اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة اثم قلبه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه
واثموا قلبه والله بما تعملون عليم لله ما في السماوات وما في الارض لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما فيه. انفسكم او يحاسبكم فيغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء فيغفر لمن؟ ويعذب من والله على كل شيء قدير الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة
والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وان كنتم على سفر ولم تجدوا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
كان فيه ديون سابق الان جاء فيه السلام الذي يصحب برهن اول قال فليكتب بينكم كاتب بالعدل وبعدين حذر الكتاب والشهود ان يخالف وحذر اصحاب الحقوق ان يؤذوا الكتاب والشهود
فقال ينبغي ان تتعاملوا تعاملا راقيا جميلا فالذي يحتاج الى شهادته لا يؤذي صاحب الحق ولا يشهد له والذي يحتاج الى كتابة الذي تعلم الكتاب واكرمه الله بان ازالت عنه الامية لا يمتنع ان يكتب لمن لا لمن يحتاج
والذي له لا يؤذي الشاهد والكاتب بان يحمله ما لا يطيق في شغل او في ضائقة فيقول له لازم تأتيني الشهادة او تكتب لي فكل يحاول ان يرحم اخاه ويتعامل معه بالرفق
كما قال ولا يضار كاتب ولا شهيد لا يضار كاتب ولا شهيد بان يحمل ما لا يستطيعه اول يضارر ولا يضاري الكاتب ولا شهيد بان يمتنع عن الكتابة وعن الشهادة
لا يضارر ولا يضارب وهذا من اعجاز القرآن مدينة دين راقي وكل شيء بينه ووضحه وجعلنا على الطريق الواضحة البيضاء. لماذا لا نتجمل بديننا لماذا لا نلبس الاسلام ثم قال وان كنتم على سفر
ان كنتم ايها المتبايعون على سفر لستم في الحاضرة ولم تجدوا كاتبا يكتب بينكم المبايع التي سبق بيانها فرهان مقبوضة اوفرهن مقبوضة ريهام جمع جمع رهن وقيل رهن ايضا جمع فقط
مقبوضة الرهن لا يكون الا مقبوض لانه قبل ان يقبض لا يقال له رهن يقال وعد والرهن ما يتوثق به من تعاملت معه في دين وكان مؤجلا سلما او غيره
ولم يثق فقل له اعطني مال يكون عندي عشان اذا اعطيتني ما حقي ارد لك مالك والرهن كان يكون مغلق في الجاهلية. لكن في الاسلام لا يغلق ما تقول هذا رهن لك؟ ان جبت لك حقك
فتأخذ الرهن ذا تبيع الرهن وتأخذ منه حقك فان زاد شيء ترده الى صاحبه. وان قسيت طالب به صاحب الرهن اذا الرهن لا يغلق. اي لا يكون بس اعطيك رهن ان جبت لك
شيء وان لم تأخذ الرهن لا لا الرهن يتوثق به للمال فان لم يأت صاحب الحق بالحق وبقي عندك الرهن تبيع الرهن فان كف وزاد شيء ترده لصاحبه وان كفى فقط تاخذ حقك
وان قصصي تطالب به صاحب الرهن هذا هو البيوع فيها حلال وفيها حرام وفيها مشبوه في بعض البيوع مشبوهة كبيوع العينة اباح الشافعي والمالكية قالوا يقال لها بيوع الاجال ومن باع ربويا بنسيئة بما لا يعتاد عنه فذلك ربا
واحد تشتري منه سيارة مئة الف ثم يشتريها منك بخمسين الف هذا لا يجوز كانك يعني اخذت خمسين وبعدين تدفع مئة هذا لا يصلح اذا كنت تريد ان تعمل هذا التورق لا تبيع لمن اشتريت منه
تشتري حديد تشتري رز لواحد اخر سلعة خارجة من اليد العائدة اليها ملغاة لذلك الكفار قالوا البيع مثل الربا الله قال لهم لا هذا حرمه وهذا احله احل الله البيع
اذا فرهان مقبوضة يدفع صاحب الدين الذي عليه مال ويتوثق به عند من استدان منه ايوة مقبوضة ولذلك نبي الرحمة اشترى من الطعام من شعير من يهودي ورهنه درعه شوف يا صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير اطعام لاهله
اذا قوله وان كنتم على سفر وقال بعض العلماء ان الرهن لا يكون الا في السفر هذا محجوج بالادلة الصريحة في ان الرهن يكون في السفر ويكون في غير السفر
لكن اذا كنتم في سفر ولم تجدوا من يوثق لكم آآ الديون ولم يأمن بعضكم بعضا فالركن اما اذا امن بعضكم بعضا او وجدتم من يكتب لكم فانتم بالخيار في ذلك. لا يلزم
نعم هينا امين بعضكم بعضا يعني امينا الراهن آآ صاحب الدين والمدين فامن بعضكم بعضا فليرد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه فان كان كل واحد منكم يأمل الاخر فلا يلزم الرهن
وكل منكم يؤدي ما عليه فلا يكتم من اخذ ولا يطالب من له الحق باكثر من حقه الاسلام يحاول ان يزرع في الناس المراقبة التي هي الاحسان وهذا لا يوجد الا في الاسلام
ايوه ولذلك المسلمون اذا قاموا بالاسلام اهل الارض يدخلون في الاسلام المسلمون اذا تمثلوا الاسلام اهل الارض يدخلون في الاسلام اذا فرهان مقبوضة والرهن مال يتوثق به صاحب الدين حتى يأتيه
المدين بما عليه فيرد له الرهن فان لم يأته له ان يبيعه فان كان زائدا على حقه رد الباقي وان كان ناقصا طالب صاحب الدين بالبقية وان كان يساويه يأخذه يبيعه ويأخذ حقه منه نعم
فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا امنه ولم يخف منه فليؤدي فليعطي الذي اؤتمن امانته واحد سلف واحد يعني هو يريد الحب او يريد غنم او بقر فيقول له انا اعطيك
مال الان اعطيك الان الف على ان تعطيني مئة صاع مثلا بعد شهرين او ثلاثة فان خاف يدفع له ثمن يتوثق بي وان لم يخف كل من يعمل الثاني وكل منهم يصدق مع الاخر
فلا يدعي من دفع اكثر مما دفع ولا ينكر من اخذ ما اخذ فليؤد الذي اؤتمن كل منهم امانة وليتق الله ربه ولا ينقص ولا يبخس منه شيء وليتق الله ربه. ولا تكتموا الشهادة
ولا تكتموا الشهادة. نعم. وليتق الله ربه ولا تكتموا. ولا تكتموا الشهادة ومن علم بالقضية وحضرها وقت البيع وعنده شهادة يبينها للمظلوم فلا يكتمها فان من فعل ذلك فقلبه مريض
لان كتم الشهادة عند الاحتياج اليها معصية ولا يقدمها على هذه المعصية الا من في قلبه مرض لان المعاصي سببها مرض القلوب والقلوب تمرض بالشهوة والشبهة القلوب تمرض بالشهوة والشبهة
محبة المال محبة السمعة محبة الشهوة هادي تمرض القلب او الشبهة الواحد ما فهم الدين ولم يتعقل يقول اصلا كيف البعث وانا ما رأيت احدا مات ورجع عن الدنيا كيف واحد يموت ويحيا
كيف في عقاب وحساب هذا يقال لمرض الشبهة ومرض الشبهة يعالج بالعلم ومرض الشبهة يعالج بالمخافة اه يعني يعني معرفة آآ خطورة المعاصي وما تجره للانسان من الويلات بركة الطاعة وما تجره من البركة
فالشهوة تعالج بالصبر والمكابدة والشبهة تعالج بالعلم يعني الشبهات تعالج بالعلم ولذلك لو الان تبينا نجد كثير من المتدينين يقع في الطوام بسبب قلة العلم المتدين يرى مسلم يقع في الخطأ
يحتقروا ويضلله وبعدين كلكم خطاؤون تذنبون ليذهب بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم الله غفار الذي لا علم عنده اذا رأى انسان يقع في معصية خلاص هذا مجرم يجهل
يا اخي ما هو كذا يرى انه افضل من غيره يرى انه افضل من غيره يحتقر الناس يكون عنده نوع من الكبر لانه علمه ناقص ما عنده علم يذمه كثير من الناس الطيبة يقع في تكفير الناس
وفي وفي قتل الابرياء يقتل الناس لانه عنده دين وما عنده علم يقع في الطوام ولذلك اهم شيء العلم باب العلم قبل القول والعمل فاعلم انه لا اله الا الله
وقال العلماء العلم افضل من العبادة قال الخطيب البغدادي الفقيه والمتفقه باب نافلة العلم افضل من نافلة العبادة شخص يبيت قائم الليل افضل منه شخص يبيت يدرس نوافل العلم لعل يحتاجها المسلمون
فيبينها لهم بالعلم تميز البدعة من السنة والحرام من الحلال والواجب من غيره والاخلاص من الرياء بالعلم تتمايز الامور وتتمايز النيات بالعلم ولذلك لابد ان نهتم بالعلم وان نبني الحياة على العلم
اذا فعلنا ذلك اصبح العمل القليل اجره كبير وكثير من المسلمين لا نعطي وقتا للتعلم كم من حاج يأتي ولا يفقه شيء في الحج؟ كم من معتمر يأتي ولا يفقه شيء في العمرة
كم من مصل يصلي ولا يفقه شيء لا عن اركان الصلاة ولا عن واجبات ولا عن مبطلاتها ولا يعرف الماء الذي يرفع به الحدث. والماء الذي لا يرفع به الحدث
وهو يدخل في الصلاة ويقول الامام السلام عليكم يقول السلام عليكم طيب ما لك من صلاة الا ما عقلت كذلك يا احبتي لا بد ان نتعاون على تعلم فروض العين
فروض العين من يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهلها هادي مشكل ما هيش سهلة. هذي هذا دين دين فالواحد اذا لم يتعلم كيف اوجب الله هذه العبادات واداها على الطريق التي لم يشرعها الله لا يأخذ الاجر او ياخذ اجرا ناقصا
فالقضية خطيرة جدا اما اذا اهتم المسلم بما اوجب الله عليه واداه على الطريقة التي شرعها الله وعلم ما حرم الله عليه وتركه امتثالا لامر الله الله يضمن له امرين
يصلح له دنياه واخراه. واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه ما الذي لا يبالي صلوا الناس صليت جاء جاء مشى نعم لا لا عبادات لازم ان تؤدى
بالطريقة التي شرعها الله حتى تأخذ الاجر كاملا الامر غاية في الخطورة ولابد ان تكون الاعمال خالصة لله لا تعمل لاجل ان يقال ابدا اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة
اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة عالم علمني يقال عالم وقد قيل متصدق تصدق ليقال جواد وقد قيل شجاع تشجع ليقال شجاع جريء وقد قيل اذا العاقل يخطط من يوم الحساب
بالاخلاص وبالتعلم وبالمتابعة والعمل لا يقبل الا بثلاثة شروط العمل الصالح لا يقبل الا بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون العامل مسلما الكافر لا يقبل منه عمل يوم القيامة وقدمنا الى ما عملوا من عمل
من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اول شيء ان يكون العامل مسلما ثانيا ان يكون متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر البدع بين المسلمين
من عمل عملا ليس عليه امرنا وهو رد واحد يصلي ما وردت دائما يصلي بعد العصر صلي بعد طلوع الفجر وقبل ان تطلع الشمس وترتفع الوقت نهي عن الصلاة فيه
بعض الناس يأتوا للروضة بعد العصر وتجده يصلي يصعب المجيء للروضة ما هو ما هو سبب للصلاة السبب للصلاة دخول المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
الجمهور قالوا تعارض الامر والنهي عام وخاص من وجه فيقدم النهي وهذا مذهب مالك واحمد وادي حنيفة قالوا اذا تعارض الامر والنهي نقدم ماذا الناهي لانه قال ما نهيتكم عنه
فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم اما الشافعي فقال هذا عام وخصوص ميم وجه وذوات الاسباب خارجة عن النهي وقول الشافعي اسعد بالدليل بدليلين الدليل الاول قوله صلى الله عليه وسلم يا بني هاشم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي ساعة من ليل او نهار
هذا يدخل فيه بعد العصر وبعد الفجر الثاني الرجل الذي عاجلته الفريضة قبل ان يصلي ركعتي الفجر فصلاهما بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس فقال له الصبح اربعا قال عاجلتني الفريضة فاقره والحديث في السنن وهو صالح للاحتجاج
ومن صلى لا يلام ومن جلس لا يلام لكن قول الشافعي اسعد بالدليل لان الجمع واجب متى ما امكن وقد امكن الجمع فقول الشافعي هنا اظهر والله تعالى اعلم. لكن من لم يصلي لا يلام
ومن صلى لا يلام نعم وليتق الله ربه وليتق الله ربه في هذا التعامل والتقوى صاحبه لا يقاوم من اتقى الله تعالى ضمن له ربه انه يسعده ويرحمه ويحميه من شياطين الانس والجن
من يتق الله محماه معزوز مكرم ان اصابته سراء يعني تمتع بها وان اصابته ضراء رفعت منزلته يوم القيامة المتقي كل امره خير ان جاءته مشاكل فهي تزيد رفعته. وان جاءته نعم فيتمتع بها وعربان. لما ادخر له يوم القيامة
فلما لا نتقي الله؟ اتقينا الله ما اردناه يعطيه الله لنا وما خفنا منه وامننا ربنا منه. واذا جاءتنا شياطين الانس والجن تريد الايقاع بناء دفعها ربنا عنه فلنتق الله
والتقى الا ترى حيث نهيت ولا تتخلف حيث امرت التقى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بطاعته ايوة ولذلك بين قال تلك حدود الله اي المعالم التي حدها الله بين الحلال والحرام. فلا تتعدى الحلال وتقع في الحرام
الله الحلال بين والحرام بين والامور اللي بينهم ابتعد عنها ان كنت تريد التقى لا تقع في الشبه ولذلك قال لها الولد للفراش. وللعاهر الحجر. واحتجبي منه يا سودة لا اله الا الله ما اجمل هذا
الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة هو اخوها اخوها شرعا ولكن ما دام هناك يمكن يكون ما هو اخوات تحتجب منه احتياطه نبي الرحمة دائما احتياطي في امور الدين من فر من شك
الى يقين ولذلك الذي يتقي الله الله يجعل له مخرجا قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق ونحاول ان نتقي الله في الكلام في اعراض الناس اكل المشبوه في احتقار ضعاف المسلمين
في رؤية الفضل على الغير في الحسد اذا هذه امراض فتاكة وتأتي للكبراء والفضلاء اكبر مرض الحسد وهو اول معصية عصى الله بها الحسد داء عضال وهو اعتراض على الله
والله كريم ويمكن يعطي لكل واحد سؤله ولا يتضايق الناس فبعض الناس اذا رأى اخوته في نعيم يتألم هذا مريظ بدل من يفرح ان الله تعالى اكرم اخوته يتألم واحسن علاج للحسد
ان تكثر من الدعاء لمن حسدته اللهم زده في الخير اللهم زده في النعم اللهم اسبغ عليه هذه النعم ظاهرة وباطنة فالشيطان يجعلك تحسد اخاك لتقع في المعصية فاذا كنت اذا ذكرته بالحسد دعا له يزيل كل ما في قلبه
لانه هو عدو لك ويريد ان يوقع بك فالحسد داء عضال وكثير في الناس ومرض عجيب وبالاخص بين الاقران بين الاقران يأتي الحسد المسلم يبتعد عن الحسد ويبتعد عن احتقار المسلمين
ويبتعد عن رؤية الفضل على الغير الذي يريد ان يتكبر يعرف مما خلق وما الذي يحمل في بطنه؟ وما نهايته؟ اذا لا داعي للتكبر هناك امور تجعل العقل لا يتكبر
بدايتك ونهايتك وانت بين ذلك ما الذي تحمله في بطني اذا ليش تتكبر هذه الامور تعالج بالمكابدة سؤال الله مكابدة محاسبة النفس صحبة الاخيار الطاعة الطاعة من الذكر والاستغفار والصدقة والالتجاء الى الله والتوبة
لان الذكر والاستغفار. عناؤهم قليل وهم يحيون القلب ويطردون الشيطان ولذلك الله ذكرا كثيرا والذاكرين الله كثيرا وورد في الاثار اذكروا الله حتى يقال مجنون فالذكر عجيب والاستغفار استغفروا ربكم
وهذا عناء قليل واجره كبير. ثم الصدقة ثم فعل البر واكرام الايتام والضعاف والفقراء والمساكين والاقارب والتواضع والتذلل لله اذا فعل العبد ذلك انما الايمان في قلبه وقوية فاصبح لا يغضب الا لله
ولا يرضى الا لله. ولا يسأل الا الله ولا يرجو الا الله. فما ما اراده اعطاه الله له وما خاف منه امنه منه ربه واي شيء اعظم من هذا؟ لكن نحن
مع الأسف نريد كما نوى المثبون الله يقول ان الله اشترى ونحن نريد الثمن والمذموم لا يكون نريد اموالنا وانفسنا لنا ونريد الجنة والله يقول ان الله اشترى ويقول فاستبشروا
يا احبتي ما في شي بلاش لابد ان نقوم بالاسباب حتى ينجينا الله يوم القيامة هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج يمكن لو يقول اللهم ارزقني اولادا ماذا نقول له؟
اذا كل شيء له سبب هل رأيتم عالما لم لم يجد ذلة طلب يستحيل ان يكون عالم الا من تعب ووجد ذل الطلب وابتعد عن الاحبة والاهل والاصدقاء والاخوان والفسحة والتمشية
واصبح يسهر على العلم ويقرأ ويبالغ في خدمة الشيخ حتى يضر له بالعلم. ويجتهد له في الدعاء عند ذلك يجب العلم مالك كان عنده ربيعة ربيعة ابن عبد الرحمن ربيعة الرأي
وصبر ما لك على العلم وبعدين اخذ كل الطلاب واصبح ربيعة لا يعرفه الا المتخصصون ربيعة شيخ مالك الرأي اذا ولا يمكن ينال التقى الا من كابد السمع والبصر واللسان والقلب
الذي لا يكابد الطاعات لا ينمو الايمان عنده كل ما دائما يغض بصره دائما يسد سم القلب لا يفكر الا فيما يجوز التفكير فيه عند ذلك ينمو الاسلام لا يمكن ان يحب الناس
الا من يبذل لهم ويتغاضى عن زلاتهم يستحيل الذي يريد ان يحبه الناس يتغاضى عن زلاتهم ويبذل لهم اللهم اعطه اللهم اكرمه. اللهم وسع له اذا كل شيء له ثمن
وثمن الجنة النفس والمال ولو كان عندنا شي نملكه غير النفس والمال لبذلناه للجنة لو كان عند المسلم شيء يملكه غير ماله ونفسه لبذله للجنة. لان الجنة غالية اذا يا احبتي ينبغي ان نبصر الحقيقة
ونعمل بها لنسعد وننجو اما نغالط ونغالط ونغالط مغالطة زايد مغالط حتى يموت الواحد الصوم صفر التعامل مع الوالدين صفر. مع الاقرباء صفر مع المسلمين صفر. اه ليتني اعود للدنيا
الدنيا ما يرجع لها ممنهبة عنها لكن قال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطاك موارد العلم. واعطاك رأس المال وهو العمر
فانجو بنفسك قبل ان تقول اه اه الان انت لك محل تدارك عندك عقلك وعندك ارادتك وعندك عملك وعندك توبتك وعندك انت ان تتحلل من الموالب وتفتح صفحة جديدة وتذهب وتدخل الجنة وتكون في اعلى عليين
لكن تسوف وتقدم الحاضرة على الغائبة تأكل الغيبة تسخر من الناس والحلال ما حل في اليد بعدين يقع الانسان في ورطة وهذه الورطة لا خلاص منها لا خلاص من من هذا الا من تاب
وعمل صالحا قبل ان يموت. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال العلماء الذي يتوب ويعمل عمل صالح ما كان عنده من السيئات ينقلب حسنات بعمله الجديد
والله لا عذر لنا بعد هذا البيان الواضح وهذه الأدلة والحجج الساطعة. نعم ولا تكتموا الشهادة ولا تكتموا الشهادة الشهادة التي تعلمها عندما تجد مظلوما او مالا ضايعا او قضية لا تكتمها
لان كتمها يدل على فساد قلب صاحبها ولذلك قالوا ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومن يكتب لان القلب هو مكان الصلاح والفساد الا وان في الجسد مضى اذا صلحت واذا فسدت
الا وهي هذه مسألة الفلاسفة انها لزومية وهي اتفاقية قالوا كل ما اختل شيء في الدماغ اختل العقل. اذا العقل في الدماغ هي اتفاقية ما هي لزومية ان تقول كل ما كان الضوء كان النهار
هذه لا تصدق الا اتفاقية لكن ما هي نزومية لكن اذا قلت كلما كان الشمس كان النهار هذه لزومية الفلاسفة رأوا انه اذا اختل بعض الخانات في الدماغ اختل العقل اذا قالوا العقل في الدماغ
لا سلامة الجسم مربوطة بسلامة الدماغ لكن يختل شي في الدماغ الاصابع لا تتحرك. اذا نقول اليد هي الدماغ اللسان لا يتكلم. نقول اللسان هو الدماغ اذا كل الاعضاء في محلها لكن مربوطة بسلامة الدماغ باذن الله. ولكن كلها في مثلها. ولذلك قوله ولكن تعمى القلوب
هذا منبئ على ان يأتوا ناس اخر الزمن ويقول العقل ليت في الصدر لانه لا داعي ان يقول التي في الصدور الا لوجود انكار وتكذيب لذلك. وهذا اعجاز قرآني قوله التي في الصدور اعجاز
وقال الا وهي القلب اذا فانه اثم قلبه قلبه اعوذ بالله مريض واثم ولذلك من كان قلبه مريض يكتم الشهادة والشهادة تؤدى على القريب وعلى البعيد وعلى الصديق وعلى المبغوب
واحد تكرهه ورأيت اخاك واباك ظلمه او صديقك قل انا لا احبك لكن واجب عليك ان تأتي وتقول فلان ظلم فلان اذا ما عملت قلبك فيه مشكل لا تكتموا الشهادة
اديها ادي الشهادة انصر اخاك ظالما او مظلوما ما اجمل هذا الدين! قال كيف انصره ظالما كانت تمنعه من الظلم. هذا نصر له اخوك يظلم قل له يا اخي والله انت ظلمت لا يجوز هذا
ابنك عنده شريك وتراه يظلمه. قل له يا ابني لا يجوز هذا ولذلك بعض الذين يتوكلون يجيهم واحد ويعرفون انه ظالم ويقبلوا التوكيل عنه لا يجوز من علمت انه ظالم لا تتوكل عنه
شغل انا قلت له وبعدين هو جاني انا ابغى اخذ منه فلوس لا يصلح من علمت انه ظالم قل له يا اخي شوف غيري انا لا اتوكل عن مالي وبعدين
كل الدين ابتلاعات الدين ابتلاءات ولا نبلونكم ولا يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. لتبلون في اموالكم وانفسكم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا؟ وهم لا
ابراهيم عنده ولد واحد لما صار يشتغل معه قالو ادبح الولد واحد ولد وعمره فوق الثمانين ولا يملك الا هو الولد اني ارى في المنام اني ادبحك ورؤيا الانبياء وحي
قال له يا بني افعل ماء. قال يا ابتي افعل ما تؤمر فالولد صالح والاب صالح وهذا بلاء عظيم لا يطاق فرزع المدية سكين وتله واخذ ليذبحهم. قال له صدقت الرؤيا
ونحن نريد الجنة بدون اي شيء بعدين قال ان هلال هو البلاء المبين زوجة تقول لك تينا بطبق اذا رآه الشيطان يكون فيه الف قناة اذا رأى الشيطان ما يعرض فيه يقول لاصحابه اتقوا الله
يقول لك تأتي بشيء حرام لأ قول له لا ان من من ان من ازواجكم واولادكم احذروا ولكن ان تعفو وتصفحوا وتتقوا فهو افضل فنحن لازم ان ننتبه ونحذر المعاصي
وما يؤدي الى النار قبل ان نموت ونحن على اخطاء نندم عليها ولا نرجع الى الدنيا وربنا كريم واي شيء نضطر له ابواب الامان مفتحة اي شيء نضطر له ابواب الامام مفتحة
اعظم شيء كلمة الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر يا ربي لك الحمد اذا اليس حري بنا ان نشكر وان نتجمل وان ندعو لهذا الدين وان ننقذ البشرية من الضلال
امة افضل امة ونبيها صلى الله عليه وسلم افضل مخلوق. وكتابنا تبيان لكل شيء. كيف نكون في الخالف لاننا ما عندنا استعداد للبذل اصابنا الوهن ومال وهن حب الدنيا وكراهية الموت
حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت مسكين الجود يفقر والاقدام قتال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ان لهم الجنة والله يا احبتي كل قضية تقع على وجه الأرض محلولة في ديننا
ولكننا نريد الثمن والمذمون وهذا شيء لا يكون. جزاك الله خيرا