1 00:01:58.300 --> 00:03:18.500 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا ونؤمن بما قالوا نؤمن علينا ويكفرون ويكفرون بما هو الحق مصدقا لما قل فلما تقتلون انبياء الله من 2 00:03:18.500 --> 00:04:48.900 قل فلما تقتلون الله من ولقد اتخذتم العجل من بعده وانتم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطار ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل 3 00:04:50.050 --> 00:06:40.650 قل بئس ما يأمركم به ايمانكم كانت لكم الداء الاخرة خالصة ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم ولن يتمنوا ابدا بما قدمت ايديه والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرصا الناس على 4 00:06:42.450 --> 00:07:39.250 ولن تجدنهم محرصا الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم يا ود واحدهم لو الف سنة وما هو في موزة زيحي من العذاب وما هو بمزحزحه من العذاب والله بصير بما يعملون 5 00:07:40.500 --> 00:08:19.600 الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فان هذه الايات تبين معائب يهود وانهم ليسوا اهلا للقدوة وحذف الفاعل للعلم بها او المقصود 6 00:08:20.900 --> 00:08:47.950 يعني توجه الكلام اليهم لان العرب تنطق من الكلمات بما يحتاج اليه قال لهم الله او قال لهم احبارهم او قال لهم المخلصون فحذف الفاعل للعلم به او لان الكلام منصب الى المفعول 7 00:08:49.000 --> 00:09:27.100 الفعل للمفعول لهم لليهود امنوا الإمام تقدم ان قلنا انه اذا ذكر يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة اذا قيل امنوا بما انزل الله بالذي انزل الله وهو القرآن 8 00:09:27.600 --> 00:10:00.600 والكتب قالوا قالت اليهود نؤمن بما انزل الينا انزل علينا ويكفرون بما سواه اذا يا من تعاشرون يهود انهم ليسوا اهلا للقدوة وليسوا اهلا للاحترام لان صنيعهم صنيع فاسد وضال 9 00:10:01.450 --> 00:10:27.350 فلا تمتلئ قلو قلوبكم من احترامهم ومن لذلك بدأ يعدد معائبهم امنوا بما انزل الله وهو القرآن قالوا نؤمن بما انزل علينا يكفينا التوراة وهو اي القرآن الذي انزل الحق 10 00:10:27.800 --> 00:11:04.350 التام لا غيره من الكتب التي حرفت التوراة والانجيل محرفان ولذلك القرآن تكفل ربنا بحفظه وكتبهم فضيعوها نحن امة عظيمة نحن خير امة فلذلك آآ الله تعالى دائما يبين معاي اليهود 11 00:11:04.850 --> 00:11:27.800 ويبين انهم ليسوا اهل ليسوا قدوة وهو الحق مصدقا لما معهم مصدقا للتوراة قل لهم يا نبيي فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين اذا كنتم يا يهود 12 00:11:29.350 --> 00:12:03.100 كما تقولون تؤمنون بما انزل عليكم فلم تقتلون انبياء الله وتكفرون بهم اذا انتم كذبة هذا الذي تقولون غير صحيح زكريا ويحيى وكذبوا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم ما 13 00:12:04.050 --> 00:12:29.900 اذا جربت الاستفهامية اذا جرت حذيف الفها اذا كانت استفهام. اما اذا كانت غير استفهام فلا يحذف ولذلك كمان اللي قبلهن واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله لم يحذف الألف 14 00:12:30.450 --> 00:13:03.900 فلما جاء الاستفهام حذيفة الألف للفرق بينما الاستفهامية وغير الاستفهامية واحيانا يأتيها هاء السكت عند بعض القراء وهو اهل القرآن الحق مصدق لما معهم مصدقا وهو الحق مصدقا لما معهم 15 00:13:05.950 --> 00:13:29.200 وهو الحق مصدق لما معهم وهو الحق مصدقا. لو هو الحق مصدقا لما معه وهو الحق في في حال كونه موافقا لما معهم نعم الحق هو الشيء الثابت الواقع. لما معهم التوراة 16 00:13:29.950 --> 00:13:51.850 قل لهم يا نبي فلما ان كنتم تؤمنون بما انزل عليكم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين فلا تفعلوا هذا الفعل ثم قال جل وعلا ولقد جاءكم موسى بالبينات 17 00:13:52.250 --> 00:14:27.350 وهنا ادمج القصة واختر فيها بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة التي لا لبس فيها من اليد والعصا الضفادع والدم والقمل يعني لا تنتهي واخراج الماء من الحجر لما اتخذتم العجلة من بعده وانتم ظالمون. هنا 18 00:14:28.150 --> 00:14:59.550 كسر القصة قصة مبينة في طه لما اخذ السامري العجلة بني اسرائيل وصاغه عجلا ورأى فرس جبريل كلما مر بشيء نبت فيه النبات اخذ يعني قبضة من اثر فرس تبرير ورماها على ما فعل 19 00:15:00.500 --> 00:15:27.750 فاصبح العجل المصور من الحليلة خواره يصوت واختلف العلماء الى قولين بعضهم قال الخوار الذي فيه من من صوت الرياح ولم يكن حيا وبعض العلماء قال لا دخلته الحياة وهذا الذي يقويه جسدا 20 00:15:28.900 --> 00:15:55.750 السامري قال بصرت بما لم يبصروا به عياذا بالله وكان منافقا بين الله القصة هناك وكذلك لما امتنعوا من العمل بالتوراة وقالوا لا نعمل بها جاء جبريل ونطق الجبل فوقها 21 00:15:56.000 --> 00:16:16.450 وقال تعملوا بها او ننزل عليكم الجبل وذلك قال هناك في اخر الاعراف واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ذلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه 22 00:16:16.800 --> 00:16:48.200 اذا يا من تعايشون يهود اعلموا انهم ليسوا محلا للثقة ولا للقدوة وانهم فعلوا وفعلوا وفعلوا هذا هو سياق القصة نعم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا 23 00:16:48.800 --> 00:17:16.500 ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما 24 00:17:17.500 --> 00:17:58.600 اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى وللكافرين الجاهدين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم قوله تعالى عذاب مهين اي مخز يهانون فيه 25 00:17:59.550 --> 00:18:54.850 قوله تعالى يعني القرآن قوله تعالى قالوا نؤمن بما هم انزل علينا يعني التوراة يكفينا ذلك قوله تعالى ويكفرون بما اي بما سواه من الكتب كقوله عز وجل فمن ابتغى ذلك 26 00:18:55.300 --> 00:19:36.400 اي سواه وقال ابو عبيدة بما وراءه اي بما سواه من الكتب قوله تعالى يعني القرآن قوله تعالى نصب على الحال قوله تعالى لما معهم اي من التوراة قوله تعالى 27 00:19:36.850 --> 00:20:13.450 قل ايام محمد فلما تقتلون؟ اي قتلتم الانبياء الله من قبل. هنا يريد ان يقول لك تقتلون يعني فعل في ظاهره مضارع وهو ماضي يعني فلما تقتلون؟ فعل جاء بصورة المضارع ولكن هو مضى فلم قتلت 28 00:20:13.550 --> 00:20:52.500 هذا هو. هذه الاشارة اليه. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه ولما اصله لم وحذفت الالف فرقا بين الجر والاستفهام كقولهم فيما وبما قوله تعالى ان كنتم مؤمنين التوراة 29 00:20:53.600 --> 00:21:58.850 وقد نهيتم فيها عن قتل الانبياء عليهم السلام قوله تعالى ولقد موسى بالبينات اي الدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة قوله تعالى اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما 30 00:21:58.850 --> 00:22:34.450 اتيناكم بقوة واسمعوا اي استجيبوا واطيعوا سميت الطاعة والاجابة سمعا على المجاورة. على ايوة سميت الطاعة والاجابة سمعا على المجاورة لانه سبب للطاعة والاجابة المحاورة ولا المجاورة فلما تقتلون انبياء الله 31 00:22:35.850 --> 00:23:08.100 ها ايوة. نعم سميت الطاعة والاجابة سمعا على المحاورة لانه سبب للطاعة والاجابة المحادثة ولاقناع السبب ولا تجادلوا اهل الكتاب وجادلهم بالتي هي احسن ذلك القرآن دائما ياتي بالادلة ايوة 32 00:23:08.250 --> 00:23:28.200 آآ والبراهين التي تجعل السامع ما امامه الا ان يكابر او يدخل في الاسلام نعم على كل حال يمكن نرجع له نعم. جزاك الله خيرا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه 33 00:23:31.500 --> 00:24:09.600 قوله تعالى قالوا سمعنا وعصينا اي امرك وقيل سمعنا بالاذن وعصينا بالقلوب قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما سمعوه وتلقوه بالعصيان فنسب ذلك الى القول اتساعا 34 00:24:11.100 --> 00:25:00.050 قوله تعالى اي حب العجل اي معناه ادخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كاشراب اللون لشدة الملازمة يقال فلان مشرب اللوم اذا اختلط بياضه بالحمرة وفي القصص ان موسى امر ان يبرد العجل 35 00:25:00.450 --> 00:25:31.250 في المبرد ثم يذره ثم يذره في النهر وامرهم بالشرب منه فمن بقي في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. شف لي الكلمة. عز وجل 36 00:25:32.900 --> 00:26:02.100 الله المجاور. نعم. تفضل. الظاهر المجاورة لانها كلمة وانتم يعني السمع والطاعة يعني كانها قريبة من بعض المجاورة في المعنى او على كل حال المجاورة يمكن اقرب نعم ولذلك يكون الكلام فيه توسع في العبارة 37 00:26:04.000 --> 00:26:27.100 الشيء اذا قارب الشيء يقال له يقال جرى النهر الذي يجري الماء في النهر لانه جاوره سيكون التعبير بالمجاورة السمع ايوة هو كانه قريب من من الطاعة لا يمكن واحد يطيع الا اذا سمع 38 00:26:28.650 --> 00:27:03.450 الله اعلم. كلمة فيها موهبة. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله عز وجل ايمانكم ان تعبد العجل من دون الله اي بئس ايمان يأمركم بعبادة العجل 39 00:27:04.750 --> 00:28:11.300 قوله تعالى اي بزعمكم وذلك انهم قالوا نؤمن بما فكذبهم الله عز وجل قوله تعالى كانت لكم الدار الاخرة وذلك ان اليهود ادعوا دعاوى باطلة مثل قولهم مثل قولهم لا تمسنا النار الا اياما معدود 40 00:28:11.300 --> 00:29:13.550 حودة وايضا وقولهم نحن ابناء الله احباؤه فكذبهم الله عز وجل والزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد كانت لكم الدار الاخرة عند الله يعني الجنة عند الله قوله تعالى 41 00:29:14.400 --> 00:30:08.100 خالصة اي خاصة قوله تعالى من دون اي فاريدوه واسألوه لان من علم ان الجنة مأواه اليها ولا سبيل الى دخولها الا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني قوله تعالى اي في قولكم 42 00:30:09.000 --> 00:30:39.250 وقيل فتمنوا الموت اي ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة وروي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه لا قص لا قص 43 00:30:39.550 --> 00:31:07.200 لقص كل انسان لغص كل انسان لان الريق ما يقص. ايوه يعني يبلعه يغص الغصة. ايوه ايوه. لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه وما بقي على وجه الارض يهودي الا مات 44 00:31:08.200 --> 00:31:38.150 اخرجه الطبري وذكره واخرجه البيهقي ولم يتكلموا عليه سكتوا عليه واخا ذكره بن حجر ايضا في احده الكشاف حكموا عليه الظاهر توقفوا عن نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه 45 00:31:38.950 --> 00:32:21.150 قال الله تعالى ولئن يتمنوا ابدا بما قدمت ايديهم لعلمهم انهم في دعواهم كاذبون واراد اي ما قدموه من الاعمال واضافها الى اليد دون سائر الاعضاء لان اكثر جنايات الانسان 46 00:32:21.500 --> 00:32:49.550 تكون باليد فاضيف الى اليد اعماله وان لم يكن لليد فيها عمل جرح اللسان كجرح اليد ولكن هذا تعبير اللغة العربية انه بما قدمت ايديكم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 47 00:32:50.000 --> 00:33:31.400 نعم قوله تعالى والله عليم بالظالمين هذا التهديد وتخويف اذا كان الله عليم بالظالمين وانتم ظلماء ستعذبون وتقعون في العقوبة. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى ولتجدنهم 48 00:33:32.350 --> 00:34:13.000 اللام لام القسم والنون تأكيد للقسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد يعني يا محمد يعني اليهود يعني اليهود ومن الذين اشركوا قيل هو متصل بالاول واحرص من الذين اشركوا وقيل 49 00:34:14.550 --> 00:34:40.050 تم الكلام بقوله تعالى على حياة كون انه من مع الاول هذا اظهر لانه السياق ويمكن يكون ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة. لكن الكلام من صبر اليهود 50 00:34:40.950 --> 00:35:01.150 ولعيبهم والاسراء بهم والله يا نبيي لتجدنهم احرص الناس على حياة واحرص من الذين اشركوا الذين يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزح من العذاب ان يعمر وكل هذا 51 00:35:01.200 --> 00:35:23.750 السياق بيان معائب اليهود كما ذكرنا وفضائحهم وما يقومون به. وانكم يا عرب ليس لا تظن ان اليهود اهل قدوة واهل خير فان لهم معايب ولهم مشاكل فانتبهوا واعلموا ان نبيكم 52 00:35:24.650 --> 00:35:53.200 افضل الرسل وان كتابه محفوظ وكتبهم غير محفوظة مبدلة فالحق معكم. فلا تتطلعوا لليهود ولا ما عندهم هذا يتكرر والسياق في ضمنه هذا المعنى. نعم قال الامام البغوي ها يقول حرام احرص هذا وقت الدرس 53 00:35:53.400 --> 00:36:28.750 مفعول ثاني تجدنه نعم انت تختبرني ما يضر. تفضل. الله يحفظك. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقيل تم الكلام بقوله على حياة ثم ابتدأ من الذين اشركوا واراد بالذين اشركوا 54 00:36:28.950 --> 00:37:11.550 المجوس قاله ابو العالية والربيع سموا مشركين لانهم يقولون بالنور والظلمة قوله تعالى يا ودو يا واد يريد ويتمنى قوله تعالى احدهم لو يعمر الف سنة يعني تعمير الف سنة. تعمير الف سنة 55 00:37:11.850 --> 00:37:44.300 يعني تعمير الف سنة وهي تحية المجوس وهي تحية المجوس فيما بينهم يقولون عش الف سنة وكل الف نيروز ومهرجان يقول الله تعالى اليهود احرص على الحياة من المجوس الذين يقولون ذلك 56 00:37:46.000 --> 00:38:28.300 اذا رجح انها تابعة للاول. نعم. بالسياق. نعم قوله تعالى وما هو بمزحه اي قوله تعالى من العذاب اي النار قوله تعالى اي طول عمره لا ينقذه زحزحة زحزحة وتزحزح 57 00:38:29.200 --> 00:39:07.650 من الاعراب ان يعمر هنا اعراب امن ويعمر فعل مبني للمفعول ان يعمر بالجملة يزعل سيبويه علينا انت يا اخي نايف وما هو بمزحه التعمير ايوة وما هو وما يزحزحه ايش 58 00:39:08.650 --> 00:39:31.900 ان يعمر او ما يزحزحه التعمير. اه وان يعمر لا يبعده التعمير ويزحزح هي التزحزيح لا يعمر فاعل زحزحة ما هو بمزح المصدر بفعله المصدر الحق في العمل وما يبعده التعمير 59 00:39:32.700 --> 00:39:53.150 عن النار يعني لو عمر مآله للنار واذا دخل النار الوقت لا يبقى لا لا يبقى يحفظ ما عنده. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون 60 00:39:53.850 --> 00:40:31.950 يود احدهم ان يعمر الف سنة وما هو اي التعمير بمبعد بمبعده وما هو بمزح اي التعمير ان يعمر واضح قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اي طول عمره لا ينقذه 61 00:40:32.900 --> 00:41:37.250 زحزحة وتزحزح من العذاب او وزحزح لازم ومتعد ويقال زح زحته فتزحزح قوله تعالى قوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك على قلبك باذن الله مصدقا 62 00:41:38.250 --> 00:42:39.900 مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ورسله وجبريل ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو قال الامام البغوي قوله عز وجل كل من كان عدوا لجبريل قال ابن عباس رضي الله عنهما 63 00:42:41.300 --> 00:43:13.650 ان حبرا من احبار اليهود يقال له عبدالله بن سوريا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي ملك نزل من السماء؟ قال جبريل قال ذلك عدونا من الملائكة ولو كان ميكائيل 64 00:43:14.150 --> 00:43:46.850 لامنا بك ان جبريل ينزل العذاب والقتال والشدة وانه عادانا مرارا وكان من اشد ذلك علينا ان الله تعالى انزل على نبينا ان بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له 65 00:43:47.300 --> 00:44:25.100 مختنصر واخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من اقوياء بني اسرائيل في طلبه لقتل فانطلق حتى لقيه ببابل حتى لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل 66 00:44:26.200 --> 00:45:06.850 وكبر بخت نصر وقوي وكبيرة بغتة نص وكبر بغت نصر اختنصر. اه طيب وقوي وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا فانزل الله تعالى هذه الاية وهذا الاثر لا يعلن انه قال الحافظ بن حجر 67 00:45:08.250 --> 00:45:36.350 الظاهر انه من تفسير الكلبي عن ابي صالح محمد بن باذان وذلك لا يصح. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال مقاتل قالت اليهود ان جبريل عدونا لانه امر بجعل النبوة فينا 68 00:45:36.700 --> 00:46:03.200 فجعلها في غيرنا وقال قتادة وعكرمة والسدي هذا كفر بالله جبريل اولا لا يعمل الا ما امره الله بهم وهذا الكلام اذا نسب لليهود هذا كفر وردة. نعم ولا اظن يصح 69 00:46:03.650 --> 00:46:35.900 انما هو اسرائيليات. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال قتادة وعكرمة وعكرمة والسدي وكان قتادة وعكرمته. هم ممنوع من الصرف وقال قتادة وعكرمة والسدي كان لعمر بن الخطاب 70 00:46:36.100 --> 00:47:07.200 رضي الله عنه ارض باعلى المدينة وممرها على مدارس اليهود فكان اذا اتى ارضه يأتيهم ويسمع منهم كلامه فقالوا له ما في اصحاب محمد احب الينا منك انهم يمرون علينا 71 00:47:07.750 --> 00:47:41.900 فيؤذوننا وانت لا تؤذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر والله ما اتيكم لحبكم ولا اسألكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة لازداد بصيرة في امر محمد صلى الله عليه وسلم 72 00:47:42.650 --> 00:48:18.950 وارى اثاره في كتابكم وانتم تكتمونها هذا العلم هذا العلم. نعم فقالوا من صاحب محمد الذي يأتيه من الملائكة قال جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا على اسرارنا وهو صاحب كل وهو صاحب كل عذاب وخسف 73 00:48:19.500 --> 00:48:52.400 وسنة وشدة وان ميكائيل اذا جاء بالفصل اذا جاء جاء بالخصم. هم. وان ميكائيل اذا جاء جاء بالخصب والمغنم فقال لهم عمر تعرفون جبريل وتنكرون محمدا قالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل 74 00:48:52.750 --> 00:49:23.050 وميكائيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره قال عمر فاني اشهد ان فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل ومن كان عدوا لميكائيل 75 00:49:23.200 --> 00:49:51.550 فانه عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما كان الله عدوا له ثم رجع عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم 76 00:49:51.900 --> 00:50:15.850 هذه الاية فقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رأيتني بعد ذلك في دين الله اصلب من الحجر عمر رضي الله عنه وافق في مسائل وكان الشديد في الجاهلية 77 00:50:16.650 --> 00:50:38.300 وقوي في الاسلام وامر بالحجاب وامرها ان اتخذ من مقام ابراهيم مصلى وفي ليلة من يوم وقت من الاوقات جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ووجد عنده نسوة من قريش يرفعن اصواتهن 78 00:50:39.100 --> 00:50:58.450 فلما جاء عمر ابتدرنا بالسكوت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وما يضحكك الله سنك قال هؤلاء كنا يرفعن اصواتهن عندي فلما جئت سكتن قال يا عدوات انفسكن 79 00:50:58.550 --> 00:51:18.450 كنا تهبنني ولا تهبنا رسول الله فقالوا انت شديد ورسول الله صلى الله عليه وسلم رحيم بنا قال له ايه يا ابن الخطاب؟ والله ما رآك الشيطان الا سلك فجا اخر والحديث في البخاري وغيره 80 00:51:19.750 --> 00:51:40.050 له وقفات الله عنه هذا الكلام يحتاج الى ثبوت يعني كثير منا ما هو ثابت اسرائيليات. نعم هذا الجيل ما قصدي لا الحديث هذا ثابت ولكن ما ذكرهون عن اليهود وعن نعم 81 00:51:40.450 --> 00:52:00.500 قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فقال عمر لقد رأيتني بعد ذلك في دين الله اصلب من الحجر نكتفي بهذا الوقت قريب السلام عليكم جزاك الله