قليلا ليست شفافة ولا قصيرة. فما حكم هذه الملابس

174
01:17:30.500 --> 01:18:00.500
وبماذا تنصحون النساء بالنسبة للالبسة؟ ينبغي للمسلمة ان تتقي الله بلباسها. وان يكون لباس لباسا ساترا ولباسا يعني ليس شفافا فظفاظا وتتقي الله فيما تلبس وتحذر سواء خرجت للرجال وحتى في المجتمعات النسائية ربما تصاب بشيء بعين

175
01:18:00.500 --> 01:18:20.500
ما من اعيان من عيون الحاسدات والحاقدات. التستر والتحشم من اسباب وقارها. وهيبة الناس لها وعدم جرأة الفساق والاراضيل عليها. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر هل يأثم من يترك ابناءه

176
01:18:20.500 --> 01:18:40.500
ثلاثة عشر سنة ونحوها يصلون الفجر في البيت كثيرا من الاوقات. يحاول امرهم بالمسجد وترغيبهم وحثهم علي واستصحابه معهم لكن بحكمة اليوم يحمل على فرض وغدا على فرظين ويحاول بقدر الامكان تحبيبه

177
01:18:40.500 --> 01:19:00.500
واستصحابهم معه والرفق بهم لعل الله ان يفتح على قلوبهم. احسن الله اليكم وهذا شخص يقول انه يعمل في صيدلية في احدى المستشفيات الحكومية ويقوم باخذ بعض الادوية لبعض من يطلب منه ذلك. بعد الاستئذان من المشرف على الصيدلية. وهو يقصد مساعدة

178
01:19:00.500 --> 01:19:20.500
اخرين واحتساب الاجر. علما بان النظام يكون لمن له ملف في المستشفى. ولكن هناك عدم التزام بذلك حتى من قبل مدير وكذلك مدير الصيدلية وهناك من يقول ان التعليم والصحة مجانا في هذه الدولة المباركة. الاولى ان نتبع

179
01:19:20.500 --> 01:19:40.500
النظام والا يصرف الصيدلي دواء الا بعد اذن المسؤول. والا تكون المسألة يعني نهبة. بل كلها يسارع فيها على النظام لان اذا اتبع النظام فان الامر سينتفع به الجميع. وما دام الدولة

180
01:19:40.500 --> 01:20:00.500
اصرفوا الدواء مجانا. فلنسلك الطريق المناسب. واما اي ان هذا يشفع لهذا لا يشفع لهذا. وقد يعطي اكثر مما يستحق. ما يصلح في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي سماحة الشيخ خير الجزاء على هذا الدرس الطيب المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان

181
01:20:00.500 --> 01:20:20.500
حسناته ولا انسى نعتذر للاخوة في جميع المناطق وانا ارى الحضور كثير في جميع المناطق ولعدم اتاحة مزيد من الاسئلة لضيق الوقت ولكن ان شاء الله في المستقبل ان شاء الله نفتح المجال لمزيد ايضا من الاسئلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الجميع خير الجزاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد

182
01:20:20.500 --> 01:20:28.100
مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا