اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطان من المس الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم
الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثله ذلك بانهم قالوا انما البيع واحل الله البيع وحرم الربا موعظة فمن جاءه موعظة من ربه ومن عاد فاولئك اصحاب
ومن عاد فاولئك اصحاب يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثير بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا وشفاهم والمسلمين. هنا نقطة غفر الله لنا ولوالدينا وللمسلمين وشافى والدينا
لانك اذا اتيت به وشافاهم ما يكون دخل غفر الله لنا ولوالدينا وللمسلمين وشافى وشافى والدينا والمسلمين يا اخي اذا كنت قلت غفر الله لنا ولوالدينا وشفاهم والمسلمين يكون هنا بس انت دعيت ترامب ما دعيت لهم بالمغفرة
لانك عطشت على الشفاء واضح باب التنبيه الحقيقة. جزاك قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واعلم ان الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى اي ليكثر اذا الربا الزيادة لكن زيادة محرمة
فيها زيادة لكن ما المحرم باع السلام البيع في السوق بضاعة اشتريتها تقول انا اريد ابيعها بالف اذا كان في السوق غيرها لا يضر لكن اذا كان ما في السوق الا هي
والناس مضطرة لها هذا يكون فيه ضرر على الناس الربح جايز لكن الزيادة المحرمة الزيادة التي نهى الله عنها تقول له خذ مئة وبعد شهر جيب لي مئة وعشرين خذ مئة وبعد سنة تأتيني بميتين
هذا لا يجوز ايوا الربا سواء كان او تبيع ذهب بذهب لصاحب الذهب قل له اعطني كيلو ذهب بعد شهر نجيب لك فلوس ما يحلها ما يجوز وسمي الحرام في هذا ربا لانه الاصل فيه الزيادة
وكأنه شب اي شيء محرم يقول لك هذا ربا هذا لا يجوز اما اصل الربا هو يعني الزيادة زي الصلاة. الصلاة الدعاء لكن في الشريعة اصبحت بهذه الربا هو الزيادة لكن في الشريعة اصبح هذه البيوع المحرمة
ما للغرر او للجهالة او لغير ذلك والله لما خلقنا خلقنا للابتلاء يقول لك هذا البيع حلال هذا البيع حرام هذه الصلاة مجزية. هذه الصلاة لا تجزي هذا الصوم واجب. هذا الصوم حرام
عشان المطيع يقول سمعا وطاعة ويمتثي. والثاني يقول ايش الفايدة ايش ربنا ايش ينفع صومان او نصلي؟ ويبدأ يلخبط ربنا خلقنا ليبتلينا تلقى الموت والحياة خلقنا بعضنا للجنة وبعضنا للنار
قال فمنهم شقي وقع الفريق في الجنة لذلك ينبغي لنا ان ننتبه ما في اخطر ما يواجهنا ما هو الخاتمة اخطر شيء يواجه الانسان الخاتم ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ
هذا هو الذي يخيف وهو الذي ينبغي للانسان ان يتكايس ويسأل الله العافية ولا يتهور ولا يسخر من المتقين ولا من الدين واذا اراد ان يعمل معصية لا يتجاهر بها
كلكم معافى الا المجاهرين هذي مشكلة ذكرنا ان الذهاب في سير اعلام النبلاء عن الامام سفيان الثوري انه لما كبرت سنه كان يكثر البكاء رجل كبير يجلس يبكي يبكي فجاءه جلاسه وقالوا له يا امام انت على خير
ما الذي يبكيك انت امورك طيبة. قال انا قال انا لا اخاف من ذنوبي قال ومما تخاف قال اخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت اخاف من ربي ان يأخذ ايماني يسلبني الايمان قبل ان نموت
وورد عن ابي بكر انه قال والله لا امنوا مكر الله حتى ادخلك كلتا رجلي الجنة وفاء وعمر حذيفة بن اليماني ويقول ابي الله عليك قال لك رسول الله اني منافق
يقول له لا والله لا ازيدك ما قال هادي ولكن لا ازيدكم لانه كان امين سر رسول الله كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة
ان يدركني فاخبر فقالوا له الم يبشرك رسول الله بالجنة؟ قال لعله على شرط نحن نخاف ونتكايس والعلم ان ربنا كريم ورؤوف رحيم. ولا يضيع اجر من احسن عملا لكن التهور
عدم المبالاة يا ضعيف يسخر من المتقين يسخر من الدراويش يسخر ممن الواحد تشوفه مذهول من خوف الله يسخر منه هذا خطر كل انسان اذا اضطر الله يغفر الذنوب جميعا
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين واعلم ان الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى ناس اي ليكثر قوله تعالى وطلب الزيادة بطريق التجارة غير حرام في الجملة
انما المحرم زيادة على صفة مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبرنا عبدالوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم. قال اخبرنا الربيع. قال اخبرنا الشافعي. قال اخبرنا عبد الوهاب
عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين عن مسلم ابن يسار ورجل اخر عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تبيعوا الذهب الذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر
ملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم ونقص احدهما الملح او التمر وزاد احدهما من ازداد وازداد فقد ارأى وروى هذا الحديث مطرف عن محمد ابن سيرين عن مسلم ابن يسار وعبدالله ابن عتيك عن عبادة
فالنبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة اشياء وذهب عامة اهل العلم الى ان حكم الربا يثبت في هذه الاشياء الست بالاوصاف فيها. فيتعدى الى كل مال توجد فيه تلك الاوصاف. تتعداه
الى كل مال توجد فيه. ايوة. تلك الاوصاف ثم اختلفوا الشوفان علة الربا من مطعومات بالطعام والادخار وعلتها في الذهب والفضة انهما اصول المقتنيات فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم. اذا كان يديا بيده. واذا واذا اتفقت
فلا بد من التساوي والتقابل ان كان ذهابا بذهب يشترط فيه التساوي والتقابل وان كان فضة بفضة يشترط فيه التساوي والتقابل وان كان ذرا بذرة يشترط فيها التساوي والتقابل وان اختلفت الاجناس ذهب بفضة
يمكن تزيد بشعير يمكن تزيد لكن لابد من التقابل ولذلك الذهب والفضة لا لا يشترى بالدين واحد يروح للصياغين ويشتري منهم حلي الدين لا يجوز لا بد من من الدفن
فاذا كان يريد ان ان يشتريه لابد من التساوي والتقابل فاذا زاد واراد ان يدفع يكون هذا ربا نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. وذهب عامة اهل العلم الى ان حكم الربا يثبت في هذه الاشياء
ست بالاوصاف في الاوصاف فيها فيتعدى الى كل مال توجد فيه تلك الاوصاف. الى ايش؟ الى كل ايوا. الى كل مال فيه تلك الاوصاف. نعم. ثم اختلفوا في تلك الاوصاف
فذهب قوم الى ان المعنى في جميعها واحد وهو النفع واثبتوا الربا في جميع الاموال. وذهب الاكثرون الى ان الربا يثبت في الدراهم والدنانير بوصف وفي الاشياء المطعومة بوصف اخر
واختلفوا في ذلك الوصف وقال قوم ثبت في الدراهم والدنانير بوصف نقدية وهو قول مالك والشافعي وقال قوم ثبت بعلة الوزن وهو قول اصحاب الرأي واثبت في جميع الموزونات مثل الحديد والنحاس والقطن ونحوها
واما الاشياء الاربعة فذهب قوم الى ان الربا ثبت فيها بعلة الكيل. وهو قول اصحاب الرأي واثبتوا الربا في جميع المكيالات في جميع المكيلات مطعوما كان او غير مطعوم. كالجص
والنورة ونحوها وذهب جماعة وذهب جماعة الى ان العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن. فكل مطعوم وهو مكيل او موزون يثبت فيه الربا ولا يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون
ومقتات ومدخر مطعوم يطعم ايوة ومقتات يؤكل ويدخر يمكن يبقى لنخرج الاشياء اللي كالخضار وذهب جماعة الى ان العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن. فكل مطعوم وهو مكيل. او موزون يثبت فيه الربا ولا يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون. وهو قول سعيد ابن
المسيب وقاله الشافعي رحمه الله في القديم وقال في الجديد يثبت فيها الربا بوصف الطعم واثبتوا الربا واثبت الربا في جميع الاشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والادوية مكيلة كانت او موزونة
لما روي عن معمر بن عبدالله قال كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم فجملة ما للربا وكان طعامنا يومئذ الشعير ايوه
الطعام قال وكان طعامنا يومئذ الشعير. نعم وجملة ما للربا عند الشافعي ما كان ثمنا او مطعوما. والربا نوعان ربا الفضل وربا النساء فاذا باع مال الربا بجنسه مثلا بمثل بان باع احد النقدين بجنسه او باع مطعوما
كالحنطة بالحنطة. ونحوها يثبت فيه كلا نوعي الربا. حتى لا يجوز حتى لا يجوز الا متساويين في معيار الشرع فان كان موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط فيشترط المساواة في الوزن. وان كان مكيلا كالحنطة والشعير
بيع بجنسه فيشترط المساواة في الكيل. ويشترط التقابض في مجلس العقد واذا باع مال الربا بغير جنسه انباع بما لا يوافقه في وصف الربا مثل ان باع مطعوما باحد النقدين
فلا ربا فيه كما لو باعه بغير مال الربا او ان باعه بما يوافقه مع الوصف مثل انباء الدراهم بالدنانير او باع الحنطة بالشعير او باع مطعوما بمطعوم اخر من غير جنسه
فلا يثبت فيه ربا الفضل. فاذا اختلفت الاجناس ببيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيدي اذا اختلفت الاجناس كما في هذا. نعم قال الامام الشافعي رحمنا الله واياه او ان باعه بما يوافقه مع الوصف
مثل انباع الدراهم بالدنانير او باع الحنطة الحنطة بالشعير او باع مطعوما بمطعوم اخر من جنسه فلا يثبت فيه ربا الفضل حتى يجوز متفاضلا او جزافا قال في الحاشية بيع الشيء لا يعلم كيله
ولا وزنه لا يعلم كيله لا وزنه هذا يبيع له شي لكن الاولى عن اي بيع يكون معلوم لكن واحد وجد شبرا هذه؟ قال له ابيعها بكذا ايوه خلاص يرى يرى
ولكن الاولى في الاشياء التي تباع ان تكون معلومة اي شيء يباع يكون معلوم ويكون معروف ولا يكون جزاف يكون في نعم ويثبت فيه ربا النساء حتى يشترط التقابض في المجلس
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الى ان قال الا سواء بسواء فيه ايجاب المماثلة وتحريم الفضل عند اتفاق الجنس وقوله عينا بعين فيه تحريم النساء
وقوله يدا بيد كيف شئتم فيه اطلاق فيه اطلاق التفاضل عند اختلاف الجنس مع ايجاب التقابض في المجلس هذا في ربا المبايعة ومن اقرض شيئا بشرط ان يرد عليه افضل فهو قرض جر منفعة
وكل قرض جر منفعة فهو ربا ولذلك اختلف العلماء فيما يعمل الان بعض الموظفين في دائرة يجمعوا كل واحد يدفع راتب عشرة عشرين ثلاثين خمسة ويعطوها لواحد فهذا يقرضه وهذا يقرضه
وبعض العلماء قال هذا جائز ما في شي تعاون. وبعضهم قال لا هذا ارض جر منفعة وهذا لا يجوز فالقرض ينبغي ان يكون متمحضا لماذا للاجر؟ ما هو للدنيا كذلك واحد
يأتيني واحد يقول له انا اكفلك تعطيني كل شهر فلوس قالوا الكفالة جاه والجاه لا تؤخذ عليه فلوس قال بعضهم لا هذا يروح يراجع المعاملة ويتعب له ويكون على الامور التي يقوم له بها
لا تؤخذ عليه الفلوس يكون مجاني واحد يقول له انا اروح اتوسط لك وناخذ منك فلوس لا اقفلك وناخذ منك فلوس مشكلة هادي هذه الامور ينبغي ان يتنبه لها. لان في بعض الامور
متمحضة للاجر معمولة للبيع والشراء ولذلك من كفل الناس شغلها لا ينبغي ان يعطي مالو يقول لهم انا شريك لكم عشان لا يقع في هذه الورطة نعم قال الامام البغوي
غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه تذكير وتخويف وانما ذكر الفعل ردا الى الوعظ قوله تعالى اي عن اكل الربا قوله تعالى فله ما سلف
اي ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له قوله تعالى وامره الى الله اي بعد النهي ان شاء عصمه حيث يثبت على الانتهاء وان شاء خذله حتى يعود وقيل
قوله تعالى ما سلف وامره الى فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم عليه. وليس اليه من امر نفسه شيء قوله تعالى ومن عاد اي بعد التحريم الى اكل الربا مستحلا له
فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الذي يجعله يقول مستحلا له قوله هم فيها خالدون لأنه هم فيها خالدون قال مستحلا له الذي يتعامل بالربا ولا يحله لا يخلد في النار
ان هذه كبيرة والذي يموت على التوحيد لا يدخل الجنة ولا يخرج في النار وقولهم فيها خالدون لابد نؤول الكلام حتى لا يتضارب وقال مستحلا له. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا عبد الواحد بن احمد
قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثني غندر قال اخبرنا شعبة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه انه قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغيض ولعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور رواه البخاري التي تجعل الوشم والمستوشم والتصوير هذا مشكلة وابتليت به الناس
نرجو الله السلامة والعافية ولعن الله المصورين فليخلقوا حبا فليخلقوا فالانسان اذا لم يضطر يبتعد عن الشبه المسألة اذا دارت بين الجواز والحرمة المسلم يتركها المسألة اذا دارت بين الجواز والوجوب
المسلم لا يتركها والاحتياطي في امور الدين من فر من شك الى يقين قال تلك حدود الله العقل معالم الحدود لا يتعداها للشبه الحلال بين والحرام بين وبينهما هذه المشتبهة المسلم يبتعد عنها
اي مسألة اختلف فيها اتركها هذا هو الاحتياط لانك اذا تركت شيئا جائز لا تعاقب لكن اذا فعلت شيئا حرام وبعدين قال ونهى النفس عن الهوى وافة العقل الهوى حجبت الجنة بالمكاره
وحجبت النار بالشهوات كل ما يهوى الانسان لازم يعمله فالذي هو حلال مما تهواه افعله والذي هو حرام او مشبوه او مكروه اتركه لوجه الله ربك يعوضك عنه انه لا يضيع اجر من احسن عملا ولا تخفى عليه خافية
ولكن من اسباب الايمان اكل الحرام من اسباب عدم الاجابة اكل المشبوه فاذا الانسان احتاط يقوى ايمانه وتستجب دعوته فنحن ينبغي ان نتنبه في شبهة يا اخي اترك ذلك لما سئل عمر عن الورع
ما الورع؟ قال للسائل امشيت في ارض مشوكة اي كثيرة الشوك وهو بغير نعل. قال نعم. قال ماذا تفعل قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري. قال ذلك التقى
لا تتحرك حتى تعرف هل هذا حرام حب مباح اذا كان حرام تتركه واذا كان واجب تفعله فاذا كان مندوب تفعله فاذا كان مكروه تتركه فاذا كان مباح انت مخير
الأمر سهل ولا يمكن الواحد يدخل الجنة الا بالمجاهدة والمكابدة الجنة غالية واحد يريد ان يدخل الجنة ما جاهد النظر والسمع واللسان والقلب ونأكد والشرب والمشية واليد والرجل الذي لا يكابد هذا
ما يقوى ايمانك الايمان يحتاج مكابدة ليقوى. قال تعالى والذين جاهدوا فينا البطن واذا جاهد الطاعة واستمر عليها يكون ايمانه مثل هذا العمود فلا يغضب الا لله ولا يرضى الا لله ولا يتكلم الا لله ولا يسكت الا لله
فاذا سأل ربه اعطاه واذا احتمى به حماه واذا جاءه اهل الارض يريدون الاضرار به لا يستطيعون. لان الله يدافع عنه لكن هذا لا يمكن يكون الا بمكابدة ومجاهدة ما يمكن يقوى الايمان الا بالمكابدة
فنحن يا احبتي الامور بيدنا باذن الله لا زلنا في الدنيا نتوب ونرد الموالب ونعمل الخير فلنبادر فلنبادر قبل ان يفت علينا الاوان قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا اسماعيل
ابن عبد القاهر الجرجاني اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابن سفيان قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج قال اخبرنا
انا زهير بن حرب قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبة وشاهديه وقال هم سواء
رواه مسلم اذا كل القضية عملية الربا اهلها في خطر اكله وموكله وشاهدة وكاتبة وقال هم سواء الذي يريد النجاة يبتعد يبتعد. في الحلال غنية عن الحرام نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو
الثعلبي قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو حامد ابن الشرقي قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا النظر بن محمد قال اخبرنا عكرمة ابن عمار قال اخبرنا يحيى هو ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون بابا اهونها عند الله عز وجل الذي ينكح امه اعوذ بالله. رواه ابن ماجة قوله تعالى يمحق الله الربا اي ينقصه
ويهلكه ويذهب ببركته وقال الضحاك يمحق الله الربا ينقصه ويهلكه ويهلكه ويذهب ببركته. ويذهب ببركته ايوة الربا خطير على سكان الارض ولو يعمل احدكم الان تتبع للمرابين يجد عاقبتهم عاقبة سوء
يقع في ورطة ويقع في مشاكل وامراض ويقع في بلايا الغالب والمال يضيع الغالب الربا لا يفلح اصحابه وان ظنوا انهم افلحوا في الدنيا فهذا استدراج استدراج لهم لان الله قال يمحق الله الربا
نعم اي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهاد ولا حجة ولا صلة اي يثمرها ويبارك فيها. في الدنيا ويضاعف بها الاجر والثواب في العقبى
قوله تعالى والله لا يحب كل كفارة اي بتحريم الربا قوله تعالى اي فاجر باكله قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم لهم اجرهم من عند ربهم ولا خوف عليهم
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا القرآن امر عجيب لما قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات الله لا يحب كل كفار اثيم ماذا نعمل الربا نتركه ما الذي يكون
يكون ان هؤلاء الذين يدخلون النار ويعذبون. مقابلهم الذين اطاعوا ان الذين امنوا هذا ولذلك دائما القرآن يذكر الطيبين والبطالين والجنة والنار والله والشيطان يعني حتى الامور تتجلى وتتضح دائما
فإذا ذكر الجنة يذكر النار. واذا كانت طاعة يذكر المعصية. واذا ذكر الجزاء بالخير يذكر الجزاء ليعتبر الناس ولينتبهوا يعني اذا الذين يمدحوا والحل والكرامة في هؤلاء. ان الذين امنوا وعملوا الاوصاف
الذي ينبغي لنا ان نتمسك بها ونتمثلها ونكون من اصحابها نعم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذه الاية لم يفسرها تفسيرها غير موجود يعني ايوة ايوة طيب اقرأها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا
الزكاة لهم اجرهم من ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بخلاف المرابين فانهم يعذبون ويدخلون النار اما الذين امنوا وقلنا ان امنوا تشمل هذا عشر جملة وعملوا الصالحات الفعالات الصالحات
وهذا يشمل كل الشريعة وفي الغالب لا يأتي الايمان الا ومعه العمل لان العمل هو برهان الايمان الايمان في القلب والعمل هو برهان الايمان. قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
امنوا فعملوا الصالحات ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا بالله ربا معبودا بحق متصل بصفات الكمال والجلال وامنوا بملائكته ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
امنوا تشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة واقاموا الصلاة يعني ما قال ادوا الصلاة اقاموا لان الاقامة تلزم الاتيان بالاركان والاتيان بالشروق والاتيان بالواجبات والاتيان بالسنن والاتيان بالانداب وادوا الزكاة زكاة اموالهم
هؤلاء لهم اجرهم. هؤلاء يعني يملكون اجرهم عند الله لما قاموا به ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فيما يقدمون عليه من اهوال الاخرة ولا هم يحزنون على ما خلفوا من الاموال والبيوت
لما يرونه من الكرامة اذا والله ما رأيت مثل كتابنا هل نعطيه وقتا ولنحاول ان النجوع بانفسنا قبل ان يفوت الوقت. نعم. جزاك الله خيرا