1 00:01:42.050 --> 00:03:10.550 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومنهم 2 00:03:10.550 --> 00:04:36.800 ما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك والذين يؤمنون بما انزل اليك وما وبالاخرة هم يوقنون على هدى مم على هدى من ربهم واولئك اولئك هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم 3 00:04:38.850 --> 00:05:18.750 الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعال عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء 4 00:05:19.700 --> 00:05:54.900 عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام 5 00:05:56.400 --> 00:06:24.750 وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام 6 00:06:25.350 --> 00:07:12.650 وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل شديد بياض الثياب 7 00:07:13.650 --> 00:07:43.500 شديد سواد الشعر ما يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فاقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام 8 00:07:44.450 --> 00:08:12.050 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال 9 00:08:12.650 --> 00:08:50.800 صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال فما الايمان قال ان تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسوله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره وقال صدقت ثم قال فما الاحسان 10 00:08:52.350 --> 00:09:23.800 قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت ثم قال فاخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال صدقت قال فاخبرني عن اماراتها 11 00:09:24.850 --> 00:09:50.250 قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاة الشاة يتطاولون في بنيان المدر قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 00:09:50.950 --> 00:10:23.250 يا عمر هل تدري من الرجل قال قلت الله ورسوله اعلم قال ذلك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتاني في سورة الا عرفته فيها الا في هذه النبي صلى الله عليه وسلم 13 00:10:23.750 --> 00:10:53.200 جعل الاسلام في الحديث اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام فلذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد 14 00:10:53.750 --> 00:11:23.250 وجماعها الدين ولذلك قال جبرائيل ولذلك قال ذاك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا الكلام مهم جدا لان العلماء قالوا الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وايضاح ذلك 15 00:11:23.650 --> 00:11:47.400 ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا في مكان اصبح الايمان يطلق على الاذعان وما يدخل القلب من المعلومة واصبح الاسلام يقال للاستسلام والانقياد الظاهر كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا 16 00:11:47.650 --> 00:12:10.100 اسلمنا. اما اذا جاء الايمان بمفرده فيدخل فيه الاسلام واذا جاء الاسلام بمفرده يدخل فيه الايمان وكل منهم داخل في الثاني وهو جميعا يسمى امر الدين لان امر الدين فيه شيء ظاهر يمارس 17 00:12:10.300 --> 00:12:41.250 وفيه شيء باطن يعتقد والشريعة كاملة بالامرين واركان الايمان هي اعتقاد ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذي كلها امور باطنة اعتقاد اما الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت 18 00:12:42.150 --> 00:13:05.650 اذا هذا كل الاسلام اما ما زاد على ذلك فهو اما كمال او ممارسات لهذا الأمر وكلها امور تأخذ بحجز بعضها ولذلك قال جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم سواء كان اعتقادا او عملا 19 00:13:05.700 --> 00:13:28.950 دينكم سواء كان اعتقادا او عملا كل الامور هذي واضحة الا القدر القدر هذا سر الله نرجو الله تعالى ان يرزقنا الايمان والاذعان كثير من العلماء الاجلاء وقعوا في ورطة بسبب القدر 20 00:13:30.150 --> 00:13:53.150 قال اتراه يدعوني ويقفل الباب دوني لذلك اعوذ بالله بعضهم لم يجمع الا ان يقول ان الله ان العبد يخلق افعال نفسه والله تعالى خلقنا وخلق اعمالنا وعندما امر الملكة 21 00:13:54.900 --> 00:14:16.600 في نفخ الروح في احدنا كتب اربع كلمات من جملتها شقي او سعيد شقي او سعيد انتهى الامر يمحو الله ما يشاء ويثبت وعندهم كتاب لا يتغير فيها شيء. وانما لا يتغير الصحف التي في يد الملائكة 22 00:14:16.750 --> 00:14:37.200 مواصل رحمه وزيدوه خمس سنين لكن في اللوح المحفوظ يصل او لا يصل عنده ام الكتاب ولذلك ولله المثل الاعلى الزارع يأخذ بذرة الشوق ليزرع شوك يجعله زريبة على البستان 23 00:14:37.800 --> 00:14:58.850 ويأخذ بذرة العنب والتمر ليزرع بذر ليكون تمرا وعنبا فاذا كان المخلوق يزرع هذا ليستفيد منه في ناحية ويزرع هذا ليستفيد منه ناحية فكيف خالق السماوات والارض خلق بعض الناس 24 00:14:58.950 --> 00:15:24.700 للنار ولا يبالي وخلق بعض الناس للجنة ولا يبالي وتصرف المالك في ملكه لا يعد ظلما لكنه رحمة بالعباد ولطفا بهم لا يعذب احدا الا بعد الاعلان والانذار ولا احد يعرف ما كتب له في اللوح المحفوظ حتى يترك العمل 25 00:15:24.900 --> 00:15:51.850 ويقول انا لا اعمل لانه عياذا بالله من اهل النار او لانه من اهل الجنة لا يعلم ذلك ولما استشكلت الصحابة اية الحديد عندما نزلت وهي قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله 26 00:15:51.850 --> 00:16:07.400 ثم بين قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم كل شيء مكتوب لكي لا يموت الانسان من الفرح او يموت من الحزن قالوا يا رسول الله 27 00:16:07.500 --> 00:16:35.800 ما دامت الاقلام وطويت صحف ففيما العمل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر اعملوا ما لكم لكم ان تعملوا وتسألوا الله التثبيت لذلك قال بعض ادركت سبعين من الصحابة كل واحد منهم يخاف النفاق على نفسه 28 00:16:36.450 --> 00:16:50.250 وكان عمر يقول لحذيفة بن اليماني ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول له لا والله لا ازيدك انه كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم 29 00:16:50.700 --> 00:17:15.950 في الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ويوما سأله عمر عن الفتنة فتنة الرجل في بيتي تكفرها الصلاة ويكفرها الصيام. قال الفتنة التي تموج موجة. قال يا امير المؤمنين بينك وبينها باب 30 00:17:19.000 --> 00:17:33.500 فلما ذهب قالوا لو ما الباب الذي بين عمر والفتنة؟ قالوا عمر نفسه يموت شهيدا مقتولا قالوا وهل عمر يعرف ذلك؟ قال نعم يعرف ذلك ما يعرف ان غدا بعد اليوم 31 00:17:34.900 --> 00:17:54.350 الفتنة التي تموج قال يا عمر ان بينك وبين ربك قالوا انك عليها لجريء ولذلك قالوا وخلف ابن عفان شرا طويلا من يوم ما قتل عثمان رضي الله عنه والامة في 32 00:17:55.600 --> 00:18:18.550 جاءت مشاكل وجاءت وقعة الحرة وبعدين جاءت مشاكل ايام الدولة الاموية وجاءت مشاكل ايام الدولة العباسية والامة في اشياء ولذلك اه قال الا يجعل بأسهم بينهم فلم يعطنيها سنة وثلاثة فاعطاء اثنتين والثالثة لم يعطها 33 00:18:18.800 --> 00:18:52.200 ولعلها خير. ولذلك نحن ينبغي ان نجتهد لنزيل التنافر بين المسلمين ونحل مشاكلنا بالصلح والتنازل المشاكل تحل بالصلح والتناسق. اصلحوا بين اخويه الحسن بن علي ترك معلما للتنازل ومدحه جده 34 00:18:52.700 --> 00:19:09.600 عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهذا العرف السائد بيننا ان التنازل ضعف ودناءة ما هو صحيح التنازل قوة وفضل 35 00:19:09.900 --> 00:19:35.200 وشهامة ونبل وكرم لان الناس في لم يتنازل بعضها عن بعض تتقاتل ولا يمكن تتعايش وسورة الحجرات كفيلة بحل مشاكل المسلمين بضميمة التفسير القرطبي لها نكرر سورة الحجرات بتفسير الامام القرطبي تحل مشاكل المسلمين 36 00:19:36.100 --> 00:19:56.300 فلابد ان نجمع هذه اثنتان وخمسون مسألة حق الله ثم حق الرسول ثم الفاسق. ثم اذا اختلفنا ما لا نعمل وكفى نحل مشاكلنا ثم نسد منافذ خلخلة الاخوة ثم لما صرنا شعوبا وقبائل ومن اكرمنا عند الله 37 00:19:56.350 --> 00:20:15.950 وان الذي يقول الكلام ولا يؤمن به لا يخفى على الله. وان المنة والفضل لله لا على لا لاحد عليه جل وعلا هذه السورة تسمى سورة الاداب نعم تفضل قال الامام البغوي 38 00:20:16.600 --> 00:20:44.550 غفر الله لنا وله والدليل على ان الاعمال من الايمان ما اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو القاسم ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن الشاه قال حدثنا ابو احمد 39 00:20:45.000 --> 00:21:08.650 ابن محمد ابن قريش ابن سليمان قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي كان سهل ابن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح 40 00:21:10.500 --> 00:21:38.300 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان 41 00:21:40.350 --> 00:22:18.150 وقيل الايمان مأخوذ من الامان فسمي المؤمن مؤمنا لانه يؤمن نفسه من عذاب الله والله تعالى مؤمن لانه يؤمن العباد من عذابه هنا صريح وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا اماطة العذاب عن الطريق عمل وسميت ايمانا 42 00:22:19.000 --> 00:22:39.400 اذا كل الاعمال داخلة في الايمان الا ان في امور اركان من ترك واحدا منها او كذب به كفر كما سيأتي اقسام الكفر اربعة اما الاعمال التي هي ليست اركان 43 00:22:40.350 --> 00:23:05.750 ولا شروط هذه مكملات وترفع الايمان من لم يعد يزيل الاداء عن الطريق هذا ترك فضيلة لكن لا يقال كفر ولا يقال فسق لكن ترك فضلا لو عمله اذا كان ذلك زيادة في ايماني وزيادة في حسناته 44 00:23:05.850 --> 00:23:41.300 نعم قوله تعالى والغيب مصدر وضع موضع الاسم بالغيب الذين يؤمنون بالغيب. هذه زيادة المد الذين يؤمنون بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب ايوة الغيب مصدر الغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب 45 00:23:41.850 --> 00:24:08.950 مصدر وضع موضع الاسم المصدر هو اسمه ماسي والزمان من مدلولي الفعل وهو جامد والامور تشتق منه يعني الفعل فيه المصدر كامل وفيه الزمن ولذلك المصدر هو ما يدل من الفعل على الحدث 46 00:24:09.850 --> 00:24:34.150 حدث مجرد هنا يقول لك الغيب مصدر سمي به الاسم الذي يغيب جعل اسما ايوا غاب يغيب غيبا فهو هنا اسم مصدر او اسم للشيء سمي بالغيب لاجل المبالغة كما قال زيد عدل 47 00:24:34.500 --> 00:24:59.600 وفهم وكرم وشجاعة هذا التعبير يدل على المبالغة نعم والمصدر لا يثنى ولا يجمع الا اذا تنسيت فيه المصدرية قد يجمع ويثنى. نعم فقيل للغائب طيب كما قيل للعادل عدل 48 00:24:59.900 --> 00:25:28.550 وللزائر نعم والغيب ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس الغيب ها هنا كل ما امرت كل ما كل ما امرت بالايمان به فيما غاب عن بصرك مثل الملائكة 49 00:25:29.050 --> 00:26:04.450 والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وعذاب القبر ونعيم القبر والملائكة والله جل وعلا غيب لانهم لا يرونه يموت نعم وقيل الغيب ها هنا هو الله تعالى وقيل القرآن وقال الحسن 50 00:26:05.300 --> 00:26:45.800 في الاخرة وقال زر ابن حبيش وابن جريج الوحي نظيره قوله تعالى عنده علم الغيب وقال ابن كيسان القدر وقال عبدالرحمن بن يزيد كنا عند عبدالله بن مسعود وذكرنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم 51 00:26:46.400 --> 00:27:27.100 وما سبقونا به فقال عبدالله ان امر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما امن احد قط ايمانا افضل من ايمان بغيب ثم قرأ ذلك الى قوله 52 00:27:27.750 --> 00:27:59.550 المفلحون ولذلك هنا الله مدح المسلمين بالايمان بالغيب واخبر عن الروم عند مع فريق المسلمون لغلبة الروم لفارسة لان الفرس عباد النار والروم كانت عندهم كتب ارسل اليهم عيسى وموسى 53 00:28:00.850 --> 00:28:24.500 فرح قريش بان غلبت فارس الروم وفرح المسلمون بان غلبة الروم فارس قال هناك ويومئذ يفرح المؤمن بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخرج الله وعده ولكن 54 00:28:24.500 --> 00:28:47.600 ترى الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اخبر عنهم ان علمهم متعلق بظاهر الحياة الدنيا وانهم غافلون عن الاخرة ولذلك بعض المعربين اعرب يعلمون بدل من لا يعلمون 55 00:28:47.700 --> 00:29:07.650 لانه متعلق بظاهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون عن الاخرة اما نحن فربنا وصفنا باننا نؤمن بالغيب المسلمون يؤمنوا بالغيب وان قصروا في كثير من الجوانب. اما هؤلاء لا يؤمنون الا بما يرام 56 00:29:08.550 --> 00:29:27.400 بالمجهر او بالتحاليل ما يؤمنون الله قال سبع سماوات لا يؤمن بالسموات خلق الأوحي الي انه استمع نفر من الجن لا يؤمنن بالجن ولا بجنة ولا بنار ولا بعذاب قبر 57 00:29:27.650 --> 00:29:52.800 لا يؤمنون الا بظاهر الحياة الدنيا الجاذبية مغناطيس ذرة اليورانيوم اشياء يتتبعها ويعرفها. اما نحن فنؤمن بالغيب ولذلك قال الذين يؤمنون بالغيب والغيب كل ما غاب عنا الجنة والنار والنعيم والعقاب 58 00:29:52.900 --> 00:30:26.500 والملائكة والشياطين وعذاب القبر ونعيم القبر والروح وما يتعلق بذلك نعم اوبا قرأ ابو جعفر وابو عمرو وورش يؤمنون بترك الهمزة يؤمنون يؤمنون هذا لا لا يختلف فيه المعنى هذا يسمى خلاف في الاصول 59 00:30:26.900 --> 00:31:01.300 واشرنا ان القراءات تنقسم الى قسمين. قسم يقال له الاصول والتفخيم والامالة والتقليل والفتح وقسم يسمى الفرش يعني الفرش كل كلمة تكون لحالها والاصول قواعد بعضهم يضغم الاضغام الكبير وبعضهم لا يضغم الا الاضغام الصغير. وبعضهم يرقق يصلى. وبعضهم يقول يصلى 60 00:31:02.300 --> 00:31:29.400 هذا يسمى الاصول اما الفرش هو ان تقوم كل كلمة لها معنى زي مالكي ومالكي زي اسارة واسرى زي فلا تقل لهما فلا تقل لهما اف. اف قراءة سبعين هذا يسمى 61 00:31:29.950 --> 00:31:55.100 الفرش يعني المد لانك بسطته كل كلمة لحالها. نعم هذا يعني ابو جعفر وقالون ورش والثالث معام يقرأ يؤمنون الذين يؤمنون والجمهور يقرأون يؤمنون ولكن اذا قلنا يؤمنون او يؤمنون المعنى لا يتغير 62 00:31:55.500 --> 00:32:30.200 هو الايمان لكن يخفف الهمزة ويسهلها احيانا نعم تفضل لترك الهمزة. نعم. وكذلك ابو جعفر لترك كل همزة ساكنة الا في انبأهم ونبئهم ونبئنا ويترك ابو عمرو كلها الا ان تكون علامة للجزم 63 00:32:30.650 --> 00:33:09.500 نعم. نحن نبأهم وانبأهم وتسؤهم وان نشأ وننسأها ونحوها او يكون خروجا من لغة الى اخرى نحو مؤصدة ورأي ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل الا تؤوي وتؤويه 64 00:33:10.300 --> 00:33:50.350 ولا يترك من عين الفعل الا الرؤيا وبابها الا ما كان في وزن فعل مثل قال الامام البغوي قوله تعالى ويقيمون يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها وهيئاتها يقال 65 00:33:50.900 --> 00:34:32.400 قام بالامر واقام الامر اذا اتى به معطى حقوقه والمراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ الوحدان كقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل يعني الكتب هنا الصلاة هذا باب عظيم 66 00:34:33.650 --> 00:34:57.950 ونحن ينبغي لنا ان نجتهد في تأدية الصلاة على الطريقة التي شرعها ربنا والكتب في الصلاة لا تنتهي في الفقه وفي احاديث الاحكام وفي ايات الاحكام وفي كتب مستقلة في الصلاة 67 00:34:58.400 --> 00:35:23.850 فاركانها اربعتاش او خمستاش او ستاش او ستة بين الائمة وشروطها تسعة وواجباتها ثمانية على خلاف بين العلماء وكل الخلاف في الصلاة يدور على حديث المسيء صلاته جاء وصلى وسلم عليه قال له ارجع صلي فانك لم تصلي 68 00:35:24.000 --> 00:35:43.900 ثم صلى فجاءوا فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي بعدين قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة ثم كبر 69 00:35:44.450 --> 00:36:01.750 ثم اقرأ بما معك من القرآن من مركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها 70 00:36:03.250 --> 00:36:24.600 فاصبحت الاركان تؤخذ من هذا الحديد والله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ويقول لمن كانت الصلاة تضيع عليه الوقت وهو يحتاج الى الوقت لمعاشه ولاموره وامر اهلك بالصلاة 71 00:36:25.000 --> 00:36:45.200 واصطبر عليه وهي خمس مرات في اليوم واقل ما تاخذ منك نصف ساعة نصف ساعة خمس مرات ساعة تاني ونصف هذي حصة الفئة الواحد مبالغ من المال لان الحياة الوقت كله مال وكل عز وكل جنة ونار 72 00:36:45.250 --> 00:37:09.450 كل شيء يؤخذ بالوقت قال له لا نسألك رزقا نحن نرزقك اكبر سبب للرزق الصلاة فاذا واخبر انها تنهاه عن الفحشاء والمنكر فما بالنا نصلي ونرابي ونغتاب ونظلم ونضيع الواجب 73 00:37:09.550 --> 00:37:35.950 ويعق بعضنا والديه ويؤذي جيرانه ويقطع رحمه وينجش لماذا هذا اذا تأملنا فيه وجدناه لم يأتي بالصلاة لم يأتي بالصلاة الحقيقية وانما اتى بصورة الصلاة. انتبهوا من هذا ان الصلاة اي الصلاة الحقيقية 74 00:37:37.050 --> 00:37:59.250 التي فيها الخشوع وفيها اسباغ الوضوء وفيها الطمأنينة وفي احضار النية وفيها القراءة السليمة وفيها دخول الوقت وفي عدم خروج الوقت واذا كان مطالع في الجماعة اذا اديت الصلاة كما شرعها الله 75 00:37:59.300 --> 00:38:16.050 يقول لك سياج من المعاصي اما اذا كان الانسان يدخل في الصلاة بدون نية ولا يسبغ الوضوء ولا يصلي النافلة قبلها ويقول الله اكبر من غير ان يعين الصلاة من الصلاة وانما الاعمال 76 00:38:16.450 --> 00:38:40.650 بالنيات يا احبتي لابد ان نهتم بالعبادات ولابد ان نقف قبل مباشرة العبادة لنصلح النية ونميز العبادات في عبادة فرض عين. وفي عبادة فرض كفاية. وفي عبادة سنة مؤكدة. وفي عبادة فضيلة 77 00:38:41.500 --> 00:38:58.000 فانت اذا اردت ان تدخل في العبادة ميزها انتبه قبل بعض الناس يقول قبل ان تقول الله اكبر اجري الصلاة على خاطرك واصلح النية لما تحاول ان تغسل وجهك للوضوء 78 00:38:58.250 --> 00:39:18.800 اجري النية على قلبك ان هذا امتثال لقوله اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم. اذا اردت ان تخرج من البيت في الصلاة انتبه كل خطوة حسنة ترفع حسنا لكن هذا 79 00:39:19.150 --> 00:39:47.150 النية ولذلك فائدة العلم انه يجعل العمل القليل اجره كبير وضرر الجهل انه يجعل العمل الكثير اجره قليل لانه ما عنده فقه ذلك اهم شيء ان نتعلم اذا تعلمنا اولا ما يقدر الشيطان يلبس علينا 80 00:39:47.800 --> 00:40:10.950 لا داك الشيطان وقال لك انت وانت قولوا اعوذ بالله منك انا ابصر بنفسي اذا جاء يدخل لك البدعة يدخل لك السمعة استعن بالله تعرف لكن الانسان اللي ما هو متعلم يجيه الشيطان ويوديه في مشكلة. يدخل له الرياء. يدخل له البدعة. يدخل له السمعة. يدخل له 81 00:40:10.950 --> 00:40:31.200 رؤية الفضل على يدخل له احتقار المسلمين لانه ما عنده علم ما عنده سلاح يتسلح به ذلك اخطر ما يواجه الانسان ان يتدين ويمارس العبادة على جهل اخطر شيء يواجه المسلم 82 00:40:31.700 --> 00:40:54.500 يمتلئ من الدين ويمارس العبادة على الجهل عندك دين اعرف العبادة الواجبة عليك. اعرف مواصفاتها اديها على الطريق المواصفة تأخذ فيها مئة في المئة لكن نحن نرجو الله ان يتوب علينا. عندنا موهبة في تضييع الفرص 83 00:40:55.300 --> 00:41:13.900 الان لو نعمل استبيان كم واحد يتقن الصلاة الان لو نعمل استبيان. كم واحد يتقن الصوم ما الصوم الفضيل ما هي مبطلات الصوم ما هي مكروهات الصوم ما الايام التي تصام 84 00:41:14.050 --> 00:41:38.850 مالئام التي تكره ما الايام التي يحرم الصوم لان الزمن بالنسبة للصوم من قسم ستة اقسام واجب حرام مندوب مكروه مباح يجوز لبعض الناس ولا يجوز لبعض الناس فالماء الذي يرفع به الحدث له مواصفات 85 00:41:39.200 --> 00:42:01.500 ما كل ما يرفع به الحدث هذه امور لابد يا احبتي ان نجتهد لنتعلم قروض العين فاذا تعلمنا فروض العين وادينا الصلاة والعبادات على الطريقة التي شرعها الله نأخذ مئة في المئة في العمل 86 00:42:01.800 --> 00:42:21.550 وترتفع حسناتنا فنكره المعاصي ونحب الخير وتسرد عنا الشياطين ونكون من اولياء الله. فان دعوناه اجابنا وان احتمينا منه حمانا ويسعد لنا دنيانا واخرانا. لكن هذا لا يمكن الا بمكابدة 87 00:42:21.950 --> 00:42:43.650 الذي لا يكابد الدين لا يقوى الذي لا يكابد الطاعة لا يقوى ايمانه ما يمكن يقوى ايمان الانسان وهو لا يكابد الطاعة يكابد النظر يكابد السمع يكابد اللسان يكابد الرجل اليد 88 00:42:43.700 --> 00:43:03.950 البطن فاذا كابد الطاعات وانا ما جيع الايمان في قلبه هانت عليه الدنيا لرضا الله واصبح لا يخاف الا من الله ولا يريد الا رضا الله. فاصبح من اولياء الله. فان سأل اعطي وان احتما حمي 89 00:43:04.000 --> 00:43:25.250 وان مات كان كالغائب قدم على اهله ولكن هذا لا يمكن ان يكون الا باجتهاد قال تعالى والذين جاهدوا والذين جاهدوا جاهدوا السمع البصر البصر هذا كل المشاكل تأتي منه 90 00:43:25.950 --> 00:43:48.100 نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء قلت اسمحوا لي ان ابوح بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم لذلك قال قل للمؤمن غضوا دينا دين رائع الإسلام دين رائع فنحن امانة فينا ان نفهم هذا الدين 91 00:43:48.150 --> 00:44:04.800 وان نبلغه لسكان الارض اهل الارض في حاجة الينا ان نبلغهم هذا الدين. ولا يمكن الا بعد فهمه واستيعابه ما يمكن ان نبلغ الناس الدين ونحن لا نفهم الدين فامانة فينا 92 00:44:04.850 --> 00:44:28.950 ان نفهم ديننا وان نبلغه للناس ونصبر على ذلك ولا نستعجل ونحاول ان نكون قدوة بان العالم الاسلامي يعيش جوعا وفقرا في القدوة العالم الاسلامي عنده جوع وفقر في القدوة 93 00:44:29.600 --> 00:44:47.900 اهم شيء ندعو به في هذا الزمن القدوة الحسن. ثلاث ايات نجعلها نصب اعيننا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب 94 00:44:47.900 --> 00:45:09.450 فلا تعقلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه الايات الثلاثة تجعلها نصب اعيننا ونعلم ان الله تعالى كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا قال الامام البغوي 95 00:45:10.400 --> 00:45:51.350 رحمنا الله واياه والصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى اي ادعوا لهم بنو اوفاء. نعم. قال لهم اذا جاءوا بالصدقات صلي عليهم اللهم اغفر لهم وارحمهم وقال هناك الى الحول ثم اسم السلام عليكما 96 00:45:51.550 --> 00:46:14.750 ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر وقال ثم الصلاة يقول انت يعني ابكي علي حول. وبعدين ادعوا لي خلاص يكفي هذا. نعم اي ادع لهم. اه. ربي ربي جنبي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت 97 00:46:15.600 --> 00:46:47.050 يا ربي جنب ابي الاوصاب والجواجعاء عليك مثل الذي صليت. اي لك مثل دعائك اي ادع لهم وفي الشريعة اسم لافعال مخصوصة من قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء وثناء وقيل في قوله تعالى 98 00:46:48.550 --> 00:47:36.750 ان الله ونعم الاية ان الصلاة من الله في هذه الاية الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين الدعاء قوله تعالى ومما رزقناهم اي اعطيناهم والرزق اسم لكل ما ينتفع به 99 00:47:37.500 --> 00:48:15.650 حتى الولد والعبد واصله في اللغة والنصيب الحظ لعلها واصله في اللغة الحب والنصيب. ايوة قوله تعالى ينفقون يتصدقون قال قتادة ينفقون في سبيل الله وطاعته واصل الانفاق الاخراج عن اليد 100 00:48:16.350 --> 00:48:45.050 والملك ومنه نفاق السوء. ومنه نفاق السوء ومنه نفاق السوء. ايوة رواجه لان كل سلعة تخرج من يد صاحبها نعم لانه تخرج فيه السلعة عن اليد ومنه نفقة الدابة اذا خرجت روحها 101 00:48:46.150 --> 00:49:18.500 فهذه الاية في المؤمنين من مشرك العرب قوله تعالى والذين يؤمنون بما هذه هادي هي لي في مؤمني العرب هذه الأولى في المؤمنين من هذه الامة والذين يؤمنون بما انزل اليك هي اللي 102 00:49:18.900 --> 00:49:49.700 لاهل الكتاب مؤمني اهل الكتاب. نعم نعم جزاك الله خير نعم يعني القرآن وما انزل من قبلك التوراة والانجيل وسائر الكتب المنزلة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويترك ابو جعفر 103 00:49:50.250 --> 00:50:15.500 وابن كثير وقالون وابو عمرو واهل البصرة ويعقوب كل مدة تقع بين كل بين كل كلمتين وما انزل اليك المد المنفصل لا يشبعونه. يقول وما انزل اليك وبعض القراء يقول وما انزل اليك 104 00:50:15.850 --> 00:50:41.900 ماذا قلنا انه في الاصول في توسط وفي اشباع وفي قصر نعم وكل صحيح وكل وارد ومقروء به. نعم والاخرون يمدونها وفي هذه الاية بالمؤمنين من اهل الكتاب قوله تعالى 105 00:50:42.350 --> 00:51:33.100 وبالاخرة اي الدار الاخرة سميت الدنيا دنيا من الاخرة وسميت الاخرة اخرة بتأخرها وكونها بعد الدنيا قوله تعالى هم يوقنون اي يستيقنون انها كائنة من الايقان وهو العلم وقيل الايقان واليقين 106 00:51:33.700 --> 00:51:59.250 علم عن استدلال ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا اذ ليس علمه عن استدلال لأنه عنده العلم الغنى المطلق يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون وعلمه محيط بكل شيء 107 00:51:59.700 --> 00:52:19.150 وقدرة لا تقاس بامور البشر قال في حق غزوة تبوك لو خرجوا فيكم ما زادوكم وهم لم يخرجوا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون جل وعلا علمه محيط وقال 108 00:52:19.800 --> 00:52:38.600 وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فلذلك لا يقاس الله بخلقه وانما ما قال عن نفسه نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي 109 00:52:38.900 --> 00:52:58.300 نسكت هذا هو مذهب الحق ولا يقاس الله بالخلق ولا يقاس بشيء وانما يقال عنه ما قال عن نفسه جل وعلا او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام البغوي 110 00:52:58.850 --> 00:53:37.000 غفر الله لنا وله قوله تعالى اولئك اي اهل هذه الصفة وهؤلاء كلمة معناها الكناية عن جماعة نحن هم والكاف للخطاب كما في حرف ذلك قوله تعالى على هداه اي 111 00:53:37.450 --> 00:54:26.100 رشد وبيان وبصيرة قوله تعالى من ربهم اي الناجون والفائزون فازوا بالجنة ونجوا ونجوا من النار ويكون الفلاح بمعنى البقاء اي باقون في النعيم المقيم واصل الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا 112 00:54:26.750 --> 00:54:58.700 لانه يشق الارض وفي المثل الحديد بالحديد يفلح اي يشق ايوا يفلح اي شق اي شخص وفهم فهم مقطوع لهم بالخير في الدنيا والاخرة نكتفي بهذا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 113 00:54:58.950 --> 00:55:02.500 اله وصحبه السؤال على الايات