1 00:01:35.750 --> 00:03:45.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومنهم 2 00:03:45.000 --> 00:05:31.250 رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك والذين يؤمنون انزل اليك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى على هدى من ربهم هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره 3 00:05:32.800 --> 00:06:07.950 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 4 00:06:08.650 --> 00:06:58.400 صلى الله عليه وسلم تسليما قال الامام البغوي بسم الله الرحمن الرحيم قال الشعبي وجماعة الف لام ميم وسائر حروف الهجاء في اوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه 5 00:06:59.500 --> 00:07:30.350 وهي سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها الى الله تعالى وفائدة ذكرها طلب الايمان بها قال ابو بكر الصديق في كل كتاب سر وسر الله تعالى في القرآن 6 00:07:31.350 --> 00:08:06.450 اوائل السور وقال علي لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وقال داوود ابن ابي هند كنت اسأل الشعبي عن فواتح السور فقال يا داوود ان لكل كتاب سر 7 00:08:07.300 --> 00:08:43.650 وان سر القرآن. سرا. سرا. وان سر القرآن فواتح السور فدعها وسل عما سوى ذلك وقال جماعة هي معلومة المعاني فقيل كل حرف منها مفتاح اسم من اسمائه مفتاح السميد. مفتاح السمين. مفتاح اسم من اسمائه 8 00:08:44.250 --> 00:09:47.250 كما قال ابن عباس في الكاف من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق وقيل في انا الله الملك الصادق وقال الربيع بن انس 9 00:09:47.750 --> 00:10:21.800 في الالف مفتاح اسمه الالف مفتاح اسمه الله. مفتاح اسمه الله. الالف مفتاح اسم مفتاح اسمه الله مفتاح اسمه الله. مفتاح اسمه الله مفتاح اسمه الله. ايوة الوصل في درج الكلام 10 00:10:22.000 --> 00:10:46.300 الوصل لا ينطق به الا عند الابتداء كأني في المحافل واو عمرو وهمز الوصل في درج الكلام. نعم واللام لطفه والميم ملكه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال 11 00:10:47.850 --> 00:11:50.750 معنى قوله تعالى انا الله اعلم ومعنى قوله تعالى. معنى قوله. ومعنى قوله تعالى صاد انا الله اعلم وافضل فصلوا وافصل ومعنى قوله تعالى انا الله ارى ومعنى قوله تعالى 12 00:11:52.000 --> 00:12:36.700 امرأة انا الله اعلم وارى قال الزجاج وهذا حسن فان العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم قلت لها قفي. قفي لنا قالت اي وقفت ماذا قالوا لكن ما هو ما هو مضطرد ما هو 13 00:12:37.450 --> 00:13:12.200 نعم قلت لها قفي لنا قالت قاف نسبنا الى الايجاف يعني موجود هذا. نعم. تفضل اي وقفت وعن سعيد بن جبير قال هي اسماء الله تعالى مقطعة لو علم الناس تأليفها 14 00:13:12.750 --> 00:14:07.700 لعلموا اسم الله الاعظم الا ترى انك تقول حامي نون فتكون الرحمن وكذلك سائرها الا انا لا نقدر على وصلها وقال قتادة هذه الحروف اسماء القرآن وقال وقال مجاهد وابن زيد 15 00:14:08.400 --> 00:15:05.400 هي اسماء السور وبيانه ان القائل اذا قال قرأت صاد عرف السامع انه قرأ السورة التي افتتحت عرف عرف السامع انه قرأ السورة التي افتتحت بالف وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 16 00:15:05.850 --> 00:15:39.250 انها اقسام وقال الاخفش انما اقسم الله بهذه الحروف لشرفها وفضلها لانها مبادئ لانها مبادئ كتبه المنزلة ومباني اسمائه الحسنى الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه 17 00:15:41.700 --> 00:16:09.800 اه هذه الحروف المقطعة جاءت في اول البقرة جاء القرآن ملخصا في سورة الفاتحة ثم جاء بالف لام ميم ثم قال ذلك الكتاب لا ريب فيه وضع هذا الكتاب في قوالبه 18 00:16:10.150 --> 00:16:32.100 اذا تأملتها الناس لا حيلة لها الا ان تعلن اسلامها ولذلك اول ما جاء فيه الف لام ميم وللعلماء فيها قولان قول انها من المتشابه وقد ذكر ان القرآن ينقسم الى اربع اقسام 19 00:16:32.200 --> 00:16:53.500 قسم لا اعلمه الا الله ومن جملة الف لام ميم وقسم تعلمه العلماء وقسم تعلمه العرب من لغتها وقسم لا لا يعذر احد بجهله به الف لام ميم اذا القول الاول انها من المتشابه 20 00:16:53.950 --> 00:17:22.650 القول الثاني انها ليست من المتشابه واختلفوا الى حوالي ثلاثين قولا وقد ذكر امام المفسرين ابن جرير الطبري عشرة اقوال ثم قال قال ابو جعفر وكل من الاقوال السائغ بانه لا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم وكل من الاقوال محتمل 21 00:17:22.900 --> 00:17:47.300 يجوز ان يكون الوالد رحمة الله علينا وعليه وعلى علماء المسلمين تكلم عليها في اول سورة هود قال لانه يريد ان يرجح شيئا وهذه اه السورة تساعده على ترجيحه فتعدى 22 00:17:47.800 --> 00:18:15.000 البقرة وال عمران وسورة اه يونس كلها فيها الحروف المقطعة. فلما جاءت سورة هود جاء فيها الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت احكمت اياته ناقش الاقوال وذكرها وقال 23 00:18:15.500 --> 00:18:42.600 التحقيق انها جاءت للتحدي التحقيق انها جاءت للتحدي. انتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم في ذلك الى مرتبة لم يصلها غيركم وهذا كتاب جاء على طريقة كلامكم من حروف وافعال وكلماتي 24 00:18:42.900 --> 00:19:06.500 وانتم كنتم تعملون اسواقا تتبارون فيها وتتسابقون في منكم ابصروا بالشعر وبالكلام الجميل وجاءكم رجل منكم صلوات الله وسلامه عليه واتى بكلام من جنس كلامكم فانتم مكذبين به فاتوا بمثله 25 00:19:07.250 --> 00:19:37.350 تحدي سافر قال الاستقراء يدل على ذلك بان هذه الحروف كلما جاءت يأتي التنويه بالقرآن بعد مجيئه الف لام ميم ذلك الكتاب تنزيل كتاب صاد والقرآن حميم والكتاب المبين فقالوا هذا 26 00:19:37.550 --> 00:20:09.550 الله تعالى لما اتى بالقرآن كله في سورة الفاتحة وقلنا ان موضوعات القرآن سبعة التوحيد والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص لا يخرج القرآن عن هذه الامور السبع الف لام ميم 27 00:20:10.000 --> 00:20:39.500 هذه الحروف المقطعة هي المكون منها ذلك الكتاب. ذلك الكتاب واشار اليه اشارة البعيد لبعد مكانته. ولذلك المفسرون يقول هذا الكتاب ثم بين ان الشريعة الموجودة في قوله الصراط المستقيم 28 00:20:39.700 --> 00:21:03.150 هي الموجودة في هذا الكتاب واذا تأملنا الفاتحة واول سورة البقرة نجد كل كلمة اخذ بحجز الكلمة التي بعدها مما جعل ربنا يأمرنا بتدبر القرآن وتفهمه وتعقله لنعلم كيف هذا التراب 29 00:21:03.750 --> 00:21:35.000 الحمد لمن؟ لله ما صفاته؟ رب العالمين الرحمن الرحيم ما موقفنا منه؟ اياه نعبد واياه نستعين. لماذا؟ ليهدينا باي طريق الطريق المستقيم من سلكه ومن انحرف عنه سلكه الذين انعمت عليهم وانحرف عنه من ضل ومن غضبت عليه 30 00:21:35.450 --> 00:22:00.500 مما قال ذلك الكتاب لا تغتابوا فيه او لا ريب فيه في حال كوني هاديا او هو هاديا للمتقين. من هم المتقون وما صفاتهم وما جزاؤهم؟ ومعهم ناس معهم ناس ما صفاتهم وما جزاؤهم 31 00:22:00.550 --> 00:22:19.100 لحالهم ناس ثانيين ما صفاتهم وما جزاؤهم اذا اتى بسكان الارض سكان الارض ثلاثة لا رابع لهم مسلم وكافر ومنافق لا رابعة لاهل الارض. اما مسلم واما كافر واما منافق 32 00:22:19.750 --> 00:22:41.200 واعطاني لكل واحد صفاته وجزاءه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى قوله اولئك على هدى من ربهم واولئك هم الرقاب بعدين الشريحة الثانية ان الذين كفروا ان نارك وعدمه بالنسبة لهم سواء 33 00:22:41.300 --> 00:23:06.150 موارد العلم مختوم ولهم عذاب اليم مما جاء بالمنافقين واسهب فيهم لانهم استفادوا من الاسلام وما كانوا صادقين. فجعلهم في دركات النار للاعبيهم ورغوانهم واسهب فيهم وبينهم ثم نادى الطوائف الثلاثة 34 00:23:07.350 --> 00:23:32.750 وهذا ايجاز واعجاز وجلال وجمال قال يا ايها الناس يا مؤمنون ويا كفار ويا منافقين يا مؤمنون ويا كفار ويا منافقون مما جاء باول امر في المصحف اعبدوا ربكم وذكر ستة امور لا يقدر عليها الا الله 35 00:23:33.250 --> 00:23:54.500 خلقكم وخلق ابائكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض هذه المسائل الستة تاخذ دوائر في القرآن وهذا لا يقدر على الا الله ثم جاء باول نهر في المصحف 36 00:23:54.650 --> 00:24:16.850 فلا تجعلوا لله اندادا. وهذان الانشاءان اعني الامر والنهي هما معنى لا اله الا الله كيف جاء هذا ثم جاء بعدها ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف وعن طريق مخاطبة العقول النيرة 37 00:24:16.850 --> 00:24:38.300 احاسيس الجياشة. فقال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ما قال فقد كفرت ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل 38 00:24:38.450 --> 00:25:04.000 وهناك الخطر ماذب وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار اذا هذه القوالب الذي وضع فيها القرآن غاية في الجمال والجلال والاعجاز وهذه الحروف المقطعة للعلماء فيها قولان. قولي ان من المتشابه والقول الثاني انها ليست من المتشابه. واختلفوا واقوى 39 00:25:04.000 --> 00:25:36.150 ان انها جاءت للتحدي هذا الذي يرهب وهناك قول اخر جيد قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فجاءت هذه الحروف ليسمعوا فتأتيهم القوارع القولان من اقوى الاقوال بعض الناس لا يتبين يقول هي من المتشابهة يحاول ان يجعل لها اعراب 40 00:25:37.150 --> 00:25:53.350 اذا كانت من المتشابه ما يمكن تعرب لان ما معروف معناها لكن اذا كانت قسم او كانت مفعول به او مبتدأ او خبر يجوز في اعرابها للذين قالوا انها لمعنى اربعة 41 00:25:53.500 --> 00:26:12.000 قسم اقسم بالف لام ميم الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك خبر او اقرأوا الف لام ميم لكن الذين قالوا من المتشابهين متشابه ما هو مفهوم وشيء غير مفهوم لا يمكن ان يعرب 42 00:26:12.550 --> 00:26:33.600 لان الاعراب مندرجة تحته نعم هذا هو. اذا هي اما من المتشابه واذا قلنا انها لغير المتشابه هي جاءت للتحدي ولم تؤتى لتكون كلمة مفيدة وهذا يجمع بين الاخوان. انها جاءت 43 00:26:33.850 --> 00:26:59.500 للاشارة الى الحروف المكون منها القرآن وهذا يزيل بعض الاشكال. نعم. والله اعلم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه في بداية السورة سورة البقرة سورة البقرة مدنية وهي مئتان 44 00:26:59.750 --> 00:27:35.150 وثمانون وسبع ايات سبع او ست او خمس تفضل قال الامام البغوي قوله تعالى ذلك اي هذا الكتاب يعني يقول لك لانه هو معنا. ما هو بعيد وذلك اشارة للبعد 45 00:27:35.850 --> 00:28:00.350 فقالوا هذا الكتاب ذلك الكتاب او تكون آآ يعني اشارة الى اذا هو محذوفة. هذا ذلك الكتاب هذا ذلك الكتاب. وذلك اشارة للبعيد لبعد مكانته ولرفعته هكذا قال المفسرون قالوا اشير اليه بالبعد 46 00:28:00.400 --> 00:28:30.750 الرتب لا للبعد المكاني. نعم. تفضل اي هذا الكتاب وهو القرآن وقيل هذا فيه مضمر اي هذا ذلك الكتاب قال الفراء كان الله قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم 47 00:28:32.250 --> 00:29:02.650 ان ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق عن كثرة الرد فلما انزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك ان انزله عليك الكتاب الذي وعدته ذلك الكتاب محل وقف. ايوا 48 00:29:03.450 --> 00:29:42.150 قال قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك ان انزله عليك في التوراة والانجيل وعلى لسان النبيين من قبلك هذا للتقريب ذلك للتبعيد وقال ابن كيسان ان الله تعالى انزل قبل سورة البقرة 49 00:29:42.900 --> 00:30:16.650 صورا كذب بها المشركون ثم انزل سورة البقرة فقال ذلك يعني ما تقدم البقرة يعني ما تقدم البقرة من السور لا شك فيه والكتاب مصدر وهو بمعنى المكتوب كما يقال للمخلوق 50 00:30:17.250 --> 00:30:44.700 خلق وهذا الدرهم ضرب فلان اي مضروبه اذا هو فعل بمعنى مفعول مصدر لكن بمعنى مفعول ضرب بمعنى مضروب وخلق بمعنى مخلوق وكتاب بمعنى مكتوب. ايوة مصدر بمعنى اسم المفعول. نعم 51 00:30:47.150 --> 00:31:18.350 واصل الكتب الضم والجر. الكتب اصل الكتب. واصل الكتب الضم والجمع. نعم ويقال للجند كتيبة لاجتماعها وسمي الكتاب كتابا لانه جمع حرف الى حرف لانه جمع حرف الى حرف. جمع حرفا الى حرف 52 00:31:18.650 --> 00:31:48.450 حرفا الى حرف. ايوة قوله تعالى لا ريب في اي لا شك فيه انه من عند الله عز وجل وانه الحق والصدق وقيل هو خبر بمعنى النهي اي لا ترتابوا فيه 53 00:31:49.400 --> 00:32:28.150 كقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق لا ترفثوا ولا تفسقوا ترى ابن كثير فيه بالاشباع في الوصل وكذلك كل هاء وكذلك كل هاء كناية قبلها كناية الضمير عنده. عنده وكذلك كل هاء كناية قبلها ساكن 54 00:32:28.300 --> 00:32:55.100 يشبعها وصلا ما لم يلقها ساكن ثمان الساكن قبل الهاء يا ان يشبعها بالكسرة يا ان يشبعها بالكسرة ياء وان كان غير ياء يشبعها بالضم واوا ووافقه حفص في قوله 55 00:32:55.900 --> 00:33:15.650 فيه مهانا فيشبعه انا الخلاف في مثل هذا لا نستفيد منه في التفسير قليل لان المعنى لا يختلف اذا قلنا فيه او فيه. يبقى الكلام هو هو نعم ولذلك هذا من باب 56 00:33:16.050 --> 00:33:45.700 التدريب على القراءات ما هو من خلاف في في القراءات الذي يختلف فيه المعنى. يكون المفسر يحتاج اليه قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى هدى للمتقين يدغم الغنة عند اللام والراء 57 00:33:46.000 --> 00:34:23.500 ابو جعفر وابن كثير وحمزة والكسائي زاد حمزة والكسائي عند الياء وزاد حمزة عند الواو والاخرون لا يدغمونها ويخفي ابو جعفر النون والتنوين عند الخاء والغين هدى للمتقين اي هو هدى 58 00:34:24.150 --> 00:34:47.850 اي رشد هو هدى كأنه يقول هدى خبر قوله هو هو هدى. يعني هذا اعراب بالتفسير يعني هدى خبر يعني مبتدأ هو هدى. نعم اي هو هدى اي رشد وبيان لاهل التقوى 59 00:34:48.350 --> 00:35:15.100 وقيل هو نصب على الحال اي هاديا لا ريب فيه في حال كونه هاديا للناس. نعم تقديره لا ريب في هدايته للمتقين لا ريب في هدايته للمتقين والهدى ما يهتدي به الانسان 60 00:35:16.250 --> 00:35:55.250 للمتقين اي للمؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما المتقي من يتق الشرك والكبائر والفواحش وهو مأخوذ من الاتقاء واصله الحجز بين الشيئين ومنه يقال اتقى بترسه اي جعله حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده 61 00:35:56.450 --> 00:36:23.400 وفي الحديث كنا اذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم اي اذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو الو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم 62 00:36:24.300 --> 00:36:53.500 كان اسبق الناس في كل خير حديث رواه مسلم نعم تفضل فكأن المتقي يجعل امتثال امر الله ولاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب والتقى لا ينال الا بالمكابدة اصعب ما ينال العبد التقى 63 00:36:54.900 --> 00:37:24.300 اولا يصلي ويصوم ويتصدق ويترك الغيبة ويفعل ولكن ما يكن قلبه مليء بالتقى لكن اذا مارس وكابد يمتلئ القلب من التقاة فيكون هذا الانسان مؤكدة منه الفائدة والله يحميه واذا سأل ربه اعطاه واذا احتمى حماه 64 00:37:24.950 --> 00:37:52.050 واذا مات رحمه ولكن التقى لا ينال الا بالمكابدة قال تعالى والذين جاهدوا مكابدة على السمع وعلى البصر وعلى اللسان وعلى الشهوة وعلى الامور الصبر عن من الصبر على ان تكرم والديك تكرم اقربائك تكرم جيرانك. التقى امر عظيم 65 00:37:53.650 --> 00:38:13.350 ولا ينال الا بالمكابدة. بعض السلف قال عالجت اربعين سنة بعدين يقول لما يكون عندك تكون اعمالك بدل من تتكلم مع الناس تجد المتعة في قراءة القرآن في الصلاة في 66 00:38:13.350 --> 00:38:38.500 بالخلو مع ربك ونحن الان يجد الواحد يبكي لانه فقد حبيبا او مريضة او نقصه ما يحتاج اليه. لكن ما نجد واحد يبكي لانه لم يجد التقى واحد جالس يبكي يقول انا ما عندي تقاء 67 00:38:38.900 --> 00:39:02.950 نادر تجد احد يفعلها يكتسب بالعمل سؤال الله البعد عن المحرمات فعل الخير وشوية شوية فاذا هو القلب امتلأ من التقى فالله يحميك ويعزك ويعطيك سؤلك ويؤمنك ممن تخاف منه واذا مت فزت الفوز العظيم 68 00:39:04.000 --> 00:39:25.650 فمن زحزح عن عن النار وادخل الجنة ولذلك افضل ما يعطى العبد علم زائد ورع. هذا الكمال في الدنيا الكمال في الدنيا علم بضميمة الورع. لا مثيل لهذا صاحبه عجيب 69 00:39:26.350 --> 00:39:48.700 ولو كان مولى ولو كان يعني لا يعرف عندك علم تقى افضل الناس فاذا جاء على ذلك المال والكرم والبذل للناس لا يلحق مثل عبد الله ابن مثل عبد الله ابن المبارك 70 00:39:49.500 --> 00:40:16.350 هذا مولى لامرأة من بني حمد لكن ساد الناس بعلمه وتقى وماله وكرمه واكرامه للفقراء الفقراء في بيته كالقادة يعني رضي الله عنا وعنه. وينبغي ان نقرأ سورة آآ سيرة ابن المبارك وسفيان الثوري والائمة 71 00:40:17.300 --> 00:40:44.550 ايضا النبي لان قراءتها هذه ترفع تكسبنا الهمة تعلو هممنا اذا قرأنا سيرة الافاضل ونعلم اننا يعني في في فرصة عظيمة وهو اننا الان احياء هذه فرصة لا تعوض فنبادر 72 00:40:44.950 --> 00:41:15.850 ونحاول ان ننفع ديننا وامتنا وننفع انفسنا تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكعب الاحبار حدثني عن التقوى فقال هل اخذت طريقا ذا شوك 73 00:41:17.000 --> 00:41:45.750 قال نعم قال فما عملت فيه قال حذرت وشمرت قال كعب ذلك التقوى ما شاء الله وقال شهر ابن حوشب المتقي الذي يترك ما لا بأس به حذرا لما به بأس 74 00:41:46.650 --> 00:42:07.700 وقال عمر بن عبدالعزيز التقوى ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الى خير. عمر بن عبدالعزيز عالم عالم. هذا كلام العلماء 75 00:42:08.850 --> 00:42:30.450 التقى ان يترك العبد الحرام اتق الحرام وان يفعل الواجب الذي يستطيعه وما جاء بعد ذلك خير الى خير لكن هذا هو اللي يلزمه لكن الانسان اذا لم يعمل النافلة لا يلام 76 00:42:30.850 --> 00:42:47.050 اذا لم يتصدق صدقة الغير واجبة لا يلام لكن هذا خير الى خير وعمر بن عبد يقول لك التقى حقيقة ان لا تفعل حرام ولا تترك واجب وما جاء فوق ذلك خير الى خير 77 00:42:47.900 --> 00:43:20.200 عجيب هذا كلام من العلماء. اما التقى هو اشار له الحديث الحلال بين والحرام بين وبينهما امور اتقى الشبهات فقد برئت فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع حول الحمى يوشك ان يقع فيه 78 00:43:20.700 --> 00:43:36.900 اذا كان في حدود من دخلها يجازى يقول لك لا لا تقرب خليني بعيد عشان ما نقع في الورطة هنالك سماها الله حدود الله. تلك حدود الله التي جعلها معلما بين الحلال والحرام 79 00:43:37.050 --> 00:44:09.150 فلا تتعدى الحلال للحرام لكن الورع هو انك تترك بعض المباح خوف من الوقوع في الحرام من اتقى الله تعالى يعطيه ويؤمنه والتقى يكتسب بالذكر والاستغفار الواحد يروح للسوق ويغط طرفه 80 00:44:09.800 --> 00:44:29.650 يتعمد يذهب للسوق ليرى ان السوق والتقوى نمشي في السوق وهو غاد طرفو اذا السوق والناس تستخب يذكر الله اشر البقاع الاسواق فيها الغفلة وفيها الذكر وفيها النجس وفيها الغش 81 00:44:30.400 --> 00:44:55.650 وافضل البقاع المساجد تجد واحد يصلي تجد واحد يبكي تجد واحد يقرأ القرآن سبحان الله دينا دين جميل الحقيقة فنحن نتعود على التقى ونتعاون عليه نجلس جلسة واقول هذه الجلسة لا نكتسب فيها اثم 82 00:44:57.900 --> 00:45:21.500 لا نتكلم فيما يقع بين الناس لا نعلق على احد لا نقارن بين الناس الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم اعطانا موارد العملة نشكر الله ولنعمل ولنتعلم الخير 83 00:45:22.050 --> 00:45:39.400 قال نكتفي بهذا القدر نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. امين. اجب على هذه الاسئلة جزاك الله خير