1 00:00:00.300 --> 00:00:34.050 هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى ضياء واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى 2 00:00:34.350 --> 00:00:53.700 وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف في حديث اخر لو ذكر بعدها النسخ الظاهر ذكرها بعد حديث الجهنية 3 00:00:55.650 --> 00:01:19.200 عن ابن عباس ايضا رجل امرأة ان امرأة من جهينة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن الله اليكم انا تجاوزته سهوا. ايه. وعنه رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي 4 00:01:19.200 --> 00:01:38.000 جرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. نعم بينما قبيلة معروفة 5 00:01:39.400 --> 00:02:00.650 فيها المثل مشهور وعند جهينة الخبر اليقين ولا تزال الجهينة في مضاربها ومواقعها الى يومنا هذا حاضرة املج وما ورائها ومنهم الصحابي المشهور الجليل المعروف من هو يا اخوان عقبة بن عامر رضي الله 6 00:02:00.750 --> 00:02:27.200 بن خالد الجهني جمع من الصحابة رضي الله عنهم وتأملوا يا اخوان السابق امرأة تسأل الثانية امرأة النساء من يكون نفعها ابويها اكثر من نفع جمع من الله المستعان على كل حال 7 00:02:27.800 --> 00:02:51.750 ميدان وتنافس يقدم فيه من يحرص عليه ويسبق اليه رجلا كان او امرأة لكن لا شك انه يلاحظ في هذا الناحية المرأة لديها عاطفة جميلة تجاه والديها ولهذا هذه تسأل عن ابيها وهذه تسأل عن 8 00:02:52.750 --> 00:03:16.600 يا اخوان امي ها امي ماتت عليها حج نذر نذر واجب ليس حجة الاسلام لو كانت عاجزة قال صلى الله عليه وسلم عن امك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حج الولد عن ابيه 9 00:03:17.950 --> 00:03:38.050 قومي انا واجب ام لا يكون بالوجوب ودليلهم معه يا اخواني الامر يقوله والقاعدة في الامر عند الاصوليين ان الامر عند الاطلاق يقتضي ماذا المشهور عند اهل العلم انه لا يجب 10 00:03:39.900 --> 00:04:10.500 اولا لان هذا الامر جاء جوابا على سؤال والامر اذا جاء جوابا عن سؤال هذي قاعدة معروفة وجوابا لما يتوهم انه محظور انه لا يكون لجوء ابدا بل اما ان يقتضي الاباحة كما هو قول 11 00:04:11.050 --> 00:04:24.700 او يرجع الى ما كان اليه قبل الحظر كما هو القول الاقرب في المسألة والمرأة ما قالت ايجب علي ان احج لا هي ما تصلح للوجوب تسأل عن الاجهزة لو فعلت 12 00:04:25.450 --> 00:04:49.350 تسأل عن بر ثم لو قيل بالوجوب كان معنا هو ان الشخص يتحمل وزر غيره الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى لكن لو قيل بان حج الولد عن ابيه او عن امه 13 00:04:50.400 --> 00:05:13.300 والذي لم يحج وكان مستطيعا ومن قبيل البر الواجب يكون واجبا من هذه الناحية كان له وجه حرم النبي صلى الله عليه وسلم لها الاجابة بمثل ضربه لها. ارأيت لو كان على امك دين كنت قاضيته 14 00:05:14.400 --> 00:05:40.400 نعم قال قول الله الله احق بكم علماء الاصول بهذا الحديث على حجية ماذا يا اخوان حيث شبه دين الله عز وجل المخلوق له مطالب يا اخوان ولابد ان يفي به الانسان 15 00:05:40.750 --> 00:06:11.500 كان الدين الذي يطلبه الناس يؤدى فحق الله اولى واحق وفيه قضاء الحج عن الميت فاذا مات الانسان ولم يحج وهو مستطيع يجب قضاء دينه مقدما على الوصية والالف لان هذا من الدين 16 00:06:12.800 --> 00:06:37.800 والدين مقدم على الوصية والارث سواء كان الدين لله او كان للادميين ولهذا قال الفقهاء واماة من لزم اخرج من تركته الحديث اللي بعده حديث ابن عباس ايضا صبي حج ثم بلغ الحنف 17 00:06:38.600 --> 00:07:06.650 فعليه نعم يحج حجة اخرى وايما عبد ثم عليه ان يحج الى اخره هذا اشارة الى شرط تقدمناه يا اخوان لأ شرط من شروط الحج نعيد شروط الحج الاسلام والتكليف 18 00:07:06.950 --> 00:07:35.650 والحرية والقدرة والمحرمية للمرأة التكليف يا المكلف يشمل من البالغ ويشمل الايش العاقل ويشمل ايضا شرطا اخر وشو ها الحرية ففي هذا الحديث او الاذى الاثر اشارة الى فاذا حج الصبي وهو لم يبلغ الحنف لم يبلغ الحنف 19 00:07:36.550 --> 00:08:01.650 الحين شو الذنب يا اخوان وكانوا يصرون على الحنف العظيم شرك فما معنى بلوغه الحنفة يعني اذا بلغ بحيث يجري عليه قلم التكليف فتكتب عليه السيئات قبل البلوغ يجي عليه قلم الحسنات ما شاء الله يجري له 20 00:08:02.400 --> 00:08:21.100 الحسنات ويكتمل الاجر لكن اذا بلغ تكتب عليه حتى السيئات يقال انه بلغ الحنفة. يعني بلغ العمر الذي يكتب عليه فيه الحنف والحنف هو الذنب فاذا بلغ فانه يحج وكذلك العبد 21 00:08:22.500 --> 00:08:46.900 اذا حج ما زالوا رقيقا ثم اعتق فانه يلزمه وكانوا يحبون العتق يا اخواني في عرفة في يوم عرفة فاذا بلغ الصبي مبعثك العبد قبل الاحرام فلا اشكال في صحة حجه 22 00:08:47.800 --> 00:09:15.500 واجزائيا لا اشكال في اجزاء الحج صحة مفرومة لا اشكال في اجزائه واذا بلغ واعتق العبد ايضا ففي عرفة وامكنه الوقوف في عرفة حتى ولو كان في مزدلفة ورجع الى عرفة قبل طلوع الفجر 23 00:09:16.950 --> 00:09:35.900 فانه فان حجه ايضا لكن بعد طلوع الشمس طلوع الفجر من يوم العيد حتى لو بلغ عن البلوغ امره عسر يعني يمكن ضبطه باليوم لكن في ربما لو اعتق يوم العيد 24 00:09:36.700 --> 00:09:52.850 قالوا ما يجزيه حاجة لان الحج كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن ابن يعمر قال الحج اذا ادرك العرفة وفي العمرة قبل الطواف ايضا يقولون 25 00:09:53.300 --> 00:10:15.700 فانه يصح حجه وتصح سبق الكلام فيما يتعلق عصبي اذا كان مميز فانه يلبي ينوي يستطيع ان يرمي يرمي ايضا اما اذا كان غير مميز فيلبي عنه وليه روي عن جابر في حديث من كلام 26 00:10:16.800 --> 00:10:37.650 حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعانا النساء صبيان لبينا عن الصبيان ورمينا عنه لكن معلوم الصبي اذا لم يستطع الرمي فانه يرمى عنه اما النية فغير مميز ليس له نية 27 00:10:41.550 --> 00:10:59.200 هذا الحديث قال الحافظ عنها احسن الله اليك رواه ابن ابي الشيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. اي نعم. اختلف في رفعه المحفوظ انه موقوف 28 00:11:00.250 --> 00:11:34.250 هذا قول الامام احمد رحمه الله هذا جمع من اهل العلم الى انه لانه مرفوع الذي رواه موقوفا ابو معاوية محمد بن خازن وهو اوثق الناس والذي رواه مرفوعا لقب امير المؤمنين في الحديث شعبة بن حجاج 29 00:11:35.000 --> 00:11:59.750 ايضا مرفوعا لكن يقولون ابو معاوية واثبت الناس في الرواية عن الاعمش رحمهم الله تعالى احسن الله اليك وعنه رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول 30 00:11:59.900 --> 00:12:19.900 لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امرأت 31 00:12:19.900 --> 00:12:40.650 متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث في اشارة الى شرط يا اخوان الشروط المتقدمة ما هو نعم وجود المحرم بالنسبة للمرأة الفقهاء ويشترط لوجوبه على المرأة وجود محرمها وهو زوجها 32 00:12:41.600 --> 00:13:13.200 تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح محارم من النسب الاب والابن الاخ ابن الاخ الاخت الخال والعم سبعة مثلهم من الرضاعة ايضا من المصاهرة ايضا زوج الام زوج البنت 33 00:13:14.450 --> 00:13:41.700 وما اشبه ذلك هؤلاء كلهم محارم والحديث يدل على هذا شرط عليه اكثر اهل الحديث الامام احمد على هذا الشرط وهو اشتراط المحرمية وقيل بعدم اشتراطه لكن القول باشتراط لا شك يعني 34 00:13:42.650 --> 00:13:58.200 المرأة ان وجد لها محرم يوافق ايضا على السفر قد يوجد محرم احيانا يعني شأنها ولا يهتم بها وليس عنده استعداد ان يسافر من اجلها. الله المستعان هذي امور عظيمة يا اخوان 35 00:14:00.000 --> 00:14:25.050 يأتي فيها البر ويأتي فيها الصلة اذا كان متهيأ للسفر معها يجب علينا الحج واذا فانه لا يجب عليه وسلم لا يقولن رجل بامرأة الا ومعها وفي حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم لا يخلو من رجل امرأة 36 00:14:25.350 --> 00:14:49.050 الا وكان الشيطان ثالثهما تنتفي بوجود امرأة ثانية بامرأة كذا كان امرأة تنتبه الخلوة لكن في السفر لا لا تجزي المرأة قتلوا سفرت المرأة مع نساء صالحات طيبات ما يكفي 37 00:14:49.750 --> 00:15:16.400 لابد من محرمها وهو من اشير اليه زوجها تحرم عليه هذا التأبيد المرأة تحتاج الى الرجل يكون معها وحولها يعينها ويساعدها ويحافظ عليها ارأيتم الرجل اذا كان يعني ضعيف نحتاج الى من يكون معه ان يعينه ويساعده 38 00:15:17.100 --> 00:15:49.950 مطمع المرأة يطمع فيها طامعون تحتاج الى من يلاحظها وهو يرعاها ويدافع عنها ايضا قال رجل اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال حجة مع امرأتك امرين تزاحمت مصالح مصلحة الجهاد جهاد عظيم 39 00:15:50.750 --> 00:16:13.650 مصلحة ان يكون مع امرأة ايضا وقدم هذا الامر ولا الجهاد في سبيل الله مما يدل على اهميته وفي الانسان اذا كان بين امور تتزاحم فيه اه مصالح فانه يبدأ بماذا يا اخوان 40 00:16:14.800 --> 00:16:50.400 بالاهم فالاهم هذه مسألة يحصل فيها الخلط عند الناس هناك اولويات يا اخوان والموفق من يقدم الاولى فالاولى والاهم فالاهم واهم ما الانسان في هذه الدنيا دينه فلا يقرب او يقدم شيئا من امور الدنيا على دينه بحال من الاحوال 41 00:16:50.800 --> 00:17:17.600 هذا الموفق يا اخوان ولما كان عبد الله بن عمرو وقد زوجه ابوه وعمره سبعة عشرة سنة شاب في ريعان الشباب وزهرته وفي شدة الذوقان الى نكاح تزول امرأته تصوم النهار 42 00:17:17.800 --> 00:17:32.400 يصلي الليل ويختم في كل ليلة اخبر عمرو رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتني به قال فلما اتيتم وذكر الحديث هو حديث جليل من يستغني عنه 43 00:17:32.800 --> 00:17:56.450 الشاب يا اخوان اليه شاب قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ارشده الى ما يعمل وما يقرأ ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك ولزورك يعني ضيفك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حقه 44 00:17:57.000 --> 00:18:21.500 هذي القسمة السوية والقسمة العادلة المرظية يا اخوان ان الانسان يقوم بهذه الحقوق حق ربه بلا شك حق نفسه واهله ايضا حقوق الناس بعد ذلك اما ان يعطي الناس جل وقته 45 00:18:24.200 --> 00:18:46.400 او يعطي نفسه ايضا كل وقته ويهمل اهله ويهمل وهذا يقع فيه كثير من الناس فاقرأوا هذا الحديث وتأملوه ففي فوائد نافعة وعظيمة يحتاج اليها الشباب ويحتاج اليها طلاب العلم 46 00:18:46.700 --> 00:19:04.100 المبتدئون وغير المبتدئين ايضا بحاجة الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي 47 00:19:04.100 --> 00:19:24.750 قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وابن ماجة. وصححه ابن والراجح عند احمد وقفه نعم آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة 48 00:19:26.450 --> 00:19:56.050 يعني يلبي عن شخص قال اخذ لي او حججت عن نفسك المفتي يسأل المستفتي احيانا عن امور سؤاله قال لا قال حجي عن نفسك ثم حجة شوف فالانسان يلزمه اولا ان يحج عن نفسه 49 00:19:56.850 --> 00:20:13.100 ثم اذا اراد ان ينوب عن احد ينوبه عن من شاء ان يقدم غيره على نفسه في ركن ركين من اركان الاسلام فهذا ما ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لو حج عن غيره وقعت الحجة عنه 50 00:20:14.150 --> 00:20:42.600 وان كان اخذ مالا يرده الى صحبه نبدأ بالحج عن نفسه ثم تلهي في هذا الحديث المحفوظ عند احمد انه موقوف وبعض اهل العلم يميل الى انه مرفوع على كل حال 51 00:20:42.900 --> 00:21:03.800 المسألة ظاهرة ان الانسان لا يقدم غيره على نفسه فيما يتعلق العمل الصالح الذي يقربه الى الله عز وجل مساء الفل عندما يقولون في قاعدة في القرب الانسان فيها غيره 52 00:21:06.650 --> 00:21:28.900 العمل اذا كان قربة السابق اليه ان تستأثر به نفسك لا تزر به غيرك وهذه قربة عظيمة بل امر واجب عليه ولا يتنازل عن حقه الواجب ليعطيه غيره. نعم احسن الله اليكم 53 00:21:29.200 --> 00:21:49.200 وعن رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع محابس فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع 54 00:21:49.200 --> 00:22:04.250 رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مسلم قد يقول قائل طيب لما لم يأتي الحافظ برواية مسلم؟ لا هذا هذي الرواية فيها زيادة 55 00:22:05.550 --> 00:22:22.800 هي قوله الحج مرة فما زاد فهو تطوع مسلم فقال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقال نقرأ بن حابس تميم يا كل عام يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:22:23.750 --> 00:22:49.050 السائل سؤاله ثلاث مرات قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم احذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان غيركم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم كثرة سؤالهم كثرة الاسئلة التي تدل على تعمق الشخص 57 00:22:49.850 --> 00:23:16.000 لا حاجة اليها احذروني ما تركتم وفي هذه الرواية قال الحج مرة فما زاد فهو تطوع. فالحج الواجب مرة في العمر مرة في العمر وما زاد فهو على خير تابعوا بين الحج والعمرة 58 00:23:17.200 --> 00:23:38.700 متابعة بينهما من الاعمال الفاضلة لكن الواجب عليه مرة واحدة في عمري رحمك الله. نعم احسن الله اليكم باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة بالحليفة 59 00:23:38.850 --> 00:23:59.100 ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة 60 00:23:59.100 --> 00:24:17.050 من مكة متفق عليه نعم اذا في الباب السابق تحدث المؤلف يا اخوان عن مسائل ما هي جزاكم الله خير. اولا تحدث عن اي شيء نعم فظل العمرة والحج. الحديث الاول والثاني 61 00:24:17.850 --> 00:24:41.600 تم وجوب العمرة العمرة شوف الحج امر متفق عليه في الامة وتحدث ايضا عن ايش بقية الاحاديث تقريبا الحديث فيها عن ماذا عن شروط الحج عن شروط الحج ما ذكر فيها 62 00:24:41.900 --> 00:25:06.950 ادلة للشروط التي سبق ان ذكرت الان يتكلم عن المواقيت المواقيت والميقات والميقات هو المكان او الزمان المخصص للعبادة مواقيت كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي من تعظيم هذه الشعيرة 63 00:25:07.900 --> 00:25:32.300 وتعظيم هذا البلد الحرام ان الانسان لا يذهب الى هذه الشعيرة الا عن طريق هذه المواقيت ولا يذهب الى البيت الحرام بقصد اداء النسك الا وهو محرم ومواقيت نوعان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية 64 00:25:34.500 --> 00:25:59.750 الزمانية شوال القاعدة هذا الاشهر بالفتح وذو الحجة ايضا نشعر بالكسر عشر من ذي الحجة هذا قول الجمهور جوال وذو القعدة عشر من ذي الحجة وقيل بل شهر ذي الحجة كاملا 65 00:26:01.850 --> 00:26:24.950 ولا يختلف العلماء حتى القائلون بان ذي الحجة كله كله زمني لا يختلفون في ان الاحرام بالحج ينتهي بطلوع الفجر ليلة العيد حتى لو كانت البقية عند اصحاب القول الثاني من اشهر الحج 66 00:26:25.200 --> 00:26:51.450 يقولون بعقد الحج فيها ابدا مواقف مكانية فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقت الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة تصغير الحلفة نبات يقولون يا معروف 67 00:26:54.150 --> 00:27:15.000 قريبة من المدينة يمكن كيلو ان المدينة وتعرف الان العامة بابيار علي وما فقدوا الجهال من ان عليا قتل الجن فيها لا يصح كما ورد ان محمدا والانبياء قبله قاتلوا الجن 68 00:27:23.000 --> 00:27:39.950 هذا الحديث يدل على التوقيت وما الذي يدل على الوجوب واصلح فحديث عبد الله ابن عمر مخرج في الصحيحين ايضا قال صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة بهذا اللفظ 69 00:27:41.300 --> 00:28:02.300 هذا وان كان خبرا فانه خبر بمعنى ايش يا اخوان العمر اي ليهل اهل المدينة وهو امر والامر يدل على الوجوب رواية مسلم ان رجلا قام في المسجد وقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل 70 00:28:03.650 --> 00:28:25.650 فقال يحل اهل المدينة من الحليفة الحديث اذا ميقات اهل المدينة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذو الحليفة فمن يخرج من المدينة يحرم من ذي الحليفة وميقات اهل الشام 71 00:28:25.750 --> 00:28:45.650 الجحفة وهي قرية خربت ونقل الميقات فيها الى رابغ قبلها بيسير وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المواقيت قبل ان تفتح هذه البلاد في عهد ابي بكر رضي الله عنه 72 00:28:47.750 --> 00:29:13.450 وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وميقات بعد الشام يا شيخ ناصر اهل نجد وكل من كان شرقا الخليج ومن يأتي عن طريق البحر من الشرق ايضا قرن 73 00:29:15.400 --> 00:29:43.550 ويسمى الان بالسيل ولما فتح معروف وفتح قديما بعد فتح الخط كان فيه ميقات وما يزال من يذهب مع ذلك الطريق يحرم منه ويسمونه وادي محرم وهو اعلى الميقات اعلى السير 74 00:29:43.800 --> 00:30:14.300 وادي واحد اعلى هذا المكان ميقات اهل اليمن ومن جاء عن طريق الساحل يا لملم يسمى الملم طويل كما ذكر الشيخ عبدالله بن بسام الشيخ كلام جيد رحمه الله المواقيت وتحديدها 75 00:30:14.650 --> 00:30:34.700 وكان في اللجان التي شكلت ترسيم المواقيت وضبطها وافاد انه ذهب الى تلك الجهات وسأل الوجهاء من اهلها والكبار من اهلها واخبره ان يلملم اسم وادي وليس جبل ينزل من الجبال 76 00:30:34.800 --> 00:30:52.300 يستمر الى البحر وكل هذا الوادي ميقات لمن مر من تلك الجهة كل حاجة الامور الان ميسرة ولله الحمد والناس اصبحوا يسافرون مع طريق واحد يسافرون مع خط واحد يمرون على ميقات واحد 77 00:30:52.750 --> 00:31:27.400 والميقات موجود الان ويسمى السعدية هذي المواكيت ثابتة بالنص قال صلى الله عليه وسلم هن لهن يعني تلك البلاد في رواية هن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن واحد منا ذهب الى المدينة واراد ان يعتمر او يحج 78 00:31:27.750 --> 00:31:51.250 من وين انا جاي من نجدة بروح طائفة من السيل لا ولما اتى عليهن من غايته واختلف العلماء في الشام يأتي الى المدينة ثم يتجاوز الميقات ويحرم من ميقاته في الجحفة 79 00:31:52.200 --> 00:32:11.600 الجمهور لا يصح له ذلك بل يحرم من المدينة لقوله ولمن اتى عليهن من غير امر وذهب ما لك رحمه الله تعالى الى انه يحرم لا بأس ان يحرم من ميقاته ولو ان الافضل ان يحرم من ذي الحليفة 80 00:32:12.500 --> 00:32:36.700 اختار هذا شيخ الاسلام رحمه الله قال ممن اراد الحج والعمرة لو ان انسانا اراد ان يمر بمكة تجاوز الطائف والميقات وهو ليد حج وعمرة فهل يلزمه ان يحرم؟ خلاف 81 00:32:37.250 --> 00:33:00.400 والجمهور يكون يحرم لابد ان يحرم باثر يعني ابن عباس لا يدخل احد مكة الا محرما النصوص الدالة على حرمة مكة مذهب الشافعي رحمه الله انه لا يلزم الاحرام الا لمن اراد ان يسلك 82 00:33:01.100 --> 00:33:22.100 ويستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ممن اراد الحج والعمرة الاحرام الا مريد الحج والعمرة هذا المحققون اهل العلم شيخ الاسلام وغيره رحمهم الله لاباس الإنسان يعني المحراب الميقات وان لم يكن محرما 83 00:33:22.650 --> 00:33:46.650 ما دام انه لا يريد ذهب لحاجة ذهب المكان ثاني يلزمه ان يحرم هذا القول عليه العمل وعليه الفتوى الجمهور ما ذكر وما كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني المناطق اللي بعد المدينة 84 00:33:47.900 --> 00:34:14.150 اللي بعد السيل في قرى البدر ومستورة وغيرها جدة من اين يحرمون يعني في جدة مثلا من اين يحرم يحرم من بيته والدليل فمن حيث انشأ وكل من كان دون الميقات 85 00:34:14.200 --> 00:34:29.800 ما يلزمه ان يرجع الى الميقات ويحرم منه وهذا من التيسير ولله الحمد والمنة. حتى اهل مكة يهلون من مكة يعني حتى من كان من اهل مكة يهل في الحج من مكة سواء كان من اهل مكة 86 00:34:30.200 --> 00:34:54.150 او ان الذين جاءوا للحج وهم متمتعون معروف متمتع يعتمر ويتحلل البس ثياب يصبح حلال وخلاص فمن ان يرحم الحاج من حيث انشأ مكة واما العمرة فقد يقول قائل ان ظاهر الحديث يدل على ان المعتمر ايضا 87 00:34:54.250 --> 00:35:21.000 المكي يحرم من مكة قال حتى اهل مكة يهلون من مكة مطلق لكن يا اخوان ورد ما يدل على ان المكية سواء كان من اهلها او قادمين اليها اذا ارد العمرة يخرج الى الحل. والدليل ما هو يا اخوان 88 00:35:23.050 --> 00:35:42.450 حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم وهم على سفر متهيئون للرجوع المدينة امرنا عبد الرحمن ان يخرج بهذا التنعيم وتعتمر فلو كان لها ان تعتمر من مكة لامرها ان تعتمر من مكة 89 00:35:44.700 --> 00:35:59.200 سيكون هذا الحديث مخصوصا في حديث عائشة حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج الى الحل. فيقال حتى اهل مكة يهلون من مكة الا العمرة فلا يحلون منها وانما يحلون من 90 00:36:01.100 --> 00:36:21.850 خارجها من ادنى الحل عندنا الحل واقرب الحل التنعيم واذا لو احرم من عرفة او من مكان ثاني لا بأس به. نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتل اهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود والنسائي 91 00:36:21.900 --> 00:36:41.900 واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داوود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق 92 00:36:42.350 --> 00:37:01.000 نعم هذا هو الميقات الخامس وهذا هذه الاثار التي ذكر منها ما يدل على ان ذات عرق وهو ميقات وقته النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ثبت بالنص كما في حديث عائشة تعالى 93 00:37:02.050 --> 00:37:24.650 والحديث مختلف من اهل العلم ان يصححوا ومنهم من يتكلم فيه وفي بعضها ما يدل على ان عمر هو الذي وقته قد ورد عن ابن عمر ان العراق اشتكوا الى عمر رضي الله عنه 94 00:37:27.100 --> 00:37:51.300 قالوا ان قرن ميقات اهل نجد عن طريقنا لمائل عن طريقنا في مشقة قال انظروا الى حذوه من طريقكم يعني انظروا الى نقطة تحاذيه من طريقكم نقطة تحاذيه من حيث البعد عن مكة هذه المحاذاة 95 00:37:51.700 --> 00:38:14.600 اما تحديد المحاذاة يا اخواني اجهزة مثل الان يحدد نقطة موازية لهذه النقطة وانما يحدد نقطة في طريقه تكون محاذية لميقات اهل نجد. بمعنى تكون مسافتها الى مكة نفس المسافة 96 00:38:16.900 --> 00:38:39.800 مسافة السيل الى مكة والحديث البخاري يا اخوان ويدل على ان عمر ليس عنده نص في هذا فان كان ورد نص فلعله لم يبلغه وان لم يرد فلعله من موافقاته 97 00:38:40.600 --> 00:39:01.800 وهو المحدث الملهم ان يكن في امتي محدثون ابو عمر الملهم رضي الله عنه وارضاه حديث عائشة روي في حديث مسلم رواية مسلم من حديث جابر ولكن راوية مشكة في رفعه 98 00:39:02.950 --> 00:39:21.850 ابي الزبير المكي يروي عن جابر كثيرا رحمه الله قال سمعت احسب انه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الاحسب ان جابر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:39:23.050 --> 00:39:53.000 هذا شك في رفعه او في وقفه على جابر رضي الله عنه وارضاه والموظوع متفق عليه ولله الحمد والمنة موجود ومعروف يسمى الضريبة وقرن يسمى السيل يسمى الجحفة رابغ الان 100 00:39:53.900 --> 00:40:18.800 ويلملم يسمى تسمى ايش وجود هذه المواقيت مداخل لهذا الحرم الشريف يدل على تعظيمه وتعظيم حرمات الله عز وجل. نعم الله اليكم قال ابن حجر رحمه الله باب وجوه الاحرام وصفته 101 00:40:18.950 --> 00:40:35.800 عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج 102 00:40:35.800 --> 00:40:53.800 فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. متفق عليه يحل عندك يا شيخ ناصر ولا يحل الله اليكم نعم يحل ها؟ يحل يحل لانها من 103 00:40:53.900 --> 00:41:26.450 ان لا يحل واما يحل فمن احل محل يحل محلى نعم يحل يقول باب وجوه الاحرام يعني النسك والاوجه التي يخير الانسان فيها ما يريده منها وهي كما تعرفون ثلاثة 104 00:41:27.500 --> 00:42:00.300 التمتع الكرام والافراد كما ذكرت عائشة فمنا من اهل بعمرة وتعني به من يعني بمن خمس سنين ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من احل بحج وهو المفرد بحج فاما من احل بعمرة فقد حل 105 00:42:00.650 --> 00:42:24.900 طاف وسعى وقصر وحل وفي في تحلل لا شك رفق كانوا يذكروني يا اخوان يعني ادرك الناس يصلون الى مكة في واحد ذي الحجة واثنين ذي الحجة حتى يأثروا على مكان في في منى يبكرون 106 00:42:25.700 --> 00:42:45.750 سيبقى طيلة هذه الايام محرم بعض الناس ربما يطلب التيسير في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة في اليوم الخامس والعشرين من زين القاعدة صلى الظهر في المدينة في المسجد 107 00:42:46.200 --> 00:43:11.500 ثم خرج وصلى العصر في الحذيفة وصلها وصل مكة صبيحة رابعة صبيحة رائعة يمكن ثمانية ايام وهم يسيرون على الابل معظم الراحة التي يعيشها الناس اليوم الجمل يا اخوان اذا كان محمل يعني صار الاحمال او 108 00:43:12.400 --> 00:43:29.650 يعني ركاب راكبين عليه يقطع في اليوم اربعين كيلو متوسط سيره في اليوم اربعين كيلو الناس اليوم في نعمة عظيمة يا اخوان اذا نظر الى هذه النعم وتذكر ما عليه الناس 109 00:43:29.900 --> 00:43:49.700 يتعرف ويعرف ويعترف بنعم الله فيسأل الله على هذه النعمة واما من هل به حج او بحج العمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر هذه هي الانساك الثلاثة واولها التمتع 110 00:43:50.150 --> 00:44:11.750 وصفته واضحة يا اخوان من يذكر لي صفته اولا ماذا يفعل يلبي بالايش قل لبيك عمرة هنا يحتاج يقول اللهم اني اريد كذا وكذا فيسره لي وكذا وكذا الى اخره. لا التلفظ في النية هذا لا اصل له 111 00:44:12.300 --> 00:44:34.400 الفقهاء رحمهم الله لكن يقول لبيك عمرة يتلفظ بالتلبية شعار الحج ثم يأتي ويطوف ويسعى ويقصر ويلبس ثيابه ويفعل كل شيء ثم يحرم بالحج متى استنى يعني بالسنة يا اخوان 112 00:44:34.800 --> 00:44:51.650 يوم التروية اليوم الثامن يستمر في حجمه في منى يوم عرفة في عرفة ليلة العيد في مزدلفة يوم العيد يرجع الى منى يوم التشريك في منى يقضي بقية اعمال الحج 113 00:44:53.450 --> 00:45:15.400 المفرد ماذا يقول ان التلبية نعم لبيك يا حج بس ثم يأتي السنة سنن يأتي ويطوف القدوم ويسعى للحج حتى لو كان في اول الشهر ويبقى على احرامه ثم بعد ذلك 114 00:45:15.600 --> 00:45:50.200 التروية في منى فعرفة ومزدلفة يوم النحر يطوف طواف الافاضة فقط وهل يسعى السعي الاول هو الحج بقية حجة. القارن ماذا يقول لبيك عمرة حديث عمر في البخاري قال اتاني 115 00:45:51.750 --> 00:46:15.900 ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ويفعل كالمفرد سواء يختلف عن المفرد بالنية ويختلف عنه وجوب الهدي فقط وان بقية اعماله يأتي مكة يطوف ويسعى 116 00:46:16.350 --> 00:46:39.750 للحج والعمرة يذهب الى يوم التروية ويستمر في اعمال الحج اذا المفرد والقارن اعمالهما واحدة والخلاف بينهما في اي شيء في النية وفي الهدي فقط القران يا اخوان له صور 117 00:46:39.800 --> 00:47:01.000 سورة الاولى وهي التي فعلها المصطفى صلى الله عليه وسلم الامام احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم حج قارنا يقول الامام والمتعة احب الي لانها اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي توضيح لهذا الكلام 118 00:47:01.400 --> 00:47:28.350 هذه الصورة الاولى والكرامة وهي واضحة. الصورة الثانية ان تحرم المرأة متمتعة بالعمرة كما فعلت عائشة تماما وهذه مسألة مهمة وتقع للنساء ثم اذا جاءت الى مكة قبل طواف العمرة 119 00:47:30.150 --> 00:47:55.600 وسيأتينا حديث عائشة تأتينا الدورة فماذا تعمل تنبيه بالحج وتدخل الحج على العمرة فتصبح والنبي صلى الله عليه وسلم اتى الى عائشة وهي تبكي وهم في سرف ولا قال لك نفست 120 00:47:56.800 --> 00:48:19.650 قالت نعم يا رسول الله ونفكت المناسك كلها وقال صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمرة يجزيكي عن حجك وعمرتك ترجعون بحج عمرة وهرج بعمرة اللهم صلي عليه وسلم وارضاه عنه 121 00:48:21.800 --> 00:48:48.300 امر عبدالرحمن يحرمها من اعتمرت كم عمرها وحدة بس ولا ثنتين يا اخوان العمرة الاولى عمرة مع الحج قارمة العمرة الثانية افردها بعمرة تضييبا لخاطرها عليه الصلاة والسلام وخذوا من اداب المصطفى في التعامل مع النساء 122 00:48:49.500 --> 00:49:11.800 كان بامكاني اقول خلاص يكفيك والناس عند السفر يا اخوان يعني كل انسان احيانا يريد العجلة ويريد صلى الله عليه وسلم حتى او ارسل عبد الرحمن واعمرها انهم كانوا مسافرين 123 00:49:16.800 --> 00:49:32.300 هذي الصورة هل ايش يا اخوان؟ الصورة الثانية قد تحصل للرجل احيانا يجي شخص مثلا متأخر ومتمتع يجي ليلة عرفة متمتع وينبغي هذا التمتع وش معنى التمتع يتمتع الانسان بين العمرة وبين الحج 124 00:49:33.150 --> 00:49:45.550 لكن بعض الناس يقول نجي الحرم يوم الصبح عرفة ما شاء الله الحرام فاضي ما في احد. واخذ عمرتي مطلع لعرفة واحيانا ما يستطيع الوصول الى عرفة الا بشكل افضل 125 00:49:47.150 --> 00:50:15.000 يبتغي التيسير لينال بعده التعسير سلك السنة من هذا لكن جاء ويوم جاء مم اغلقت الطرق الى الحرم ولم يستطع الدخول فماذا يعمل وهو تمتع وش يسوي الحج واذا لبى بالحج ادخله على العمرة واصبح بذلك ايش يا اخوان 126 00:50:15.800 --> 00:50:40.150 انما فعل ذلك خشية من فوات الحج فوات عرف عليه اذا هذه صور القراءة هنا صورة ثالثة محل خلاف وهي ما اذا نوى الافراد هلا بيك الحاجة المفرد وجاء واحد قال يا اخي كلنا قرنين 127 00:50:41.050 --> 00:51:01.350 نبي بن عمرة وادخلها على الحج وتكون قارنا الصورة الثالثة وهي محل خلاف وبعضهم يقول ان في قول عائشة رضي الله عنها وهذا النبي بالحاج انه اهل مفردا سم ادخل عليه العمرة 128 00:51:03.350 --> 00:51:19.250 في قوله صلي في هذا البلد المبارك وقل امرة في في حجة على كل حال يذكرون هذه الصور الثلاثة الكرام والعلماء والثانية محل اتفاق والثانية للعذر والثالثة محل خلاف بين اهل العلم 129 00:51:20.300 --> 00:51:36.750 هذي الانساك الثلاثة وقد اجملتها عائشة كل كلامنا هالطويل اشملته في هذه الاحرف والاصفر القصيرة رضي الله عنها وارضاها هذا من البيان يا اخوان ان يؤدى المعنى الكثير باللفظ اليسير 130 00:51:37.050 --> 00:51:55.700 منا من اهل بعمرة منا من اهل في حج عمرة بحج ومن حج وعمرة ومنها من اهل بحج ما فصلت ومن احل بحج وعمرة وبحج فلم يحلوا حتى كان يوم النحر 131 00:51:55.900 --> 00:52:29.100 هذه الانساك الثلاثة ايها افضل خلاف بين المشهور في مذهب الامام احمد ان التمتع افضل قالوا وانما كان افضل لانه ايسر ثانيا اكثر عمل عمرة مستقلة وحج ثالثا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما اهديت 132 00:52:29.450 --> 00:52:54.700 ولولا ان معي الهدي رابعا ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه الذين كانوا قارنين ومفردين ولم يسوقوا الهدي امرهم ان يجعلوه عمرة يكون هنا متمتعين كم دليل يا اخوان على افضلية التمتع 133 00:52:56.200 --> 00:53:21.050 ها كم دليل؟ اربعة الاول ايسر يا اخواني يطوف ويأتمر يقصر خلاص يلبس ثيابه اثنين اكثر عمل عمرة كاملة وحج كامل هو الفين وتسع طوافان وسعيان الطواف سعي واحد الثالث 134 00:53:23.550 --> 00:53:42.250 النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استكبرت ايضا الرابع ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه من كان قارن او مفرد ولم يسق الهدي في احاديث كثيرة 135 00:53:43.950 --> 00:54:10.650 ان يجعلوها امره فيكونون متمتعين بذلك وقيل الكرام افضل هذا بابي حنيفة وكل الافراد مالك والشافعي يقول شيخ الاسلام تفصيل رحمه الله تعالى قال اذا ساق الهدي وذاك حجه صلى الله عليه وسلم وما كان الله ليختار له المفضول 136 00:54:12.350 --> 00:54:41.400 الهدي يا اخوان من الاعمال الجليلة العظيمة لتعظيم هذا البيت وتشريفه وكان يسوق الهدي وهو مقيم في المدينة عليه الصلاة والسلام ولما حاج ساق معه الهدي ولما كان في الحديبية ساق الهدي وعدده سبعون من الابل 137 00:54:47.950 --> 00:55:08.550 فاذا ساق الهدي يندر ان يسوق احد الهدي الا شخص يريد ان يطبق السنة الله المستعان اما اذا لم يسرق الهدي يقول شيخ الاسلام اعتمر عمرة منفردة وحج منفرد يرى ان هذا افضل 138 00:55:10.350 --> 00:55:41.000 سفر الى مكة في الماضي يا اخوان كان في مشقة عظيمة ليس كالوقت الان اكثر واحد يعتمر في الشهر اكثر من مرة اليوم يعتمر ويأتي والا فالتمتع يكون افضل هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى 139 00:55:41.000 --> 00:55:56.300 واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى مع الهداة الاتقياء