1
00:00:25.700 --> 00:05:26.050
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى من عادتي في كتابه انه اذا ذكر المجرمين يتبعهم بالمتقين قال هناك

2
00:05:28.800 --> 00:05:53.650
اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلموا ان النبي مرسل وقد اوعد المكذب بهذا الكتاب النار فاتقوا النار التي وقودها الناس الكفار والحجارة

3
00:05:54.150 --> 00:06:25.050
التي هي الاصنام وحجارة الكبريت ولذلك نارنا مخففة تسعة وستين مرة على نار القيامة مما قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات سبق ان قلنا ان البشارة الخبر الذي تتغير به البشرة

4
00:06:25.550 --> 00:06:47.050
وانه اغلب ما يقال على ما يفرح ويقال على ما يسر فاذا اخبر الانسان بما يفرحه او يسيئه تغيرت بشرة الوجه ما سمي بشارة وما يقوله البلاغيون انها استعارة تهكمية يحتاج الى دليل. لانه قال

5
00:06:47.700 --> 00:07:10.400
فبشرهم بعذاب اليم زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع البشارة للخير والشر واكثر ما تقال للخير امنوا قلنا انها تشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة

6
00:07:10.850 --> 00:07:29.700
وان الايمان اذا جاء بمفرده دخل فيه الاسلام. وان الاسلام اذا جاء بمفرده دخل فيه الايمان وانهما اذا جاءا مع بعض اصبح الايمان هو ادخال المعلومة في القلب والاسلام هو الانقياد

7
00:07:29.850 --> 00:07:53.450
والاستسلام الظاهر وعملوا الصالحات الفاعلات الصالحات والايمان في الوحي لابد معه من العمل قال هنا عملوا الصالحات وقال في العصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال في التين ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا

8
00:07:53.700 --> 00:08:15.550
وعملوا الصالحات لان الايمان برهانه العمل فالذي يؤمن لا بد ان يعمل ماذا يقول لك انا مؤمن ولا اعمل؟ لا يقبل هذا ذلك قالوا لا اله الا الله. هي مفتاح الجنة والمفتاح له سنون

9
00:08:16.350 --> 00:08:47.800
المفتاح اذا لم يكن له السنون لا يفتح ولذلك قال هناك اليه يصعد الكلم والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب  اقوى  العمل الصالح ترفعه لا اله الا الله فاذا لم يكن مع العمل الصالح لا اله الا الله لا يصعد

10
00:08:51.800 --> 00:09:11.200
وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر دائما يقوم منصوب بنزع الخافض اي بان لهم جنات جمع جنة وهي البستان الذي اذا دخله الانسان ستره

11
00:09:11.650 --> 00:09:34.700
تجري تمشي من تحتها من تحت بنيانها واشجارها الانهار. قيل لا خدود والانهار لا تجري وانما يجري الماء فيها وهذا من التوسع في العبارة لان النهر الشق في الارض فلما كان الماء فيه قالوا جرى النهر اي جرى الماء في النهر

12
00:09:35.000 --> 00:09:57.050
كما قالوا صام نهاره اي صام في نهاره وقام ليله اي قام في ليله وهذه اساليب عند العرب والقرآن نزل بلسان عربي كل ما تقتضي التكرار رزقوا اطعموا واعطوا منها

13
00:09:59.350 --> 00:10:25.150
اي كل ما رزقوا منها اي من هذه الارزاق الموجودة في الجنة قالوا هذا الذي رزقنا هذا الذي اطعمنا من قبل واتوا به متشابها متشابه في الالوان مختلف في الطعوم وقيل متشابه في الطعوم مختلف في الالوان

14
00:10:25.250 --> 00:10:47.450
وقيل متشابه في الالوان الموجودة في الجنة ومختلف معه ولذلك ما يذكر من الاسماء الموجودة في الجنة والدنيا لا علاقة بينها الا الاسم الجنة هذا اللي فيها ما في قدر

15
00:10:47.850 --> 00:11:14.650
ولا فيه اي شائب نهر مصفى عسل ماء زلال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه. اللبن اذا جلس يومين او ثلاثة يكون طعمه مرة حامض ولا يصل

16
00:11:14.700 --> 00:11:36.700
والماء اذا جلس مدة يزنخ يكون مغرد في في رائحته غير جيدة طعمه. فالجنة ما فيها الا الجميل الازواج مطهرة من الحيض والنفاس ومن البصاق ومن البول ومن العديرة يوشاع ورشح كالمسك

17
00:11:38.350 --> 00:12:05.750
ومن سوء الاخلاق فالعقلاء يخططون ليكن من اهل الجنة العقلاء من الان نخطط وندبر لانكم من اهل الجنة قال ولهم فيها ازواج مطهرة من الحيض والنفاس ومن سوء الخلق وهم فيها

18
00:12:06.950 --> 00:12:29.100
خالدون لا يخرجون منها متعة ورا متعة ورا متعة اصحاب الجنة اليوم شغل ما تعبوا فيه من العبادة ومن ممارسة الطاعة ومن كبح النفس عن هواها في الدنيا الان الباب مفتوح للمتعة

19
00:12:30.400 --> 00:12:51.800
كل متعة تريدونها مباح من شرب واكل وانس ومنظر جميل وصوت جميل. وخدم كل شيء وهذا لا يمكن ان ينال الا بان الانسان في الدنيا يخطط له اما الانسان في الدنيا

20
00:12:52.850 --> 00:13:22.200
يلتهي ويشتغل بملاذه وباموره وبمتعه فاذا مات انه يدخل الجنة لا الذين يدخلون الجنة كانوا في الدنيا يتعبون كانوا في الدنيا يتعبون. قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضادع المضجع لمن يشتغل

21
00:13:22.550 --> 00:13:41.650
اذا اراد ان ينام ينام وهو يريد المضجع لا يريد ان يبعد عنه فهو يبعد عن المضجع ويبذل من ماله بعدين قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم جزاء بما كانوا

22
00:13:41.700 --> 00:14:08.600
يعملون فيا احبتي الان القضية لا زالت محل تدارك الامور الان في محل تدارك اما اذا مات الانسان القضية انتهت واحد مات خلاص ومات وهو مقصر يا ليتنا نرد يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

23
00:14:08.700 --> 00:14:38.600
يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قبل ان تتحسر طريقك الحرام اتركه الواجب افعل منه ما تستطيع وانتبه لنفسك واحرص على الحسنات كما تحرص على الدراهم الواحد منا اذا اراد ان يخرج

24
00:14:38.950 --> 00:15:00.700
دراهم من جيبه يفكر ويفكر ويفكر واذا اراد ان يطلعها انتبه منها بعض الدعاة قالوا لو كيف النية؟ خل وقتك تعد النقود اذا كنت تعد النقود استجماع ذهنك هذه هي النية

25
00:15:01.750 --> 00:15:27.600
ما يمكن تعدها وانتعش ما راك منتبه لها فينبغي ان نحرص الحسنات كما نحرص على على النقود ونعلم ان ما في الاخرة زاد الا اذا اخذناه معنا ثم بين ان لما قالوا

26
00:15:28.300 --> 00:15:51.600
لماذا يضرب اله تعالى الامثال سواء قوله مهلهم استوقد نارا او كصيبا وهذا اقرب  اقعد للسياق وبعضهم قال لماذا يذكر الله البعوضة والعنكبوت في كتابه وقال ان الله تعالى لا يمنعه شيء

27
00:15:52.350 --> 00:16:25.400
ان يضرب مثلا ماء ما للعلماء في اعرابها اقوال قيل صلة وقيل نكرة موصوفة او تامة وقيل ما بدلا وقيل هي بعوضة يمكن ان تكون مفعول ثاني ليضرب ويمكن ان تكون بدل على الخلاف في الاعراب

28
00:16:26.900 --> 00:16:49.500
ان الله تعالى لا يمنعه شيئا يفعل والحياء اذا ذكر عن الله وهو لائق بجلاله كما ان الله تعالى اذا مكر بهم مكر لائق بجلاله وكماله ولذلك الحياء والمكر لا يقال الا في سياقه

29
00:16:49.850 --> 00:17:14.900
والخداع ما يوصف بالله ويقال الماكر والخادع او المستهزئ لأ يقال الله يستهزئ بهم. والله خير الماكرين ولكن يقال الله العليم القادر الرحيم المستوي على عرشه الملك هكذا قالوا فهي تذكر في سياقها

30
00:17:18.550 --> 00:17:43.100
فاما الذين امنوا بهذا الدين وبان الله تعالى انزل هذا الكتاب وهو كلامه وبان الرسول مرسل. فيعلمون انه الحق وانه الدين واما الذين كفروا فيتعللون يعترضون ويقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا

31
00:17:43.700 --> 00:18:06.000
ماذا اراد الله بهذا في حال كونه متمثلا فيه قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يضل بهذا المثل كثيرا من الناس كما قال والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل

32
00:18:06.250 --> 00:18:30.050
ويهدي به كثيرا كما قال هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب وما يضل به الفاسقين الخارجين عن طاعة الله الكافرين المبتعدين عن الطريق التي امروا باتباعها واصل الفسق هو الخروج يقال فسقت التمرة اذا خرجت عن قشرتها

33
00:18:30.200 --> 00:19:08.850
ومن وهي الفعرة تخرج عن جحرها وتؤذي الناس وقلنا ان الذنوب ثلاثة كفر وفسوق وعصيان كفر وفسوق وعصيان وكره اليكم وكره اليهم اليكم محمد رسول الله والذين معه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

34
00:19:09.450 --> 00:20:06.200
اولئك هم الراشدون اي كره عليهم انواع الذنوب الثلاثة الكفر والكبائر والصغائر الى اخر الايات نعم اقرأ لنا على هذا الكلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم            لا اله الا الله وحده

35
00:20:07.300 --> 00:23:01.650
محمدا عبده              قال الشاعر غفر الله لنا ولكم  اقرأ مظبوط ايوة ومن فيها خالدون دائمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها  ايوة  واحد  المليهم قال  النعيمي                         ولا          يعني يقول الالوة

36
00:23:01.900 --> 00:24:00.050
كأنه العود المعدل في خرز ايوة  اي بخورهم العود الظاهر. نعم         طبعا الحديث رواه بسنده عن البخاري. اخرجه البخاري نعم رضي الله عنه وهو يأتي باسانيده للبخاري ولمسلم يثني في ايامه اول من هدف الاسانيد

37
00:24:01.150 --> 00:24:22.300
هو الماء وردي في كتابه النكت والعيون اما اغلب التفاسير كانت تأتي بالاسانيد وتتساهل لان السند اذا كان موجود اذا كان السند موجودا طالب العلم يمكن يعرف الرواة يعني اصحاب ثقة او لا

38
00:24:22.400 --> 00:24:41.850
ويعرف هل الحديث الصح او لا يصح. اما اذا حذفت الاسانيد فيكون هذا اشكال لا يأخذ من التفسير الا ما تعضده الايات والسياق الايات وعمومات الشريعة نعم ولذلك قلنا ان التفسير منقسم اربعة اقسام

39
00:24:42.350 --> 00:25:01.500
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبع مقعده من النار والقرآن لا يمكن ان يزاد فيه ولا ينقص ولكن يمكن ان يفسر بشيء يأتوا الناس باسرائيليات

40
00:25:01.950 --> 00:25:19.200
وبامور وكما كان يفعل نوح بن ابي مريم وجماعة را الناس زهدت في التفسير فوضع احاديث للترغيب في القرآن سورة السورة. فلما مرض قال كل ما حدثتكم عن ابي صالح كذب

41
00:25:20.500 --> 00:25:40.950
ايوا كل الكلام كان كذب وقلنا ان بن عراق الكيناني في كتابه القيم تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة غطى جانبا من هذا من اسباب الوضع والوضاعين وبعض الامثلة للاحاديث الموضوعة

42
00:25:41.450 --> 00:26:18.100
وهو كتاب جيد وهو بعد السيوطي هو متأخر في النصف الثاني من القرن العاشر هو كتاب جيد وفي المكتبات. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة. تفضل        غفر الله لنا ولكم

43
00:26:19.450 --> 00:28:05.800
قال اخبرنا                  خطوبة الخبر                هذا الحديث رواه الترمذي وحسن وفيه عطية من العوف وهو في كلام ولكن له طريق اخرى رواه باسناد عن ابن مسعود صحيح  سبق ان قلنا ان كل الاحاديث

44
00:28:06.250 --> 00:28:32.250
الموجودة الان الحكم عليها سهل ولا يتطلب الا معلومات قليلة جدا وان الاحاديث التي غير يعني الاثار الموقوفة او المقطوعة اغلبها حكم عليها الان واكثر من خدم هذا الباب الحافه بن كثير

45
00:28:32.600 --> 00:28:59.450
وهو متقدم نسبيا في القرن الثامن وهو امام هذا الفن امام التفسير وامام الحديث والفقه والاعتدال وحسن المعتقد وهو اكثر من حكم على الاحاديث وان الان المواقع والمجامع الموجودة يندر حديث

46
00:28:59.600 --> 00:29:19.250
يبحث عنه الانسان الا وجد فيه حكم الا ان بعض الاحكام يختلف فيه العلماء واحد يصحح حديث الثاني يضعف الثالث يحسنه وهذا امر قديم بين العلماء ولا وليس فيه يعني

47
00:29:20.100 --> 00:29:40.850
بس وانما بعض الناس يريد ان يتعامل. كم من حديث حسنه الحافظ بن حجر  لم يحسنه غيره وكم من حديث ضعفه الحاذف بن حجر وحسنه غيره صححه لان الشخص يكون عرف هذا الشخص

48
00:29:41.500 --> 00:30:04.000
حكم عليه بالثقة. والثاني لم يعرفه فتوقف فيه القضية فيها جانب يخضع للاجتهاد وبالاخص اذا كان الحديث له شواهد تدل على ان اصله صحيح وقد يكون الحديث موضوع ومعناه صحيح في اية

49
00:30:05.000 --> 00:32:01.650
وقد يكون الحديث صحيح ولكن لا يصح بانه منسوخ ولذلك هذا الجانب الحقيقة غطي تغطية كاملة والحمد لله. نعم قال اخبرنا ابو الحسن       قال رسول الله     نعم                             قال اخبرنا   قد اخبرناكم

50
00:32:05.950 --> 00:34:42.250
حديث اخرجه ابن ماجة وقالوا صحيح. نعم نعم                                           نعم يا رسول الله  قال      حسن هذا الحديث الطبراني في الصغير  والاوسط قال واسناده حسن. تفضل نعم   ورؤي عن  قال رسول   اهل الجنة

51
00:34:43.450 --> 00:36:07.750
هذا هو اللي اخرجه الطبراني وهو اللي حسن. اما الاول اخرجه ابن ماجة وهو صحيح في صفة الجنة وقال انه صحيح نعم  غفر الله لنا ولكم           قال اخبرنا اسحاق               ليس فيه

52
00:36:11.600 --> 00:39:09.950
ان فيها      ولا نكأس ابدا ونحن الراضيات   مطلوبا لمن كان لنا         نعم                            كل جمعة      حسنا وجمالا  ازدادوا حسنا وجمالا  والله لقد       رواه مسلم صحيح هذا ينبغي لنا ان نجتهد لنكون من اهل الجنة

53
00:39:10.600 --> 00:39:35.650
وهذا يقال لنا ونحن في الدنيا المشكلة اذا مات الانسان وفتح له نافذة من قبره الى محله لان الانسان اذا مات خلص جاءت قيامة والقبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة

54
00:39:37.000 --> 00:39:59.300
العقلاء يشمرون من الان ويتوب ويرد المظالم والله لم يكلفك بما لا تستطيع فاذا كلفك ولم تستطع يرفع عنك التكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيا احبتي هذه صفات الجنة

55
00:39:59.850 --> 00:40:21.250
وهذه الجنة ونحن عندنا العقل وعندنا السمع والبصر فما الذي يمنعنا ان نسير على الطريقة التي ننجو بها؟ ما المانع فان اردنا الدنيا عند الله وان اردنا الاخرة عند الله وان اردنا العز عند الله. قال تعالى من كان يريد ثواب الدنيا

56
00:40:21.550 --> 00:40:46.800
فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد لا عذر لنا بعد هذا البيان فلنبادر ولنتعاون ولنسأل الله ولنبتعد عن موارد العطب. فربنا كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا. والذي لا يبالي

57
00:40:47.250 --> 00:41:08.500
الله تعالى يعاقبه يوم القيامة حتى الذين يحبون الدنيا وعملوا للدنيا باسم الدين لا يقبل منهم لا يقبل الا ما كان لله الوضع غاية في الخطورة نبي الرحمة قال يا عباس

58
00:41:08.800 --> 00:41:24.200
يا فاطمة لا املك لكم من الله شيء. سلوني ما املكه يجي واحد يحمل ناقة على ظهره الى رغاء او لها خوار يقول لا املك لكم من الله من شيء

59
00:41:24.400 --> 00:43:26.500
كل واحد ينجو بنفسه والله بين لنا ووضح لنا وهذه صفات الجنة ليرغب العاقل فيها ويترك شهواته وملاذه قبل ان يفوت الاوان. نعم                              انا لا نعبد الا ان   فأنزل الله تعالى

60
00:43:27.650 --> 00:44:08.800
طبعا اسباب النزول هذا كلهم ذهبوا عنه ما حكموا عليه  المعلق وكذلك البغوي  واغلب الاسباب النزول كثير منها لا يصح نعم وبعضها يصح نعم لكن ذهابهم وعدم كلامهم عليه يدل على ان

61
00:44:08.850 --> 00:47:50.050
لم يتمكنوا من الحكم عليه. نعم   ولا يمنعكم شيء     يادي الكورة شبه شيئا او يذكر شبها. نعم                   يعني الزبابة                يعني المفرش     واما الذين كفروا ايوا                  من الكفار                         الضلال في القرآن يستعمل لاربعة امور

62
00:47:51.000 --> 00:48:15.450
للنسيان قال ان تضي الله احداهما ولعدم ولعدم فهم الامر على حقيقته تالله انك لفي ضلالك القديم حيث تختار واحدا عن عشرة وللذوبان وللاضمحلال وقالوا اذا ضللنا في الارض اي النار في خلق جديد

63
00:48:15.650 --> 00:49:53.150
وللكفر ولقد ظل قبلهما اكار الاولين نعم اذا الكفر والنسيان والذوبان والاضمحلال والذهاب عن الحق وعدم فهم الحقيقة نعم                  خرجت  الله تعالى              نقض الشيء اذا عاده على الامر بعد ان اصلحه

64
00:49:53.500 --> 00:51:34.000
كالذين قضت رزلها من بعد قوة انكاث  نقض الشيء جعله قبل ان تعمله نقض الامر يعني لم يتركه على حاله نعم             محمد صلى الله عليه                      كل الاقوال داخلة فيه عهد انهم يبينوه انهم يؤمنون بي

65
00:51:34.050 --> 00:52:08.500
انه اخذ عليهم  الايمان في عالم الذر كله داخل في هذا وكل هذا مثال من الامثلة التي تدخل بعد هذا. نعم تدخل تحت هذا. نعم      نكتفي بهذا خلاص الله يفتح علينا