اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن يرغب فيها نفسه ومن يرغب الا من سفها نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفيناهم اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني يا بني فلا تموتن الا وانتم مسلمون قانون قالوا نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسماعيل واسحاق تلك امة قد خلت
لها ما كسبت ولكن ما كسبتم لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول ومن يرغب عني التي ابراهيم الا من سفه نفسه
لا احد لا احد يرغب عن دين ابراهيم الا من سفه نفسه وهذه الكلمة يعني في اعرابها نوع من الخفاء والغموض عند المعربين ولذلك اختلفوا فيها لا احد يرغب عن دين ابراهيم الا من سفه نفسه
هل سفيهة فعل مشرب مع نفع اخر هل سفيهة تتعدى ولا تتعدى هل نفسه مفعول لسة فيها او للفعل المقدر بعد سلفها الذي نابت عنه السفيهة اوس فيها شبه المفعول
او منصوب بنزع الخافض او تمييز اقوال للمعربين سفيهة اصلها في نفسه. سفيه نفسه جهيل نفسه او او بقى نفسه وكل هذه الاقوال قال بها بعض المعربين الا ان الذي اختاره
ابو حيان امس فيها تتعدى تقصد تكون يعني متعدية لازمة وتكون متعدية. وان هنا استعملت متعدية ان هذا الذي لا يكون فيه الكلام يضرب بعده. اما من قال منصوبة بنزع الخافض
فنزع الخافض لا يكون بالفعل. يكون بالصفة المشبهة اما من قال منصوبة بشبه المفعولية. اما من قال منصوبة بنزع الخفض هذا لا ينقاسي الا في ان اما غيره فسماعي اما من قال هي مشربة فعل اخر هذا يحتاج الى دليل. اما كون السفيهة تتعدى
ولا تتعدى وهنا جاءت متعدية يكون الكلام على بابه ما في مشكلة اما الذي يقول نفسه هي تمييز ولان بالاضافة الى الضمير كأن فيها نوع من الخفاء حتى تكون شبه النكرة
فكان سفه نفسه سفيه نفسا هذا له وجه من النظر. نعم اذا لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من او بقى نفسه او جهيلها اوسى فيها نفسه كما قال او سفهت نفسه على ما يقال
اذا الذي يرغب عن ملته ابراهيم اوقع نفسه في الهلكة نعم. لان السفه في اللغة الخفة والطيش نعم. وسمي السفيه السفيه لان عقله طائش ولذلك السفيه في الشرع يحجر عليه
لان تصرفه غير سديد والاسلام يحافظ على عقول الناس ويحافظ على اموالها وابدانها واعراضها وانسى بها يعني ستة امور لا يمكن العالم يستقيم الا بالمحافظة عليها الدين والنفس والنسب والعرض
والمال والعقل وكل من هذه وضع سياج عليها فالدين لا يقبل تبديله والعقل من تعرض له فله الدية والعرض يضرب ثمانين جلدة والنسب من انتسب لغير ابيه ويحرم تحرم الفاحشة
يعني دين دين راقي الحقيقة الاسلام ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة فمن الصالحين ولقد اصطفينا ابراهيم في الدنيا بان جعلناه امة وبان امرنا نبينا باتباع دينه وجعلناه يعني
مقربا منا وخليلا لنا وانه في الاخرة فمن جملة عبادي الصالحين ولذلك لما امره ربه بكلمات قام بها كلها ووفاها. ولما امره ربه بذبح ولده اخذ المدية وتله للجبين حتى قال له ربه
وفديناه بذبح عظيم وانه جل وانه ابراهيم رضي الله عنا وعنه وصلاها عليه السلام لمن الصالحين اذكر حين قال له ربه اسلم ان قال قال اسلمت ان قدت لرب العالمين
ووصى بها اي بهذه الكلمة التي هي اسلم لا اله الا الله لاخلاص الاستقامة وصى بها الله تعالى ابراهيم وصى بها ووصى بها ابراهيم هذه الكلمة التي امر الله تعالى
بها ابراهيم وصى ابراهيم بها بنيه على القراءة المتواترة. اما في قراءة شاذة ووصى بها يعقوب ايضا بنيه قائلين يا بني ان الله اصطفى اختار لكم الدين الصحيح فلا تموتن
الا وانتم الا والحال انكم منقادون مستسلمون لله مخلصون العبادة لله. وقد تكرر في هذه الدروس المباركة ان هذا الدين جاء لثلاث معاني نكرر هذا لانه يختصر علينا الطريق. القرآن جاء لثلاث جمل
هذه الجمل تتخذ دوائر الجملة الاولى لا معبود بحق الا الله لا اله الا الله وهذه اخذت اكبر حجز من القرآن في بيان وحدانيته في خلقه وفي علمه وفي قدرته
وفي احاطته بالكون وهذه الكلمة تتخذ اشكال لا يعلمها الا الله اعلم انه لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اعبدوا ربكم الذي خلقكم فلا تجعلوا لله اندادا
الا تعبدوا الا اياه قلنا ان كل المخلوقات في القرآن دالة على الخالق كل المخلوقات البحار والاشجار والسماوات والانهار والليل والنهار والنجوم كل هذا دلالة عليش على الخالق وامرنا بالتفكر
وبالتعقل وبالتدبر ونبينا شكى قومه لربه لهجرانهم القرآن. وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور وقال في قد افلح المؤمنون افلم يتدبروا القول وقال في محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فاذا تأملنا وجدنا اول شيء الوحدانية وادلتها
وبراهينها وما يتبع ذلك ثاني شيء اثبات النبوة وان هذا الرجل نبي من عند الله ومعجزته القرآن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب
ولا تخطه بيمينك تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وصل الاربعين يسمونه الامين وفجأة قال لهم انا مرسل من عند الله
وقال له هذا كلام من عندي وقد يكذب علي. وهذا كلام من عند الله معصوم وقال للذين معه ان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله. ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض
وسفه احلامهم وعاب الهتهم وطلب منهم كلام يستحيل ان يكون يستطيعون ان يردوه بكلام ويقاتلوه. ويقاتلون ويفقدون اموالهم واولادهم ذراريهم وهم يستطيعون ان يردوا الكلام بكلام قال لهم انا عندي كلام فاتوا بمثله
ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض فان عجزتم فاعلموا اني رسول من عند الله وتعالوا ادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم مبني على قواعد واسس ينبغي ان نشرحها وان نبينها للعالم لننقذ البشرية
هذا الدين لو نبينه ما يبقى كافر على وجه الارض الا من كتب الله له الشقاوة النقطة الثالثة من امن دخل الجنة ومن كفر دخل النار هذه النقاط الثلاثة تتخذ مئات الاشكال
ذلك ديننا لا يمكن ان يقاوم الا بامرين وهما التجهيل والتكميم. ديننا يقاوم بالتجهيز والتزكيت لا يمكن ان يقاوم بغير هذا فاذا قام المسلم وبين الدين كل من سمعه يقول لا اله الا الله او يكابد
ولذلك ما امام من سمع هذا الدين امامه فريقان طريق التي سلكها سحرة فرعون فالقي السحرة ساجدين لما رأوا العصا تلتهم الحيات ايقنوا انها لا خارج عن الكون وان هذا من الله
بعلمهم بالسحر قال تعالى فالقي السحرة. قال فلم فلم يقل فسجد السحرة ولما اراد ان يفعل بهم اكبر ما يخوف الناس قالوا له في الشعراء لا ضير انا الى ربنا من قلب لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير. انا الى ربنا منقلبون
وقال في طه حاكيا عنهم لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا هذا الدين اذا دخلت
معانيه وحقائقه بشاشة القلوب لا يمكن ان يقاوم الانسان ولذلك اكبر مشكلة عند اعداء الدين ان يدخل الايمان في قلوب المسلمين ما يخاف يريد الجنة خلاص النقطة الثانية هي ان يكابر السامع
اذا جاء الدين براهينه كابر السامع كما فعل قوم ابراهيم لابراهيم لما قال لهم فاسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقوا. طيب ما هؤلاء ينطقون كيف تعبدونه
هؤلاء لا ينطقون فاين العقل؟ كيف تعبد ما لا ينطق ولا ينفع؟ بعدين قال حرقوه وانصروا الهتكم هادي مكابرة هذا مو جواب الجواب شيء معقول فلذلك نحن الحقيقة امانة فينا ان نبلغ هذا الدين للسكان الارضي
وان ننقذ البشرية ووصى بها ابراهيم. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وصى بها ابراهيم بنيه اسماعيل واسحاق ويعقوب بني اسحاق قائلين لهم يا بني ان الله اصطفى لكم الدين واختاره لكم الدين الصحيح فلا تموتن الا وانتم مستسلمون منقادون لله تعالى
في شرعه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اكنتم شهداء لم تكونوا شهداء وقت حضور يعقوب الموت ام كنت اذا حضر يعقوب الموت وقت حضور يعقوب الموت حين قال لابيه لبنيه ما تعبدون من بعدي
قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل قالوا هنا العم اب العم اب واسحاق نعبد قالوا نعبد قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. الها واحدا الها واحدا
ونحن له مسلمون. مسلمون منقادون اذا العبادة لا تصلح الا لله صرف العبادة لغير الله هذا امر لا يجوز والاستهانة بوحدانية الله امر لا يجوز وتعليم اسماء الله دعائه بمقتضاها امر مطلوب ومفيد
امين باستجابة الدعاء والله جل وعلا يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ويقول وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله. ونصيب الجنة واحد من الالف فيا احبتي كثير من المسلمين يصرف حقوق الله للمخلوقين
وهذا امر لا يجوز من صرف حقوق الله للمخلوقين قولهم ان الاولياء يعلمون الغيب والغيب من خصائص الربوبية قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من ممن
يتجاوز في حق المخلوق يقولون انهم يجيبون المضطر اذا دعاه والله قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال بعدها بل اكثرهم لا يعقلون قليلا ما تذكرون. قليلا ما تتفطنون لانها لا مثل خلق الجبال
فالحقيقة نحن لا ينقصنا الا ان نعطي وقتا لفهم ديننا فاذا فهمنا ديننا تمثلناه فاصلح لنا ربنا دنيانا واخرانا. ودفع عنا شر الشياطين ولكن الله تعالى خلق الكون بقانون المعارضة
اوفوا بعهدي تلك امة مضت ابراهيم قد خلت مضت لها ما كسبت كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وقالوا قالت اليهود كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى
تهتدوا قل لا بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وابراهيم ما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وقال ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
فكيف يكون ابراهيم يهودي ونصراني والتوراة والانجيل انزلت بعده. هذا كلام قاطع ومسكت قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى
وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون يعني هذا الاسلام ليس يهودي ولا نصرانية. الاسلام هو ان يتبع المسلم ما جاءه من ربه فيمتثل الاوامر واجتنب النواهي
وكل الانبياء يصدقون بعضا ومن كفر بنبي من الانبياء كفارة وخرج عن الاسلام ما الذي يكفر ببعض الاسلام ويؤمن ببعض. جزاؤه جهنم والذلة في الحياة الدنيا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا
ويوم القيامة يردون الى اشد هذا اعجاز قرآني اذا كل الديانات بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم منسوخة. واهلها مأمورون باتباعه واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
النصرانية الصحيحة الان اهلها يتبعون الاسلام. واليهودي الصحيحة اهلها يتبعون الاسلام وانبياؤهم اخبروهم انه اذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم يتبعونه وقال لعمر والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
وعيسى ينزل حاكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم فكل الديانات هي الان منسوخة والذي يريد ان يتبعها يتبع الاسلام لانها مأمورة باتباع الاسلام وهي محرفة ومنسوخة اما الاسلام فهو محفوظ
ونبيه خاتم الانبياء وباق الى قيام الساعة لا ينتهي الاسلام الا عند انتهاء الساعة ومجيء الريح التي تقبض يعني من كان في قلبه الاسلام لتقوم الساعة على الكفار. لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله
هذه امور ينبغي ان تفهم وان نتعاون على ابلاغ الحق للسكان الارضي وان نتآلف ونتحابب وان نعلم ان طريق العزة والرفعة والسؤدد واضحة ومسلوكة ولا خفاء فيها. ولكننا نريد الثمن والمذمون فهذا شيء لا يكون
بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن. غفر الله لنا وله وللمسلمين
قوله تعالى ومن كفر فامتعه قليلا قرأ ابن عامر فامتعه خفيفا بضم الهمزة والباقون مشددا ومعناهما واحد قليلا اي سارزق الكافر ايضا قليلا الى منتهى اجله وذلك ان الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة
مؤمنهم وكافرهم. وانما قيد بالقلة لان متاع الدنيا قليل قوله تعالى اي الجئه في الاخرة قوله تعالى اي المرجع يصير اليه قال مجاهد وجد عند المقام كتاب فيه ان الله ذو بكة
ان الله ذو بكة صنعتها يوم خلقته. صاحب مكة الذي الذي اوجدها ذو ما لي وهي بيت الله منسوب له التشريفة نعم جزاك الله خيرا ان الله ذو بكة صنعتها يوم خلقتها يوم خلقت الشمس والقمر
وحرمتها يوم خلقت السماوات والارض وحففتها بسبعة املاك حنفاء يأتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لها في اللحم والماء قوله عز وجل لم على هذا مؤلف نعم اسرائيلي نعم قال الرواة
ان الله تعالى خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله ادم عليه السلام الى الارض. استوحش فشكى الى الله تعالى
فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا تطوف به
كما يطاف حول عرشي تصلي عنده كما يصلى عند عرشي. هذه اسرائيليات ما ما في ايوه وانزل الحجر وكان ابيض اسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الى مكة ماشيا
وقيض الله له ملكا يدله على البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما
حج ادم اربعين حجة من الهند الى مكة على رجليه فكان على ذلك الى ايام الطوفان فرفعه الله تعالى الى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الف سبعون الف ملك لا يعودون اليه
وبعث جبريل عليه السلام حتى خبأ الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا الى زمن ابراهيم ثم ان الله تعالى امر ابراهيم بعدما ولد له اسماعيل واسحاق
ببناء بيت يذكر فيه فسأل الله عز وجل اي يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح لها رأسان شبه الحية شبه الحية فامر ابراهيم ان يبني حيث تستقر السكينة
فتبعها ابراهيم حتى اتيا مكة فتطوت السكينة على موضع البيت كتطول حجفة هذا قول علي علي والحسن ما علق عليه ولم يذكروا وظهر انه اسرائيليات. وهو ينقل كثير من كتاب الثعلبي
والثعلب يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته القيمة في اصول التفسير انه كحاطب ليل يأتي بالصحيح والضعيف وبالموضوع ومدح تفسير البغوي وقال انه هذبه من الموضوعات ومن الاسرائيليات. ولكن
احيانا قد يأتي الانسان يأتي بالاسرائيليات ولم يتنبه لها. ولم يسلم منها كل من كتب في التفسير احيانا تتسرب له الاسرائيليات لكن يكون مقلا فيها نعم والاسرائيليات كما قلنا منقسمة الى ثلاثة اقسام ما عرفنا صدقه من كتابنا
وما عرفنا كذبه من كتابنا وما امرنا نبينا ان نسكت عنه فلا نصدقه ولا نكذب. وهو ما لم يرد فيه نص في شرعنا وهذا هو الذي قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا الباب مغطى والحمد لله. فان الاسرائيليات كتب فيها العلماء وحكموا عليها وفي التفسير كتبت فيها رسائل وطبعت وكل ما يتعلق بالسنة
مغطى تغطية كاملة والحمد لله. وجاء يعني بعض العلماء الذين لهم عندهم خبرة بالاسانيد وبالتخريج وحكموا على كثير من هذه الامور وبينوها فالامر سهل ولا يحتاج الا انسان يرجع ويعرف
الصحيح من الضعيف الا ان بعض الاحكام محل نظر لان الحكم على بالتصحيح والتضعيف في جانب اجتهادي فواحد يرى انه علم واحدا والثاني يرى انه ما علمه فالذي علمه وخبره
يعني يذكره بالثقة والثاني لم يعلمه يتوقف في تصحيحه فالتصحيح والتضعيف جانب منه كثير يخضع للاجتهاد وللمعرفة فلذلك تجد حديث صححه فلان وظعفه فلان وتجد الراوي يصحح حديث ويأتي الراوي الاخر ويقول لا ما هو صحيح
وهناك بعض الاحكام لاحظ عليها بعض المتأخرين وهي ان الحديث تعددت طرقه يكون حسنا هذا ما هو لازم قد تعددت طرقه ولا يكون حسنا وان الذي يأتي بالحديث بالعنعنة وقد دلس يكون الحديث مدلس ما هو لازم
هذه قاعدة اغلبية ينبغي ان ينظر اليها وهذا الجانب الحقيقة جانب مهم وتتفاوت فيه الناس ولكن والان الحمد لله الامور سهلة وميسرة. لكن الجانب اللي ينبغي ينتبه به جانب الاحكام والاستنباط
واستخراج الاحكام من متن الحديث هذا يبقال معرفة الاصول ومعرفة اللغة ومعرفة الناسخ والمنسوخ ومعرفة ترتيب الادلة وما الذي يرجح؟ وما الذي يؤخر اذا الحديث يحتاج الى جانبين الى حفظة
للاسانيد ومعرفة الرجال. والى حفظ للاحكام ومعرفة الاصول والفقه واماكن الاتفاق واماكن الاختلاف وللاجماع وترتيب الادلة ولذلك الان كل من الجهتين لها اختصاص خاص بها نعم اذا هذا قضية اسرائيلية
ذكرها اه ذكرها البغوي لعلها استطرادنا وكذا والله اعلم. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال ابن عباس بعث الله تعالى سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير
وابراهيم يمشي في ظلها الى ان وافق مكة ووقفت على موضع البيت فنودي منها ابراهيم ان ابني على ظلها. لا تزد ولا تنقص. هنا يقول الحافظ بن كثير ان ما ورد في البيت ومن بناه هذا لا يصح فيه شيء والله اعلم
واقوى من تكلم في الاسانيد هو الحافظ بن كثير واكثر من حكم على الاحاديث الحافظ بن كثير وهو متأخر نسبيا وهو الحافظ وكلام معتدل خدم التفسير خدمة عجيبة الا ان تفسيره معمول للعلماء واكثر ما يدرسه
العامة الغريب ان تفسير ابن كثير مؤلف للعلماء واكثر ما يدرسه العامة هذا التفسير يأتي بكلمة موجزة لاتجاه الاية لمعنى الاية. ثم يأتيك بسيل من الاحاديث. والاحاديث هي اللي مبينة للسنة. وهي التي فيها الاحكام
لتبين للناس ما نزل اليهم. الا اني اوتيت القرآن فهذا التفسير الحقيقة ينبغي ان يعتنى به وان يوضح ما فيه من العلم لانه مليء بالعلم وابن كثير خدمه خدمة لا مثيل لها. نرجو الله تعالى ان يجزيه ويجزي علماء المسلمين خير الجزاء. امين
الله خيرا