اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن انفقتم ان هنا من نذر فان الله الله يعلمه الصدقات وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فهو خير لكم ويكفر من سيء
ويكفر عنكم سيئاتكم والله ما تعملون خبير ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من وما وما تنفقوا من خير فلأن وما توفقون الا ابتغاء وجهل وما تنفقون الا وجه
تنفق من خير يوفى اليكم وما تنفقوا من خير اليكم الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة
والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وما انفقتم من نفقة او نذرتم من وما انفقتم من نفقة
او نذرتم من نذر فان الله يعلمه يخبر وعلاء ان اي مؤمن اي مسلم ينفق نفقا او يلزم نفسه في عبادة ليست لازمة له فان الله جل وعلا يعلم ذلك
طيب اذا كان الله يعلم ذلك وهو كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا ايش تكون النتيجة؟ فان الله يجزي لصاحبه الاجر وما انفقتم من نفقة النفقة هو بذل المال
لمن يحتاجه فان كان بذل المال الحلال بالاوجه الحلال ربح صاحبها وان كان بذل المال الحرام في الاوجه الحرام خسر صاحبها النفقة هي اهلاك المال في طرق الخير والمال بعض الناس يكون بصير
بطرق جلب المال لكن اخرقت بالصرف النفقة وبعض الناس يكون جيد في النفقة لكنه اخرق في في جلب المال وبعضهم يكون اخرق في الاثنين والبعض يكون بصير بالاثنين لانه المال
يعني جلب له ركنان. الركن الاول كيف تأتي بالمال؟ الركن الثاني كيف تصرف المال صرف صحيح والاسلام استوعب هذا وبينه نعم اذن وما انفقتم للنفقة سواء على الاولاد او على النفس
او على الاقارب الحمد لله او على الفقراء المحتاجين فان الله تعالى يجزي لكم الاجر الله لا تخفى عليه خافية العاقل ينبغي ان يجعل اعماله كلها الحساب اذا اراد ان يصلي يصوم يتصدق
يا زور يخرج من البيت ما يكون العاقل حياته همل يخرج وبعد ان يخرج من البيت يقول طيب انا وين اروح العاقة الحياة مرتبة اليوم نفعل كذا وكذا وغدا كذا وبعد كذا
كل حياته انت اهم شي عندك الوقت اهم شيء نملكه الوقت لان كل شيء نعمله لابد فيه من الوقت ما في شي اهم من الوقت هو الذي يكتسب به العلم
وتكتسب به الحسنات ويكتسب به المال. كل شيء في الحياة بالوقت اذا كيف نهدر اغلى ما عندنا كيف يكون عندنا يعني عدم المبالاة باهم ما عندنا كل شيء في الدنيا يحتاج الى الوقت
الانجاب يحتاج وقت. الزراعة تحتاج وقت المتون يحتاج وقت. الحج يحتاج وقت. الصوم يحتاج وقت تحتاج وقت جلب المال يحتاج وقت اذا لابد ان يكون عندنا ثقافة استغلال الوقت والتنمية فيما هو منتج لنا
اذا اي نفقة ننفقها او ندر الذي هو عبادة من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه ومن نرى ان يطع الله فليطعه والنذر يعني عند الفقهاء مكروه لانه يستخرج به من البخيل
اذا كان واحد بخيل يقول ان اعطاني الله نصلي او نصوم او نتصدق او ان شفاني الله ايوة هو احيانا يستخرج به من البخيل اما الشخص الذي هو نفسه طيبة
يعني يعمل ما يحتاج. لانه نفسه تحب العمل وتنشرح له النفقة لما سألوه قالوا ما الذي نفق؟ العفو ويسألونك ما لا ينفقون وللعفو على من انفق اليتامى والمساكين والوالدين والاقارب
اذن الذين انفق عليه الاقارب صدقة وصلة رحم وكل المحتاجين من خلق الله وبالاخص المسلمون لكن الكافر اذا كان يحتج تعطيه لا يضر في كل كبد رطب اجر لكن الزكاة لا تعطى للكافر
الزرقا ما للكفار حق فيها، لكن لهم حق في الصدقة اذا كانوا محتاجين او جيران او اقارب لكن الزكاة لا تعطى الا للمسلمين انما الصدقات للفقراء فقراء من المسلمين. اما الكفار
تسلم حافظ الزكاة يعطوا اذا كانوا ذميين وعجزوا يعطوا من بيت المال يعني المكاتب اذا اعطاهم عمر قال ما انصفناهم لما سمع ان بعضهم عجز اصبح يعطيه يا طيب مات
ايوة لكن الزكاة لا تعطى الا للمسلمين وما انفقتم او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وسيجازي عليه وما للظالمين الظالمون جمع ظالم والظالم هو الذي يضع الامور في غير موضعها ومن اعظم الظلم الشرك
كما قال تعالى ان الشرك له ظلم عوي واصلب ظلم في لغة العربي انت المرأة روبها قبل ان يروا لضيوفها في شيء يسمى وفي شيء يسمى الرو اما الحليب فعين من الحل
اما اللبن هو هو الحليب. الحليب هو اللبن اما كوننا نسمي الروب اللبن هذا اصطلاح هذا ما هو؟ ايوا اللبن هو الحليب فاذا راب يقال له الروم او الشنيم فالمرأة اذا جاءها الضيوف وكان
الروض لم يرب تمخضه ويقولون له الظاليم لانه مخيدة قبل ان يروم وظلموه لمخضهم له قبل ان يروه ثم استعمل الظلم في كل وضع شيء في غير موضعه ومن اعظمه الكفر والشرك
وقائلة ظلمت لكم سقائى على العكد الظليم عصب اللسان هل يخفى عليه او الظاليم من الروم يميز بينهما الظلم ظلمات يوم القيامة وقال له واياك وكرائم اموالهم. معاذ واتق دعوة المظلوم
فالانسان يكون في عافية فاذا ظلم يجعل نفسه في ورطة العقل لا يظلم الناس اتركوا الناس لانه يبكي لربه ويدعوه فتستجب له الدعوة فاترك ظلم الناس واشتعل في نفسك وفيما يصلح شأنك
وفي رفعتك وترقيك في الفضائل بعض الناس لا يتشهى ولا يتلذذ الا بالحديث في الناس والحديث في الناس شر لانك اذا تكلمت فيما يقع بين الناس حتما تقع في الغيبة
فاذا اكلت الغيبة ضاعت حسناتك طيب ما المخرج المخرج ان تكون ثقافتنا اذا جلسنا ناخذ كتاب بعض الصلحاء اذا جلس يأخذ كتاب يقرأه او يضع مسألة او يقول لاحد الجلوس تقرأ لنا سورة ايات من سورة كذا
فقرأ لنا احاديث كيف نتعود على ترك اعراض الناس ما نتكلم فيما يقع بين الناس فاذا دخلنا فيما يقع بين الناس اغتبناه فلان اعلم من فلان غيبة فلان اذكى من فلان غيب
فلان اقوانا سبب من فلان غيبة. فلان اجمل من فلان غيبة. وفلان اذكى من فلان غيبة فلان اكرم من فلان اذا كل المقارنات اذا كيف نسلم؟ اتركوا الناس من عمل صالحا
نفسي وما نساء فعليها نحاول ان نجعل مجالسنا مباركة نجلس في مجلس يا فلان كيف حصل الخشوع ما رأيت شخصا يبكي لانه لم يجد الخشوع ولا رأيت شخصا سافر ليجد الخشوع
لكن رأيت شخصا سافر ليتاجر او ليتعالج او ليتفسح بكى لي انه متألم او فقد مريضا اول ما هو شخص او ضربه والله يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
طيب لو نجلس جلسة كيف نجد الخشم يتكلم وننصرف عن الغيبة وهذه الامور نتعود عليها الانسان الانسان اذا تعود على الفضائل يحبها ويكون دائما يحن اليها واذا تعود على الخطأ ما يحب الا الخطأ
بعض المجالس لما اتكلم يقول لك يا اخي انت تبغى تسويها لنا مدرسة يا اخي تبقى تعظ روح للمسجد خلينا نتريح ما يريدك تكلمه عن الدين نرجو الله السلامة والعافية
اذا اي عمل نعمله لا يخفى على الله فان كان طيبا والله يعلمه وان كان ظلما واجراما وما اثنى للظالمين من نفسي فان كان طيبا لا يخفى على الله وان كان ظلما
والقادمون لا احد ينصرهم من دون الله يوم القيامة اذا هذا الكلام يقول للطيب انت ستكرم وتدي الجزاء الاوفى ويقول للبطال ما عندك يوم القيامة الا الجزاء لا احد يمكن
لا شفيع ولا نصير ولا سبيل ولا رصيد ان الحسنة يوم القيامة في حسنات وسيئات فالذي غلبت حسناته ينجو الديون تقضى ويبقى لها حسنات كثيرة ما هو منتبه الحسنات تقسم على الدائنين
وتطرح عليهم سيئاته ويرمى في النار ويقع في الندم قال له اوصيني قال له امسك عليك هذا امسك عليك لسانك قال وهل نحن نؤخذون بما نقول؟ ثقيلة ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم
ان الرجاء يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال يهوي بها في النار سبعين خريفا وما للظالمين من انصار. وما للظالمين من انصار يوم القيامة. لا احد ينصرهم لا نصيب ولا معين ولا شفيع
ثم قال جل وعلا ان تبدوا الصدقات انشر تبدو تظهره. الصدقات جمع صدقة سواء كانت صدقة واجبة او صدقاء سنة مندوبة سبق ان قلنا ان العبادات ما فيها مباح العبادات
لا مباح فيها عبادة واجبة وعبادة السنة والسنة درجات فضيلة والندب والذي استحب ترادفت سم التطوع انتخب ما فيه رغب النبي لذكر ما فيه من به صلى الله عليه وسلم او دام فعله بوصف النفل والنفل من تلك القيود اخليوا الامر
فالشريعة ما فيها احكام ما فيها شيء مباح لكن المباح من حيث اعتقاده لكن ما في صلاة مباحة ما في صوم مباح في صوم واجد في صوم حرام في صوم مكروه. في صوم مندوب
ما في صوم مباح ولذلك هذا يتنبه له والله يرحم خان الشيخ مختار هو اللي نبهني على هذا قلت له كيف ما في مباح قال لأ من حيث اعتقاده. نعم
اذا ان تبدوا الصدقات وتظهروها ونعم نعم ما فعلتم طيب وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو الاخفاء واعطاء الفقراء افضل واختلف العلماء قالوا الاظهار مطلقا افضل وقيل الاخفاء مطلقا افضل. وقيل
التفصيل افضل السنة الافضل اخفاء الصدقة فيها بانه ابعد من الرياء واستر للفقير اخفاء الصدقة الغير واجبة. ابعد من الرياء واستر للفقير آآ يعني اقل احراجا له لان الفقير ما يريد ان يرى انه فقير وبالاخص
انه يظهر للناس انه محتاج فان اردت ان تعطيه استره يسترك الله وتكمل الجميل لا تعطي للفقير امام الناس ان استطعت وانما تعطيه بينك وبينه اذا اعطاء والصدقة الغير الواجبة
سرا وعلنا جائز لكن اخفاؤها افضل والصدقة الواجبة اخفاؤها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم افضل كان في زمن النبي ما ما تتهم الوحي ينزل اما بعد يعني غياب النبي صلى الله عليه وسلم
انتقاله الى الاخرة بابي وامي قال العلماء ينبغي للمسلم ان يظهر الصدقة الزكاة حتى لا يتهم نعم فاخفاء الزكاة يعني افضل. وقال بعض العلماء تخفيها ولا لك شغل اذا اصلح نيتك
فيها مطلقا وبعض فصل وان كان الانسان قدوة لو يظهر الصدقة والواجب كل ليقتدى به الناس ليقتدى بهم يمكن يظهرون شيئا من عبادتهم ويظهرون شاء من اعمالهم ليقتدى بهم وليكونوا قدوة للاخرين
وهذه الامور تتمايز بالنية النية هي التي تتمايز بها الاعمال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا سجد لغير الله خرج من الاسلام اذا انما الاعمال وهذا الذي ينبغي لنا ان نتنبه له
نتنبه لاعمالنا ونتنبه امورنا حتى نأخذ فيها الاجر كاملا وحتى لا يضيع الشيطان والشهوة والشبهة والسمعة يضيع اعمالنا الفقراء فهو اي الاخفاء افضل ها هو خير لكم ونكفر ويكفر ويكفر
كل القراءات سبعية والمعنى لا يختلف من سيئاتكم. ويكفر عنكم. من سيئاتكم. من سيئاته. من ذي العلماء فيها قولان ان من وبعضهم قال زائدة ويكفر عنكم من بعض سيئاتكم وقيل البيان وقيل من صلة ويكفر عنكم سيئاتكم
والله بما تعملون خبير. اي بعملكم او بالذي تعملونه والله ما مصدرية او موصولية والله بما تعملون اي بعملكم او بالذي تعملونه ليس عليك هداهم ليس عليك يا نبيه دهم
والمجرمون والمنحرفون ما تملك الهداية التي هي ادخال المعلومة في القلب. هذا من خصائص الربوبية ادخال العلم في القلب لا يملكه الا الله فانت لسة عليك ذلك وانما عليك ان تبين لهم
ان من فعل هذا واعتقده دخل النار وان من فعل هذا واعتقده دخل الجنة لك اه الهداية التي هي البيان والتوضيح والارشاد اما الهداية التي هي ادخال المعلومة في القلب
قال له انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقال وانك لتهدي الى صراط اي الطريق والحجة الواضحة ولما حزن على عمه قال له ان عليك الا البلاغ
وقال ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم بين وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
سيدنا ابراهيم له واه حميد فالكفر خطير جد خطير والتعامل مع الكفار يكون بحذر وقد اشرنا الى الاية الاية التي بينت باب كثير قال انما المشركون ونحن نتعامل مع النجس
للضرورة والكافر نجس. فالتعامل معه بالضرورة والضرورة تقدر بقدرها رأيتم هذا الباب كله حل بجملة قالوا قالوا كيف نعيش؟ وكل من حولنا كفار وهم لا يقربون المسجد الحرام قال وان خفتم عيلة فسفيغنيكم الله
كل ايجاز كل اعجاز ديننا دين عجيب كل ردود كل اقناع لكن نحن نمثل دور المحامي الفاشل عندنا موهبة في تضييع الفرص اي شيء يقع في الارض محلول في ديننا
اما يكفي هذا؟ ما نتجمل بالاسلام اما نفتخر بالاسلام اما نلبس الدين والله امرنا امر مشكلة الان اننا نحول بين الكفار وبين الاسلام كيف ذلك؟ الكافر يقرأ عن الاسلام لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني. لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون
يقول ما اجمل هذا الدين! وما احسنه! وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض نظر الى المسلمين وجد الرشوة والربا والظلم والسرقة والنهب اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله
قال تعالى ربنا، لا تجعلنا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غيري المسلمين عن الدخول في الاسلام الله الله يا احبتي. لا يلببنا الكفار يوم القيامة عند الصراط
ويقولون يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام لعدم ممارستهم له فيا رب انتقم لنا من المسلمين ماذا يكون موقفنا لابد ان نهتم بالقدوة لابد ان نهتم بتمثل الاسلام
لابد ان نتابع الكفار ونزيل عنهم الاشكالات ونحل عنهم الشبه الموجودة عندهم ونبين لهم ان الحل في الاسلام وهم الان كثير منهم يقول الحل في الاسلام الحل في الاسلام هذا الاسلام دين معجز ما في خطأ
الهولندي الذي عمل فيلم مسيء اراد ان يعمل فيلما اكثر اساءة منه وقرأ السيرة فاسلم وجعل المدينة لما رأيت قلت ما سبب اسلامك؟ قال كنت اريد ان نعمل فيلما اكثر اساءة من الاول
ووجدت كل شيء يدعوني النبي صلى الله عليه وسلم يوافق الفطرة ولم يبقى امامي الا الاسلام هذا الدين دين جميل معجز يكفيك ان هذا الكتاب لا يوجد فيه خطر هذا الكتاب الذي انزله الله قبل الف واربع مئة سنة
لا يوجد في خطأ النحو ولا في اللغة ولا في الطب ولا في التاريخ ولا في الاخلاق ولا في الاقتصاد ولا في التربية وكل ما يأمر به نبحث عنه نجده نافع
الاشياء التي حرمها وجدوا انها لا تصلح للاكل الميتة والدم ولحم الخنزير هذه لا تصلح للاكل الدم لا يصلح للاكل لحم الخنزير مضر للبدن بالتحاليل وبالمعامل واي شيء يصح نتبع نجد نافع. الحبة السوداء شفاء
الا الشعب واحد قبل مدة وجد انها تقوي المناعة فاذا قويت المناعة اي مرض تقضي عليه يعني اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن واخراهن بالتراب فيروس الكلب يقتله التراب
شي عجيب كانوا اذا وقع الذباب فينا احدكم فليغمسه ينفجر الكيس المعقم هذا دين معجز معجز اي شيء يأمر به نتتبع نادي الفيفاي. اي شيء ينهى عنه نتتبع نجد فيه ضرر
امان فينا ان ان نبلغ هذا للعالم وان وان نبين لهم ان ديننا دين معجز ان معجز في كل شيء الفيزيائيون يعللون كل شيء البصر النبات الاشياء بعدين يقولون ان التأثير
بالماء والتراب والجو من جفاف والرطوبة وحرارة وبرودة هذه الاربعة مع يعني الماء والتراب. قال وفي الارض قطع لا تنسى متجاورة هذا اعجاز بعدين قال تسقى بماء واحد حتى لا يقولوا هذه الارض غنية بالمواد العضوية. وهذا الماء سبخ لا يصلح
الماء واحد والارض واحدة. حتما المناخ واحد طيب ونفضل بعضها على بعض في الطعم من اين جاء التفضيل والمناخ واحد والتراب وحده والماء واحد ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
بربي انه لاعجاز وايجاز وجلال وكمال لكن نحن نائمون فاذا هم كشفوا شيء نقول هذا في ديننا اي شيء قال الرجل لما كشف ان فرعون مات بالغرق قال هذا في
هذا قال في القرآن من مئات السنين فاليوم ننجيك ببدنك اين جعلك على نجوى ببدنك لتكون لمن يأتي بعدك الاية ولذلك قال ايوة لتكون لمن خلفك كل من يأتي بعدك اية. هذا بعض قالوا ان هذا يشير الى التحنيط
ولكن الله اعلم عجيبة عجيب هذا الاسلام مسا عليك هداهم. اذا ليس عليك هداهم فاذا كانوا محتاجين يتصدق عليهم في غير الزكاة بكل كبد رطب ولكن الله يهدي من يشاء
وما تنفقون وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ايها المخاطبون اذا انفقتم من خير فائدة النفقة وثمرتها لكم الله غني ولا يحتاج الى شيء
وهو يأمركم رحمة بكم وامتحانا لكم فالنفقة وثوابها لانفسكم وهذا يعني تزكية للمسلمين وتفريحا لهم واكراما لهم. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله نفقتكم لانفسكم وانتم ايها الصادقون المخلصون ما تبذلوا اموالكم الا لمرضاة ربكم
لما رزقكم الله من العلم والعقل والتقى وهذه منح عظيمة صاحبها لا ينفق الا ابتغاء وجه الله ولا يضيع ما له لاجل ان يقالق وقد قيل وما تنفقوا من خير يوفى اليكم. وما تنفقوا من خير ما تنفقوا خيرا. اي خير
يوفى اليكم ان يعطاكم جزاؤه كاملا ما نقص مال من صدقة باتوا كيف يوكل الله عليه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اذا اي نفقة ينفقها المسلم هي ستضاعف له
وستكون سببا في كثرت شماله وتطهيره جعل البركة فيه والحال انكم لا تنقصون شيئا مما دفعتم ومما عملتم عملتم من الخير والاجر وانتم لا تظلمون. ايوة والحال هو انكم لا تنقصون شيئا
مما اعطيتم ودفعتم وانفقتم للفقراء الفقراء الذين احصروا في سبيل الله. ايوة انفقوا اعطوا للفقراء معطوفة لما قبلها اجعلوا للفقراء حظا الفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي اعطوا الزكاة واعطوا الصدقة
للفقراء جمع فقير الذين احصروا في سبيل الله في شغل انفسهم بالجهاد عن عن الامور الاخرى على القول الاقوى هم لا يستطيعون ان يبيعوا ولا ان يشتروا ولا ان يزرعوا
ولا ان ينموا المال لانهم شغلوا انفسهم بالجهاد فاعطوا لهذه الشريحة التي انشغلت بالجهاد وباعلاء كلمة الله للفقراء الذين احصروا. احصروا بالجهاد في سبيل الله اي في طريق مرضات الله
لا يستطيعون ضربه لا يستطيعون قربا في الارض. لا يستطيعون صرفا في الارض يعني يمشي يحسبهم من لا يعرفهم اغنياء لشدة التعفف هذي الشريحة عجيبة اولا ما عنده هم الا الجهاد
وفي اقوال اخرى لكن هذا الذي هو يعني اقوى الاقوال الذين احصنوا في سبيل الله احسن يجري اعلاء كلمة الله ببذر انفسهم في الجهاد لا يستطيعون ضربا في الارض. سفرا ولا تحركا في الارض لشغلهم
اه بالجهاد يعني امور الدنيا يظنهم من لا يعرفهم الجاهل بحقيقتهم اغنياء من شدة التعفف لا يسألون الناس اصلا وان سألوا لا يلهفوا لا يسألون اصلا في شدة تعففهم وان اضطروا وسألوا
لا يزحف وان سألونا وما تفعلوا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. وما تنفقوا. وما تنفقوا من خير. كرره واي خير واي خير تنفقونه فلا يخفى على الله
فان الله به عليم وسيجازيكم عليه ويعطيكم علي اقصى الاجر نعم هذا هي طريق الشريعة وهي احكامها فمن اراد ان ينجو فليمتثل وليجتنب وليبشر بالخير وليعلم ان الله تعالى اكمل الدين
وتركنا على المحجة البيضاء فينبغي لكل عاقل منا ان ينجو بنفسه قبل ان يفوت الاوان ونرجو الله جل وعلا التوفيق والسداد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين جزاك الله خيرا