1
00:00:07.800 --> 00:02:13.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا  وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا مقبوضة      وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة   ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها

2
00:02:13.750 --> 00:03:59.500
لله ما في السماوات وما في الارض لله ما في السماوات وما في الارض   فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيغفر لمن يشاء ويعذب من على كل شيء  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:04:00.050 --> 00:04:40.300
ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:04:40.550 --> 00:05:22.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافى والدينا وشافانا والمسلمين

5
00:05:24.750 --> 00:06:10.950
قوله تعالى ولا تسألوا اي ولا تملوا قوله تعالى  ان والهاء راجعة الى الحق   قوله تعالى صغيرا اكتبوا الدين ولا تسلموا ان تكتبوه هذي الضمير يوقع لها الكناية ولابد من شيء ترجيع له

6
00:06:11.550 --> 00:06:38.300
وكثير من الخلاف يقع سببه وجوع الضمير وهو يرجع الى اقرب مذكور ولا تسأموا ان تكتبوا الدين الى اجل تكتبوا ضمير يرجع الى المذكور. نعم نعم تفضل قوله تعالى. ايوة ارجع ولا تسأموا. ولا تسأموا

7
00:06:38.400 --> 00:07:20.400
اي ولا تملوا قوله تعالى  والهاء راجعة الى الحق  قوله تعالى صغيرا اي كان الحق قوله تعالى  اي قليلا كان او كثيرا قوله تعالى الى اجله اي الى محل الحق

8
00:07:20.900 --> 00:08:08.500
قوله تعالى وقته. ايوة. هم  اي الكتاب قوله تعالى اقسط اي اعدل قوله تعالى  اي لانه امر به او امر به واتباع امره اعدل من تركه قوله تعالى  اي لان الكتابة

9
00:08:08.850 --> 00:08:59.700
يذكر الشهود قوله تعالى  اي واحرى واقرب الى  اي تشكوا في الشهادة قوله تعالى  قرأهما عاصم بالنصب على خبر كان. واضمر الاسم مجازه الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة. الا ان تكون الصفقة حاضرة

10
00:09:00.400 --> 00:09:34.550
او العملية حاضرة التجارة لكن ايه الا ان تكون العملية حاضرة  هذا عاصم طيب او المبايعة تجارة وقرأ الباقون بالرفع وله وجهان احدهما ان تجعل الكون بمعنى الوقوع معناه الا ان تقع تجارة

11
00:09:34.900 --> 00:10:08.250
والثاني ان تجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل وهو قوله تودي والثاني والثاني ان تجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل  وهو قوله تقديره الا ان تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم

12
00:10:08.300 --> 00:10:50.400
ومعنى الاية الا ان تكون تجارة حاضرة يدا بيد يديرونها بينكم ليس فيها اجل قوله تعالى فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني التجارة قوله تعالى  قال الضحاك هو عزم من الله تعالى

13
00:10:50.650 --> 00:11:20.400
والاشهاد واجب في صغير الحق وكبيره. نقدا او نسيئا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الامر فيه الى الامانة لقوله تعالى فان امن بعضكم بعضا الاية وقال الاخرون اذا لهم في هذا اقوال

14
00:11:21.100 --> 00:11:51.350
القول الاول ان الاشهاد  الكتاب لازم القول الثاني ان هذا كان لازما ونسخ القول الثالث ان هذا مطلوب ما هو واجب لكن مطلوب تحفظ للمال وان صاحب المال اذا ترك ماله يجوز له فاذا ترك يجوز له

15
00:11:51.900 --> 00:12:15.150
اذا ثلاثة اقوال واجب مندوب كان واجبا ورفع عن الوجوب واصبح مندوبا اليه. هذه اقوال لان والذي يظهر ان الكتاب ما هي واجبة لكن ينبغي ان تعمل لان انت حقك لو تركته

16
00:12:16.400 --> 00:12:33.900
حقك لو تركته ما يزيد انت لو اعطيت اياه ما تأثم اذا اذا هذا من باب التحفظ على المال ومن باب الرفق والرحمة به اما هذا الشيء تملكه انت. لا تلزم بالكتابة فيه

17
00:12:34.600 --> 00:12:57.500
ولكن الاولى والابعد عن النزاع وعن الخلاف ان يكتب ويشهد عليه هذا الاولى ايوة ولكن ايوة ولكن الوجوب فيه نوع من العنت والدين يسر  ايوة في والطبري قال انه لازمة

18
00:12:57.950 --> 00:13:20.100
وهو امام الدنيا وقال الاية غير منسوخة لازمة نعم لكن اذا كان البيع حاضر ولا فيه دين فيأخذ هذا حق وهذا حقه ما هو لازم تديرونه بينكم تأتي عندك ثمن تدفعه تاخذ السلعة

19
00:13:20.250 --> 00:13:45.500
فما في فما في تبعات حتى يخشى من من التناكر. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الامر فيه الى الامانة لقوله تعالى

20
00:13:45.850 --> 00:14:28.800
الاية وقال الاخرون هو امر ندب قوله تعالى ولا كاتبون ولا شهيد  هذا من اعجاز القرآن ولا يضار كاتب ولا شهيد اصحاب الديون فلا يأتون بالشهادة ويتلكؤون عن الكتابة وعن الشهود

21
00:14:29.650 --> 00:14:54.300
ولا يضارر كاتب ولا شهيد من جهة اصحاب الدين فيرغمونهم او يلحون عليهم وهم في الشغل فكل من صاحب الدين وصاحب الشهادة يرفق بالاخر ولا فيهم من يظلم الاخر وكلهم يحاولوا ان يساعد الاخر من غير مضارة ومن غير

22
00:14:54.750 --> 00:15:18.450
اذى الله وان تفعلوا ذلك وتقوموا بما نهيتم عنه فانه فسوق بكم نعم هذا عجيب يدار فاذا قلت يضارر يكون السم مفعول واذا قلت يضارب يكون استنفعا ولا يضار كاتب

23
00:15:18.950 --> 00:15:41.000
يعني يعني من اصحابي الديون او ولا يضارع ولا يضاري الكاتب اصحاب الديون لا يبالي هو اللي هو الكاتب والشهيد او لا يضارب من اصحاب الدين فكل منهم لا يظلم الاخر

24
00:15:41.050 --> 00:16:20.650
وكل منهم يؤدي ما طالبته الشريعة به. نعم   قوله تعالى ولا يضامون ولا شهيد  هذا نهي للغائب. واصله يضارر. فادغمت احدى الراعين في الاخرى ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين. واختلفوا فيه. فمنهم من قال اصله

25
00:16:20.650 --> 00:16:51.750
بكسر الراء الاولى. اسم فاعل ايوة وجعل الفعل للكاتب والشهيد معناه لا يضار الكاتب فيابى ان يكتب ولا الشهيد فيابى ان يشهد ولا يضار الكاتب فيزيد او ينقص او يحرف ما املي عليه

26
00:16:51.900 --> 00:17:21.500
ولا الشهيد ويشهد بما لم يستشهد عليه وهذا قول طاووس والحسن وقتادة وقال قوم اصله يضارر بفتح الراء على الفعل المجهول. وجعلوا الكاتب والشهيد مفعولين ومعناه ان يدعو الرجل الكاتب او الشاهد وهما على شغل

27
00:17:21.500 --> 00:17:58.100
المهم فيقولان نحن على شغل مهم. فاطلب غيرنا. فيقول الداعي ان الله امركما ان تجيبا ويلح عليهما. فيشغلهما عن حاجتهما. فنهى عن ذلك وامر بطلب غيرهما   قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى

28
00:17:58.300 --> 00:18:26.800
اي ما نهيتكم عنه من الضرر كلهم وان تفعلوا. هذا للجميع  وان يظلم احدكم الاخر سواء صاحب الدين او الشهيد او الكاتب وان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الظلم فان الظلم والمخالفة فسوق بكم

29
00:18:27.350 --> 00:19:19.650
قوله تعالى  اي معصية وخروج عن الامر قوله تعالى واتقوا ويعلمكم الله  قالوا من اتقى الله يعلمه الله لان الذي لا يتعلم لم يتق الله فمن اتقى الله لازم يعلمه الله لانه سيتعلم

30
00:19:19.700 --> 00:19:38.700
ولا يترك فروض العين ولا يترك التعلم والتعلم لازم فمن اتقى الله الله يعلمه وقيل من اتقى الله ورثه علم ما لم يعلم من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم

31
00:19:39.200 --> 00:19:58.000
فاذا اتقى العبد ربه الله يرزقه الفهم الطيب ويرزقه الاستقامة. ويرزقه الابتعاد عن المعاصي ولا يوجد شيء ابرك من تقوى الله وايضا لان الذي يتقي الله لازم يتعلم فاذا تعلم

32
00:19:58.500 --> 00:20:18.400
يعلم اتقوا الله ويعلمكم الله. لانكم اذا اتقيتم يلزمكم التعلم. فاذا تعلمتم علمتم اتقوا الله من اتقى الله لازم يتعلم. لان الذي لا يتعلم لن يتق الله فاذا اتقى الله وتعلم يعلم

33
00:20:20.150 --> 00:21:07.950
ايوة اتقوا الله بان تتعلموا فاذا تعلمتم يعلمكم الله  قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى ولم تجدوا كاتبا  قرأ ابن كثير وابو عمرو بضم الهاء والراء. وقرأ الباقون فرهان وهو جمع رهن

34
00:21:08.050 --> 00:21:30.450
مثل بغل وبغال وجبل وجبال. والرهن جمع الرهان. جمع الجمع قاله الفراء والكسائي. لا لا جمع بس. ما هو جمع جمع يحتاج الى دليل قال فريهان جمع جمع كلهم جمع

35
00:21:31.250 --> 00:21:53.900
اما كونه جمع جمع محل نظر ايوة  قاله الفراء والكسائي. ايوه. وقال ابو عبيد وغيره هو جمع الرهن. ايوه. اي ايضا. مثل سقف سقف ايوه هذا هو وقال ابو عمرو وانما قرأنا

36
00:21:54.800 --> 00:22:19.050
ليكون فرقا بينهما وبين رهان الخيل هذا ما يقال انما قرأنا القراءة سنة متبعة على شيوخ على شيوخه فره وقرأ بها. اما وانما قرأنا لكي لا يختلط برهان هذا لا يقال في القرآن سنة متبعة

37
00:22:20.700 --> 00:22:54.850
محل نظر هذا الكلام. ايوة وقرأ عكرمة فرهن بضمه عكرمة. ايوة. فره بضم الراء وسكون الهاء. فرهن  فرهن ايوه هذا قراءة كانه شاذ ايوه بضم الراء وسكون الهاء والتخفيف والتثقيل. في الرهن لغتان. مثل كتب

38
00:22:56.250 --> 00:23:21.350
مثل كتب وكتب تخفيف الاسكان. مم تقول كتب هذا تخفيف وتقول كتب هذا كأنه اثقل ايوة مثل كتب وكتب ورسل ورسل ومعنى الاية وان كنتم على سفر ولم تجدوا الات الكاتبة

39
00:23:21.850 --> 00:23:57.050
ترتهنوا ممن تداينونه رهونا. لتكون وثيقة لكم باموالكم. واتفقوا على ان الرهن لا يتم الا بالقبض وقوله مقبوضة اي ارتهنوا او اي ارتهنوا او ارتهنوا واقبضوا حتى لو رهن وصف كاشف

40
00:23:58.300 --> 00:24:21.950
والرهن ما يتوثق به للدين سواء كان آآ الذي ارهنته اكثر من السلعة او اقل واحد لا يثق فيك وانت بايعت يقول لك تقول له هذا رهن عندك سيارة او بيت

41
00:24:22.200 --> 00:24:40.150
او نقود حتى نأتيك ثمن سلعتك التي اشتريت منك. يوثق بيك. ولا وفي الشريعة لا يكون الرهن مغلق. لا يغلق تقولو ان جبت لك حقك والا جبت لك فهذا لك لا لا

42
00:24:40.900 --> 00:25:05.450
علاء تبيع الرهن وتاخذ منه حقك وترد للباقي او تبيع وتأخذ من حقك وتطالبه بالباقي نعم نعم والرهن قالوا لا يجوز الا في السفر وهو محجوج في الحديث صح النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه ليهودي

43
00:25:05.550 --> 00:25:33.000
يعني طعام من شعير لاهله. طعام لاهله وتوفي وهي مرهونة وهو في الحضر اذا قولهم ان الرهن لا يكون الا في السفر مرجوح بالادلة الواردة في ذلك نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. واتفقوا على ان الرهن

44
00:25:33.000 --> 00:25:59.500
فلا يتم الا بالقبض وقوله مقبوضة ايرتهنوا واقبضوا حتى لو رهن حتى لو رهن ولم يسئ ولم يسلم الا يجبر الراهن على التسليم فاذا سلم لزم من جهة الراهن حتى لا يجوز له ان

45
00:25:59.500 --> 00:26:28.250
استرجعه ما دام شيء من الحق باقيا. ويجوز في الحضر الرهن مع وجود الكاتب وقال مجاهد لا يجوز الرهن الا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الاية. وعند الاخرين خرج الكلام في الاية على الاعم الاغلب. الكلام

46
00:26:28.650 --> 00:26:58.150
اذا كان جاري متجر الغالب لا يكون له مفهوم عندهم في قضايا لا يؤخذ بها بمفهوم المخالفة ايوا قال ودع عنه خاف او جهل الحكم او انه اتقنجل ابن السال انسول او جاريين على الذي غلب او امتنان او وفاق الواقع كل هذا لا يؤخذ بها بالمفهوم

47
00:26:58.150 --> 00:27:22.550
حبائبكم اللاتي في حجوركم هذا جري على الغالب  لكن اذا كانت ربيبتك ما هي في حجرك لا يجوز لك ان ان تتزوج بها دخلت بامها اوجه الى الحكم ما ما كان يفهم المفهوم ما ما تكلم الا على المنطوق والمفهوم لا

48
00:27:22.800 --> 00:27:41.450
او او جاء سؤال لا يكون له مفهوم اذا اذا يقول يعني وان كنتم ولم تجدوا فرهان على سفر هذا اخبار بواقع ما ما له مفهوم هنا يقول هنا لا يؤخذ بالمفهوم

49
00:27:41.500 --> 00:28:05.300
والمفهوم ما فهم من اللفظ لا في محل اللفظ والمنطوق ما فهم من اللفظ في محل النطق تقول العلم نافع هذا منطوق نفع العلم لكن يمكن تفهم منه ان غير العلم وهو الجهليش

50
00:28:06.350 --> 00:28:25.600
غير نافع هذا فهم من اللفظ لكن ما هو في محل لفظ. في الغنم السائمة زكاة اللفظ ان الغنم السائبة تلزم فيها زكاة لكن الغنم الغير سائمة عند كثير من العلماء غير المالكية لا تلزم فيها الزكاة

51
00:28:25.650 --> 00:28:44.950
لان تجعل مثل عروض التجارة اذا كان يتاجر فيها اذا كان يعلفها لا زكاة فيها اذا المفهوم ما فهم من اللفظ لا من لا في محل اللفظ والمنطوق ما فهم من اللفظ في محل اللفظ

52
00:28:46.550 --> 00:29:11.300
ايوة فالذي يفهم من اللفظ يعني في اللفظ يسمى منطوق والذي يفهم من اللفظ لا في محل اللفظ وانما في معناه يسمى مفهوم وباب كثير المنطوق والمفهوم يعني كثير من المسائل

53
00:29:11.550 --> 00:29:34.150
فيها هذا وابو حنيفة لا يأخذ بالمفهوم خذ بالمنطوق بس الجمهور يأخذ بي. نعم كما اننا عنده ان الزيادة على النص نسخ وكثير من الاحاديث عطله لاجل هذه القاعدة اما الجمهور قالوا الزيادة على النص لا لم يتطرق لها لا تضر

54
00:29:34.300 --> 00:29:51.600
ولذلك لم يقل بالتغريب في قول حديث عبادة خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا للذكر بالذكر جلد مئة وتغريب عام ابو حنيفة قال زانية والزاني فاجلدوا كل واحد وهذا زيادة على النص

55
00:29:51.650 --> 00:30:10.600
اذا والزيادة نسف اذا لا ينسخ الاحد المتواتر اذا لا نقبلها وعلى هذا كثير من الاحاديث لم يعمل بها لاجل هذه القاعدة وبعض المتنطعين يتناول من ابي حنيفة لانهم ما فهموا رأيه

56
00:30:11.100 --> 00:30:32.350
فلما جهلوا قالوا ما لا ينبغي والائمة والائمة تجاوزوا القنطرة الائمة اي شيء يقولوه لا يقال انه ضلال. يقال راجح او مرجوح لانهم اهل علم واهل فهم وهل عبادة واهل عدالة

57
00:30:32.900 --> 00:31:00.700
فاي انسان تسمعه يتكلم على الائمة فاتهمه اما جهيلا وجهي الى انه جهل واما عنده ويعني مرض قصور الائمة لا ولا يقال لهم شيء والعلم والفضل والعبادة ولكن ليست لهم العصمة

58
00:31:01.800 --> 00:31:25.050
ولذلك قالوا المذاهب هي ما يذهب اليه الأئمة في في في المسائل التي لا نص فيها الدسوقي على حاشية مختصر خليل الدرديري لما قال على مذهب الامام ما لك قالوا المذهب مكان الذهاب

59
00:31:25.200 --> 00:31:47.000
وهو ما يجتهد فيه الأئمة فيما لا نص فيه اما النصوص فلا مذهب فيها وانما هي اتباع النصوص اتباع ايوة النصوص اتباع جا النص هذا اتباع اتبعوا ما انزل اليه

60
00:31:47.750 --> 00:32:04.550
اما تأتي مسائل اجتهادية هذا الذي يقال له المذهب  اما النصوص في اتباع وكل واحد من الائمة الاربعة صح عنه واتى به الشيخ ناصر الدين في اول كتابه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:32:04.700 --> 00:32:26.650
اسانيد صحيحة عن الأئمة ان كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صح الحديث ها هو مذهبي ايوة ايوة قال الامام البغاوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين

62
00:32:26.650 --> 00:32:54.050
قال مجاهد لا يجوز الرهن الا في السفر. عند عدم الكاتب لظاهر الاية. وعند الاخرين خرج الكلام في الاية على الاعم الاغلب. لا على سبيل الشرط والدليل عليه ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند ابي الشحم

63
00:32:54.450 --> 00:33:31.550
اليهودي ولم يكن ذلك في السفر ولا عند عدم كاتب رواه البخاري قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى  وفي حرف ابي فان ائتمن يعني فان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق

64
00:33:31.750 --> 00:34:13.500
فلم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به قوله تعالى كيف ليقضه على الامانة قوله تعالى  في اداء الحق ثم رجع الى خطاب الشهود وقال ولا تكتموا الشهادة اي اذا دعيتم الى اقامتها

65
00:34:13.750 --> 00:34:46.400
اي اذا دعيتم الى اقامتها نهى عن كتمان الشهادة واوعد عليه فقال ومن يكتمها فانه اثم قلبه فيه حديثان شبه متعارضان خير الشهود من يشهد قبل ان يستشهد وشر الشهود من يشهد قبل ان يستشهد

66
00:34:47.400 --> 00:35:11.500
قال العلماء الجمع بين هذه الاقوال ان الذي يشهد قبل ان يستشهد يكون كاذبا او فاجرة او يكونوا قليل الورع وجرئا على الشهادة حيث عرض نفسه لشيء لم يطلب منه

67
00:35:12.600 --> 00:35:28.800
وخير الشهود هو الذي ينقذ مال اخيه لانه يشهد على شيء لا لم يشهد عليه يضيع فهو يأتي ويبين شهادة حفظا على مال اخيه لانه اذا لم يأتي بهذه الشهادة

68
00:35:29.500 --> 00:35:48.600
يضيع المال وكثير من العلماء قال الذي يشهد قبل ان يشهد يستشهد ويكون كاذبا في ذلك ايوا لانه الذي يشهد قبل ان استشهد يدل على قلة العقل او خفة وعدم الاكتراث

69
00:35:49.000 --> 00:36:13.000
ما طلبت الشهادة ستكتب ما يتكلم احد في هذا. ولذلك كان يسأل الصحابي ويدور عليهم حتى ترجع له يقول اسألوا هذا اسألوا هذا وبعدين اجرؤكم على الفتوى هذا مشكلة. تجد الواحد اذا سأل كلهم يتبادروا ليجيبوا

70
00:36:14.900 --> 00:36:31.200
ولا تقف ما ليس لك به علم اذا ما قتلت الشاه علما فقل به ولا تقل الشيء الذي انت جاهله فمن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله

71
00:36:31.500 --> 00:36:50.050
والكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري ايوه الشافعي سأله واحد فقال اجيبك بكتاب الله قال له لا ادري ما ادري اجابة في كتاب الله لان الله قال ولا تقفوا

72
00:36:50.200 --> 00:37:11.450
فاذا قلت لا ادري انت اعجبت من القرآن فلذلك لما لا نستعجل اذا علمت قل واذا جهلت اسكت اما ما علمت فقد كفاني واما ما جهلت فجنبوني هذا يتعود على هذا هو العلم

73
00:37:11.550 --> 00:37:31.450
العلم انك اذا علمت قلت واذا جهلت  تسأل في المجلس ويأتي هي فضيحة اقوى من الاخرى وبعدين امام الناس تقول لا اعرف احسن لك تقول لا اعرف ان تتكلم في شي ما تعرفه

74
00:37:32.100 --> 00:37:49.600
لا اعرف حتى نراجع من يعلم هذا حطها على غيرك بعدين الانسان يتكلم فيما لا يعلم مشكلة بالاخص اذا كان في الدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا

75
00:37:50.400 --> 00:38:23.250
ليتبوأ مقعده من النار  نعم   احسن الله اليكم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه   اي في اداء الحق ثم رجع الى خطاب الشهود وقال ولا تكتموا الشهادة اي اذا دعيتم الى اقامتها

76
00:38:23.350 --> 00:39:07.350
نهى عن كتمان الشهادة واوعد عليه فقال ومن يكتمها  اي فاجر قلبه قيل ما اوعد الله على شيء كايعاده على كتمان الشهادة قال واراد به مسخ القلب نعوذ اعوذ بالله من ذلك قوله ذلك الاعمال

77
00:39:07.650 --> 00:39:32.450
مصبها القلب الاوان في الجسد مضغة  يعني القلب هو مكان العمل. وهو مكان النية ايوا ولذلك ما قال فانه اثم قلبه لان هو محل آآ يعني العقد والعزم وهو محل القيام

78
00:39:33.000 --> 00:40:02.550
فلذلك ينبغي للمسلم ان يمارس يعني الطاعات والمكابدة حتى يكون قلبه محل ايش للاخلاص وللطاعة الخير يكون منبع للفضل ذلك قال انما الاعمال هذا الحديث يدخل في سبعين بابا ما قصر الحافظ بن حجر

79
00:40:02.700 --> 00:40:30.500
في شرحه في اول فتح الباري. يرجع له انه اثم قلبه. ما قال هو اثم. قلبه قلب   لذلك محاولة الانسان اصلاح القلب هذا مهم والقلب يصلح بالذكر والاستغفار والتوبة والدعاء والصدقة ومصاحبة الاخيار

80
00:40:30.550 --> 00:40:55.200
ودوام الطاعة والبعد عن الذنوب ويفسد القلب بالغيبة والنميمة والانهماك والغراق في الدنيا والمعاصي لان هذا يفسد القلب ذلك الان لو تذهب لمجلس يكون فيه لغط وفيه كلام تخرج وانت مقبوض

81
00:40:55.350 --> 00:41:19.450
ولو تخرج من المسجد تجد نفسك منشرح تقرأ القرآن وتسمع من يقرأ القرآن وتسمع درس ولذلك خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق هذا عجيب هذا تروح للسوق اذنك تتألم وتشوف واحد يغش في واحد

82
00:41:19.700 --> 00:41:43.000
بعينك ترى كيف كل واحد يحاول يتلصص على الثاني ايوة ولذلك قد شر البقاع وخير البقاع المساجد. ترى واحد يصلي واحد يبكي يقرأ القرآن. خاشع. هدوء سبحان الله نعم نعم

83
00:41:43.800 --> 00:42:23.750
قوله تعالى والله بما تعملون بيان الشهادة وكتمانها قوله تعالى عليم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض اي ملك واهلها له عبيد وهو مالكهم

84
00:42:24.250 --> 00:43:20.500
قوله تعالى  يحاسبكم به فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير اختلف العلماء في هذه الاية فقال قوم هي خاصة ثم اختلفوا في وجه خصوصها. فقال بعضهم هي متصلة بالاية الاولى. نزلت

85
00:43:20.550 --> 00:43:53.800
في كتمان الشهادة او تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله. وهو قول الشعبي وعكرمة. وقال بعضهم نزلت في من يتولى الكافرين دون المؤمنين وقال بعضهم اقرأ الناقص وقال بعضهم هي متصلة بالاية الاولى نزلت في كتمان الشهادة. معناه وان تبدو

86
00:43:53.800 --> 00:44:24.350
وما في انفسكم او تخفوه ايها الشهداء او المؤمنين يعني وان تعلنوا ما في انفسكم من من ولاية الكفار او تسروا احاسبكم به الله وهو قول مقاتل كما ذكر في سورة ال عمران لا يتخذ المؤمن

87
00:44:24.350 --> 00:45:06.050
الكافرين اولياء من دون المؤمنين ولا مع المؤمنين نعم. تفضل. الى ان قال  اه وذهب الاكثرون الى ان الاية عامة ثم اختلفوا فيها. فقال قوم هي منسوخة بالاية التي بعدها

88
00:45:06.350 --> 00:45:30.500
لا ما يمسخ يمكن تكون مخصصة. قل انت بدون ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله واستثنى الله تعالى من ذلك حديث النفس وما كان خطأ او نسيانا بحديث النفس او الخاطر الذي لم تعزم عليه

89
00:45:30.900 --> 00:45:46.500
اما العزم المصمم فهو فعل او ما فعلته هذا لا يسمى نسخا وانما يسمى تخصيصا. للاية وتقييدا لها نعم نكتفي بهذا. جزاك الله خيرا