اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن امن الرسول بما انزل اليه من ربهم كل امن بالله وكتبه ورسله كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله
وقالوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت
ربنا لا تؤاخذنا اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا نسينا ربنا ولا تحمل علينا اسرائيل كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا طاقة لنا به ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
لنا وارحمنا مولانا مولانا فانصرنا على القوم الكافرين الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الايتين من اخر سورة البقرة فيها اجر كبير وورد عن ابن مسعود البدري ان من قرأها في ليلة كفتاه
قالوا كفتاه مماذا قالوا من قيام الليل قالوا من العبادة وهي جاءت من انزل الله له جبريل بها من تحت العرش ايوة فهي ايات اعطيها عظيمة ينبغي ان ينتبه الانسان لقراءتها
يقول جل وعلا امن الرسول من صدق وانقاد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم العهدية وبالاخص نزول الوحي والرسول هو من ارسل اليه والنبي هو من نبئ وللعلماء في التفريق بينهم ثلاثة اقوال
القول الاول ان الرسول من اوحي اليه وامر بالتبليغ وان النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ وهذا القول سائغ بين الناس وهو مرجوح اذا كان العلماء مأمورين بالتبليغ فكيف الانبياء لا يبلغون
والاهتداء لا يكون الا بالبلاغ القول الثاني ان النبي من ارسل بشرع سابق له انبياء بني اسرائيل يرسلون بالتوراة او او الانبياء الذين يقولون من النصارى يرسلون بالانجيل فهو ان يؤمر الرجل بان يبلغ شرعا سابقا عليه
وان الرسول من ارسل بشرع جديد ورسالة مستقلة والنبي هو من ارسل والذي يظهر ان النبي لوحظ فيه نزول الوحي علي والرسول لوحظ فيه الارسال وتبليغ الاخرين وهو في القرآن تعبير لشيء واحد
التعبير في القرآن عن النبي والرسول شيء واحد لكن يلاحظ في الرسول انه امر بالتبليغ ويلاحظ في النبي الانباء انزال الوحي عليه اما هما في الشريعة الاسلامية وفي القرآن شيء واحد
قال يا ايها النبي جاهدوا الكفار يا ايها الرسول بلغ يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من يا ايها الرسول يحزنك الذين يسارعون في الكفر هو التعبير لشيء واحد
وقد ذكر الوالد في سورة الحج عند قوله تعالى وما ارسلنا من رسول ولا نبي كلاما فليرجع اليه قال وما ارسلنا من رسول ولا نبأنا من نبيه الا اذا تمنات له
القى الشيطان في امنيتي في تلاوتي في اذان السامعين وهذا من ابتكاراته غفر الله لي وله الله ما يلقي الشيطان عند تلاوة التالي ما وقع في قلبه من التلبيس ثم يحكم الله اياته
اما ما قالوا في حديث الغرانيق وهو لا يصح متنا ولا سندا فمتنه لا لا يصح لانه يخالف النصوص. وسنده لا يصح واكبر دليل على ذلك انهم قالوا انه لما قرأ تلك الغرانيق العلا
وان شفاعتهن لترتجى ان الشيطان راح وحاول ان يحاكي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ودخل هذا في قراءته والله يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. واي سلطان اعظم من ان يجعل في قراءته ما ليس منها
هذا يعني متنه باطل وسنده لا يصح وانما اذا تمنى على اصح التفاسير تلا تمنى كتاب الله اول ليلة واخرها لاقى حمام المقادير اي الا اذا تمنات له. القى الشيطان
في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم في اذان السامعين ما به لا يدركون ما يقرأون لتشويش الشيطان عليه وليرجع لهذا هذا فعلا فيه ابداع وابتكار ارجو الله ان يغفر لنا وله
نعم اذا امن الرسول واشرنا بالدرس السابق انها لا يسميه البلاغيون رد العجز على الصدر اول الكتاب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ابين هنا قال امن الرسول بما انزل اليه
كل ما في البقرة وما فيها من الاوامر والنواهي امن الرسول صلى الله عليه وسلم به واوله الايمان بالله ربا معبودا بحق متصل بصفات الكمال والجلال واخواننا بالفرق التي اخطأت
لا يقسمون التوحيد الى ثلاث اقسام وهذه القسمة استقرائية استقرائية كتقسيمنا للنحو اللغة العربية الى اسم وفعل وحرف وكتقسيمنا الحديث الى صحيح وضعيف وحسن وكتقسيم الوقت الى الليل والنهار والناس لا ذكر وانثى
هذا الشيء استقرائي واضح والله تعالى اذا يعني تنبه اليه العبد من جهة كوني كل ما في الكون من الله نقول هذا توحيد الربوبية كل ما في الكون من الله
اي شيء يصدر في الكون هو من الله من الاعزاز والاذلال والغنى والفقر ومن الصحة والسقم ومن الامطار والجفاف ومن كل شيء في الكون من الله هذا يسمى توحيد الله في ربوبيته للكون رب الكون
والكفار ما كانت عندهم مشكلة في هذا الباب من خلق السماوات والارض لا يقولن الله واذا دهمتهم الكروب دعوا الله واذا سلموا يشركون الثاني توحيد الله تعالى في عبادتي سماه توحيد العبادة او الالوهية
العبادة لا تصلح الا لله لا لولي ولا لنبي ولا لابدان ولا لا تصلح العبادة الا لله الله قصروا العبادة عليهم وما من اله اي ما معبود الا الله فلا يدعى الا الله ولا يرجى الا الله ولا يطاف الا بشيء امر الله بالطواف به. ولا يسجد الا لله
ولا تؤخذ حقوق الله وتصرف لغير الله من القدرة والارادة وعلم الغيب والتصرف في الكون وهذا امر خطير جد خطير تجد انه في كثير من البلدان تعمل اضرحة الضريح الميت
يوضع عليه بناء والقبور لا يجوز البناء عليها ولا يجوز ان ترفع الا اقل من متر بس تسلم لتعرف ولا يكتب عليها نعم. وامر ان تزار لغرضين وللدعاء لاهلها اما الذهاب لاهل القبور
وطلب الحوائج منهم واعتقاد انهم يعلمون الغيب وان الاولياء قد يضرون الاحياء والذهاب والذبح عندها تسهيل الدم عبادة ولذلك لما يكون عندك ضيف او تكون عليك دم وانت تقول بسم الله
لو تقول باسم الكعبة او تقول باسم الضيف ميتا اي انسان يريد ان يذبح يسمي اسم الله بسم الله. ويقطع الودجين والحلقوم ولابد ان يكون الذابح مسلم او كتابي المجوسي
والشيوعي ذبيحتهم ميتة لا تؤكل والذي يسمى عليه اسم الله ميتا ولا تأكلوا من مال يذكر اسم الله عليه بعض الناس يذهب بالشاة ويذهب ويذبحها على القبر هذا بدعة اذا ذهب الى القبر وذبح وقال بسم الله
هذي بدعة ما يعمل. واذا ذهب وقال باسمي القبر هذه ميتة وهذا الشرك بان تسهيل الدم لا يكون الا على الله عبادة لله فلابد ان ننتبه لنتعلم الاحكام التي تنجينا يوم القيامة
يا احبتي اذا لم نتعلم خطر علينا يوم القيامة الدين الدين حقيقي وامور واجبات ومحرمات والعبد اذا لم يعطي وقت يعرف هذا عمله يكون خطأ فلا يجد الاجر وكل شيء يحسب
صحيفة يأتي يوم القيامة يقول االيتني اعود للدنيا. انت الان في الدنيا يا احبتي يجب علينا ان ننجو بانفسنا قبل ان يفوت الاوان والثالث هو توحيده في اسمائه وصفاته وله ثلاث اسس
تنزيه الله عن مشابهة خلقه وتصديقه فيما قال عن نفسه وادراك كيفية اتصافه جل وعلا بصفاته. وهذه الطريق سلامة محقق اذن قسم التوحيد ثلاثة توحيد الاوروبية وهو كل شيء من الله. وتوحيد الالوهية والعبادة نقصرها على الله. وتوحيد الاسماء والصفات
ما قال الله عن نفسه نقوله وما نفاه من فيه وما سكت عنه الوحي نسكت ولكن نثبته له على اساس ليس كمثله شيء طريق السلام محققة امن الرسول بما انزل اليه من ربه
من الاوامر والنواهي والوحي والوحي نوعان وحي كتاب معصوم ووحي السنة قد يكذب عليه فيه وجاءت الاحاديث الصحيحة ان الكذب عليه ليس كذب ليس ككذب على غيره وان من كذب عليه بابي وامي
فليتبوأ مقعده من النار وهناك اه اه هذا الجانب مغطى تغطية كاملة من علماء السنة وعلماء الحديث فبينوا الضعيف واقسام الضعيف واسباب الوضع وكل شيء مبين وطالب العلم ما له الا يرجع يقرأ
الاشتغال بدرجة ثالثة عن درجة اولى وثانية هذا غلط قال الشيخ خليل في مقتصره القيم وولي القبلة الافضل عند في الجنايز عند اذا كانوا الجنائز عدة قالو واولي القبلة الافضل منهم
يولى القبلة الفضيل هما اللي دونو دونو قال اذا كان في عالم بكتاب الله يقدر ثم عالم بالسنة رسول الله ثم عالم بالفقه جعل الفقه درجة ثلاثة اذا لسما نحاولو نكونو درجة اولى ودرجة ثانية وهذا اقرار من الشيخ خليل بتعليم الكتاب والسنة
اما الذين يقولون الكتاب لا يعلم. والاية لها والحديث لا يعلم والاستغناء بالفقه عن الوحيين هو الذي سبب للامة الضعف وتسليط الاعداء عليها بالقرن القبل الماضي يقول الشيخ الحجوي في كتابه الفكر السامي
قال سبب ضعف الامة المسلمة الاستغناء بالفقه عن الوحيين هذا هو سبب ضعف الامة وتسلط الاعداء عليهم فلابد ان نقرأ الفقه ونستفيد ولكن لا نترك الوحيين لان الوحي معصوم والفقه غير معصوم
والفقه دائما يكون في المسائل الاجتهادية اما الوحي فهو اتباع ما في الوحي ما فيه مذاهب هو اتباع قال اتبعوا ما انزل اليكم وقال على مذهبه الامام قال المذهب مكان الذهاب فيما يذهب اليه الامام في الاجتهادات
اما النصوص فهي اتباع اذا لابد ان ننضوي تحت الوحيين وان نستعين باقوال الائمة لانهم هم يبينون لنا وهم اعلم منا واورع منا وافضل منا. لكن ليس لهم مكان العصمة
كل واحد من الائمة عنده مسائل مرجحة الامام مالك يقول وكره كونها البيضة كستة من شوال يعني ثلاثة ايام من كل شهر قال يكره تكون البيض وهذا نص صريح قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليجلس هو يقول يجلس ولا يصلي ركعتين
ونبي الرحمة يقول فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما والائمة كل واحد منهم يقول اصح الحديث فهو مذهبي ابو حنيفة قال ما في تغريب لان الله قال الزانية وزاني فاجلدوا كل واحد منهما
مئة جلدة بس وحديث عبادة ابن الصمت خذوه عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد وتغريب عام. هذا زائد على الاية والزيادة على مصر والاحاديث واحاديث الاحاد والاية لا تتعارضان
اذا هوما كل واحد منهما يستدل بلف لكن اذا نظرنا نجد استدلاله في ضعف ونحن مكلفون اذا فهمنا ان نأخذ الراجح لكن اقوال الائمة لا يقال انها ضلال ولا فساد
ولكن فيها راجح ومرجوح ايوا لأنهم تجاوزوا القنطرة اهل علم واهل دين واهل ايمان ومن يسبهم فهم خير منه لو تعمل استبيان من يسب الائمة تجد ان الائمة افضل منه واكثره ورعا وخدمة للدين
اذا امن الرسول صلى الله عليه وسلم صدق بما انزل عليه بالذي انزل عليه من ربه لان الذي ينزله الله ويدخل في ذلك اقسام التوحيد الزكاة الصلاة الطهارة غض البصر اكرام الجار
التغاضي عن زلات الاخوان البذل من النفس ومن المال كل هذا انزله الله يغضوا من ابصارهم يحفظوا فروجهم اقيموا الصلاة اتوا الزكاة خذوا العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الذي انزل اليهم ربه الشريعة
شريعة كلها انزلت من الله امن الرسول بها فما يعمل به يعمل به. وما يؤمن به يؤمن به وما يؤمر باتباعه امر به. وانزل الله عليه اكملت لكم دينكم اذا
الابتداع والتعصب هذا سببه التدين وقلة العلم كثير من مشاكل المسلمين ناتج عن تدين بضميمة قلة العلم واحد متدين يرى واحد يعصي هذا لا خير في هذا في النار يا اخي ما هو في النار
من قال لا اله الا الله دخل الجنة لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفرون له لكن لا يقولها واحدة انا كيف ما نذنب ويذنب يروح في داهية
هذا اذا حصل منه الذنب يتوب لان الله قال وخلق الانسان ضعيفة لكن الله يغفر الذنوب جميعا وهذا لا يعلم الا بالعلم بدون العلم ليش الناس الان يعملوا اذكار ما هي واردة
وصلاة ما هي واردة وادعية ويجعل العباد بالرقص واللهو والاختلاط هذا ما اقره دين هذا ناشئ عن التدين وجهل انا اريد ان نفرح بديني وآآ نرقص لاجل ديني وبعدين ما الذي يضر
لا اتبعوا هل ورد ان الصحابة رقصوا ولا تمشي في الارض مرعى انها مشية يكرهها الله في غير هذا وقت دفع الزكاة او وقت ذهابك بسيفك داخل المعركة او تقوم بالزكاة تريد ان تجمعها على الايش
على الفقراء تفرح انك تسد جوعتهم وتغنيهم وهذا اجر عظيم. فالتبختر قالوا مشية يكرهه الله في غير الموضعين وقت دفع الزكاة ووقف بسيفك وانت داخل المعركة اما الذي يجلس في المجلس
يقول يا جماعة تعال خلينا نضيع وقت انت عاقل كيف تضيع الوقت؟ الوقت اثمن ما عندنا الوقت اثمن ما يملك المسلم من وقت انت اذا قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت ذنوبك ولو كانت مثل زبد البحر
اذا قرأت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كيف تضيع الوقت هذا عمرك هذا مالك هذا انجابك. هذا زراعتك هل عقلك هذا سيرك الى الجنة في الحقيقة يا احبتي
ينبغي ان يكون من ثقافتنا استغلال الوقت قال العلماء من جلس في المسجد وقت العمل فقد الحف في السؤال لا شوف فكر ذكر العلم فكر الفقه وقت ضحى جالس في المسجد
ينبغي يشتغل تقرأ تصلي تقرأ الله اما تجلس بس معنى انتبهوا الاسلام عجيب المسلم القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. احرص على ما ينفعك ولا تعجز ولا تقل لو اني لو اني لا
لكن من جاءته ظروف طوق على في مشكلة فالله تعالى يعني جعل الدين ما فيه حرج. وما جعل عليكم في الدين والمؤمنون كذلك كل من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
امن بالله هل المؤمنون معطوفا او هي مستأنف اقوال للعلماء والفرق بين العطف والاستئناف ان تكون الواو مشاركة للي للمتأخرين في المتقدم او تكون كل العمالة استئناف كل من المؤمنين امنوا بالله وملائكته يكون الكلام استئناف كلام جديد
وهذه كل عوض عن كلمة كل منهم كل امن بالله ايوة ربا معبودا بحق متصفيا بالصفات الكمال والجلال. وملائكته جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت والملائكة لا يعلم عددهم الا الله
الهموا التسبيح كما الهمنا نحن النفس لا يعصون الله ما امرهم واعطيت لهم قدرة وتشكل وقالوا لا تحكم عليهم الصورة بخلاف الشياطين وجبريل اعطاه الله من القوة والشيء لا يمكن ان يدرك. النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه اغشي عليه في صورته. ست مئة جناح
ووضع جناحه تحت قرى قوم لوط ورفعها وقلبها بهم ولما مسح قوم لوط بجناحه باقي الوجه كالكف طمسنا اعينهم لم يبقى اثر للوجه مع الملوك بقية كفكف وملائكته من الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ودائما
يطلعون ويصعدون بما يعمل ويسجلون وكل واحد منا عليه حرس حتى لا تشتاله الشياطين ما يلجأ من قول الا لديه رقيب عتيد ولذلك اية الرعد يحفظونه من امر الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه الحفظ صادر من امر الله تعالى. او او بامر الله على الخلاف في منه وكتبه وكتابه ترى اثنان من السبعة كتابه وقرأ خمسة وكتبه وكتبه او كتابه الجنس وكل بمعنى واحد كل
كتابه وكتبه المقصود بها الكتب كل الكتب المنزلة يجب علينا ان نؤمن بها ولكن نفرق بين من حرف واصبح فيه ما لا يجوز ان يكون في الوحي اتهام الانبياء وسليمان
هذا لا يجوز ان ينسب للرسل وكاتهام الاسرائيليين للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتخفيف نفسك ما الله مبديه وقوله تعالى اذهب وهم بها ولقد همت به وهم بها
لولا ان رأى برهان ربي فانك تجد احاديث واسرائيليات ترد لا تليق بالنبوة ولا تصح همت به وهم بها التحقيق فيها ان لولاه حرف امتناع لوجود والتأخيرها غير كثير ولكنه واقع
فلولا ان رأى برهان ربه لهم بها وقد رأى برهان ربه فلم يهم بها. ويدل على هذا خمسة امور في الاية اما ما قالوه انه خاطر هذا مرجوح وان قال به الوالد وجماعة من العلماء
لكن لولا حرف امتناع لوجوب تقول لولا اه الدرس لزرتك امتنعت الزيارة لوجود الدرس امتنع الهم لوجود البرهان وهذا يدل عليه قوله معاذ الله وشهد شاهد من اهلها وجمعها للنسوة
وقال لقد راودت عن نفسي فاستعصم وان لم يفعل ما امره الاية ودعاؤه على نفسه واستجابة الله له رب السجن احب الي مما يدعون اليه. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
وفي النهاية قالت الان حصحص الحق. انا راودتها عن نفسي وانه اما ما يقال في لا يصح منه شيء وما قالوه عن قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه اخبره ربه
بانه سيزوجه زينب وهي لا زالت تحت زيد رضي الله عنه وجاءه زيد يشتكي منها بعد ان اخبره الله انها تكون له زوجا وقال جل وعلا واذ تقولوا للذي انعم الله عليه بالايمان
وانعمت عليه بالعتم امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك اخباري لك انها تكون لك زوجا وتخشى الناس ان يقولوا محمد تزوج بنت متبنيه والله حق ان تخشى في ان لا تقول له امسك عليك زوجك بعد اخباري لك انها تكون لك زوج
اما ما قالوا انا وقعت في نفسه الله قال مبديه هل الله ابدى انها وقعت في نفسه؟ والله لا يخلف الميعاد قال وتخفي في نفسك الذي الله مبديه ما ابدى انها وقعت في نفسي
ولذلك ينبغي لنا ان ننتبه وان لا نتبعها الاسرائيليات وان نعلم ان ديننا كامل وانه تبيان لكل شيء. واننا لا بد ان نعطي وقتا للعلم العلم العلم العلم يرفع بيتا لا عماد له
والجهل يهدم بيت العز والشرف. تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخوه علم كمن هو جاهل العالم ما يقدر الشيطان استدرجوا العالم اذا عصى يعلم انه عصى. اذا نافق يعلم انه نافق
الى التوبة لكن الجهل يعني امراض القلوب من العجب ومن رؤية الفضل على الغير. ومن الرياء ومن السمعة ومن الحسد ولا يدري عن هذا. لانه ما عنده علم يحميه ولذلك العلم باذن الله تعالى صاحبه يتوب
ويرجع واذا اخطأت يعلم انه اخطأ فمآله الى التوبة. ولذلك قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله طلب العلم ان يكون الا لله ما في فرعون هل فيه شيء اعظم من السحر
السحر يقول الوالد في الجزء الرابع من اضواء البيان في سورة طه عند قوله تعالى ولا يفلح الساحر حوثتا يقول هذا السياق يدل على الكفر في القرآن قال لا يفلح هذا السياق يدل على الكفر
اقتلوا كل ساحر وساحرة وقتلت حفصة بنت عمر يعني جارية لها سحرت هؤلاء سحرة فرعون لما كانوا اعلم اهل الارض بالسحر ووصلوا فيه الى العمياء كان السحر سببا في ايمانه
لما القى موسى عصاه والتهمت الحيات وابتلعتها الايمان ارغمهم على السجود قول الله تعالى فالقي السحرة الساجدين. ما قال فسجد السحرة القي ارغموا على السجود واصبح تقطيع الايدي والارجل من خلاف. والتصليب لا يروه شيئا
لانهم ايقنوا بان هذا الايمان قالوا في في سورة الشعراء لا ضيل انا الى ربنا منقلبون. وقالوا في طه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فاقض ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا
واصبحوا قمة في الدعوة ولذلك اعداؤنا يخافون ان تمتلئ قلوبنا من الايمان لا نخاف من القتل ولا من ولا شيء. يكون همنا رضا الله وهذا الذي يحزن اعداء الاسلام ان يكون المسلم
متقيا هذا الذي لا يطاق واعداء الدين يريدون به ما كانت قريش تريد بسيد البشر واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلك او يخرجك المسلم المتقي الفاهم اعداء الاسلام يريدون به واحد من الثلاثة
ونحن ينبغي ان نتعاون ونكثر هذه النوعية يكفر المسلمين المتقين الفاهمين فاذا كثروا اهل الارض يدخلون في الاسلام ولكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص هم يخططون والمسلمون ينفذوا كيف ننفذ تخطيط اعدائنا لنا
كيف تخفيض اعدائنا لننفذه؟ ايش النتيجة النسيج وقوع الأمة في اخطاء فادحة. لأن الأعداء لا يريدون ان نتحد لا يريدون ان نشتري العقول لا يريدون ان نوطن العلم. لا يريدون ان نحل مشاكلنا بالصلح
لا يريدون ان وتعاونوا ارض هؤلاء والسواعد هؤلاء واموال هؤلاء ونغني العالم الاسلامي لا يريدون منا ان نكون اقوياء واستطاعوا بالتشويه ان يجعلوا على الجهاد جرس فاذا قال اي مسلم الجهاد ظرب جرس
هذا ارهابي يذكر الجهة ونبي الرحمة يقول ما ترك قوم الجهاد الا ذلوا واستطاعوا بالتكرار ان يجعلوا المثلية فاحشة قوم لوط مبررة. ومن عابها يعاب بالتكرار اين نحن هؤلاء يبررون شيء لا لا يثبته عقل ولا يثبته دين. واذا عملته الناس بعد مئة سنة لا يبقى حد على وجه الارض
لو عمل الناس بقوم لوط استغنوا الرجال بالرجال والنساء بالنساء بعد مئة سنة لا يبقى حد على وجه الارض ما استطاعوا بالتكرار وبالعمل وببذل المال وبالشراء العقول وبتسكيت الفضلاء ان يبرروا
عمل قوم لوط وان يجرموا الجهاد ونحن ملياران اين نحن من هذا يا احبتي؟ هل يعقل هذا لكن المشكلة اننا نريد الثمن والمذمول ما عندنا استعداد للبذل ونبي الرحمة قال اصابنا الوهن
قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. حب الدنيا لابد نبذل من اموالنا. لا بد ان نبذل من انفسنا من اعراضنا لديننا ولامتنا ولابد ان نرفض لماذا المسلمون لا يتعاونون ويتحاببون؟ لما لا يحلوا مشاكلهم بالصلح؟
نبي الرحمة يقول للحسن بن علي ان ابني هذا سيد لانه تنازل. التنازل رفعة وقوة وفضل يا اخي سورة الحجرات تحل مشاكلنا خذ شيء واعطني شيء وخلينا نتعايش فاصلحوا بين اخويكم والصلح خير
سدوا منافذ خلخلة الاخوة وهي ستة بعد الامر بالصلح وهذا ايجاز واعجاز وجلال وكمال. اين نحن من هذا قوم من قوم لا تنابزوا بالالقاب لا تلمزوا انفسكم. ان بعض الظن اثم لا تجسسوا
لا يغتب بعضكم بعضا هذه الستة هي منافذ خلخلة الاخوة. امر الله بسدها بعد الصلح ديننا دين كامل. لكن نحن نريد الثمن والمذمول لماذا لا لا نوطن العلم ونشيد المصانع. لماذا لا تكون عندنا مراكز عملاقة نتتبع كل واحد على وجه الارض عنده اشكال في الدين
فنحله له. كل واحد يطعن في الاسلام نرد له رد جاء بليغ نقول له في نفسه قولا بليغا حتى يرجع والغريب العجيب انه في هذا الوقت لا يدخل في الاسلام الا العباقرة
اي انسان ليس واصلا درجة عالية من العلم والفهم وعدم التأثر بالدعاية ما يمكن يدخل في الاسلام لشدة التشويه الحاصل بوليس بوكايس احمد فوندون فر يوسف سحنون يوسف اسلام اليابان الذي اسلم قبل مدة قليلة بقوله تعالى
مما استوى الى السماء وهي دخان قال هذا لا يمكن يكون من البشر الثاني ناصية كاذبة قال هذا لا يمكن من البشر. الثالث وفي الارض قطع متجاورات. بعدين قال تسقى بماء واحد
المتجاورات حتى لا يقول هذه ارض آآ طينتها جيدة وهذه فقيرة من المواد العضوية. وتسقى بماء واحد حتى لا يقول هذا الماء جيد وهذا الماء غير جيد. ثم قال نفضل بعضها على بعض
بالطعم وبعدين لايات لقوم يعقلون اين جاء التفضيل اين نحن من ديننا؟ اين نحن من من العالم الذي يذهب الى النار ونحن عندنا هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم حميد لابد ان ننقذ البشرية. وقبل انقاذ البشرية نصلح ما بيننا. حتى نكون قدوة للخير الامة الامة كيف تتكره؟ كيف تتباغض كيف تتنافر هذا لا يليق يا احبتي
وكل واحد منا يقوم بما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها كل واحد منا يقوم بما يستطيع. يلبس لبسة الاسلام. ويمشي مشية الاسلام. وينام نوم الاسلام. وينظر نظرة الاسلام
كل واحد منا يمتلك العالم يدخل في الدين ونرفق ونكرم كل من نخالطه الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه فطالما استعبد الانسان الاسلام الشرايح التسعة التي نخالطها امرنا باكرامها
وبالوالدين احسانا وبر القربى واليتامى والمساكين. والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. هل بقيت شريحة تخالطها الا امرت باكرامها اين نحن عن هذا؟ تجد الواحد الاسرة اذا كبرت تتهاجر
الاعمام وبني الاعمام والخالات هذا لا يأتي لهذا على شيء تافه تجد الرجل اذا كان عنده مال ومات يذهب للقضاء تنازل وتنازل يا اخي عن شوية ما له وجاه ولذلك
ديننا دين رائع ونحن في حاجة الى مراكز لتتبع من يطعن في الاسلام ولتتبع من عنده اشكال في الاسلام فنرد الطعن باسلوب رصين جميل يؤرمه على ان يرجع ونزيل الاشكال ازالة واضحة لا لبس فيها حتى لا يبقى عنده عذر
ولذلك قلنا ان الاسلام اذا عرض ما عنده ما لدى السامع الا الايمان والمكابر الاسلام اذا وضع ادلته اما قوم فرعون القي السحرة الساجدين او قوم ابراهيم حرقوه وانصروا الهتكم
ما امام السامع آآ آآ يعني نصوص الوحي الا التسليمة والمكابرة نرجو الله لنا ولكم التوفيق. نعم. جزاك الله خيرا