1
00:00:11.050 --> 00:01:31.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم يا ايها الذين امنوا  انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن اخرجنا لكم من الارض

2
00:01:32.800 --> 00:03:21.200
تنفقون  ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستن تغمضوا  واعلموا ان الله غني حميد   واعلموا ان الله غني حميد  الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء  بالفحشاء  والله يعدكم مغفرة من هو فضلا

3
00:03:21.200 --> 00:04:32.950
والله يعدكم مغفرة منه وفضلا  وقت الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا  فقد اوتي خيرا كثيرا وما باب بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك

4
00:04:33.500 --> 00:04:59.850
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:05:01.200 --> 00:05:31.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن. غفر الله لنا وله ولشيخنا لوالدينا وشافاهم وشافانا والمسلمين

6
00:05:33.050 --> 00:06:06.700
قوله تعالى اخرجنا لكم من الارض قيل هذا باخراج العشور من الثمار والحبوب واتفق اهل العلم على ايجاد العشر في النخيل والكروم. وفيما يقتات من الحبوب ان كان مسقيا بماء السماء

7
00:06:06.750 --> 00:06:31.750
او من نهر يجري الماء اليه من غير مؤونة وان كان مسقيا بساقية او بنطح ففيه نصف العشر قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي. قال

8
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله

9
00:06:51.750 --> 00:07:28.000
الله عليه وسلم  فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا مع علي الذي يسقى بالسماء ينبت لحاله يزرع وينبت ما يسقى العثري. نعم فيما فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب. ايوة. عف. عفريا. بالفتح او السكون

10
00:07:28.050 --> 00:07:58.300
اظن تكون الساعة العفي والله ما ادري هو الذي لا مجهود فيه لا يسقى يعني يكتفي بماء السماء بماء المطر. نعم  وفيما سقي بالنطح نصف العشر. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه

11
00:07:58.850 --> 00:08:20.100
اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الله ابن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب

12
00:08:21.100 --> 00:08:48.950
عن سعيد بن المسيب عن عتاب ابن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرس كما يخرس النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا  هو ان التمر والعنب اذا بدا فيه الصلاح

13
00:08:49.850 --> 00:09:28.900
وبدأ يمكن ان يؤكل يأتوا خراصون وهم الذين يقدرون فيقول هذا يعني في كذا وسق او كذا  ثم يحطوا قليل من للجائحة ثم يترك بينه وبين صاحبه فاذا نضج التمر العنب اصبح زبيبا. يدفع للفقراء بعد نضجه

14
00:09:29.600 --> 00:09:56.200
لا يدفع لهم رطب ولا يدفع لهم عنب. يدفع لهم زبيب وتمر بعد ان ينضج وكذلك يعني الحبوب لا تدفع لهم حتى تحصد في البيدر وتصفى ويعطاهم شيء جاهز   ليس اللي اقل من خمسة او سوق ما فيه زكاة

15
00:09:57.450 --> 00:10:21.100
نعم. وما كان خمسة اقسق او زاد عليها صاع  يعني ان كان بالسماء نصف العشر وان كان نضح العشر ان كان بالسماء العشر وان كان التعب عليه نصف العشر وهذا مراعاة للفقراء ومراعاة لصاحب المال

16
00:10:22.050 --> 00:10:53.500
الشريعة احكامها غاية في الجمال والحسن وتراعي الجميع وتنظر لمصلحة الجميع   سينهاه عن اخذ الخيار وينها عن دفع الردي نعم وكل شيء للاعتدال ايوا نعم عن عتاب ابن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

17
00:10:53.550 --> 00:11:19.850
في زكاة الكرم يخرس كما يخرس النخل. نعم. ثم تؤدى زكاته زبيبا كما يؤدى زكاة النخل تمرا. عفاريه نعم حذرية. ايوة. عثرية. ايوة ياء. نعم. عثرية. نعم. حشمت. هم. قال الامام البغوي رحمنا الله

18
00:11:19.850 --> 00:11:40.300
فهو اياه واختلف اهل العلم فيما سوى النخل والكروم وفيما سوى ما يقتات به من الحبوب فذهب قوم الى انه لا عسر في شيء منها. وهو قول ابن ابي ليلى والشافعي

19
00:11:40.300 --> 00:12:08.750
رضي الله عنه وقال الزهري والاوزاعي ومالك رضي الله عنهم يجب في الزيتون. وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجب العشر في جميع البقول والخضرات خوات كالثمار الا الحشيش والحطب. وكل ثمرة اوجبنا فيها الزكاة. فانما يجب

20
00:12:08.800 --> 00:12:41.800
ببدو الصلاح ووقت الاخراج بعد الاجتناب والجفاف وكل حب اوجبنا فيه العش فوقت وجوبه اشتداد الحب. ووقت الاخراج بعد الدياثة والتنقية. ولا يجب العشر في شيء منها حتى تبلغ خمسة اوسق عند اكثر اهل العلم. وعند ابي حنيفة رحمه الله

21
00:12:41.800 --> 00:13:00.550
اه. يجب في كل قليل وكثير منها. واحتج من شرط النصاب. بما اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك

22
00:13:00.950 --> 00:13:27.150
عن محمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. وليس فيما دون خمسة اواق من الورق

23
00:13:27.150 --> 00:13:50.500
بصدقة من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة هذه اقل النصاب اللي اقل من هذا ما فيه نصاب  ابو حنيفة واهل الظاهر قالوا واتوا حقه يوم حصاده

24
00:13:51.200 --> 00:14:10.850
وذلك قد يأتي الاجمال من وجه ومن وجه يراه ذا بيان منفط فاتوا حقه يوم حصاده هذا مبين في ان في حق ومجمل في مقدار الحق يأتي الاجمال من وجه

25
00:14:11.700 --> 00:14:33.000
ومن وجه يراه ذا بيان منفك ومثاله واتوا حقه يوم حصاده هذا مبين في ان يوم الحصاد فيه حق. ولكن مجمل في مقدار الحق بينته السنة بعد ذلك اما الخضروات فالجمهور على انها لا زكاة فيها

26
00:14:33.350 --> 00:14:51.700
ولكن اذا كان صاحبها تاجرا فيدفع مما يحصل له من المال كالتفاح وكأنواع الخضار كان واحد فواكه اما الطين وبعض العلماء هو والزيتون يقول فيه زكاة على خلاف بين العلماء

27
00:14:52.400 --> 00:15:15.800
اما الزبيب والتمر  القمح والشعير والشوفان وكل هذه فيها زكاة تزكوا كذلك القطاني في ما اقل من خمسة او سق لا زكاة فيه وفيما وصل اليها اوزاد ما ان كان يسقى بالسماء فالعشر

28
00:15:16.200 --> 00:15:41.650
وان كان يسقى بالتعب فنصف العشر نعم. ولا تدفع الزكاة الا بعد اكتمال  ما تدفع وهي لا زالت رطبة. لكن تخرس من يخرس يخرس ويترك صاحبها يستعملها تخفيفا عليه نعم

29
00:15:42.700 --> 00:16:13.200
الوسخ ستون ساعة يعني ثلاثمائة صاع فيها زكاة اللي اقل منها ما في زكاة نعم. عن ابي والفضة مئتي مئتي درهم الذهب عشرين دينار  والحبوب والثمار خمسة والابل اقل من

30
00:16:13.950 --> 00:16:37.150
من من اه من خمسة لا زكاة فيه والغنم اربعين شاشة والبقر ثلاثين تبيعة  هذا اقل شي. بعدين يزيد يزيد نعم واختلفوا اذا كانت تعلف هل فيها زكاة او لا زكاة فيها

31
00:16:37.850 --> 00:17:08.800
بعض العلماء قال لا زكاة فيها لمفهوم المخالفة نعم  عن ابي حديث ايش هو؟ حديث  حديث بمفهوم الحديث لا الحديث في ان الشاة اذا كانت غير معلومة فيها زكاة في الغنم في الغنم السائمة زكاة

32
00:17:09.300 --> 00:17:32.500
يفهم من دليل الخطاب الغير السعي لا تختلف وبعضهم يقول كالمالكية فيها زكاة. سواء سامة لم تسو اذا لم تسم تكون فيها تكليفة غير السائلة تكون للتجارة او لشيء ان كانت التجارة تضم الى العروب. وان كانت للاستعمال فقط لا زكاة فيها

33
00:17:34.850 --> 00:17:56.850
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون وليس فيما دون خمسة اواقم من الورق صدقة وليس

34
00:17:56.850 --> 00:18:14.950
فيما دون خمس ذوود من الابل صدقة وروى يحيى ابن عبادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر

35
00:18:16.600 --> 00:18:41.550
صدقة حتى تبلغ خمسة اوسق وقال قوم الاية في صدقات التطوع. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجويه قال

36
00:18:41.550 --> 00:19:09.350
اخبرنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو عوان ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او

37
00:19:09.350 --> 00:19:40.450
بهيمة الا كان له به صدقة الغريب ان الغرب مرغب فيه والشريعة جعلت في صاحبه الاجر والدماء ليس مرغبا فيه في الشريعة وتأملت وسألت فوجدت ان القضية جانب منها عد

38
00:19:41.400 --> 00:20:13.850
اقتصادي وجاني منها يعني اعتقادي  يمكن يكون في ملايين ولا يستفيد منه الا صاحبه اما العالم يستفيد منها والزراعة والاشياء كثير اما البناء ما يستفيد منه الا صاحبه فيكون النفع للناس اقل

39
00:20:14.550 --> 00:20:32.350
اذا هي يمكن عملية اقتصادية وان هذا البناء يوضع فيه كثير من المال وهذا المال يمكن يعمل في اشياء كثيرة تساعد الناس هذا وجهة نظر قد تكون الامر الثاني ان البناء

40
00:20:32.550 --> 00:20:52.250
صاحب لا يخاف ان يسرق ولا ان يطمئن للدنيا اركان اليها والمسلم لا ينبغي ان يطمئن للدنيا ولا يركن اليها وشيء يجعله يأمن في الدنيا هذا غير مرغب فيه كل متاع الدنيا قليل

41
00:20:52.950 --> 00:21:12.200
والدنيا زائلة. فاذا كان واحد عنده بناء كبير وثمين في نوع من الركون للدنيا والاطمئنان لها فيمكن يكون هذا ومن يعرف شيء في هذا يخبرني. لماذا الشريعة لا تحبذ البناء

42
00:21:12.750 --> 00:21:43.950
وتحبذ الزرع وتحبذ التجارة  في اتجاه التجارة لماذا ولماذا البناء لا لذلك الحديث اللي وراء في اخر الزمان وترى الحفاة العراة العالت يا عن الشاي يتطاولون في البنيان بعدين الله اعلم على كل حال

43
00:21:44.200 --> 00:22:05.300
هي الشريعة يعني معصومة الاسلام احكامه معصومة اذا امر بشيء لابد لفائدة ادركناها ام لم ندركها. واذا نهى عن شيء لابد لضرر فيها ادركناهم لم ندركه. ونحن ينبغي ان نمتثل

44
00:22:05.300 --> 00:22:27.500
ادركنا ام لم ندرك ايوة ولذلك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا نقول لهم الخيار لابد من التسليم. ولذلك هذا اخر هذا الحديث اه قالو متى الساعة؟ قال المسؤول جبريل يقولو ما اماراتها؟

45
00:22:28.150 --> 00:22:50.800
قال ان تلد الامة ربتها او ربها وان ترى الحفاة العراة يعني كثير من العلماء يقول يكثر التسري لأ الذي يظهر من سياق الحديث كثرة العقوق هو الذي اختاره الحافظ ابن حجر

46
00:22:50.950 --> 00:23:17.800
ان تلد الامة ربها او ربتها كثرة العقوق بين الناس هذا الذي يتماشى مع الواقع ومع الذي رجحه الحفة ايوة والله اعلم. تفضل   قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين

47
00:23:18.400 --> 00:23:46.100
قوله تعالى  ولا تيمموا قرأ ابن كثير برواية البزي تيمموا. ولا تيمموا. نعم ابن كثير برواية البزي بتشديد التاء في الوصل فيها. هم. وفي اخواتها وهي واحد وثلاثون موضعا في هذه التاء

48
00:23:46.400 --> 00:24:19.800
تأتي على ثلاثة حالات في اللغة يحذف احدها يضغم واحد في واحد يفك جهة ثلاثة لغات التيمم تيمموا تتيمم ايوة تتيمموا التيمموا تيمموا. نعم. وكلها وكلها واردة. نعم وهي وفي اخ

49
00:24:20.300 --> 00:24:46.700
قرأ ابن كثير برواية البزي بتشديد التاء في الوصل فيها. وفي اخواتها وهي واحد وثلاثون موضعا في القرآن لانه في الاصل تآني اسقطت احداهما فرد هو الساقطة وادغم وقرأ الاخرون بالتخفيف. ايوا. ومعناه لا تقصدوا. وما بك

50
00:24:46.700 --> 00:25:21.100
ان ابتدي قد يقتصر فيه على كتبين العبر وابن كثير هو القارئ الثاني اهل مكة  اه روى عنه بسند البز وقنبل. نعم قوله تعالى الخبيث منه تنفقون روي عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب

51
00:25:21.250 --> 00:25:46.600
عن البراء بن عازب قال كانت الانصار تخرج اذا كان جذاذ النخل اقناع او اقناعا اقناء من التمر والبسل فيعلقونه على حبل بين بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:25:46.600 --> 00:26:14.500
فيأكل منه فقراء فقراء المهاجرين. فكان الرجل منهم يعمد فيدخل قنو الحشر وهو يظن انه جائز عنه. في كثرة انه يكفي نعم وهو يظن انه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الاقناع

53
00:26:15.000 --> 00:26:34.950
وهذا يدل على انهما وزكاة لان الزكاة لابد ان تحصى ولابد ان يكون التمر جاهز اما هذا في القنو لم ينضج بعد سواء انكسر قبل ان ينضج فيكون حشفا او كان من انواع

54
00:26:35.400 --> 00:26:56.950
اه التمر الرديء الذي هو لونه معروف لون ايوة بخلاف الجنيب الجيد نعم وهو يظن وهو يظن انه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الاقناع. فنزل فيمن فعل ذلك

55
00:26:57.350 --> 00:27:21.300
قال في الحاشية اقنع جمع قن. اه جمع قن. القن هو الذي يكون فيه الشماريخ في النخلة في النخلة يكون فيها اقناع كثيرة الاشياء الصغيرة فيها شماريخ زي العنقود الكبير يعني شي مراخ

56
00:27:21.650 --> 00:28:00.800
نعم  وهو عذق النخل وقال ايضا في الحاشية والحشف اي اردأ التمر. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى اي الحشر الحشفة والرديء. وقال الحسن ومجاهد والضحاك كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم

57
00:28:01.150 --> 00:28:27.300
ورذالة اموالهم ويعزلون الجيد ناحية لانفسهم. الا اذا لم يحاسب احدنا نفسه ما يمكن يعمل هذا يجعل مال الجيد لنفسه ويحاول يعطي للفقراء الضعيف لكن اذا تنبه واعلم ان هذا الذي اعطاه هو الباقي

58
00:28:27.450 --> 00:28:54.600
هذا الذي عنده في بيتي هو الفاني تنبه ايوة ولذلك آآ ما لك من ما لك الا ما تصدقت فابقيت تصدقت او اكلت فافنيت  كان من عادتي الاتقياء ان يأخذوا احب ما عندهم من مالهم ويتصدقون به

59
00:28:55.300 --> 00:29:15.700
وقد اشار الله الى ذلك في سورة ال عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اه وبعدين الله لا تخفى عليه خافية  ينبغي للمسلم ان يعامل اخوته كما يحب ان يعامل

60
00:29:16.150 --> 00:29:46.600
وكل ما تحب ان تعامل به به به كل العباد عاملا ما يكفي للمسلم بمكيالين مكيال له ومكيال لغيره ومكيال لاصدقائه واحبابه. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم

61
00:29:46.950 --> 00:30:17.350
يوم يقوم الناس لرب العالمين فديننا يزرع في النفوس الفضيلة  العزة والاخلاص والتقى لكن لمن اعطاه وقتا وفهمه لمن اعطى وقتا لدينه وفهمه لا بد ان نعطي وقتا للدين كما نعطيه للاولاد

62
00:30:17.750 --> 00:30:50.600
وللمال وللاصدقاء نعطي وقتا لديننا مشكلتنا الجهل الجهل داء معضل والجهل يهدم بيت العز والشرف تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخوه علم كمن هو جاهل فلابد ان نعلم ان اثمن وقت الوقت الذي نعطيه لتعلم فروض العين

63
00:30:50.750 --> 00:31:15.950
والذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين  كثير من المسلمين لا يفقه شيء. هذا لا يجوز المسلم لابد ان يعلم كيف يصلي كيف يصوم كيف يتوضأ كيف يعامل والديه؟ كيف يعامل زوجه واولاده؟ وعماله

64
00:31:16.300 --> 00:31:36.600
كيف يبيع؟ كيف يشتري؟ كيف يسافر كل شي له احكام فاذا كان لا يعرف يكن مثل الاعمى كل الاعمال خطأ كل الاعمال يأخذ فيها صفر او درجة متدنية فاذا جاء يوم القيامة هي هذه الاعمال لا تدخله الجنة

65
00:31:36.750 --> 00:32:06.050
وخصوصا اذا كان يرتاب ويعصي فتكون الحسنات قليلة ويؤخذ منها للدائنين بعدين يرمى في النار لابد ان نتنبه لانفسنا قبل ان يفوت الاوان. واهم شيء العلم اذا تعلمنا خفنا. واذا خفنا تجنبنا. واذا تجنبنا سلمنا

66
00:32:07.100 --> 00:32:34.000
اهم شي العلم فتعلم العلم يخليك تستقيم العلم يخليك تخاف. العلم يخليك ما تعق والديك ما تظلم جيرانك ما تقطع رحمك ما تظلم العمال ما تؤذي اليتيم وتقهره ما تنهار السائل

67
00:32:35.100 --> 00:33:08.200
ما رأيت مثل العلم قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله فابى العلم ان يكون الا لله انظروا في عبدالله بن المبارك هذا رجل حاز السؤدد بالعلم والمالي والتقى والجهاد والكرم والغزو والحج

68
00:33:09.200 --> 00:33:31.150
ولذلك اذا ذكروا الناس يعني يطفو فوقهم الله يرحمه عبد الله بن المبارك مع انه مولى لامرأة من بني حمد ولكن الله رفعه بالعلم والمال والكرم والجهاد فالاسلام لما جاء خلاص هذه

69
00:33:31.450 --> 00:33:56.000
يعني الانساب اصبحت بثلاثة للاسلام الانساب ثلاثة العلم والكرم والشجاعة العلم والكرم والشجاعة هذه هي التي هي النسب ولذلك لما قال عمر اكرمكم عند الله اتقاكم قالوا الان ضاع النسب

70
00:33:56.650 --> 00:34:17.800
لكن ما دام وجد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم لا شك انه رفع من حوله ورفع العرب وارتفع الاسلام ايضا لكن آآ جماعة النبي عليه الصلاة والسلام الله اعطاهم منزلة به

71
00:34:18.250 --> 00:34:48.000
وجعل لهم مكانا ولكن اكرمنا عند ربنا اتقانا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اما نجعل الانساب لاجل التنابز. قال لهم دعوها فانها منتنة يا للانصار يا للمهاجرين وهذا اسم جميل ومدح. لكن لما كان لي الكراهية وللعصبية قال

72
00:34:48.000 --> 00:35:12.100
فانها منتنة عصبية ما ما جعلنا قبائل وشعوب الا لنتعارف ونتعاون ونتحابب. ما هو اللي يفخر بعضنا على بعض وليقول انا وعلى احسن. لا اكرمنا اتقانا اكرمنا اتقانا نعم قال من هذا عندكم؟ قالوا حري انه ان خطب

73
00:35:12.700 --> 00:35:31.000
يسمع وان خطب يزوج الثاني قال لا يفعلوا. قال ملو الارض من هذا خير منه ذاك الضعيف ان الله لا يأمر الى صوركم ولا الى ولكن ينظر الى قلوبكم وكما قال صلى الله عليه وسلم. نعم

74
00:35:31.600 --> 00:36:11.800
قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث اي والرديء وقال الحسن ومجاهد والضحاك كانوا يتصدقون بشرار بشيرار بشرار ثمارهم  نعم ورذالة اموالهم ويعزلون الجيد ناحية لانفسهم فانزل الله تعالى

75
00:36:11.900 --> 00:36:55.550
ولا تيمموا الخبيث. اي الرديء. قوله تعالى منه تنفقون ولستم بآخذين. يعني الخبيث قوله تعالى الاغماض غض البصر. واراد ها هنا التجوز والمساهلة. معناه لو كان لاحدكم على رجل حق فجاءه بهذا لم يأخذه

76
00:36:55.850 --> 00:37:22.450
الا وهو يرى انه قد اغمض له عن حقه وتركه. وقال الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع وفي السوق ما اخذتموه بسعر جيد وروي عن البراء قال لو اهدي ذلك لكم ما اخذتموه الا على استحياء من صاحبه. وغيظ. فكيف ترضون

77
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
ما لا ترضون لانفسكم. هذا اذا كان المال كله جيدا. فليس له اعطاء رديء. لان اهل سهمان شركاؤه فيما عنده. فان كان كل ما له رديئا فلا بأس باعطاء الرديء. قوله

78
00:37:42.450 --> 00:38:22.450
وتعالى واعلموا ان الله غني اي عن صدقاتكم قوله تعالى حميد اي محمود في افعاله قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم بالفقر. يقال وعدته خيرا. ووعدته شرا

79
00:38:22.550 --> 00:38:56.400
قال الله تعالى في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة. وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا فاذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر. اوعدته والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد. هذا هو تفصيل جيد

80
00:38:56.750 --> 00:39:29.850
من الشيخ البغاوي فاذا قيل  بيان يأتي وعد للجميع واذا جاء وعد الحال فكن وعد للخير واوعد للشر واني وان اوعدته ووعدته لمنجز اعادي ومخلف موعدي ايوه يعني الوعد ننجز موعدي ونخلي في عادي

81
00:39:30.150 --> 00:39:53.850
لاعادة الشر والوعد بالخير هذا واحد يمدح نفسه نعم. والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد. واصله من كسر الفقار. ومعنى الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر. ويقول للرجل امسك عليك ما لك

82
00:39:53.900 --> 00:40:21.150
فانك اذا تصدقت به افتقرت قوله تعالى ويأمركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة. الفحشاء ذو القرآن الغالب يطلق بها الزنا الا هم هون معي ما المقصود بها الفاحشة المقصود بها

83
00:40:21.600 --> 00:40:44.200
لغير هذا. نعم. اي بالبخل بالبخل وعدم القيام بالواجب. اعطاء الاقارب اعطاء الفقراء نعم. اي بالبخل ومنع الزكاة. نعم. وقال الكلبي كل الفحشاء في القرآن فهو الزنا الا هذا قوله تعالى

84
00:40:44.400 --> 00:41:17.400
والله يعدكم مغفرة منه اي لذنوبكم قوله تعالى  اي رزقا خلفا قوله تعالى والله واسع اي غني قوله تعالى عليم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي

85
00:41:17.600 --> 00:41:37.600
قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

86
00:41:37.600 --> 00:42:07.600
عليه وسلم ان الله تعالى يقول ابن ادم انفق انفق عليك وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يمين الله ملأى. لا تغيضها نفقة، سحاء الليل سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص ما

87
00:42:07.600 --> 00:42:36.750
في يمينه خلاص  هذا يقول سائل اذا بعت ثمار النخل نقدا كيف ازكي النخل له جهتان له جهة الثمرة التي تخرج منه وله جهة النقود التي تبيع بها الثمرة اذا الجهة منفكة هذي. فاذا بعته

88
00:42:37.100 --> 00:43:06.350
بعد ان يعني حمار وانا ضج وصار يجوز بيعه  بعت نفس الثمرة فتاخذ المال الذي عندك اذا كان له اصل تزكيه في الحال واذا كان عندك اصل يكون منه فتضمه اليه. اما الثمار

89
00:43:06.500 --> 00:43:32.150
فانت اذا اذا اذا بعتها قبل ان خرصتها لا يضر واذا بعتها قبل ان تخرسها وقبل ان تنضج لا يجوز البيع للثمار الا بعد ان يظهر فيه النضج فلابد ان تخرج من التمر

90
00:43:32.200 --> 00:43:54.750
اذا كان نضج اذا لم يكن ناضج التمر فتخرج النقود نصف العشر اللي هو واحد في اربعين كل اربعين تتخرج منها واحد اذا البساتين وهذه الثمار لا يخلو ان تكون معمولة اصلا للتجارة

91
00:43:55.750 --> 00:44:21.800
هاي معمولة لتجعلها التمر تكون تبيع نفس هذا نضج عندك من المال تدفع منه يعني اثنين ونصف في المئة وبعدين تعرف حولك او تعرف لكل صفقة حولها اما اذا كان هذا التمر تصلحه وتعمله

92
00:44:21.850 --> 00:44:50.600
فلابد ان تدفع ثمن فان خرصته وبعته فاشتري تشتري ماذا؟ التمر وتعطيه للفقراء ان خرست وعرفت ماذا عليك  تروح اذا انتهوا صار فيه تمر. تشتري التمر وتعطيه للفقراء لانه حل فيك نعم

93
00:44:50.750 --> 00:44:52.800
جزاك الله خيرا