ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت
الشمس رواه مسلم. نعم رمى الجمرة الضحى صلوات الله وسلامه عليه يوم النحر يمتد اليوم لكن الاختفاء لا شك حسن ان يحرص على ان يرمي ضحى كما كان الانسان يفعل
اعتقل رجل حديث البخاري رميت بعد ان امسيت يسير في الحج عظيم يا اخوان قال عز وجل عليكم في الدين في مواقع يعني الزحام فيها المشقة ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال
نعم قال افعل ولا حرج وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل قال وما بعد ذلك فاذا زالت الشمس ايام التشريق
ثلاثة من يرمي بعد الزوال. حتى قال النار كنا نتحيل فاذا زانت الشمس رمينا تحية للزوار عليه عامة اهل العلم الرمي لا يكون الا بعد الزوال. النبي صلى الله عليه وسلم
اثنين من نحر الضحى يقول في مواطن الحج خذوا عني وهذا مما يؤخذ عنه عليه الصلاة والسلام ابو حنيفة يجوز الرمي رحمه الله او يرى جواز الرمي يوم النفر الاول يوم اثنعش قبل الزوال
قبل الزواج هذا لم يحصل فيه عراك شديد شديد الناس يريدون ان يخرجوا قبل غروب الشمس يعني فتوى مشايخنا الرمي يكون بعد الزوال وان كان بعضهم افتى التزام الامر البين الواضح والذي عليه الدليل الجلي
واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس هذا فعله وفعل اصحابه نظرت في هذه المسألة طويلا عن صحابي واحد هذي واحد واما الرمي في الليل في فتوى ولله الحمد قضية الجمرات ولله الحمد لم تعد يا اخوان
يعني فيها مشقة كما كانت في الماضي كانت في الماضي يا اخوان هي مشقة عظيمة لا سيما في يوم النفر الاول يوم الثاني عشر يحصل فيها وفيات ولكن بعد ما حصل ولله الحمد من تطويرها
صار لها ادوار صار الناس يمشون بنظام ايضا قضية ازدحام انتهت تقريبا من الجمرات هنالك افتى المشايخ بالرمي ليلا لادلة حديث الرجل في بعد ان مشيت المساء وان كان يطلع على اخر النهار فيطلق على الليل
قال تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارظ وعشيا آآ وفي حديث ابن عمر النبي رخص لرعاة الابل ان يرموا ليلا وايضا حصل ابن عمر رضي الله عنه زوجته صفية
بنت ابي عبيد الثقفي الله عنها في منى كانت معها ابنة اخ لها ولد في مزدلفة فتأخرت ولم تأتي اخر يوم العيد امرهم ابن عمران في الليل لم يأمرهما بدل على جوازه
الحاجة انه لا بأس لكن يعلم انها رخصة في النهار يعني احرص على ان يؤدي العبادة ان لم يكن في مشقة اليوم الثاني عشر صحيح فيه مشقة عظيمة اذا اراد الانسان ان
الى الثالث عشر وهذا الافضل من تأخر عجلة في يومين فلا اثم عليه متأخرة من تعجل فلا اثم عليه حيث تعجل لكن من تأخر يا اخوان ما عليه اثم بس
ان يقال الانسان تأخر الى الثالثة عشر انت ما عليك ما عليك اثم ما قدم ولا اخر ولا عمل شيئا يقال ان عليه اثم رجع من ذنوبه احسنت رجع من ذنوبه كيوم
هذا معنى قولي فلا اثم عليه بهذا القيد الشديد قال لمن اتقى نفي الاثم هنا ليس مجرد نفي الحرج عن اه الفعل لا حينما يرجو من حجه كيوم ولدته امه
ليس عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه
ثم يضمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل. ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف. فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلما يفعل رواه البخاري من اشد الناس اقتفاء الاثر رضي الله عنه وارضاه حتى كان ربما يعمل اشياء الصحابة وهو يقصد الاقتداء متى ربما سار بدابته على مكان صارت فيه دابة النبي صلى الله عليه وسلم
في مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال فعله هذا يبين فيه سنة بلا شك رمى الجمرة الدنيا هي الاقرب الى مسجد الخير سبع حصيات ثم يتقدم فيسهل يعني يذهب المكان السهل المنبسط
ويدعو ويشاهد في الدعاء يرمي الجمرة الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال يعني عن يساره فيسهل ايضا يبحث عن مكان سهل يدعو ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ويقول هكذا
رأيت النبي صلى الله عليه او يطبق ويعلم يعلم الناس بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة قليل في هذه الازمنة الانسان يحرص عليه يا اخوان سنة من ناحية
ويساهم في احياء هذه السنة ايضا يكون له اجران واجر احيائها وتعليمها الناس حتى ان السنن اذا تركت اصبحت غريبة واصبح الناس لا يعرفونها يا اخوان انظر الى التكبير ديانة وصلاح
صار الناس يغلبون حتى انك اذا كبرت ينظر الناس اليك ماذا يقول هذا الانسان وفي وقت مضى يا اخوان انت تسمع التكبير في السوق وفي المسجد لو تسمع وانت في بيتك في الشارع
الله المستعان نعم الله اليكم عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه
هذا الدعاء ورد مرتين منه صلى الله عليه وسلم ورد في الحديبية ورد في حجة الوداع في حديث ابن عمر هذا قال اللهم ارحم وقال في الثالثة والمقصر في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اللهم اغفر
وفي الرابعة في الدعاء جميعا ولكن تقديم المحلقين دل على ان الحلاق افضل من هذا افضل من التقصير دعا لهم عدة مرات وامل مقصر دعي له مرة واحدة لتقديم ذكره في الاية محلقين رؤوسكم ومقصرين
وفي ان التقصير يكون من مجموع الشعر لا من جميعه لازم كل شعرها ياخذ منها ولكن من المجموع بحيث يأتي على مجموع شعره وليس بان يأخذ من هذا المكان شعرة وماذا شعرة
الذين يفعلون هذا ان كانوا موجودين حتى الان ما ادري عند المرأة تجد الناس المقصات يقصون وياخذون مقابل لابد ان يستوعب الرأس بحيث اذا رآه شخص يعلم انه نعم انا اقص من شعره
والحلاقة افضل يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم ثلاث مرات الانسان يغتنم هذه الدعوات ايضا وفيه ان الحلاق والتقصير نسك وليس اطلاقا من حذر مسألة مختلفة بعض اهل العلم يقول الحلاق اطلاق من حظر
كان محرما محظورا عليه ان يأخذ من شعره الان ابيح له ان يأخذ فمثله مثل اللبس والطيب وهذا الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم دعاء لهم ولم يدعوا لمن تطيب او لبس او
فعل شيئا مما كان محظورا من محظورات الاحرام وكونه يدعو له يدل على انه يدل على انه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم
اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. متفق عليه
في هذه الاعمال يا اخوان والتي تعمل يوم النحر يوم النحر عظيم يا اخوان قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم يوم عند الله يوم النحر ثم يوم القر
والايام يا اخوان اليوم الثامن يوم التروية العاشر والحادي عشر القار الناس منى الثاني عشر النفر الاول والثالث عشر ايام الحج وقف النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته بعد الزوال يوم العيد
بين العقبة والوسطى جمع العقبة والوسطى وجعلوا يسألون صلوات الله وسلامه عليه انتقل الرجل الى اخره هذه الامانة ينبغي ان ترتب هكذا يبدأ بالرمي ثم ثم قد فعل ذلك في حديث انس
اخرج في المسلم الذي يشير اليه اتى الى منى فاتى الجمرة فرماه ثم اتى المنزلة فنحره ثم جعل يعطيه الناس نبدأ بايش يا اخوان ثم مرتبة بكلمة عشان ما تنسونها
وانا ثم بذلك الطواف اذا لم يكن قارن هذا الرجل يقول لم اشعر نسيانا او جهلا وحلقت قبل ان قال افعل ولا حرج الاخر لم اشعر نحرت قبل ان ارمي
ماذا نفعل افعل ولا حرج هذه المسألة فائدة صور يا اخوان. الصورة الاولى ان يفعلها الانسان نسيانا او جهلا فما الحكم شكون الاتفاق لكن لو تعمد ذلك ما يحصل منا الان يا اخوان
احيانا النحر يمكن ما تدري عنه او تأخروا وحتى يحلق قبل نحره الذي عليه اكثر اهل العلم لا حرج يا سلام افعل ولا حرج وهذا بالامس الامر اذا وقع جوابا لمحظور او ما يتهم انه محظور
نعم يدل على رفع الحظر هذا القول الراجح نرجع الحكم الى ما كان عليه افعل ولا حرج وهذا جواب لما يتوهم منه محظور يتوهمون انهم فعلوا محرم نفعل فعل امر المستقبل
ثم قال لا حرج ولم يقل لا تعود وقال ابن عمرو فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ونحرج الصحيح من قوله حتى ولو كان عامدا لا شيء عليه
حنا لابد من الترتيب اذا كان عالما لكن ظاهر الحديث مع جمهور القائمين لانه لا شيء عليه ولا حرج عليه وعن المسفر ابن محرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق
وامر اصحابه بذلك رواه البخاري نعم آآ هذا الحديث يا اخوان في آآ حصار يوم الحديبية وليس في الحج يظن بعض الناس ان هذا في الحج لان الحافظ اورده ضمن المناسك
لكنه كان عمل حديبية انتهى من قضية الكتابة موقع الصلح مع المشركين وكان في الصلح نوع هضم لحقوق المسلمين حصل من بعض المسلمين ما حصل رجع عمر النبي صلى الله عليه وسلم
وكلم ابا بكر في هذا الامر كيف نعطي الدنية في ديننا يا رسول الله لسنا حق وليساعدونا على الباطل كيف نعطي الدنية في ديننا وكان بنود هذه الاتفاقية من جاءكم منا تردون او من جنى منكم لا نرده
وافق النبي صلى الله عليه وسلم الا يطلبون مني خطة يعظمون فيها شعائر الله الا وافقتهم عليها وافق يوافق على هذه بنود مع ما فيها من الاجحاف حتى جاء ابو جندل لابن سهيل ابن عمر بقيوده
وكان ابوه سهيل هو الذي يفاوض ويوقع صلح وقال ابو جندل انظروا انظروا ماذا فعلوا بي وكانوا يعذبونه طلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركها لهم رفض بل نبدأ به قال خذه
ورد انه ترك بعد ذلك ندم عمر على ما حصل منه وكان عمر يراجع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول اني رسول الله عاصية وهو ناصري ويأتي الى ابي بكر
ويقول له الكلام في رد عليه بجواب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يندم عمر بعد ذلك ويقول الرأي في الدين فاني لا انسى موقفي يوم ابي جندل طول عمري
فهم الرأي في الدين يقول الشخص رأيي وارى يتكلم في شرع الله وكانه يحلل في قضية من قضايا امر عادي من الامور المعتادة هذا دين الله وشرعه موقع عن الله مقبل عن الله عز وجل
واجب ان يمسك رسالة اعتقل عمر عملت من اجلها اعمالا عملت اعمال كبيرة لاجل هذا الذي يعني حصل منه لو انه كان مجتهد رضي الله عنه وارضاه هذا يقول ربنا انا انزلنا للكتاب الحق
لتحكم بين الناس بما الله الخطاب لاكرم الخلق عليه الصلاة والسلام ولم يقل بما رأيته انتبهوا لهذه المسألة يا اخوان احد الناس بعض الناس في قضايا كبيرة تهز الامة فيها فتوى
الامر سهل رأيي وكذا وكذا وجهة نظري سأل الناس في هذا الامر واجب على طالب العلم في ورع يا اخوان يحفظ ويقرأ ويطلع من يقول على الله بغير علم العلماء يسألون
المسائل ليست من الكبار ما ادري الله اعلم المالك رجل قادم من سفر سأله عن اربعين مسألة قال في ست وثلاثين لا ادري قال قال اذهب وصحفي ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري
يعني هم كلام الناس يا اخوة يقل الناس ما يقوله ولهذا رفعهم الله ومات مضى العبد لله الا رفعه وذكر لي شيخنا الشيخ حسن الماني رحمه الله الشيخ محمد بن ابراهيم
يقول اول ما اتيت الى الرياض اتى مبكرا يقول كان الشيخ يسأل الاجابة يعتذر ثم يبحث المسألة وينظر فيها يقول مدة ثم بعد ذلك ما شاء حاضرة في ذهنه هكذا الورع يا اخوان
يعينه الله ويفتح عليه لا يسأل عن مسألة لا يعرفها ويبحث ويراجعها يسأل عنها ثانية وثالثة ورابعة واذا هو قد لكن الشخص اللي ما عنده ورع يجيب باي جواب يقفل عليه الباب لا قوة الا
من يكلف نفسه عن البحث عن يتصرف مع السائل باي طريقة اما ان يحيد عن السؤال جواب يعرفه غير المسؤول عنه او اجيب باجابة هكذا المقصود ان الانسان يا اخوان لا يتكلم لا سيما الشاب يا اخوان
العمر يبتلى الانسان ويسأل الاسئلة والله اذا في عندك قال الله وقال الرسول فلا الحمد لله اترك الامر كلام الائمة وكلام العلماء رحمهم الله ثم اذا اردت ان تقتدي فبمن تقتدي بعد رسول الله
اصحابه المفضلة من كان مستنا فليستنى بمن قد مات بعض الشباب يقول نشتكي من قلة القدوات كيف يا اخي الامة كلها قدوات من لدن رسول الله الى من ادركنا ولله الحمد من ائمتنا ومشايخنا
تقتدي بشخص موجود حي اذا كنت متأسيا فتأسى بالاموات. لماذا لان الحي لا تؤمن عليه من امره ما يطرأ واياكم ويثبتنا واياكم القول الثابت. نعم نعم قال ان رسول الله نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه نحر نحر قبل ان يحل
الترتيب الموجود في الحج مولود في السنة الثانية من الهجرة وهجر والده السنة الثامنة من هجرة الى المدينة وبقي فيها حتى وقعت الفتنة وقتل عثمان رضي الله عنه كانت مصيبة عثمان مصيبة كبيرة على قلوبهم وقلوب الامة برمتهم
الخوارج بهذا الفعل الشنيع منهم ان يصلحوا لا اوجدوا جرحا في الامة لا يندمل الى يوم القيامة المدينة ورجع الى مكة وبينما كان يصلي اتاه حجر من المنجنيق حصلت الفتنة ايضا
حجر رضي الله عنه وهذا الاثر كما كان في الحديبية نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا
النساء رواه نعم. رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف بدأ المؤلف يذكر ما يكون معه ورد هذا الحديث اذا رميتم يقول هذا الحديث باسناده ضعف تعرفون ان تحلل الحج
الاول يسمونه الاصغر الاول يحصل الرمي وبالايش بالرمي وبالحق نشهد لهذا حديث حفصة المخرج في الصحيحين ما شاء الناس حلوا نبت شعري وقلدت هدي فلا احل حتى حتى انحر وهذا لانه ساق الهدية
وقبل النحر ماذا فعل ماذا فعل؟ رمى وحلب على انها اذا رمى وحلب الفقهاء رحمهم الله توسعوا في هذا وقالوا اذا فعل اثنين من ثلاثة حلقة وقالوا اذا كان الطواف
مؤثر في التحلل الثاني ينبغي ان يكون مؤثرا ايضا في التحلل هذا القول المشهور الجمهور ذهب مالك رحمه الله الى ان التحلل يحصل بالرمي لماذا فقط رمى الجمرة بعض الروايات في بعض الروايات حديث عائشة
على الرمي هذا فيني كلام في اثر لابن عباس اذا رميتم حلكم كل شيء النساء هذا رجل وطيب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يظمخ رأسه بمسك حديث ايضا
عائشة رضي الله عنها وعمدتهم طيبة النبي هي دي الذريرة في حجة الوداع في حله حين احرم وحين قبل ان يطوف بالبيت احرم وحين يتحلل بعد الرمي هي قناة حين حل احرم وحين حل قبل
يطوف في البيت القبلية ظرف متسع يشمل الرمي ونحر وحلقه ثم قبل ان يطوف البيت وبدليل حديث انس الذي تقدم يا اخوان انه اتى وسلم منى حرم الجمرة ثم اتى منزله فنحر ثم دعاه
الاقتباء وعلى كل حال عليهم الفتوى وحديث عائشة هذا الصحيحين قولها طيبته بالذريرة يا اخوان من الطيب يكون قصب يفت من الهند يعني يصبح مسحوق وقد يكون من المسك في حله واحرامه
ولم تكن حين احرم او حين وثابت هنا في الصحيحين ايضا كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل يطوف بالبيت فقيدته بالطواف مقالة بعد الرمي
تحلل يحصل الرمي او باثنين من ثلاث الله عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو داوود
نادي الحسن. نعم ليس نساء الحلق بالنسبة لها مثلى وانما يقصرن فالمرأة تقصر من شعرها شعرها ظفائر جدايل وان لم يكن مغفورا تجمع الشعر وتأخذ من اخره الانملة تأخذ من كل ظفيرة بقدر الانملة
من مجموعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه. نعم موضوع هذا الحديث في المبيت
ان المبيت بمنى واجب من سنة ما دام ابي حنيفة رحمه الله هذا الحديث يدل على ان واجب استئذانه مجرد سنة ربما ذهب رخص له صلى الله عليه من اجل سقايته
وكانت السقايته لبني عبد المطلب يتشرفون بخدمة الحجيج يختصمون الاعمال ما تزال فيهم حتى الان الان موسيقى لبني هاشم حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر هذا مختصر الحافظ
قال انزعوا بني عبد المطلب فلولا يغلبكم الناس نزعت معكم وشرب منها عليه الصلاة والسلام وكان العباس ومن عبد المطلب يضعون مع الماء الزبيب زبيب مع الماء يحل الماء البئر مفتوحة للوقت ليس ببعيد
ربما وقف الانسان على شفيريا منها الحمد لله ماء زمزم يأتي في كل مكان الامور وتيسرت نسأل الله ان يرزقنا واياكم نعمته وحسن الثناء عليه طيب اه اقيس على هذا يا اخوان
المصالح العامة السقاية قيس اصحاب المصانع العامة كرجال الشرطة مرور والاطباء من يعمل في خدمة الحجيج مختلف فيمن له ظرف خاص مرض وراح المستشفى وبقي ليالي يا منى لو كانت ليلة الامر سهل
الليلة هي قنيطرة مسكين يكون ترك الواجب باقي في المستشفى مشهور من كلام اهل العلم وقيل بعدم وجوبه المصالح نعم وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى
يرمون يوم النحر ثم يرمون الغدر يومين ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان عاصم بن عدي البلوي الانصار من قبيلة بلي وهي قبيلة موجودة المملكة في
وما حولها الصحابة منهم نفر عاصم هذا اذا شهد بدرا وقيل من يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم على قبا وما حولها النبي صلى الله عليه وسلم مع ما لك من تخشم لهدم
مسجد الضرار في سنة خمسة واربعين وقد جاوز المئة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل البيتوتة خارجة من يرمون يوم النحر ويرمون الغد ليومين
ويرمون يوم النهر يعني يرمونه الحادي عشر في يوم استدل بالحديث على جواز الجمع رمي الجمار لاسيما ايام التشريق لو جمعت الى اخر يوم ورمها الانسان مرتبة اليوم الاول الدفعة الاولى للحادي عشر
الثاني عشر الثالث عشر يرمي الجمرات نبدأ بالدنيا ثم الوسطى ثم العقبة ثم يرجع ثانية ثم يرجع ثالثة هذا المشهور في مذهب الامام احمد الشيخ بن باز يفتي به رحمه الله تعالى يشهدون بهذا
اثار النبي رخص له الغد من يومين اعتبر الجميع اداء وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه. نعم حديث ابي بكر رضي الله عنه وارضاه
ليش تسميه ابو بكرة ماذا سمي ابا بكرة يا نعم في حصار النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف من الطائف نزل من الحصن في بكرة على المسلمين من اول او كذا
ما زال هاربا المسلمين بها يقول خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي من هذا قال الله ورسوله اعلم ادبهم رضي الله عنه ويعرفون يوم النحر سكت حتى ظن
اي شهر هذا الله ورسوله ظن انه يسميه بغير اسمه من ذي الحجة كما قال اي بلد هذا ليست البلدة ثم قال بعد ذلك من جمع هذه الحرمات الثلاث واموالكم
رواياته عليكم كحرمة يومكم هذا بلدكم هذا في شهركم قصة حرمة اليوم فقط البلد فقط ولا الشهر فقط وانما الحرمات حرمة الدم حرمة المال كحرمة هذه اذكر لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها يوم عرفة في حديث
وفي هذا الحديث هو في الحديث الذي يأتي بعد كل هذا يؤكد على هذا الامر الخطير ويعلم صلى الله عليه وسلم انه سيحصل من امتي استخفاف بالدماء ما زال بالدماء
عثمان رضي الله عنه وارضاه الخلفاء وثالث رجل في الامة من حيث الفضل يحكم عليه بالكفر ويقتل عياذا بالله لكن نعوذ بالله من منعم البصيرة علي بن ابي طالب وهو من هو
مكانة وفضلا هذه الامة ربيع الخلفاء الراشدي رضي الله عنه ثم يستمر امر كبير وخطير قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن يشعر الانسان ان يدافع عن نفسه عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
الرجل ما قصد قتله هكذا ظننت نفسي فاغفر لي فغفر الله له مع ذلك بقيت هذه المسألة في نفسه اذا كان يوم القيامة وجاءوا اليه يطلبون الشفاعة ماذا كان قتلت نفسا لم امر بقتل
نفسي نفسي العمر كبير وعظيم شباب خطورة هذا الامر واول ما يقرأ فيه بين الناس يوم القيامة ان يحفظنا واياكم وان يصرفنا واياكم الطريقة القويمة والنهج السلام عليكم وعن سراء بنت نبهانة رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق
حديث رواه ابو داوود باسناد حسن. نعم يام الرؤوس قيل هو اليوم الثاني عشر بعضهم يقول الحادي عشر الثاني عشر في قوله اوسط ايام التشريق ثلاثة قبل يوم وبعد يوم فيكون هو الاوسط
سموه يوم الرؤوس لان الناس يأكلون اللحم يوم العيد وثاني العيد اللحم وافر اذا جاء ثالث العيد يقل اللحم يأكل الناس وليش يا اخوان؟ فيسمونه وايام التشريق الثلاثة ليش سميت تشريق يا اخوان؟
لانهم كانوا يفرقون اللحم يقددونه بدون اللحم ويضعون فيه الملح سيبقى مدة وكانوا يأتون به من مكة يا اخواني اللحم الذاكر قليل قد يحصل ما يحصل ويحصل فيه ريح خطبتهم واعاد الكلام ذاتهم
ان دماءكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا يبلغ الشاهد منكم الغائب ورب مبلغ او يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم يقول الاهل بلغت انخطب يوم عرفة وخطب يوم ايام
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك عمرتك رواه مسلم
مر بنا يا اخوان في حديث جابر وهو حديث كما قلت لكم احفظوه يا اخوان والحديث في باب فسخ الحج حديث جليل المسألتان الكبيرتان عائشة فنسكت في الملابس كلها الا انها لم تطوف البيت
ودخل عليه النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي مناسك مناسك كلها وهي قد هلت بالعمرة متمتعة قدمت فلم تطف كما مسلم حاضت حج ونسكت المناسك كلها. فقال صلى الله عليه وسلم
بالبيت بالصفا والمروة يسعك في حجك وعمرتك مسلم الكتاب يقول الحافظ عفوا يقول الشراح يا اخوان اللفظ لفظ ابي داوود مع ذلك ما اقتنعت رضي الله عنها امر النبي وسلم اخاه
يخرج معه الى التنعيم اينما فعل ذلك يا شيخ استوصوا بالنساء خير عظيمة من المصطفى صلى بعض الناس يريد ان تكون ولو رجع لنفسه وجد عنده من التقصير الشيء الكثير
تطلب الكمال امرأة وان اعوج ما في الضلاع وان ذهبت تقيمه كسرته تمشيها ما تريد ولا ما تعيش معها يتعامل معهن بهذا التعامل يوجد له نظير يقول خيركم خيركم لاهله وانا خيركم
طلبوا منا ان نقتدي به صلوات الله السلام عليكم المقصود النبي صلى الله عليه وسلم انتهوا من الحج ومع ذلك جعلها الحديث فيه فوائد انه لا بأس من تكرار العمرة اعتمرت مرتين
وهي رضي الله عنها قالت انا ارجع بحاج مع انها كانت ايش مع ان القارن كم طواف الا عند ابي حنيفة رحمه الله فانه يرى انه يطوف طوافين ويسعى سعيان
الدليل الواضح البين مع الجمهور. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الغفير وهو كان قارنا لا شك لم يطوف الا طوافا واحدا وحتى هنا قال طوافك بالبيت وبالصفا والمروة طواف واحد
يكفيك يحجيك يا مرتك بدل على ان لا يطوف الا طوافا واحدا لكنني اذا جاء مبكرا طاف القدوم هذا سنة الوداع لكن طواف الواجب والركن الله اليكم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه. رواه الخمسة الا الترمذي وصححه الحاكم
لم يرمل في السبع اطلاق الجزء البعض الذي افاض فيه لما سبق ان ذكر هو ان الرمل سنة في اي شيء السباع في القدوم واما طواف الافاضة تعرف ان في طواف قدوم
او يسمى طواف زيارة لان من عرفة ومن مشاعر الزائر وطواف الوداع ويسمى طواف الصدر الناس يصدرون عن مكة ثلاثة اطوفة رمى النبي صلى الله عليه وسلم في طواف يقول رواه من يا
احسن الله اليكم رواه الخمس الى الترمذي وصححه الحاكم الحواوشي عندكم شي يا اخوان نسختكم وحدة كان بعضهم احمد لم يرويه العزوة الخمسة تنبيه الشيخ عبد الله اي نعم وفقكم الله يا اخوان
نفعكم ونفعكم مما تشاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه رسوله محمد ما مضى مرت عدة مسائل يا اخوان هي في مجملها تدور حول
بعض ما يشرع فيها وما نرى ان اعمال يوم الحج الاكبر النحر مرتبة النحو التالي اولا ثم ثم بعد ذلك يوم النحر رميها يمتد الحين الدفن مزدلفة ليلا الغروب يحتاج ان يرمي ليلا
لا بأس كما مر اما بقية ايام التشريق فانها ترمى على الترتيب لا يقدم واحدة يبدأ بالدنيا التي تلي مساء الخير ثم الوسطى جمرة العقبة سميت عقبة لماذا من وجود عقبة كانت
تركيا هذه العقبة او هذا الجبل وكانت لا ترمى من تلك الجهة من كل الجهات لرمي يشرع ان يرمي الاولى والوسطى مستقبل القبلة الكبرى عن يساري ويمين عن عن يمينه
كلا بسبع حصيات ويكبر نسميه ما ورد التسمية متى يقطع التلبية متى يقطع الطلبية نعم اذا انتهى الى جمرة العقبة يقطع التلبية ثم يبدأ يكبر جمرة العقبة والحكمة انه انتهى من التلبية ومن اجابة
عز وجل الى التحلل هذا العمل الذي نبأ فيه النداء واجاب فيه بدأ في الشروع بالتحلل منه واما العمرة فيقطع التلبية متى اذا شرع في ايش الطواف مسائل تتعلق وتتعلق باستلام
بالمبيت بمنى وان المبيت واجب ان العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فرخص له رخصة ما تكون نسقي الابل حيث رخص لهم بالبيتوتة خارج منى ايضا والحق بهم ايضا
المصالح تقدم من خلال ما ذكر ايضا مهمتان يا اخوان جمعهما جابر حديث انه ليس بالطويل اوصي بحفظي يا اخوة الاول في فسخ الحج في العمدة اخر باب في باب المناسك منه
وجمع مسألتين مهمتين ما هما؟ المسألة الاولى الحج الى وهذي مسألة مختلف فيها بعد ان اتفق العلماء لان هذا كان مع الصحابة رضي الله عنهم لكن هل هو لهم بخاصة
للامة بعامة خلاف الجمهور على انه لمن الصحابة ادلتهم مذهب الامام احمد وابن عباس قبلهم الحديث ايضا كثير منهم انه ماذا عام للامة عليه في شرع للانسان يا حج مفرد وقارن وجاء وطاف للقدوم
الحج والعمرة ان كان قارن او للحج ان كان مفرد يشرح له ان يجعلها حتى بعد الطواف والسعي نوى طواف القدوم هذا من التيسير يا اخوان النية في لا يقلب حجه
الى عمرة ويكون بذلك متمتعة وهذا مما سجل به على ان التمتع المسألة الثانية في احكام الحائض اذا حاضت قبل ان تطوف ماذا تعمل ماذا تعمل يا اخوان تلبي بالحج
وتصبح بعد ذلك ماذا تصبح خارج الى عرفة ومزدلفة حتى اذا جاء تكون طهرت تطوف بعد ذلك واحد وتسعين واحد والدليل قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة التوافق بالبيت وسعيك بين الصفا والعمرة يكفيك
حجك وعمرتك حنيفة رحمه الله ويرى ان طوافين وسعيد وهذا من التداخل يا اخوان في العبادات انه اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ليست احداهما قضى عنه ما عمل واحد
ادخل المسجد صلاة الفجر او الظهر تصلي الراتبة تكفي عن تحية المسجد او ما تكفي دخلت فيها دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت
كيف طاف به؟ رواه البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب الظاهر انه بهذا الاسم مكة وسط مكة الآن به ركضة
بعد ذلك البيت ليلا الوداع صلى بهم الفجر السلام عليه بهم سورة الطور ثم بعد ذلك قفل راجعا الى المدينة البث الا قليلا توفي صلوات الله وسلامه عليه وكان ودع الناس
القاكم بعد عامي هذا نزلت عليه هذه الاية العظيمة وهو في موقفه بعرفة رضيت لكم الاسلام حتى الصحابة رؤوسهم بالبكاء لماذا عرفوا من فقههم ان مهمة المصطفى صلى الله عليه وسلم انتهى
نعمة تمت خلاص ما بقي الا ان ينتقل الرفيق الاعلى صلوات الله السلام عليكم عليه وحزنوا قبل الموت المحفظ سنة لانه اسمح لخروجه الحديث الثاني يا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء. هنا روافد
ميدو الضياء واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى