اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقت الحكمة من يشاء يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
اه فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا من نذر فان الله يعلمه نذر فان الله يعلمه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير كلكم وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
ويكفر عنكم من سيئاتكم ويكفر عنكم سيئاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من ويكفر او يكفن ويكفر ما هي قراءة ابي بكر
القراءة الثانية لعاصم العنزي في جواب الطلب بالضم. انت بالصدقات ها ويكفر بالضبط. ويمكن. ايوة استئناف. نعم. وهو يكفر عنك. نعم لكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وما تنفقوا من خير اليكم الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول يؤتي الحكمة من يشاء. وبعدها يقول الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم بعدين قال يؤتي الحكمة هذا المتقدم هو الحكمة الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء بالمعصية والمنع والله يعدكم على الفضائل مغفرة منه ورحمة
والله واسع العطاء عليم بنياتكم ثم قال يؤتي الحكمة. الحكمة فهم هذه الاية السابقة يعطي الحكمة والحكمة للعلماء في اقوال عديدة الى الحكمة السنة يعلمه الكتابة وقيل الحكمة فهم القرآن
ناسخه ومنسوخه عمه وخاصه ومجمله ومبينه وقيل الحكمة الخشية وقيل الحكمة العلم والفهم والعمل وهذا اختيار مالك قال الحكمة ان تعلم وتفهم وتعمل فيها ثلاثة نقاط اولا ما يحفظ تحفظه
وما يفهم تفهمه ثم ما يعمل به تعمل به قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واصل الحكمة في اللغة المنع وهو حديدة توضع في فم الفرس تمنعها من
امتدح وتجري براكبها هذا اصل الحكمة حديدة توضع في اللجام تمنع الفرس من التمشي بعدين يقول قائد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابيق. يعني الحكمات اللي هي العقد
احكمت وقويت والحكمة هي الصفة التي يرزقها الله للعبد بها لا يعمل الا الطيب ويتجنب الحرام والمكروه والشين والعيب الحكمة صفة يمنحها الرب للعبد بها لا يعمل الا الفضائل ايوة
يهبها الرب للعبد لا يعمل بها الا الفضائق لا يعمل الا الخير ويكون في الخير سابقا ولذلك قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي فقد اعطي خيرا كثيرا والحكمة منحة الهية
وتتقوى وتترقى بالعمل وبالعلم الدربة الانسان اذا لم يدرب نفسه على الفضائل لا يمكن ان يتحمل الفضائل ايوة تجد اصعب شيء على النفوس من اصعب شيء على النفوس في الصلاة
لكن الذي درب نفسه على الصلاة اذا اذا قام للصلاة ينشرح ويفرح ويرتاح بها كما قال يا بلال ارحنا بها بابي وامي اما الذي لم يعود نفسه على العبادة اصعب شيء عليه الصلاة
قال تعالى وانها لكبيرة على الخاشعين. واستعينوا بالصبر والصلاة وانها ايوة مؤكدان انا واللام الا على الخاشعين الخائفين من الله الطامعين فيما عنده من الفضل عند ذلك يقومون للصلاة وهم في غاية النشوة والفرح
ولا حضور هؤلاء اما الذين تفكيرهم في الدنيا وفي الملاذ وفي الراحة يحاول ان ينتهي من الصلاة تجد اذا اراد ان يقرأ لا يقرأ الا بقصار السور ولا يجود السرب بسرعة عشان ينتهي
ليش المسلم يستعجل في الصلاة؟ وليش ما يصبغوا الوضوء؟ وليه ما يفكر قبل ان يتكلم حتى لا يقع في الغيبة او في النميمة لماذا المسلم لا ينتبه لنفسه حتى يترقى في الفضائل
ويمتلئ من الحكمة ويقول محقق الافادة منه لكل من خالطه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ابن الجوزي في زاد المسيرة كان فيها ادعشر قول اغلبها متقاربة. الا قول واحد هو ان السنة بعيدة عن الاقوال الاخرى
التقى الفهم العمل يعني الخشية العلم والفهم والعمل كل هذه امور متقاربة واصل هذه الصفة اذا كانت في الانسان تمنعه من الاخطاء الحكمة تمنع صاحبها من الوقوع في الاخطاء. من السب من الشتم
من المعاصي من عقوق الوالدين من تضييع من يعول الحكمة امرها عظيم وما يذكر الا اولو الالباب وما يتعظ ويفهم ويعمل بمقتضاها الا اصحاب العقول اصحاب العقول الالباب جمع لب واللب هو العقل
وهو المادة الموجودة في القلب لا يعلمها الا الله ولذلك قد يغير قلب الانسان ولا يتغير فيه شيء يحقر قلب اخر فالقلب هو المادة التي يعقل بها الانسان داخل القلب
الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي قلب وقال ام لهم قلوب يعقلون بها. ما قال ام لهم ادمغة وقال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
وهذا السياق مومي الى ان في اخر سيأتي ناس ويقولوا القلب ليس في الصدر قوله التي في الصدور. موميا الى ان ناس يكذبون بهذا. لان يقولون معلوم انها في الصدر فقوله التي في الصدور
كانت تنبئ عن تكذيب وعدم قبول وهي مسألة اتفاقية وان الفلاسفة انها لزومية قالوا كل ما اختل شيء في الدماغ اختل العقل اذا العقل في الدماغ هذي اتفاقية كما انك تقول كلما كان النور
كان النهار هذي لا تصلح الا اتفاقية قد يكون النور من الشمس فتكون لزومية كلما كانت الشمس كان الضوء هذه لزومية اما اذا قلت كلما كان النور كان النهار هذه اتفاقية. لانه قد يكون من الشمس وقد يكون من استيراد
اي اتفاقية هذه اتفاقية ظنونها لزومية وقد يضرب الدماغ واليد تنشل. نقول اليد هي الدماء قد يضرب الدماغ والانسان يفقد الكلام او البصر والسمع. اذا نقول السمع هو الدماغ واللسان هو الدماغ
هذه الاعضاء في اماكنها. ولكن سلامتها مربوطة بسلامة الدماء. وكل الاعضاء في اماكنها نعم ومن يؤت الحكمة ومن يؤتى يعطي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والواحد يسأل الله ان يعطيه الحكمة
ويعمل بها لان العمل بموجب الحكمة يعطي لصاحبه الحكمة وكما قلنا الحكمة هي صفة تمنع صاحبها من الدخول في الاخطاء الذي عنده الحكمة لا يقع في الاخطاء يغتنم وقته يغتنم حياته
يغتنم فرصه اذا تكلم يتكلم بنفع واذا سكت يسكت عن ضرر او عن غيبة او عن نميمة واذا غض بصره يغضه عما لا ينفع ثم قال وما يذكر الا اولوا الالباب. الا اصحاب العقول
الذين يستعملون عقولهم فيما ينفعهم فيمتثلون ويستعملون عقولهم فيما يضرهم فيجتنبون ولذلك الانسان العاقل لا لا لا ينهمك في المعاصي الانسان العاقل لا ينهمك في المعاصي الا اذا كان جاهلا
المعاصي شؤمها في العمر وفي المال وفي الولد وفي السمعة ما رأيت اشأم من المعاصي لو الان انا نستعمل استبيان نجد كل مشكلة وراها معصية خروج ادم من الجنة هذه اللي قابل
وانت جاي الذين عياذا بالله تعالى مسخوا وخنازير ضياع الاندلس هزيمة المسلمين يوم احد تسلم الاعداء على المسلمين كلها لا وراءه معاصي فاذا اتقينا الله وعملنا بطاعة الله امتلأت قلوب اعدائنا من الخوف منا
ونصرنا الله وثبتنا وجعلنا ان عشنا نعيش اعزاء وان متنا نموت شهداء وش اعظم من هذا؟ الاسلام دين عجيب سبق ان اشرنا الى ان ملك الفرس استنجد بملك الصين ايام الفتح
زمن الدولة الاموية قال له اعطني صفات هؤلاء القوم قال هؤلاء القوم في النهار فرسان وفي الليل رهبان واذا فتحوا بلدا قسموا المال بين الفقراء وكل واحد منهم يتمنى الموت
يقصد الشهادة ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس فقال ملك الصين لملك الفرس اعطهم ما سألوك هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم اعطيهم ما سألوك هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم
وهم اعداؤنا يفرحون اذا رأونا نقارف المعاصي وينتشون واذا رأونا نباشر الطاعة يتألمون ويحزنون ويقولون اذا كنتم في صلاة الفجر في صلاة الجمعة نحن لا نقدر عليكم اما اذا كنتم في الفجر لا تأتون
فنحن نقدر عليكم يعني انتم تغلبوننا بالطاعة المسلمون دائما ضعفاء في الحق واحد في الألف نصيب الجنة من اهل الارض واحد مش الالف يا عدم بعث النار قال وما هو؟ قال من كل الف تسع وتسعون وتسعمائة عند ذلك تنهال كل مرضعة عما
قاعة وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكارى الاية فنحن ننتصر دائما بامرين نكرر ان نعد ما نستطيع لاعدائنا ونستقيم على ديننا النصر للمسلمين بامرين التعلق بالله حقيقة
وللاتجاء اليه والانضواء تحت رايته واعداد ما نستطيع ولو عصى واعداد ما نستطيع ولو عصى ما الدليل على هذا الدليل على هذا غزوة الخندق غزوة الاحزاب قام المسلمون بالركنين فنصرهم الله بشيء لم يكن في الحسبان
اخبر عن الموقف وخطورته قد جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر. جاءت قريش وهوازن والاحابيش بعض القبائل مختلفة. وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها وجعلوا كماشة. وكان الوقت جوع وبرد
وامر عجيب المسلمون التجأوا الى الله وقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما وقاموا بالركن المادي وهو حفر الخندق اذن الركن المادي حفر الخندق. والركن المعنوي الالتجاء الى الله
فنصرهم بشيء لم يكن في الحسبان. انزل الله الملائكة والرياح واصبحوا اذا وضعوا قدر نستفت الرياح بنوا خيمة نستفتها الرياح. عقلوا جمل وجاءت الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب والرياح اصبحت ترميهم بالحصى
حتى قال ابو سفيان رضي الله عنه قال قبل ان يدخل في الاسلام لا قرار لا قرار لا قرار وهربوا وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لن ترى
يا احبة من ينصر بالرياح وبالملائكة ينبغي للعبد ان يسير على ما اراد منه حتى ينصره نعم اشكروا نعمة الله عليكم. جاءتكم جنود عظيمة وكثيرة وقوية ما ارسلنا عليها الريح. والملائكة
قال جاءكم من فوق يعني فنحن كل شيء نحتاجه لاصلاح ديننا ودنيانا مبين في ديننا كل شيء نحتاجه لاصلاح ديننا ودنيانا مبين في ديننا لان الله قال اكملت لكم دينكم
ولو كان شيء من ذلك ناقص لما قال اكملت لكم دينكم. وقال تبيانا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء فاجروا حتى يسمع كلام الله. او لم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
فحري بنا ان نتحابب وان نتعاون وان نحل مشاكلنا بالصلح وان نعد العدة ونشيد المصانع وان نقول للكفار لا بملئ فينا لا تعبدوننا ولا تذلون قال تعالى ان تكونوا تعلمون
فانهم يألمون كما تعلمون قل هل تربصون بنا الا احنا الحسنيين فهذه المعاني نحن في حاجة ماسة الى فهمها والى العمل بمقتضاها فاننا ان فعلنا ذلك اعزنا الله في الدنيا ورحمنا في الاخرى وكنا سببا في انقاذ آآ شريحة من
البشرية وهي التي تخالطنا نحن امانة فينا ان ننقذ سكان الارض من النار اذا لم تقم الامة المسلمة ببرامج عملاقة لانقاذ السكان الارض من النار من ينقلها نحن امرنا امر
نحن افضل امة كنتم خير امتي. نبينا صلى الله عليه وسلم افضل مخلوق ولا يؤمن احدنا حتى نحبه اكثر من والدنا وولدنا والناس اجمعين. وكتابنا معصوم لا يمسح انا نحن نزلنا الذكر
طيب مع هذه النعم الكبيرة وهذه الالة الجسيمة. اين نحن نريد كل شيء بدون ان نبذل شيء لابد من القيام بالاسباب هل رأيتم انسانا له اولاد لم يتزوج يمكن ان كان يكونوا عنده اولاد بدون زوجة
يمكن اذا الله خلق الاسباب كما ان الانسان لا يكون له اولاد الا من زوجة. لا يكون تقيا الا بالتقى لا يكون عالما الا بالتعلم لا يكون قويا الا بالقوة والتدريب والعمل
الكون يحكمه قانون المسببات ذلك الكفار فهموا من ظاهر الحياة الدنيا قيمة العمل فاصبحوا يعملون خطورة الغش فلا يغشون ما هو خوف من الاخرة، خوف من ضياع دنياهم لا يخلف الماء الوعد ما هو خوف من الله؟ خوف من ان يعني تضيع سمعته فيخسر ربحه
تعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا تتبعوا ظاهر الحياة الدنيا فوجدوا قيمة الصدق وقيمة العدالة وقيمة التشاور وقيمة التنازل وقيمة تشييد المصانع وقيمة البذل في الابداع فاصبحوا اقوياء والمسلمون علموا كرم ربهم وغفرانه. فاصبحوا يترخصوا
عنده بضاعة يقول الله غفور رحيم ويجعل السيء تحت الجيد فوق يقول الله غفور رحيم وغش يقول الله غفور رحيم وينام عن الصلاة ويقول الله غفور رحيم وينظر في الحرام
الله غفور رحيم الله ايضا شديد العقاب والمعاصي تدعو للمعاصي فنحن امانة فينا ان نتعاون وان نشيد المصانع والمراكز وان ننقذ البشرية من النار امانة في امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تنقذ سكان الارض من النار
بس نتمثل الدين يتمثلن الدين كل من يخالطنا يعجب بالاسلام ويدخل فيه اذا تمثلنا الدين كل من يخالطنا يعجب بالاسلام ويقرأ عنه فيدخل فيه فنحن يا جماعة العالم في حاجة الينا. ونحن في حاجة الى انفسنا
لابد ان نتعاون ونتحابب ونعاضد ونتكافل ثم بعد ذلك ندعو الاخرين باخلاقنا وبصمتنا يعني تواضعنا وكرمنا ورفقنا هذه امور يحتاج لها الناس. لكن مشكلة نترخص ونترك ترخص وترخص وترخص قال الفقهاء
من اخذ بالرخص تازندا يا خوي رخصة رخصة في مالك ورخصة في الاحناف ورخصة في الشافعية والحنابلة. ويجمع هذا قالوا هذا باب الزندقة لكن انسان يضطر قد يخرج من المذهب في جزئية
لكن يلفق الرخص هذا يعني لا ينبغي. نعم. وما انفقتم من نفقة او نذرت. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذري فان الله يعلم. يا سلام وما انفقتم من نفق
سواء واجبة او مندوبة لان النفقة تكون واجبة النفقة على العيال وعلى الوالدين اذا كانوا فقراء والنفقة من الزكاة او على الجيران المحتاجين او على المصالح العامة كالمدارس والمساجد والقناطر واصلاح ذات البين ومعالجة المرضى
انفقتم من نفقة اي نفقة او نذرتم من نذر وهو ان يوجب المرء على نفسه ما ليس بواجب النذر ان يوجب المرء على نفسه ما ليس بواجب والمرء والنذر للمعين
لاجل شيء هذا لا ينبغي يستخرج به من البخيل اما النذر العام الذي يراد به طاعة الله هلا طيب من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه
ونذرتم من نذر والنذر ينبغي ان يعمل فان عجز عنه قال بعض العلماء يدفع عنه كفارة يمين والنذر عظيم عايشة بكت كثير لما اراد ابن اختها ان يحجر عليها حلفت الا تكلمه
فلما طال العهد جاءها الزبير بالصحابة تكلمته واعتقت اعبد كثير واصبحت تبكي لانها نقضت مذرها نذر امر عجيب ولذلك ينبغي للانسان ان يعمل الطاعات من غير ان يدخل نفسه في الحرج
شيماء اوجبه ربه عليك توجب على نفسك وقد تعجز عنه لماذا تفعل هذا وتقسم القسم اسهل لان القسم اذا كان بر ومعصية تكفر من حلف على يميني ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
ديننا دين عجيب. كل شي مبين فيه وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فالله يجازيكم عليه لانه كريم ولا تخفى عليه خافية وقد علمه فهو يعني
يكيل لكم المكيال يجزي لكم المثوبة فان الله يعلمه يجزي لكم المثيب المثوبة لانه كريم وقادر ويقول فمن يعمل مثقال ذرة ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وما للظالمين من انصار. من انصار
اذا اذا قمتم بالخير فالله يجازيكم ومن قام بالشر فقد ظلم والظالمون صار لهم يوم القيامة لان يوم القيامة الامور تنتهي خلاص والظالمون هنا يقصد بها الكفار او المنافقون او المغرقون في المعاصي على الاقوال
لما قال ان تبدوا الصدقات بني عماهر تبدوا تظهروا الصدقات جمع الصدقة نعيم نعم كلها قراءات سبعية بكسر النون والعين وبفتح كسر النون واسكان العين وفي لفتف النون وكلها بتشديد الميم نعمة
اي ان تبدو الصدقات فالامر طيب وان تخفوها الفقراء فذلك افضل اذن اخفاء الصدقات واعطائها الفقراء هذا افضل اما ان اظهرتم الصدقات فالامر جائز اذا كان انسان مخلص ولكن الصدقة دائما تكون للفقراء
غير الفقير يعطى يعطى الهدية والإكرام صلة الرحم اما الصدقات للفقراء الصدقات للفقراء اما الاخرون هيا لهم لعارضين والفقير والمسكين تعبير لشيء واحد كما يقول الامام الطبري يقول الفقير هو الذي لا يجد ما يكفيه ويتعفف
والمسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه ولا يتعفف اذا الفقر الفقر بين الفقير والمسكين ان المسكين يتعرض والفقير لا يتعرى هذا هو هذا اختيار ابن جرير وهو الذي لا تتضارب معه الادلة. اما قالوا الفقير
اشد حالا لان الله قال اما السفينة فكانت سماهم مساكين وعندهم سفينة اذا الفقير يشد حالة يقول الثاني اما الفقير التي كانت حلوبته يعني سماه فقير وعنده حلوبة ابل تكفي عياله بحليبها
اذا قضية التفرقة بينهم لا تصح الا بمعنى غير الفقر وهو ان الفقير يتعفف والمسكين يتعرى والله تعالى امر باطعام الثلاثة السائل والمتعفف والواسط بينهما في سورة الحج قال اطعموا القانع
والمعتر يقول ابن الجزيء القانع السائل والقانع المتعفف والمعتر الواسط بينهم ما يجلس في البيت ولا يسأل. يجي ويروح يمر بك كذا ويأتي قدامك او يعني يعجنك شوي يدقك ما يسأل ولكن يريك نفسه
تعرض العبد حر ينقنع والعبد حر الحر عبد انقنع العبد حر ان قنع والحر عبد انقنع فاقنع ولا تقنع فما شيء يشين سوى الطمع من قنيعة وقناعة وهذا من اعجاز القرآن
اطعموا كل من الفقير السائل المتعفف كل كلهم يطعمون دينا دين راقي يا احبتي لابد ان يكون لنا برامج لانقاذ الناس ما الذي جرى لنا نتعاون اي واحد يسأل سؤال على وجه الارض
نجيب اي واحد يأتي بالشبهة نردها نتعاون وتعاونوا على البر سنشد عضدك يا اخي شعيب ماذا قال له قومه ولولا رهطتك ما رجبناك المؤمن للمؤمن كالبنيان شباكها بين اعصابي معاني جميلة لو نعمل بها ننقذ سكان الارض
لكن تجد المسلم الان تأتيه وتأخذه بالاحضان يقول لك فين المعرفة يا اخي ما هو انت مسلم وانا مسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه اي واحد الان تاخذه بالاحضان
يقول لك يا اخ فين المعرفة؟ بعدين ما بينهم ثقة كيف المسلم لا يثق في المسلم ومن عجيب الاعجاب اني رأيته في الصف الاول يتضاربون الصف الاول انتم في الصف الاول تتظاربون
الشيطان ينزغ لابد ان نتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على الاثم والعدوان ولابد ان نبذل نبذ نبذ نبدأ من البذل نبذ الجهل اموالنا انفسنا نتغاضى اخوك قال لك كلام كله نعرف في نفسي اكار من هذا. جزاك الله خير
قطعك فله اه قطب في وجهك تبسم في وجهي الفضائل لا تنال الا بالتعب الجود يثقل والاقدام قتال. حمل المشقة واحتمال اذى الورى الفضائي المشقة لولا صعوبة الفضائل لساد الارذل
اما كل واحد منا يترخص وبعدين ننزل الله غفور رحيم. ويغتاب ويعق والديه ويؤذي جيرانه ولا يعطي السائق حقه ولا للعاملة يا ويل من يفعل ذلك واحد اكرمه الله بيستجلب العمالة من
الاف الكيلومترات وبعدين يظلمها هذا خطر هذا الله لا يقبل الظلم لا يرضى لعباده الكفر نحن في حاجة الى التعاون والى التحابب والى التآلف والى التنازل انا دائما اقول سورة الحجرات بتفسير القرطبي كفيلة بحل مشاكل المسلمين
وان تخفوها وتؤتوها وان تخفوها اي الصدقة الفقراء فهو خير لكم قالوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء يخفى وصدقت السر والصدقة الواجبة اما بعد النبي صلى الله عليه وسلم
اصبحت الصدقة الواجبة اذا اخفاها قد يتهم في ظهر الصدقة الواجبة اللي هي الزكاة اما صدقة التطوع الاولى اخفاؤها واذا الانسان وثق من نفسه يظهر او يخفي كما قال ولكن
اعمال العبادة التي تكون اخفاء ابعد من الرياء وابعد من اذية الفقير وفيها تكافل وتعاضد معه ففيها نفع عجيب اول شيء تطهيرك لك انت وصون للفقير وستر واحترام اخيرا تطهير للمال وزيادته
ولكن تحتاج الى ثقة بالنفس وتعويد على هذا ما نقص مال من صدقة كيف يوكل الله عليه اكبر سبب للغناء البذر في احد الاحبة قال كل ما بذلت كل ما عوضني الله
كل ما بذلت كل ما عوضني الله فرأى الخير في البلد واصبح الله يعوضه ولا يحسب ولا يحصي ولا يوكي فان فعل ذلك الله لن يضيعه فهو خير لكم. اي فهو لاخفاء خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. ويكفر عنكم من
هذا الذي آآ تبذلون يكفر عنكم من سيئاتكم قيل من اه زائدة وقيل للتبعيض ويكون ويكفر عنكم سيئاتكم او يكفر عنكم من بعضها. نعم. والله بما تعملون خبير والله بعملكم او بالذي تعملونه خبير
فالجملة اعجاز صالحة للترغيب وصالحة للتهديد نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم. امين يا رب. جزاك الله خيرا