هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى ضياء واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى
وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف في حديث اخر لو ذكر بعدها النسخ الظاهر ذكرها بعد حديث الجهنية
عن ابن عباس ايضا رجل امرأة ان امرأة من جهينة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن الله اليكم انا تجاوزته سهوا. ايه. وعنه رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي
جرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. نعم بينما قبيلة معروفة
فيها المثل مشهور وعند جهينة الخبر اليقين ولا تزال الجهينة في مضاربها ومواقعها الى يومنا هذا حاضرة املج وما ورائها ومنهم الصحابي المشهور الجليل المعروف من هو يا اخوان عقبة بن عامر رضي الله
بن خالد الجهني جمع من الصحابة رضي الله عنهم وتأملوا يا اخوان السابق امرأة تسأل الثانية امرأة النساء من يكون نفعها ابويها اكثر من نفع جمع من الله المستعان على كل حال
ميدان وتنافس يقدم فيه من يحرص عليه ويسبق اليه رجلا كان او امرأة لكن لا شك انه يلاحظ في هذا الناحية المرأة لديها عاطفة جميلة تجاه والديها ولهذا هذه تسأل عن ابيها وهذه تسأل عن
يا اخوان امي ها امي ماتت عليها حج نذر نذر واجب ليس حجة الاسلام لو كانت عاجزة قال صلى الله عليه وسلم عن امك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حج الولد عن ابيه
قومي انا واجب ام لا يكون بالوجوب ودليلهم معه يا اخواني الامر يقوله والقاعدة في الامر عند الاصوليين ان الامر عند الاطلاق يقتضي ماذا المشهور عند اهل العلم انه لا يجب
اولا لان هذا الامر جاء جوابا على سؤال والامر اذا جاء جوابا عن سؤال هذي قاعدة معروفة وجوابا لما يتوهم انه محظور انه لا يكون لجوء ابدا بل اما ان يقتضي الاباحة كما هو قول
او يرجع الى ما كان اليه قبل الحظر كما هو القول الاقرب في المسألة والمرأة ما قالت ايجب علي ان احج لا هي ما تصلح للوجوب تسأل عن الاجهزة لو فعلت
تسأل عن بر ثم لو قيل بالوجوب كان معنا هو ان الشخص يتحمل وزر غيره الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى لكن لو قيل بان حج الولد عن ابيه او عن امه
والذي لم يحج وكان مستطيعا ومن قبيل البر الواجب يكون واجبا من هذه الناحية كان له وجه حرم النبي صلى الله عليه وسلم لها الاجابة بمثل ضربه لها. ارأيت لو كان على امك دين كنت قاضيته
نعم قال قول الله الله احق بكم علماء الاصول بهذا الحديث على حجية ماذا يا اخوان حيث شبه دين الله عز وجل المخلوق له مطالب يا اخوان ولابد ان يفي به الانسان
كان الدين الذي يطلبه الناس يؤدى فحق الله اولى واحق وفيه قضاء الحج عن الميت فاذا مات الانسان ولم يحج وهو مستطيع يجب قضاء دينه مقدما على الوصية والالف لان هذا من الدين
والدين مقدم على الوصية والارث سواء كان الدين لله او كان للادميين ولهذا قال الفقهاء واماة من لزم اخرج من تركته الحديث اللي بعده حديث ابن عباس ايضا صبي حج ثم بلغ الحنف
فعليه نعم يحج حجة اخرى وايما عبد ثم عليه ان يحج الى اخره هذا اشارة الى شرط تقدمناه يا اخوان لأ شرط من شروط الحج نعيد شروط الحج الاسلام والتكليف
والحرية والقدرة والمحرمية للمرأة التكليف يا المكلف يشمل من البالغ ويشمل الايش العاقل ويشمل ايضا شرطا اخر وشو ها الحرية ففي هذا الحديث او الاذى الاثر اشارة الى فاذا حج الصبي وهو لم يبلغ الحنف لم يبلغ الحنف
الحين شو الذنب يا اخوان وكانوا يصرون على الحنف العظيم شرك فما معنى بلوغه الحنفة يعني اذا بلغ بحيث يجري عليه قلم التكليف فتكتب عليه السيئات قبل البلوغ يجي عليه قلم الحسنات ما شاء الله يجري له
الحسنات ويكتمل الاجر لكن اذا بلغ تكتب عليه حتى السيئات يقال انه بلغ الحنفة. يعني بلغ العمر الذي يكتب عليه فيه الحنف والحنف هو الذنب فاذا بلغ فانه يحج وكذلك العبد
اذا حج ما زالوا رقيقا ثم اعتق فانه يلزمه وكانوا يحبون العتق يا اخواني في عرفة في يوم عرفة فاذا بلغ الصبي مبعثك العبد قبل الاحرام فلا اشكال في صحة حجه
واجزائيا لا اشكال في اجزاء الحج صحة مفرومة لا اشكال في اجزائه واذا بلغ واعتق العبد ايضا ففي عرفة وامكنه الوقوف في عرفة حتى ولو كان في مزدلفة ورجع الى عرفة قبل طلوع الفجر
فانه فان حجه ايضا لكن بعد طلوع الشمس طلوع الفجر من يوم العيد حتى لو بلغ عن البلوغ امره عسر يعني يمكن ضبطه باليوم لكن في ربما لو اعتق يوم العيد
قالوا ما يجزيه حاجة لان الحج كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن ابن يعمر قال الحج اذا ادرك العرفة وفي العمرة قبل الطواف ايضا يقولون
فانه يصح حجه وتصح سبق الكلام فيما يتعلق عصبي اذا كان مميز فانه يلبي ينوي يستطيع ان يرمي يرمي ايضا اما اذا كان غير مميز فيلبي عنه وليه روي عن جابر في حديث من كلام
حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعانا النساء صبيان لبينا عن الصبيان ورمينا عنه لكن معلوم الصبي اذا لم يستطع الرمي فانه يرمى عنه اما النية فغير مميز ليس له نية
هذا الحديث قال الحافظ عنها احسن الله اليك رواه ابن ابي الشيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. اي نعم. اختلف في رفعه المحفوظ انه موقوف
هذا قول الامام احمد رحمه الله هذا جمع من اهل العلم الى انه لانه مرفوع الذي رواه موقوفا ابو معاوية محمد بن خازن وهو اوثق الناس والذي رواه مرفوعا لقب امير المؤمنين في الحديث شعبة بن حجاج
ايضا مرفوعا لكن يقولون ابو معاوية واثبت الناس في الرواية عن الاعمش رحمهم الله تعالى احسن الله اليك وعنه رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول
لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امرأت
متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث في اشارة الى شرط يا اخوان الشروط المتقدمة ما هو نعم وجود المحرم بالنسبة للمرأة الفقهاء ويشترط لوجوبه على المرأة وجود محرمها وهو زوجها
تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح محارم من النسب الاب والابن الاخ ابن الاخ الاخت الخال والعم سبعة مثلهم من الرضاعة ايضا من المصاهرة ايضا زوج الام زوج البنت
وما اشبه ذلك هؤلاء كلهم محارم والحديث يدل على هذا شرط عليه اكثر اهل الحديث الامام احمد على هذا الشرط وهو اشتراط المحرمية وقيل بعدم اشتراطه لكن القول باشتراط لا شك يعني
المرأة ان وجد لها محرم يوافق ايضا على السفر قد يوجد محرم احيانا يعني شأنها ولا يهتم بها وليس عنده استعداد ان يسافر من اجلها. الله المستعان هذي امور عظيمة يا اخوان
يأتي فيها البر ويأتي فيها الصلة اذا كان متهيأ للسفر معها يجب علينا الحج واذا فانه لا يجب عليه وسلم لا يقولن رجل بامرأة الا ومعها وفي حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم لا يخلو من رجل امرأة
الا وكان الشيطان ثالثهما تنتفي بوجود امرأة ثانية بامرأة كذا كان امرأة تنتبه الخلوة لكن في السفر لا لا تجزي المرأة قتلوا سفرت المرأة مع نساء صالحات طيبات ما يكفي
لابد من محرمها وهو من اشير اليه زوجها تحرم عليه هذا التأبيد المرأة تحتاج الى الرجل يكون معها وحولها يعينها ويساعدها ويحافظ عليها ارأيتم الرجل اذا كان يعني ضعيف نحتاج الى من يكون معه ان يعينه ويساعده
مطمع المرأة يطمع فيها طامعون تحتاج الى من يلاحظها وهو يرعاها ويدافع عنها ايضا قال رجل اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال حجة مع امرأتك امرين تزاحمت مصالح مصلحة الجهاد جهاد عظيم
مصلحة ان يكون مع امرأة ايضا وقدم هذا الامر ولا الجهاد في سبيل الله مما يدل على اهميته وفي الانسان اذا كان بين امور تتزاحم فيه اه مصالح فانه يبدأ بماذا يا اخوان
بالاهم فالاهم هذه مسألة يحصل فيها الخلط عند الناس هناك اولويات يا اخوان والموفق من يقدم الاولى فالاولى والاهم فالاهم واهم ما الانسان في هذه الدنيا دينه فلا يقرب او يقدم شيئا من امور الدنيا على دينه بحال من الاحوال
هذا الموفق يا اخوان ولما كان عبد الله بن عمرو وقد زوجه ابوه وعمره سبعة عشرة سنة شاب في ريعان الشباب وزهرته وفي شدة الذوقان الى نكاح تزول امرأته تصوم النهار
يصلي الليل ويختم في كل ليلة اخبر عمرو رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتني به قال فلما اتيتم وذكر الحديث هو حديث جليل من يستغني عنه
الشاب يا اخوان اليه شاب قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ارشده الى ما يعمل وما يقرأ ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك ولزورك يعني ضيفك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حقه
هذي القسمة السوية والقسمة العادلة المرظية يا اخوان ان الانسان يقوم بهذه الحقوق حق ربه بلا شك حق نفسه واهله ايضا حقوق الناس بعد ذلك اما ان يعطي الناس جل وقته
او يعطي نفسه ايضا كل وقته ويهمل اهله ويهمل وهذا يقع فيه كثير من الناس فاقرأوا هذا الحديث وتأملوه ففي فوائد نافعة وعظيمة يحتاج اليها الشباب ويحتاج اليها طلاب العلم
المبتدئون وغير المبتدئين ايضا بحاجة الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي
قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وابن ماجة. وصححه ابن والراجح عند احمد وقفه نعم آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة
يعني يلبي عن شخص قال اخذ لي او حججت عن نفسك المفتي يسأل المستفتي احيانا عن امور سؤاله قال لا قال حجي عن نفسك ثم حجة شوف فالانسان يلزمه اولا ان يحج عن نفسه
ثم اذا اراد ان ينوب عن احد ينوبه عن من شاء ان يقدم غيره على نفسه في ركن ركين من اركان الاسلام فهذا ما ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لو حج عن غيره وقعت الحجة عنه
وان كان اخذ مالا يرده الى صحبه نبدأ بالحج عن نفسه ثم تلهي في هذا الحديث المحفوظ عند احمد انه موقوف وبعض اهل العلم يميل الى انه مرفوع على كل حال
المسألة ظاهرة ان الانسان لا يقدم غيره على نفسه فيما يتعلق العمل الصالح الذي يقربه الى الله عز وجل مساء الفل عندما يقولون في قاعدة في القرب الانسان فيها غيره
العمل اذا كان قربة السابق اليه ان تستأثر به نفسك لا تزر به غيرك وهذه قربة عظيمة بل امر واجب عليه ولا يتنازل عن حقه الواجب ليعطيه غيره. نعم احسن الله اليكم
وعن رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع محابس فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع
رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مسلم قد يقول قائل طيب لما لم يأتي الحافظ برواية مسلم؟ لا هذا هذي الرواية فيها زيادة
هي قوله الحج مرة فما زاد فهو تطوع مسلم فقال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقال نقرأ بن حابس تميم يا كل عام يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
السائل سؤاله ثلاث مرات قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم احذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان غيركم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم كثرة سؤالهم كثرة الاسئلة التي تدل على تعمق الشخص
لا حاجة اليها احذروني ما تركتم وفي هذه الرواية قال الحج مرة فما زاد فهو تطوع. فالحج الواجب مرة في العمر مرة في العمر وما زاد فهو على خير تابعوا بين الحج والعمرة
متابعة بينهما من الاعمال الفاضلة لكن الواجب عليه مرة واحدة في عمري رحمك الله. نعم احسن الله اليكم باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة بالحليفة
ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة
من مكة متفق عليه نعم اذا في الباب السابق تحدث المؤلف يا اخوان عن مسائل ما هي جزاكم الله خير. اولا تحدث عن اي شيء نعم فظل العمرة والحج. الحديث الاول والثاني
تم وجوب العمرة العمرة شوف الحج امر متفق عليه في الامة وتحدث ايضا عن ايش بقية الاحاديث تقريبا الحديث فيها عن ماذا عن شروط الحج عن شروط الحج ما ذكر فيها
ادلة للشروط التي سبق ان ذكرت الان يتكلم عن المواقيت المواقيت والميقات والميقات هو المكان او الزمان المخصص للعبادة مواقيت كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي من تعظيم هذه الشعيرة
وتعظيم هذا البلد الحرام ان الانسان لا يذهب الى هذه الشعيرة الا عن طريق هذه المواقيت ولا يذهب الى البيت الحرام بقصد اداء النسك الا وهو محرم ومواقيت نوعان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية
الزمانية شوال القاعدة هذا الاشهر بالفتح وذو الحجة ايضا نشعر بالكسر عشر من ذي الحجة هذا قول الجمهور جوال وذو القعدة عشر من ذي الحجة وقيل بل شهر ذي الحجة كاملا
ولا يختلف العلماء حتى القائلون بان ذي الحجة كله كله زمني لا يختلفون في ان الاحرام بالحج ينتهي بطلوع الفجر ليلة العيد حتى لو كانت البقية عند اصحاب القول الثاني من اشهر الحج
يقولون بعقد الحج فيها ابدا مواقف مكانية فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقت الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة تصغير الحلفة نبات يقولون يا معروف
قريبة من المدينة يمكن كيلو ان المدينة وتعرف الان العامة بابيار علي وما فقدوا الجهال من ان عليا قتل الجن فيها لا يصح كما ورد ان محمدا والانبياء قبله قاتلوا الجن
هذا الحديث يدل على التوقيت وما الذي يدل على الوجوب واصلح فحديث عبد الله ابن عمر مخرج في الصحيحين ايضا قال صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة بهذا اللفظ
هذا وان كان خبرا فانه خبر بمعنى ايش يا اخوان العمر اي ليهل اهل المدينة وهو امر والامر يدل على الوجوب رواية مسلم ان رجلا قام في المسجد وقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل
فقال يحل اهل المدينة من الحليفة الحديث اذا ميقات اهل المدينة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذو الحليفة فمن يخرج من المدينة يحرم من ذي الحليفة وميقات اهل الشام
الجحفة وهي قرية خربت ونقل الميقات فيها الى رابغ قبلها بيسير وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المواقيت قبل ان تفتح هذه البلاد في عهد ابي بكر رضي الله عنه
وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وميقات بعد الشام يا شيخ ناصر اهل نجد وكل من كان شرقا الخليج ومن يأتي عن طريق البحر من الشرق ايضا قرن
ويسمى الان بالسيل ولما فتح معروف وفتح قديما بعد فتح الخط كان فيه ميقات وما يزال من يذهب مع ذلك الطريق يحرم منه ويسمونه وادي محرم وهو اعلى الميقات اعلى السير
وادي واحد اعلى هذا المكان ميقات اهل اليمن ومن جاء عن طريق الساحل يا لملم يسمى الملم طويل كما ذكر الشيخ عبدالله بن بسام الشيخ كلام جيد رحمه الله المواقيت وتحديدها
وكان في اللجان التي شكلت ترسيم المواقيت وضبطها وافاد انه ذهب الى تلك الجهات وسأل الوجهاء من اهلها والكبار من اهلها واخبره ان يلملم اسم وادي وليس جبل ينزل من الجبال
يستمر الى البحر وكل هذا الوادي ميقات لمن مر من تلك الجهة كل حاجة الامور الان ميسرة ولله الحمد والناس اصبحوا يسافرون مع طريق واحد يسافرون مع خط واحد يمرون على ميقات واحد
والميقات موجود الان ويسمى السعدية هذي المواكيت ثابتة بالنص قال صلى الله عليه وسلم هن لهن يعني تلك البلاد في رواية هن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن واحد منا ذهب الى المدينة واراد ان يعتمر او يحج
من وين انا جاي من نجدة بروح طائفة من السيل لا ولما اتى عليهن من غايته واختلف العلماء في الشام يأتي الى المدينة ثم يتجاوز الميقات ويحرم من ميقاته في الجحفة
الجمهور لا يصح له ذلك بل يحرم من المدينة لقوله ولمن اتى عليهن من غير امر وذهب ما لك رحمه الله تعالى الى انه يحرم لا بأس ان يحرم من ميقاته ولو ان الافضل ان يحرم من ذي الحليفة
اختار هذا شيخ الاسلام رحمه الله قال ممن اراد الحج والعمرة لو ان انسانا اراد ان يمر بمكة تجاوز الطائف والميقات وهو ليد حج وعمرة فهل يلزمه ان يحرم؟ خلاف
والجمهور يكون يحرم لابد ان يحرم باثر يعني ابن عباس لا يدخل احد مكة الا محرما النصوص الدالة على حرمة مكة مذهب الشافعي رحمه الله انه لا يلزم الاحرام الا لمن اراد ان يسلك
ويستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ممن اراد الحج والعمرة الاحرام الا مريد الحج والعمرة هذا المحققون اهل العلم شيخ الاسلام وغيره رحمهم الله لاباس الإنسان يعني المحراب الميقات وان لم يكن محرما
ما دام انه لا يريد ذهب لحاجة ذهب المكان ثاني يلزمه ان يحرم هذا القول عليه العمل وعليه الفتوى الجمهور ما ذكر وما كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني المناطق اللي بعد المدينة
اللي بعد السيل في قرى البدر ومستورة وغيرها جدة من اين يحرمون يعني في جدة مثلا من اين يحرم يحرم من بيته والدليل فمن حيث انشأ وكل من كان دون الميقات
ما يلزمه ان يرجع الى الميقات ويحرم منه وهذا من التيسير ولله الحمد والمنة. حتى اهل مكة يهلون من مكة يعني حتى من كان من اهل مكة يهل في الحج من مكة سواء كان من اهل مكة
او ان الذين جاءوا للحج وهم متمتعون معروف متمتع يعتمر ويتحلل البس ثياب يصبح حلال وخلاص فمن ان يرحم الحاج من حيث انشأ مكة واما العمرة فقد يقول قائل ان ظاهر الحديث يدل على ان المعتمر ايضا
المكي يحرم من مكة قال حتى اهل مكة يهلون من مكة مطلق لكن يا اخوان ورد ما يدل على ان المكية سواء كان من اهلها او قادمين اليها اذا ارد العمرة يخرج الى الحل. والدليل ما هو يا اخوان
حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم وهم على سفر متهيئون للرجوع المدينة امرنا عبد الرحمن ان يخرج بهذا التنعيم وتعتمر فلو كان لها ان تعتمر من مكة لامرها ان تعتمر من مكة
سيكون هذا الحديث مخصوصا في حديث عائشة حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج الى الحل. فيقال حتى اهل مكة يهلون من مكة الا العمرة فلا يحلون منها وانما يحلون من
خارجها من ادنى الحل عندنا الحل واقرب الحل التنعيم واذا لو احرم من عرفة او من مكان ثاني لا بأس به. نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتل اهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود والنسائي
واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داوود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق
نعم هذا هو الميقات الخامس وهذا هذه الاثار التي ذكر منها ما يدل على ان ذات عرق وهو ميقات وقته النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ثبت بالنص كما في حديث عائشة تعالى
والحديث مختلف من اهل العلم ان يصححوا ومنهم من يتكلم فيه وفي بعضها ما يدل على ان عمر هو الذي وقته قد ورد عن ابن عمر ان العراق اشتكوا الى عمر رضي الله عنه
قالوا ان قرن ميقات اهل نجد عن طريقنا لمائل عن طريقنا في مشقة قال انظروا الى حذوه من طريقكم يعني انظروا الى نقطة تحاذيه من طريقكم نقطة تحاذيه من حيث البعد عن مكة هذه المحاذاة
اما تحديد المحاذاة يا اخواني اجهزة مثل الان يحدد نقطة موازية لهذه النقطة وانما يحدد نقطة في طريقه تكون محاذية لميقات اهل نجد. بمعنى تكون مسافتها الى مكة نفس المسافة
مسافة السيل الى مكة والحديث البخاري يا اخوان ويدل على ان عمر ليس عنده نص في هذا فان كان ورد نص فلعله لم يبلغه وان لم يرد فلعله من موافقاته
وهو المحدث الملهم ان يكن في امتي محدثون ابو عمر الملهم رضي الله عنه وارضاه حديث عائشة روي في حديث مسلم رواية مسلم من حديث جابر ولكن راوية مشكة في رفعه
ابي الزبير المكي يروي عن جابر كثيرا رحمه الله قال سمعت احسب انه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الاحسب ان جابر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا شك في رفعه او في وقفه على جابر رضي الله عنه وارضاه والموظوع متفق عليه ولله الحمد والمنة موجود ومعروف يسمى الضريبة وقرن يسمى السيل يسمى الجحفة رابغ الان
ويلملم يسمى تسمى ايش وجود هذه المواقيت مداخل لهذا الحرم الشريف يدل على تعظيمه وتعظيم حرمات الله عز وجل. نعم الله اليكم قال ابن حجر رحمه الله باب وجوه الاحرام وصفته
عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. متفق عليه يحل عندك يا شيخ ناصر ولا يحل الله اليكم نعم يحل ها؟ يحل يحل لانها من
ان لا يحل واما يحل فمن احل محل يحل محلى نعم يحل يقول باب وجوه الاحرام يعني النسك والاوجه التي يخير الانسان فيها ما يريده منها وهي كما تعرفون ثلاثة
التمتع الكرام والافراد كما ذكرت عائشة فمنا من اهل بعمرة وتعني به من يعني بمن خمس سنين ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من احل بحج وهو المفرد بحج فاما من احل بعمرة فقد حل
طاف وسعى وقصر وحل وفي في تحلل لا شك رفق كانوا يذكروني يا اخوان يعني ادرك الناس يصلون الى مكة في واحد ذي الحجة واثنين ذي الحجة حتى يأثروا على مكان في في منى يبكرون
سيبقى طيلة هذه الايام محرم بعض الناس ربما يطلب التيسير في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة في اليوم الخامس والعشرين من زين القاعدة صلى الظهر في المدينة في المسجد
ثم خرج وصلى العصر في الحذيفة وصلها وصل مكة صبيحة رابعة صبيحة رائعة يمكن ثمانية ايام وهم يسيرون على الابل معظم الراحة التي يعيشها الناس اليوم الجمل يا اخوان اذا كان محمل يعني صار الاحمال او
يعني ركاب راكبين عليه يقطع في اليوم اربعين كيلو متوسط سيره في اليوم اربعين كيلو الناس اليوم في نعمة عظيمة يا اخوان اذا نظر الى هذه النعم وتذكر ما عليه الناس
يتعرف ويعرف ويعترف بنعم الله فيسأل الله على هذه النعمة واما من هل به حج او بحج العمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر هذه هي الانساك الثلاثة واولها التمتع
وصفته واضحة يا اخوان من يذكر لي صفته اولا ماذا يفعل يلبي بالايش قل لبيك عمرة هنا يحتاج يقول اللهم اني اريد كذا وكذا فيسره لي وكذا وكذا الى اخره. لا التلفظ في النية هذا لا اصل له
الفقهاء رحمهم الله لكن يقول لبيك عمرة يتلفظ بالتلبية شعار الحج ثم يأتي ويطوف ويسعى ويقصر ويلبس ثيابه ويفعل كل شيء ثم يحرم بالحج متى استنى يعني بالسنة يا اخوان
يوم التروية اليوم الثامن يستمر في حجمه في منى يوم عرفة في عرفة ليلة العيد في مزدلفة يوم العيد يرجع الى منى يوم التشريك في منى يقضي بقية اعمال الحج
المفرد ماذا يقول ان التلبية نعم لبيك يا حج بس ثم يأتي السنة سنن يأتي ويطوف القدوم ويسعى للحج حتى لو كان في اول الشهر ويبقى على احرامه ثم بعد ذلك
التروية في منى فعرفة ومزدلفة يوم النحر يطوف طواف الافاضة فقط وهل يسعى السعي الاول هو الحج بقية حجة. القارن ماذا يقول لبيك عمرة حديث عمر في البخاري قال اتاني
ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ويفعل كالمفرد سواء يختلف عن المفرد بالنية ويختلف عنه وجوب الهدي فقط وان بقية اعماله يأتي مكة يطوف ويسعى
للحج والعمرة يذهب الى يوم التروية ويستمر في اعمال الحج اذا المفرد والقارن اعمالهما واحدة والخلاف بينهما في اي شيء في النية وفي الهدي فقط القران يا اخوان له صور
سورة الاولى وهي التي فعلها المصطفى صلى الله عليه وسلم الامام احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم حج قارنا يقول الامام والمتعة احب الي لانها اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي توضيح لهذا الكلام
هذه الصورة الاولى والكرامة وهي واضحة. الصورة الثانية ان تحرم المرأة متمتعة بالعمرة كما فعلت عائشة تماما وهذه مسألة مهمة وتقع للنساء ثم اذا جاءت الى مكة قبل طواف العمرة
وسيأتينا حديث عائشة تأتينا الدورة فماذا تعمل تنبيه بالحج وتدخل الحج على العمرة فتصبح والنبي صلى الله عليه وسلم اتى الى عائشة وهي تبكي وهم في سرف ولا قال لك نفست
قالت نعم يا رسول الله ونفكت المناسك كلها وقال صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمرة يجزيكي عن حجك وعمرتك ترجعون بحج عمرة وهرج بعمرة اللهم صلي عليه وسلم وارضاه عنه
امر عبدالرحمن يحرمها من اعتمرت كم عمرها وحدة بس ولا ثنتين يا اخوان العمرة الاولى عمرة مع الحج قارمة العمرة الثانية افردها بعمرة تضييبا لخاطرها عليه الصلاة والسلام وخذوا من اداب المصطفى في التعامل مع النساء
كان بامكاني اقول خلاص يكفيك والناس عند السفر يا اخوان يعني كل انسان احيانا يريد العجلة ويريد صلى الله عليه وسلم حتى او ارسل عبد الرحمن واعمرها انهم كانوا مسافرين
هذي الصورة هل ايش يا اخوان؟ الصورة الثانية قد تحصل للرجل احيانا يجي شخص مثلا متأخر ومتمتع يجي ليلة عرفة متمتع وينبغي هذا التمتع وش معنى التمتع يتمتع الانسان بين العمرة وبين الحج
لكن بعض الناس يقول نجي الحرم يوم الصبح عرفة ما شاء الله الحرام فاضي ما في احد. واخذ عمرتي مطلع لعرفة واحيانا ما يستطيع الوصول الى عرفة الا بشكل افضل
يبتغي التيسير لينال بعده التعسير سلك السنة من هذا لكن جاء ويوم جاء مم اغلقت الطرق الى الحرم ولم يستطع الدخول فماذا يعمل وهو تمتع وش يسوي الحج واذا لبى بالحج ادخله على العمرة واصبح بذلك ايش يا اخوان
انما فعل ذلك خشية من فوات الحج فوات عرف عليه اذا هذه صور القراءة هنا صورة ثالثة محل خلاف وهي ما اذا نوى الافراد هلا بيك الحاجة المفرد وجاء واحد قال يا اخي كلنا قرنين
نبي بن عمرة وادخلها على الحج وتكون قارنا الصورة الثالثة وهي محل خلاف وبعضهم يقول ان في قول عائشة رضي الله عنها وهذا النبي بالحاج انه اهل مفردا سم ادخل عليه العمرة
في قوله صلي في هذا البلد المبارك وقل امرة في في حجة على كل حال يذكرون هذه الصور الثلاثة الكرام والعلماء والثانية محل اتفاق والثانية للعذر والثالثة محل خلاف بين اهل العلم
هذي الانساك الثلاثة وقد اجملتها عائشة كل كلامنا هالطويل اشملته في هذه الاحرف والاصفر القصيرة رضي الله عنها وارضاها هذا من البيان يا اخوان ان يؤدى المعنى الكثير باللفظ اليسير
منا من اهل بعمرة منا من اهل في حج عمرة بحج ومن حج وعمرة ومنها من اهل بحج ما فصلت ومن احل بحج وعمرة وبحج فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
هذه الانساك الثلاثة ايها افضل خلاف بين المشهور في مذهب الامام احمد ان التمتع افضل قالوا وانما كان افضل لانه ايسر ثانيا اكثر عمل عمرة مستقلة وحج ثالثا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما اهديت
ولولا ان معي الهدي رابعا ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه الذين كانوا قارنين ومفردين ولم يسوقوا الهدي امرهم ان يجعلوه عمرة يكون هنا متمتعين كم دليل يا اخوان على افضلية التمتع
ها كم دليل؟ اربعة الاول ايسر يا اخواني يطوف ويأتمر يقصر خلاص يلبس ثيابه اثنين اكثر عمل عمرة كاملة وحج كامل هو الفين وتسع طوافان وسعيان الطواف سعي واحد الثالث
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استكبرت ايضا الرابع ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه من كان قارن او مفرد ولم يسق الهدي في احاديث كثيرة
ان يجعلوها امره فيكونون متمتعين بذلك وقيل الكرام افضل هذا بابي حنيفة وكل الافراد مالك والشافعي يقول شيخ الاسلام تفصيل رحمه الله تعالى قال اذا ساق الهدي وذاك حجه صلى الله عليه وسلم وما كان الله ليختار له المفضول
الهدي يا اخوان من الاعمال الجليلة العظيمة لتعظيم هذا البيت وتشريفه وكان يسوق الهدي وهو مقيم في المدينة عليه الصلاة والسلام ولما حاج ساق معه الهدي ولما كان في الحديبية ساق الهدي وعدده سبعون من الابل
فاذا ساق الهدي يندر ان يسوق احد الهدي الا شخص يريد ان يطبق السنة الله المستعان اما اذا لم يسرق الهدي يقول شيخ الاسلام اعتمر عمرة منفردة وحج منفرد يرى ان هذا افضل
سفر الى مكة في الماضي يا اخوان كان في مشقة عظيمة ليس كالوقت الان اكثر واحد يعتمر في الشهر اكثر من مرة اليوم يعتمر ويأتي والا فالتمتع يكون افضل هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى
واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى مع الهداة الاتقياء