اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ايود احدكم ان تكون له جنة من هياود احدكم ان تكون له تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرة
له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية وله درية ضعفاء فاصابها احترقت اعصار فيه نار احترقت كذلك يبين الله لكم كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون يا ايها الذين امنوا
ايها الذين امنوا انفقوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما ولستم تغمضوا ان الله غني حميد واعلموا ان الله غني حميد بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
يقتل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي
في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء اي طلب رضا الله تعالى قوله تعالى قال قتادة
احتسابا. وقال الشعبي والكلبي تصديقا من انفسهم ان يخرجون الزكاة طيبة بها انفسهم على يقين بالثواب وتصديق بوعد الله ويعلمون ان ما اخرجوا خير لهم مما تركوا. وقيل على يقين باخلاف الله عليهم
وقال عطاء ومجاهد يثبتون ان يضعون اموالهم يتثبت يثبتون حتى يخلصوا اذا ارادوا ان يتصدقوا يهيئ المال ثم يصبح النية ثم يدفع المال يتثبتون يتبتون قبل اعطاء المال حتى يكون المال في محله
ممن هو اهله وممن النية صلحت لان النية اذا لم يتعهدها الانسان ما تكون جيدة والمعطى اذا لم يكن الانسان يعرف انه محتاج ما ما تكون في محلها ذلك يكون
تثبيتا من انفسهم اي التثبت حتى يعطوها لمن يستحقها ويخلصوا فيها او تثبيتا لانفسهم ليدفعوا لطلبهم يعني العوض من الله. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
وقال عطاء ومجاهد يثبتون اي يضعون اموالهم. قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة تثبت فان كان لله امضى وان كان يخالطه شك امسك. ايوة. وعلى هذا القول. نعم. يكون التثبيت بمعنى التثبت
كقوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا اي تبتلا. ايوة التبتيل يعني اليه تبتلا الترتيل هو المصدر سماه تسمية مصدر وسماه سمن اسم مصدر اعطاه اعطاء اعطاء المصدر وعطاء اسم مصدر ولاسم مصدر عمل
وهو اقل من حروف المصدر. نعم اي تبتلا قوله تعالى قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقته تثبت فان كان لله امضى. وان كان يخالطه شك امسك
وعلى هذا القول يكون التثبيت بمعنى التثبت كقوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا. هذا المعنى يدخل في كل شيء ينبغي للمسلم ان يتعود على الاخلاص في كل اعماله وينبغي ان يكون عنده
ثقافة التنازل الفائدة واحد يتعلم واذا غضب يترك كل علمه فائدة الدين ان الذي يغضب لا يتعدى حدود الله عند الغضب ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
اما الناس اذا كان كل واحد مبسوط طيب لكن ما الذي يمايز الناس الذي اذا غضب لا يتعدى حدود الله نعم واذا علم الانسان ان الكلام فيه لا يضره لان المتكلم فيك لا يخلو من احد امرين
اما ان يكون ما قال فيك فيك واما ان يكون ما قال فيك ليس فيك لا يخلو الأمر من واحد من الأمرين فان كان ما قال فيك فيك رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي
ونرجع ونقول جزاك الله خير فقد احسنت الي وان كان ما قال فيك ليس فيك لا يضرك. اولا سيرد عنك الناس وستأخذ بعض حسناته واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسانا حسود
اي واحد طيب اذا تكلم عليه واحد يقول له يا اخي اتق الله والله ما هو صحيح هذا فلما لا نخاف من الكلام علينا وننزعج وقال لي ان كان في اتوب الى الله وان لم يكن في اصلا لا يضرني نأخذ بعض حسناته
وبعدين الذي يمايز الناس هو الصبر الذي يمايز الناس هو التعب هو البذل واحد يصبر وان تعفو اقرب للتقوى. ولمن صبر وفر ان ذلك لمن عزم الامور لا ينال الانسان الخير الا بالصبر
اصبر ولا تضجر من مطلب الطالب ان يضجر فاذا كان الانسان اذا اثير يستثير يمكن آآ يثيرك لتستثير العقل لا يستثير العقل لا يعمل بمقتضى الاثارة هل يكون ضحكة للاخرين
ويمكن اي واحد يفضحك عمر بن عبدالعزيز كان معه حارس وكان المسجد لا يوجد فيه نور وكان في المسجد نائمون وعمر رضي الله عنه دعس على النائب فقالو النائب انت مجنون؟
قال له لا لست بمجنون ولكن لم اركه فرحوا الحراس وارادوا انتم ما لكم وما لا؟ هو سألني وانا اجبت سألني هالمجنون قلت لو لا لست بمجنون. ما لكم انتم؟ اسكتوا
فالعقل لابد ان يتعود عن التغاضي وبالاخص من من يعاشره الله امرنا بالاحسان الى الشرائح التسعة التي نخالطها بالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
ايمانكم هل بقية شريحة نخالطها الا امرنا ربنا باكرامها والايمان قيد الفتك متى يتمايز الناس عند الغضب عند الاثارة المتقية خاص يبكي ويخاف المتقي فيه وفيه اوريك يا ملعون التقى عند الغضب
التقى عند الاثارة ولذلك الذي يتقي الله يخاف لو اوذي لو واحد يؤذى فبدل ان يكون مظلوم يصير ظالم لا يحل لك من اخيك اكثر من مظلمتك ان كان ولابد اقول اللهم اخذ لي منه بحق ما ظلمتني
تسب وتشتم بدل ان تكون مظلوم تصير ظالم الدين بالممارسة بالتطبيق ما هو بالكلام بالكلام ولذلك الذي يظن الدين كلام هذا مخطئ الدين عمل غض بصر وكف لسان وبذل مال وبذل الوقت والتغاضي عن زلات الاخرين
اما يعني انسان طيب فاذا غضب هذا ما هو هذا مشكل هذا يحتاج الى ان يتنبه لنفسه لا يتنبأ الذي اذا غضب ضرب وسب وشتم هذا ما هو لا يرتفع الانسان
الا بالصبر لا يرتفع الانسان الا بالتغاضي لا يمكن من ينتقم يكون فيه رفعة لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب واذا عملنا استبيان الان
نجد القمم يبذلون للناس ويتغاضون عن زلاتهم القمم من صفاتهم البذل والتغاضي اما الذي يريد قمة وهو اذا غضب يضارب لا ما ينال الفضائل الا من يتنازل نبي الرحمة قال له قسمة ما اريد بها وجه الله
صلى الله عليه وسلم الواحك ومن يعدل الا معدن قال لهم ضربوه ولا ادبوه قال له ان كان ابن عمتك قال له اسقي يا زبير الثالث اخذه وجذبه بثوبه حتى احمرت
رقبته ضحك واعطاه والله يقول لقد كان لكم في رسول الله ما انتقم لنفسه وما ضرب بيده الا في سبيل الله لا ضرب ولدا ولا زوجة فنحن ينبغي ان نتربع على الدين. الدين ما هو كلام
الدين الذي تكون عليه وقت الغضب وقت الاستثارة وقت ظلم الناس لك يا ابني بفهم دينا ونحن مشكلة اننا بهذه الكثرة وعدم ممارستنا لديننا سببت لغير المسلمين النفر من الاسلام
وهذا امر لا يجوز الان تأتي بعض الدول اللي فيها اه يعني جاليات كبيرة وجاءت هذه الجاليات لاجل العمل هذي هذي المحل ما تقدر تجيه في الليل انك اذا جيت يضربوك وينتشلوك
انا رأيت في بعض الدول هذا. المسلمون ينتشلون الكفار ويضربونهم تقول لواحد يدخل في الاسلام ماذا يقول لك؟ تجعلني شفار تجعلني اه مجرم هذه مشكلة لذلك اهم شيء ينفعنا ان نتمثل
المسلمون يعيشون فقرا في القدوة المسلمون يعيشون جوعا في القدوة القدوة القدوة ثلاثة ايات نجعلها نصب اعيننا هذه الايات وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب
كبر مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا ما اجمل ان يأتيك اخوك ويسبك قل له جزاك الله اعلم في نفسي اكثر من ذلك ماذا يقول واحد قال لك فيك وفيك قول له جزاك الله خير انا اعلم بنفسي اكثر من ذلك
ما لا يستطيع ان يقول ولذلك اكبر مشكلة تواجهنا الشيطان. قل لعبادي يقولوا التي هذا اعجاز يقول التي القول التي هي احسن لا تقل لاخيك كلمة يفهم منها سخرية ولا احتقار
ولا انك تمر له نظرة تنازل ان الشيطان هذا يريد ان يحتقره. هذا لا يراك شيء. اوريك افعل بي والشيطان يريد هذا لكن اذا قال لك اخوك شيء وقلت جزاك الله خير
وتغاضيت عنه وليس السيد بغبي في قومه انما السيد ايش ليس الغبي بسيد في قومه انما انما السيد المتغالي يسمع كلام يكون كأنه ما سمعه يقال كلام غير طيب يتبسم له يأتي بشيء غير هذا
نحن لا نريد الفضائل لا نريد الاجر لا نكون قدوة لا نكون قمة. الذي يتنازل اذا رآها المتناسل عنه يبقى امامك زي الطفل يبقى في يدك زي العجين اي واحد
يأذيك وتتنازل عنه ويأذيك وتتنازل عنه ويأذيك وتتنازل عنه. في النهاية يبقى في يدك مثل العجين لكن هذا لا ينال الا بامرين بالصبر والحظو عند الله لا ينال ذلك الا بمن رزقه الله
الصبر والحظوة قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم صديق وما يلقاها الا الذين صبروا ما يلقاها الا ذو حظ عظيم فواحد يريد ان يأخذ
مجد وفضل بالمضاربة هذا ما هو فضل المجد والفضل بالتنازل واكرام الناس والتغاضي عن زلاتهم وشر الناس من اتقاه الناس مخافة شره الاحمق المطاع لما قال اخو العشيرة ائذنوا له
فلما دخل لاينه وهشة في وجهي قالت عائشة يا رسول الله قال متاع رأيتيني سبابا او شتاما ولعان. شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره. والحديث الصحيح وعمر في البخاري يقول انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم
المسلم خلقه طيب واذا رأى واحد فيه ضلال وفيه فسق او شيء لا يقابله بهذا ويحاول ان يداري الناس وان يجاملها ولكن لا يداهي المجاملة والمداراة مطلوبة والمداهنة لا تجوز
واحد ما هو طيب لا تقول طيب ولكن تقول يعني عمل البر يؤجر عليه. والتعاون على الخير مطلوب والتسامح من من شيمة الفضائل الحقيقة آآ التمايز لا يكون الا بالتعب
قال له ابيت سهران الليالي وتبيت نوما وتريد بعد ذاك لحاقي فلا يمكن ينال الفضائل الا من يتعب ويبذل ويتغاضى ويتنازل اما من استثير يستثار ومن جاءه من يضاربه يضاربه
هذا صاحب ما يكون من من اهل القمم لا لا. هذا يكون من اطراف الناس من هو مستعد للمضاربة؟ هذا من من حواشي الناس اهل الفضل لا يضاربون واذا اذاهم احد
يتنازلون عنه واذا رأوا في حد نفرة منهم يتابعوا بالاحسان والاكرام حتى يزيلوا ما في قلبه ونبي الرحمة ما خالطه احد الا احبه في شخصه يكفي ان زيد جاء ابوه وعمه وقال لهم اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابيه وعن عمه بعدين قال من اليوم انت زيد بن محمد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم والذي يقبل التوجيه العاقل غير العاقل لا يقبل التوجيه النصح التنبيه
هذا لا ينفع الا في العقلاء فذكر ان نفعت الذكرى والذي يعقل العاقل والذي يستفيد الذي عنده اهلية الاستفادة اما الذي لا يفهم مهما قلت له لا يفهم ونحن اهم شيء يكون عندنا
ان نتحابب هذا الحديث مخيف. والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هل تريد ان يؤذيك احد لا تؤذي احدا هل تريد اذا اخطأت على على احد ان يتغاضى عنك
والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فنحن في حاجة ماسة الى ان نتآلف ونتحابب ويكون عندنا ثقافة التنازل ويكون عندنا محبة الخير للاخرين والامراض الفتاكة نعالجها عن انفسنا
العجب رؤية الفضل على الغير الحسد احتقار الاخرين هذه الاربعة مدمرة للمسلم الحسد اعظم معصية اول معصية يعصى بها الله الحسد المسلم اذا رأى اخاه في خير يفرح به واذا اخطأ عليه يقول ربي اغفر لاخي
فانه ظلمني هذا اذا فعله الله يعوضه ويزول ما في قلبه لاخيه اكبر سبب يجعل النفس صافية الدعاء لاخوانك والتغاضي عنه لان الشيطان يوغر صدرك لتقتل او تضرب او لتسب
حتى يدخلك السجن او يدخله السجن او يغضب عليك ربك فاذا كنت اذا تذكرت تسامح وتدعو له الشيطان لا يجعلك تذكره الشيطان عدو. فاذا كنت كل ما تذكرت اخاك دعوت له
ما يخليك تتذكر يزيل عن قلبك ذكرا فنحن في حاجة الى هذا التعاون والتحابب والتآلف وفي حاجة الى ان نطبق في انفسنا نحن في حاجة الى ذلك ونعلم ان ربنا
بين ان الشديد والقوي والشجاع الذي يملك نفسه عند الغضب ليس الشجاع الذي يحمي فريسته يوم الزحام ونار الحرب تشتعل لكن من غض طرفا او ثنا قدما عن المحارم ذاك الفارس البطل
نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة تثبت فان كان لله امضى وان كان يخالطه شك امسك وعلى هذا القول يكون التثبيت بمعنى التثبت كقوله تعالى
وتبتل اليه تبتيلا اي تبتلا قوله تعالى كمثل جنة اي بستان. قال المبرد والفراء اذا كان في البستان نخل فهو جنة. وان كان فيه كرم فهو فردوس وان كان فيه كرم فهو فردوس
قوله تعالى بربوة قرأ ابن عاصم قرأ ابن عامر وعاصم بربوة والى ربوة في سورة المؤمنون بفتح الراء قرأ الاخرون بضمها وهي المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه الانهار. فلا يعلوه الماء
ولا يعلو عن الماء وانما جعلها بربوة. لان النبات عليها احسن وازكى قوله تعالى اي مطر شديد كثير قوله تعالى اي ثمرها قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بالتخفيف وقرأ الباقون بالتثقيل وزاد نافع وابن
كثير تخفيف او كلي والاكل وخفف وخفف وخفف ابو عمرو رسلنا ورسلكم لهم وسبلنا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى اي اضعفت في الحمل. قال عطاء حملت في السنة
من الريع ما يحمل غيرها في سنتين قال في الحاشية عن الريع عن الريع هو الغلة. ايوة وقال عكرمة حملت في السنة مرتين قوله تعالى كيف طش وهو المطر الضعيف الخفيف ويكون دائما
قال السدي هو الندى وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المؤمن المخلص فيقول كما ان هذه الجنة تريع في كل حال ولا تخلف ولا ولا تخلف سواء قل المطر او كثر. يعني
لا تأتي السنة الا وفيها ثمر ان جاءها مطر شديد او جاءها قلب وهو الطش الذي يكون صغير فهي يعني دائما فيها الخير كذلك العطاء المخلص في صاحبه فيه الخير. سواء قل او كثر. نعم
فيقول كما ان هذه الجنة تريع في كل حال ولا تخلف سواء قل المطر المطر او كثر ذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص. الذي لا يمن ولا يؤذي سواء قلت نفقته
او كثرت وذلك ان اذا كان يدوم يعمل عمل الوابل الشديد قوله تعالى والله بما تعملون بصير يعني تهديد والترغيب وهذا من اعجاز القرآن فهنيئا للمتقين ويا ويح العاصي والله بماء
في عملكم او بالذي تعملون. ما مصدري او موصولية؟ والسياق تهديد وترغيب. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى هياود احدكم ان تكون له جنة من اخيه
الانهار هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لان فيها ابطال العمل متعلقة بها لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فالذي يمن على الناس او يرائي لا يجد
وكذلك الذي يعني لا يخلص في عمله ولا ينتبه فانه يفقد ماله في امس الحاجة له لان الانسان اذا كان في الغرغرة يشاهد الحقائق تأتيه الملائكة ويتغير الوضع فاذا مات
انكشف الغطاء فالواحد ما دام امورنا في محل تدارك ينبغي ان ننجوا بانفسنا ما الذي يجعلنا نهمل حتى نوبق انفسنا يا احبتي ما الداعي للمسلم يوبق نفسه لماذا الله اعطاك العقل
والسمع والبصر واعطاك الوقت وارسل لك الرسل واتباع الرسل واي اشكال عندك الشريعة ملتزمة بحله اي انسان شبهة او اشكال الشريعة ملتزمة لك بحله. تبيان لكل شيء كيف ترمي ترمي هذه الامور عند ظهرك
وتذهب في شهواتك وملذاتك وترى ان الاخرة متأخرة. وتوبق نفسك واذا مت تقع في الندم. يا ليتني اعود للدنيا يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يا ليتني اتخذت مع الرسول الان يا اخي
الان قبل ان يفوت الاوان الان التوب وافتح صفحة جديدة ورد الموالد ويعني ما الذي يمنعك يا احبتي لكن يسوف ويسوف ويسوف ينتهي العمر صفر صفر جروه الى النار ولذلك لابد من التعلم
العلم العلم العلم العلم العلم يورث الاخلاص العلم يخوف الشيطان منا العلم يجعل العمل العلم يورثك الخوف والخشية العلم يسبب لك الرفعة ما في شيء مثل العلم بعض السلف يقول تعلمنا العلم لغير الله
فأبى العلم ان يكون الا لله من تعلم لازم يخاف من تعلم لازم يخلص من تعلم لازم ينتبه الظلم ظلمات واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الذي يظلم الناس مثل الذي يحقن السم في جسمه
شبيه الذي يظلم الناس لابد ان يوقع به. اليوم او بكرة او بعد بكرة. السم لا بد ان يضره حذاري حذاري من الظلم والظلم ظلمات وبالاخص من جعلك الله عليه
الولد الزوجة الخادم السائق الجار الضعيف العامل عنده هؤلاء ظلمهم خطر والظلم كله خطأ وكن عبدالله المظلوم. لأ مقتول ولا تكن عبد الله القاتل احسنت من ان تظلم فاذا وضعت في نفسك هذا
زلات الناس عليك زي الشهوة هو يريد ان يعطيك وانت ما تدري سامحك الله فاذا رأوك الناس احبوك واحترموه ودعون لك وبعدين هذه امور لا تنال الا بالتفكير وبالمثابرة وبالفهم
متاع الدنيا متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وما الحياة الدنيا متاع الغروب اخي فلان فلان اترك النار لا تسأل عن احد اسأل عن كيف ننجو من النار
كيف نكثر حسناتك كيف نتعود التواضع تعود الصبر كيف نتعود استغلال الوقت؟ اثمن شي عندنا الوقت كيف نترقاه في الفضائل والشيطان لا يريد هذا اذا رآنا نعمل الخير يحزن ويأتينا بكل
ما نريد من يريد المال يأتيه بالمال؟ ومن يريد الشهوة يأتيه بالشهوة؟ ومن يريد السمعة ياتيه بالسمعة كل واحد يلبس له الشيطان من جهة ضعفه كل واحد منا يلبسه الشيطان من جهة ضعفه
الذي يحب المنصب يأتيه من المنصب والذي جبان يأتيه من الخوف والذي يحب الشجاعة ياتي من الشجاعة والذي يحب الكرم يأتيه من الكرم وبعدين يقول ما لا ان الله وعدكم وعد الحق
كما وعدتكم كذبت عليكم هذا يقال لنا ونحن الامر لا زال في محل تدارب ان الله وعدكم وعد الحق من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ووعدتكم
كذبت عليكم. قلت لكم لا جنة ولا نار ولا بعث. كذبت عليكم لكن ما كانت لي سلطة ولا قوة عليكم. كل واحد نقول له تعال تعال دعوتكم فاستجبتم لي لا تلوموني لوموا انفسكم بما تستجيبون لي
بالله عليكم هذا يسمعه عاقل وهو في الدنيا ويعطي زمامه للشيطان ويقوده الى النار انسان عاقل يسمع هذا في الدنيا وبعدين يخلي الشيطان يقوده ويدخله النار لا نقولو لا اعوذ بالله منه
الله يلعنك لا لا نطيع الشيطان وانما نطيع الرحمن. ونرفق بانفسنا وباخواننا ونكثر من الاستغفار ومن التوبة واذا ظلمنا احدا نتحلل منه فان لم نستطع نقول اللهم اغفر لنا ولمن ظلمنا
اللهم اغفر لنا ولمن ظلمناه فاذا دعوت له يكون لك رصيد يوم القيامة اذا جاء ياخذ من حسناته فاذا هو عندك رصيد للدعاء له ولذكره بالخير يخفف من اخذ حسناتك
قال اموت وفي نفسي شيء من حتى حتى تكونوا حرب جري يا فتى وحرف نصب لمضارع اتى وحرف ابتداء قال بعض النحويين اموت وفي نفسي شيء من حتى وتأتي حرف ابتداء
وتأتي لغير ذلك وآآ الواحد يرجع لكتب آآ معاني الحروف ومن ومن احسنها كتاب مغني اللذيذ اللبيب عن كتب عن كتب الاعاري جزاك الله خيرا